Сайт «Москва — 3 Рим» и газета «Православный крест»: православие, или волки в овечьей шкуре?

источник

ссылка на сайт : http://3rm.info/

Дорогие друзья! Очень часто, к сожалению, вижу в ленте то, что многие из моих интернет — друзей делятся ссылками на публикации некоего сайта «Москва — 3 Рим», позиционирующего себя как православный интернет — ресурс.

На страницах этого сайта можно увидеть вот такое сообщение :

То есть авторы сайта позиционируют себя, как находящихся в лоне РПЦ МП, и предупреждают о недопустимости сеяния раскольничьих идей на сайте.

Очень интересны такие заявления ( говоря современным языком — двойного стандарта ) на фоне того, что сами авторы в своих публикациях сеют этот самый раскол, преподают «анализ» информации таким образом, что складывается негатив по отношению к нашему Патриарху и священноначалию :

Если внимательно рассмотреть публикации разделов «Патриарх», «Православие», «Ереси», «Экуменизм», а особенно — раздел «Пророчества» на этом сайте :

то мы увидим, что авторы сайта пропагандируют раскольничьи настроения, неуважение и неповиновение священноначалию, открыто называют Святейшего Патриарха Кирилла экуменистом и еретиком ( и не только его одного!), публикуют весьма сомнительные «пророчества», приписываемые многим известным старцам и отцам Церкви ( прп. Серафиму Саровскому, святителю Игнатию Брянчанинову и многим другим ), а так же активно пропагандируют «пророчества и поучения» некоего афонского монаха отца Рафаила ( Берестова) — о котором еще архимандрит Тихон Шевкунов в своей книге «Несвятые святые» четко указал, что у отца Рафаила проблемы с психическим здоровьем ( с годами, как видим, выросшие в духовную прелесть и младостарчество ( или псевдо — старчество.. что по сути — одно и то же ), а так же различные псевдопредсказания сомнительного характера ( как по содержанию, так и по приписываемому авторству) от Пелагии Рязанской, Лаврентия Черниговского и многих других..

Так же мы увидим на этом сайте активно ведущуюся работу по распространению таких ложных в нашей Церкви направлений, как уранополитизм, царебожие, анти — ИНН и прочее…

Так же распространяемая по приходам  газета «Православный крест».

Как я и думал — это так называемые «истинно — православная катакомбная церковь имени святителя Тихона, патриарха — исповедника». . одним словом — раскольники… царебожники, уранополиты, анти — ИНН и прочая — прочая — прочая… Достаточно только увидеть, как там поливают грязью «экуменисты поганые» все наше священноначалие! Странно даже что прихожане упорно игнорируют сие — как в этой газете льют грязь на Патриарха! Помните: «не все то, что именуется «крест» и «церковь» — есть Православие!» Вам нужно более активно работать именно в направлении разоблачения самозванцев! Сам сайт этой псевдо — православной газетки:  www.pkrest.ru.

В таких случаях сразу понятно — если есть хоть слово против официальной линии Церкви — то нужно сразу смотреть исходники! — в исходниках этой газеты (с позволения сказать) — нет ни одного слова о благословении со стороны священноначалия, все сотрудники редакции — миряне… материалы подбираются в основном по самым популярным изданиям о новомучениках и исповедниках российских… более — менее православные статьи, подписанные священниками —  надо разбираться — что за священник, с какого прихода и т. д…. есть ли у него благословение его архиерея на сотрудничество с непонятным изданием.. рядом с материалами о посте (я посмотрел только выпуск от 7 апреля 2014 г.. сегодняшний) — тут же материал об «экуменической деятельности митрополита Иллариона и ложности грядущего всеправославного собора».. мне этого было достаточно… самые активные в этом направлении — именно ИПЦ лже-патриарха Рафаила, значит газетка — как минимум — сотрудничает с ними.. как максимум — и есть их печатно-электронный орган, «волк в овечьей шкуре», прикрывающийся православными материалами для того, чтобы прокрасться в Церковь и сеять смуту и раскол через ложь..

Дорогие друзья! Убедительно прошу вас: не посещайте эти, весьма сомнительные сайты, не распространяйте сомнительные газеты! Если мы уже в самом начале видим несоответствие: позиционирование себя, как принадлежащее к РПЦ МП и предупреждающее о недопустимости раскола и ереси, но при этом в публикациях — распространяют совершенно обратное этим заявлениям — то одно это уже ставит авторов сайта и газеты под сомнение в их принадлежности нашей Матери Русской Церкви!

Сайт «Москва — 3 Рим»  и газетка «Православный крест»- это НЕПРАВОСЛАВНЫЕ ресурсы, это волки в овечьей шкуре!

Будьте бдительны и осторожны в выборе своих источников информации! Помните слова Священного Писания: “Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. ” (Мф. 7:15).  Помните, дорогие мои, что враг Божий — сатана — использует множество путей, дабы прельстить людей и увести от Бога : «Берегитесь, это будет так хитро сделано, что многие прельстятся» (Мф.24:4-5)…

Можно много привести цитат Священного Писания, предостерегающих нас от вот таких вот лжеучителей, лжепророков, волков в овечьей шкуре! Призываю всех быть более внимательными и избирательными в источниках информации (особенно — интернет – источниках), ибо сатана не спит и ищет — как прельстить и как погубить душу человеческую, уведя ее с пути спасительно в дебри раскола и лже-учений!

о. Афанасий Рябчук,

Назад к списку

Теория «Москва – Третий Рим» не отражена в доктрине РПЦ, заявили в ОВЦС

https://ria.ru/20200728/1575031409.html

Теория «Москва – Третий Рим» не отражена в доктрине РПЦ, заявили в ОВЦС

Теория «Москва – Третий Рим» не отражена в доктрине РПЦ, заявили в ОВЦС — РИА Новости, 15.03.2021

Теория «Москва – Третий Рим» не отражена в доктрине РПЦ, заявили в ОВЦС

Теория «Москва — Третий Рим» не отражена в официальных документах и заявлениях Русской православной церкви и является, скорее, неким «историческим феноменом»,. .. РИА Новости, 15.03.2021

2020-07-28T00:15

2020-07-28T00:15

2021-03-15T14:26

религия

отдел внешних церковных связей московского патриархата

религия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/04/0b/1569899085_0:142:3078:1873_1920x0_80_0_0_da3c54876d5c13513c70352ecd92567b.jpg

МОСКВА, 28 июл – РИА Новости. Теория «Москва — Третий Рим» не отражена в официальных документах и заявлениях Русской православной церкви и является, скорее, неким «историческим феноменом», считает представитель отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского патриархата диакон Феодор Шульга.»Эта теория намного более актуальна, мне кажется, для грекоязычной полемической публицистики. Причем еще едва ли не с 1960-х годов. Когда шел межправославный процесс, теория «Москва — Третий Рим» служила таким жупелом, которым, например, патриарх Афинагор грозил всем поместным церквам, которые так или иначе были готовы к открытым взаимоотношениям с Московским патриархатом», — сказал Шульга на пресс-конференции в МИА «Россия сегодня». Отвечая на вопрос о том, насколько актуальна сегодня указанная теория для православного мира, сотрудник ОВЦС заметил, что он не помнит ни одного случая, «когда бы теория «Москва – Третий Рим» звучала в официальных заявлениях того или иного высокого церковного лица из руководства Русской православной церкви». «Уж точно она не входит в официальную концепцию — нашу доктрину. И даже более скажу: в свое время я специально смотрел «Журнал Московской патриархии», чтобы найти хотя бы что-то по этому вопросу, и нашел лишь вскользь одно-единственное упоминание какого-то иерарха, боюсь сейчас ошибиться, – 1960-х или 70-х годов. То есть, она никогда не имела у нас ключевой роли в дискурсе, да и, мне кажется, это более исторический такой феномен, чем актуальный политический. Насколько он сейчас ценен и весом в светской российской политике, судить не могу», — отметил Шульга.Одно можно сказать, добавил он, что «официально, на уровне руководства Русской православной церкви, нигде это никогда не поддерживалось и не заявлялось». По теории «Москва – Третий Рим», после падения Константинополя в середине XV века Россия считается главным оплотом и хранительницей православия. Считается, что наиболее полно эта концепция была сформулирована в 1520-х годах иноком псковского Елеазарова монастыря Филофеем, который подчёркивал идею исключительности русского государства на мировом фоне, как хранителя истинной православной веры. Филофею принадлежит формула: «Два Рима пали, третий стоит, а четвертому не бывать».

https://radiosputnik.ria.ru/20191222/1562689027.html

https://ria.ru/20200629/1573651350.html

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright. html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/04/0b/1569899085_80:0:2811:2048_1920x0_80_0_0_c091c0e834816ef69b1a818e51bcf48b.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

отдел внешних церковных связей московского патриархата, религия

МОСКВА, 28 июл – РИА Новости. Теория «Москва — Третий Рим» не отражена в официальных документах и заявлениях Русской православной церкви и является, скорее, неким «историческим феноменом», считает представитель отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского патриархата диакон Феодор Шульга.

«Эта теория намного более актуальна, мне кажется, для грекоязычной полемической публицистики. Причем еще едва ли не с 1960-х годов. Когда шел межправославный процесс, теория «Москва — Третий Рим» служила таким жупелом, которым, например, патриарх Афинагор грозил всем поместным церквам, которые так или иначе были готовы к открытым взаимоотношениям с Московским патриархатом», — сказал Шульга на пресс-конференции в МИА «Россия сегодня».

Отвечая на вопрос о том, насколько актуальна сегодня указанная теория для православного мира, сотрудник ОВЦС заметил, что он не помнит ни одного случая, «когда бы теория «Москва – Третий Рим» звучала в официальных заявлениях того или иного высокого церковного лица из руководства Русской православной церкви».

22 декабря 2019, 08:33Российская летопись»Третий Рим»: сбывшееся пророчество монаха ФилофеяМосква – «Третий Рим», а четвертому не бывать, писал Филофей. Причем, вопреки устоявшемуся мнению Запада, это духовная доктрина, а не политическая. Об этом в программе радио Sputnik «Российская летопись» расскажет ее автор и ведущий Владимир Бычков.

«Уж точно она не входит в официальную концепцию — нашу доктрину. И даже более скажу: в свое время я специально смотрел «Журнал Московской патриархии», чтобы найти хотя бы что-то по этому вопросу, и нашел лишь вскользь одно-единственное упоминание какого-то иерарха, боюсь сейчас ошибиться, – 1960-х или 70-х годов. То есть, она никогда не имела у нас ключевой роли в дискурсе, да и, мне кажется, это более исторический такой феномен, чем актуальный политический. Насколько он сейчас ценен и весом в светской российской политике, судить не могу», — отметил Шульга.

Одно можно сказать, добавил он, что «официально, на уровне руководства Русской православной церкви, нигде это никогда не поддерживалось и не заявлялось».

По теории «Москва – Третий Рим», после падения Константинополя в середине XV века Россия считается главным оплотом и хранительницей православия. Считается, что наиболее полно эта концепция была сформулирована в 1520-х годах иноком псковского Елеазарова монастыря Филофеем, который подчёркивал идею исключительности русского государства на мировом фоне, как хранителя истинной православной веры. Филофею принадлежит формула: «Два Рима пали, третий стоит, а четвертому не бывать».

29 июня 2020, 21:17РелигияУченые: миссия России состоит в организации совместной жизни ее народов

Москва – Третий Рим. Согласна ли Церковь?

Купола Архангельского собора и звезда на башне Московского Кремля
Источник: Максим Блинов / РИА Новости

JESUS-PORTAL.RU. 17 июля. Концепция Москвы как Третьего Рима возникла первой половине XVI века и выражает философскую идею о переносе центра мира в российскую столицу. Как указывает Татьяна Григорьева, историк, автор портала «Культура.РФ», авторство этого высказывания традиционно приписывается монаху псковского Елеазарова монастыря Филофею, который писал:

«Первые два Рима погибли, третий не погибнет, а четвертому не бывать».

Таким образом обозначалось, что Русь стала фактически преемницей Византийской империи как центра цивилизации в целом и христианства в частности. Как отмечает ученый, само самодержавие в Руси строилось на концепции «Москва – Третий Рим»: государь был не только политическим лидером, но и гарантировал сохранение православных церковных канонов и ценностей, а также защиту православных верующих во всем мире.

Эта идея стала вновь востребованной в середине XIX века, отмечает «Культура.РФ». Тогда концепцию «Москва – Третий Рим» стали использовать славянофилы, которые обосновывали ею отличный от Запада и Востока исторический, «третий», путь России.

Сегодня об этом высказывании нередко вспоминают, говоря об отличии России от Запада и сохранении традиционных ценностей в противовес не всегда положительным достижениям либерализма. Вместе с тем, отношение самой Церкви к идее «Третьего Рима» нельзя назвать однозначным. Можно ли сказать, что сегодня эта концепция устарела? 

Глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда в своем выступлении на фестивале «Православие и спорт» рассказал о своем отношении к идее «Третьего Рима». В его понимании, в эту концепцию заложено два главных смысла: связь с первым Римом, через которую утверждена связь с Евангелием, и идея «последнего оплота», о которой писал историк Церкви Николай Лисовой.

«Многие отпали, мы остались – в этом смысле мы тот самый, так сказать, спецназ, отряд, армия… Здесь это тоже очень важно понимать».

Легойда отметил, что сейчас каждому важно делать то, что от него зависит, «ну а как будет – так будет».

Об идее Москвы как наследницы Византии рассказал и председатель Отдела внешних Церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион. Выступая в эфире программы «Церковь и мир» на канале «Россия-24», он прокомментировал высказывание президента России Владимира Путина о смерти либеральной идеи и поделился своим мнением по вопросу, является ли Россия последним оплотом христианства.

«Я не считаю, что мы сегодня можем использовать концепты, которые сложились много веков назад и отражали определенную историческую реальность, но вряд ли применимы к сегодняшней реальности» – сказал митрополит Иларион. По его мнению, подобные «геополитические теории» являются крайне непрочными. Он подчеркнул, что перед Русской Церковью и в самой России стоит огромная по масштабу внутренняя миссионерская задача – привести к воцерковлению тех людей, которые считают себя православными, но по сути не являются таковыми и далеки от Церкви.

«Я думаю, что это гораздо более важная задача, чем любые рассуждения о Третьем Риме и о роли Москвы как центра христианства».

Архиерей подчеркнул, что Россия – страна с глубокими христианскими корнями, но при этом христианство здесь – «не феномен прошлого, а феномен настоящего и основа для будущего». Свидетельством этого он назвал «огромное число людей, собирающихся в православных храмах на церковные праздники». Вместе с тем он напомнил, что это «не повод для триумфализма».

Доктрина «Москва – Третий Рим» давно устарела,

Идея «Москва – Третий Рим» давно устарела и не представляет никакого интереса для Русской православной церкви. Такое мнение выразил председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) в интервью греческому изданию «Катемирини», на которое обратил внимание международный христианский портал Baznica.Info.

На вопрос, справедливы ли слова представителей греческого патриархата с центром в Стамбуле о том, что РПЦ поддерживает имперскую политику Кремля и мечтает подчинить себе все мировое православие, опираясь на концепцию «Москва – Третий Рим», митрополит Иларион ответил, что эта идея «давно уже ушла в прошлое» и никакого интереса не представляет.

«Если говорить обо всей мифологии, которая раздута вокруг Русской Церкви, о том, что мы якобы проповедуем теорию Третьего Рима… Найдите нам хоть один официальный документ Русской Церкви, где говорится о том, что мы признаем Москву «Третьим Римом». Хоть один документ нашего церковного собора, хоть одно выступление патриарха, где бы об этом говорилось, или хоть одно мое выступление. Нет такого. Это была концепция, которая несколько веков назад сформировалась, которая давно уже ушла в прошлое, и никакого интереса для нас она не представляет. Так же как никакого желания возглавить мировое православие у нас нет. Нас вполне устраивает то место, которое мы занимаем», – заявил он.

По словам митрополита Илариона, до разрыва евхаристического общения с греческим патриархатом с центром в стамбульском Фенере РПЦ не отрицала традиционный статус его главы как первого среди предстоятелей Поместных Церквей, но первого «по чести, а не по власти».

Как указывает издание, доктрина «Москва – Третий Рим» сложилась в период возвышения Московского княжества. Согласно этой идее, Москва является преемником Римской и Византийской империй. Два первых Рима, согласно ее теоретикам, – древний Рим и Константинополь – пали за измену истинной вере, и их место заняла столица единственного в мире независимого на тот момент православного государства.

Отзывы о Информационном сайте 3rm.info — Интернет компании

Павел Северный

21 января 2017 в 10:19 через ВКонтакте

Комментарий

Верую, что сие видение Истинно от Бога. Оказывается о 7 оставшихся храмах Господь открыл ещё и святому отцу Иоанну. Видение отца Иоанна Кронштадтского о 7 храмах оставшихся до 2 пришествия, о грядущем Царе, об антихристе, о мучениках за Христа ради и о многом другом. Господи, благослови! Я, многогрешный раб Иоанн, иерей Кронштадтский, пишу сие видение. Мною писано и моей рукой то, что я видел, то и передал письменно.
В ночь на 1-ое января 1908 года, после вечерней молитвы, я сел немного отдохнут
…
– показать

ь у стола. В келии моей был полумрак, пред иконой Божьей Матери горела лампада. Не прошло и полчаса, как я услышал легкий шум, кто-то коснулся моего плеча и тихий легкий ласковый голос сказал мне: Встань, раб Божий Иван, пойдём со мною! Я быстро встал.
Вижу передо мною стоит дивный чудный старец, бледный, с сединами, в мантии, в левой руке четки. Посмотрел на меня сурово, но глаза были ласковые и добрые. Я тут же от страха чуть было не упал, но чудный старец поддержал меня руки и ноги у меня дрожали, я хотел что-то сказать, но язык мой не повернулся. Старец меня перекрестил, и мне сделалось легко и радостно я тоже перекрестился. Затем он посохом указал на западную сторону стены. Там тем же посохом начертил: 1913, 1914, 1917, 1922, 1930, 1933, 1934 годы. Вдруг стены не стало. Я иду со старцем по зеленому полю и вижу стоит масса крестов: тысячи, миллионы, разные: малые и великие, деревянные, каменные, железные, медные, серебряные и золотые. Я, проходя мимо крестов, перекрестился и осмелился спросить старца, что это за кресты. Он ласково ответил мне: Это те, которые за Христа и за Слово Божие пострадали!.
Идем дальше и вижу: целые реки крови текут в море, и море стало красным от крови. Я от страха ужаснулся и опять спросил чудного старца: А что это крови так много пролито? Он опять взглянул и сказал мне: Это христианская кровь.
Затем старец указал рукой на облака, и вижу массу ярко горящих светильников. Вот они стали падать на землю: один, два, три, пять, десять, двадцать. Затем стали падать целыми сотнями, все больше и больше, и все горели. Я очень скорбел из-за того, что они не горели ясно, а только падали и тухли, превращаясь в прах и пепел. Старец сказал: Смотри!. И я увидел на облаках только семь светильников и спросил старца, что это значит. Он, склонивши голову, сказал: Светильники, которые ты видишь падающие, означают, что Церкви упадут в ересь, а семь светильников горящих оставшихся семь Церквей Апостольских соборных останутся при кончине мира.
Затем старец указал мне смотри, и вот я вижу и слышу чудное видение. Ангелы пели: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! и шла большая масса народа со свечами в руках, с радостными сияющими лицами. Здесь были цари, князья, патриархи, митрополиты, епископы, архимандриты, игумены, схимники, иереи, диаконы, послушники, странники Христа ради, миряне, юноши, отроки, младенцы. Херувимы и серафимы сопровождали их в райскую небесную обитель. Я спросил старца: Что это за люди? Старец, как будто зная мою мысль, сказал: Это все рабы Христовы, пострадавшие за святую Христову, Соборную и Апостольскую Церковь. Я опять осмелился спросить, могу ли я присоединиться к ним? Старец сказал: Нет, еще рано тебе, потерпи! Я опять спросил: Скажи, отче, а младенцы как? Старец сказал: Эти младенцы тоже пострадали за Христа от царя Ирода (14 тысяч), а также и те младенцы получили венцы от Царя Небесного, которые истреблены в чреве матери своей, и безыменные. Я перекрестился: Какой грех великий и страшный будет матери не- простительный.
Идем дальше заходим в большой храм. Я хотел перекреститься, но старец мне сказал: Здесь мерзость и запустение!. Вот вижу очень мрачный и темный храм, мрачный и темный престол. Посреди церкви иконостаса нет. Вместо икон какие-то странные портреты со звериными лицами и острыми колпаками, а на престоле не крест, а большая звезда и Евангелие со звездою, и свечи горят смоляные трещат, как дрова, и чаша стоит. Из чаши идет сильное зловоние и оттуда всякие гады, жабы, скорпионы, пауки ползут, страшно смотреть на все это. Просфоры тоже со звездой, пред престолом стоит священник в ярко-красной ризе и по ризе ползают зеленые жабы и пауки. Лицо у него страшное и черное, как уголь, глаза красные, а изо рта идет дым и пальцы черные, как будто в золе.
Ух, Господи, как страшно! Затем на престол прыгнула какая-то мерзкая, гадкая, безобразная черная женщина, вся в красном, со звездою на лбу, и завертелась на престоле, затем крикнула, как ночная сова, на весь храм страшным голосом Свобода! и стала. А люди, как безумные, стали бегать вокруг престола, чему-то радуясь, и кричали, и свистели, и хлопали в ладоши. Затем стали петь какую-то песнь, сперва тихо, затем громче, как псы, потом превратилось все в звериное рычание, дальше в рев. Вдруг сверкнула яркая молния и ударил сильный гром, задрожала земля и храм рухнул и провалился сквозь землю. Престол, священник, красная женщина все смешалось и загремело в бездну. Господи, спаси! Ух, как страшно! Я перекрестился. Холодный пот выступил на лбу у меня. Я оглянулся. Старец улыбнулся мне. Видел?, сказал он. Видел, отче! Скажи мне, что это было? Страшно и ужасно! Старец ответил мне: Храм, священники, люди это еретики, отступники, безбожники, которые отстали от веры Христовой и от Соборной и Апостольской Церкви и признали еретическую живообновленческую церковь, которая не имеет благодати Божией. В ней нельзя ни говеть, ни исповедоваться, ни приобщаться, ни принимать миропомазание. Господи, спаси меня грешного, пошли мне покаяние, смерть христианскую! прошептал я. Старец успокоил меня: Не скорби, молись Богу!.
Мы пошли дальше. Смотрю идет масса людей, страшно измученных, на лбу у каждого звезда. Они, увидев нас, зарычали: Молитесь за нас, святые отцы, Богу, очень нам тяжело, а сами мы не можем. Отцы и матери нас не учили Закону Божию и даже имя христианского у нас нет. Мы не получили печати дара Духа Святаго (а красного знамени).
Я заплакал и пошел вслед за старцем. Вот, смотри, указал старец рукою, видишь?. Вижу горы. Нет, это гора трупов человеческих вся размокла в крови. Я перекрестился и спросил старца: Что это значит? Что за трупы? Это иноки и инокини, странники и странницы, за Святую Соборную и Апостольскую Церковь убиенные, не пожелавшие принять антихристовой печати, а пожелали принять мученический венец и умереть за Христа. Я молился: Спаси, Господи, и помилуй рабов Божиих и всех христиан!. Но вдруг старец оборотился к северной стороне и указал рукой: Смотри!. Я взглянул и вижу: царский дворец, а кругом бегают разной породы животные и разной величины звери, гады, драконы, шипят, ревут и лезут во дворец, и уже полезли на трон Помазанника Николая II. Лицо у того бледное, но мужественное, читает он Иисусову молитву. Вдруг трон пошатнулся, и пала корона, покатилась Звери ревели, бились давили Помазанника. Разорвали, растоптали, как бесы в аду, и все исчезло
Ах, Господи, как страшно! Спаси и помилуй от всякого зла, врага и супостата! Я горько заплакал. Вдруг старец взял меня за плечо: Не плачь, так Господу угодно! и сказал, смотри!. Вижу показалось белое сияние. Сперва я не мог различить, но потом стало ясно предстал Помазанник невольный, на голове у него из зеленых листьев венец. Лицо бледное, окровавленное, с золотым крестиком на шее. Он тихо шептал молитву. Затем сказал мне со слезами: Помолись обо мне, отец Иоанн, и скажи всем православным христианам, что я умер, как мученик, твердо и мужественно за Веру Православную и за Святую Соборную и Апостольскую Церковь, и пострадал за всех христиан. И скажи всем православным апостольским пастырям, чтобы они служили общую братскую панихиду за всех убиенных воинов на поле брани: в огне сгоревших, в море утонувших и за меня, грешнаго, пострадавшаго. Могилы моей не ищите, ее трудно найти. Прошу еще: молись обо мне, отец Иоанн, и прости меня, добрый пастырь. Затем все это скрылось туманом. Я перекрестился упокой Господи душу усопшаго раба Божия Николая, вечная ему память. Господи, как страшно! Руки и ноги у меня дрожали, я плакал.
Старец опять сказал мне: Не плачь, так Богу угодно, молись Богу! Смотри еще.
Вот вижу я массу людей, валяющихся, умирающих от голода, которые ели траву, землю, друг друга, а псы подбирали трупы. Везде страшное зловоние, кощунство. Господи, спаси нас и в святой Христовой вере укрепи, мы немощны и слабы без веры.
Вот старец опять мне говорит: Смотри там!. И вот вижу я целую гору из разных книг, малых и больших. Между этими книгами ползают смрадные черви, копошатся и распространяют страшное зловоние. Я спросил: Что это за книги, отче?. Он ответил: Безбожные, еретические, которые заражают всех людей всего света мирским богохульным учением. Старец прикоснулся концом посоха к этим книгам, и все это обратилось в огонь, и все сгорело дотла, и ветер развеял пепел.
Затем я вижу церковь, а вокруг нее лежит масса поминальников и грамоток. Я нагнулся и хотел поднять одну, прочитать, но старец сказал, что это те поминальники и грамоты, которые лежат при церкви много лет, а священники их забыли и не читают никогда, а усопшие души просят помолиться за них, а читать некому и поминать некому. Я спросил: А кто же будет?. Ангелы, ответил старец. Я перекрестился. Помяни, Господи, души усопших рабов Твоих во царствии Твоем.
Мы пошли дальше. Старец шел так быстро, что я едва успевал за ним. Вдруг он обернулся и сказал: Смотри! Вот идет толпа людей, гонимая страшными бесами, которые немилосердно били и кололи людей длинными пиками, вилами и крючками. Что это за люди? спросил я. Это те, ответил старец, которые отпали от веры и Святой Соборной Апостольской Церкви и приняли еретическую живообновленческую.
Здесь были епископы, священники, диаконы, миряне, монахи, монахини, которые приняли брак и стали жить развратно. Здесь были безбожники, чародеи, блудники, пьяницы, сребролюбцы, еретики, отступники Церкви, сектанты и прочие. Они имели страшный и ужасный вид: лица черные, изо рта шла пена и зловоние, и страшно при этом кричали, но бесы били их немилосердно и гнали в глубокую пропасть. Оттуда шли смрад, дым, огонь и зловоние. Я перекрестился: Избави, Господи, и помилуй!. Страшно все виденное.
Затем я вижу: идет масса народа, старых и малых, и все в красных одеждах и несут громадную красную звезду, пятиголовую. На каждом углу по 12 бесов сидело, а в середине сидел сам сатана со страшными рогами и крокодиловыми глазами, с львиной гривой и страшной пастью, с большими зубами и из пасти извергал зловонную пену. Весь народ кричал: Вставай, проклятьем заклейменный. Появилась масса бесов, все красные, и клеймили народ, прикладывая каждому печать на лоб и на руку в виде звезды. Старец сказал, что это есть печать антихриста. Я сильно испугался, перекрестился и прочитал молитву: Да воскреснет Бог. После этого все исчезло, как дым.
Я торопился и едва успевал идти за старцем. Вот он остановился, указал рукой на восток и говорит: Смотри!. И увидел я массу народа с радостными лицами, а в руках кресты, хоругви и свечи, а посреди, между толпой стоял высокий престол на воздухе, золотая царская корона с надписью на ней золотыми буквами На малое время. Вокруг престола стояли патриархи, митрополиты, епископы, священники, монахи, монахини, пустынники и миряне. Все пели: Слава в вышних Богу и на земли мир. Я перекрестился и поблагодарил Бога.
Вдруг старец взмахнул в воздухе три раза крестообразно И вот я вижу массу трупов и реки крови. Ангелы летали над телами убиенных и едва успевали подносить души христианские к Престолу Божию, и пели при этом Аллилуйя. Страшно было смотреть на все это. Я горько плакал и молился. Старец взял меня за руку и сказал: Не плачь! Так нужно Господу Богу за наше маловерие и окаянство, сему надлежит так быть. Спаситель наш Иисус Христос тоже пострадал и пролил Свою пречистую кровь на кресте. Итак, будет еще много мучеников за Христа и это те, которые не примут антихристовой печати, прольют кровь и получат мученический венец.
Затем старец помолился, перекрестился три раза на восток и сказал: Вот исполнилось пророчество Даниила. Мерзость запустения окончательная. Я увидел иерусалимский храм, а на куполе звезда. Вокруг храма толпятся миллионы людей и стараются войти внутрь. Я хотел было перекреститься, но старец задержал мою руку и опять повторил: Здесь мерзость запустения. Мы вошли в храм, где было много народа. И вот я вижу престол посредине храма, вокруг престола горят смоляные свечи в три ряда, а на нем сидит в ярко красной порфире всемирный правитель-царь. На его голове золотая, с бриллиантами и звездой корона. Кто это? спросил я старца. Он ответил: Это есть антихрист. Тот был высокого роста, глаза, как уголь, черные, черная борода клином, лицо свирепое, хитрое, лукавое, звероподобное, нос орлиный.
Вдруг антихрист встал на престол, выпрямился во весь свой рост, поднял высоко голову и правую руку протянул к народу на его пальцах были когти, как у тигра, и зарычал своим звериным голосом: Я ваш бог, царь и правитель. Кто не примет моей печати смерть им тут!. Все пали на колени, поклонились и приняли печать на лоб. Но некоторые смело подошли к нему и громко разом воскликнули: Мы христиане. Веруем в Господа нашего Иисуса Христа!. Тогда в один миг сверкнул меч антихриста и головы христианских юношей покатились. Пролилась кровь за веру Христову. Видим: ведут отроковиц, женщин и малых детей. Здесь он еще хуже рассвирепел и закричал по-звериному: Смерть им! Эти христиане мои враги. Смерть им!. Тут же последовала моментальная смерть. Головы скатились на пол и разлилась кровь православная по всему храму.
Затем ведут к антихристу десятилетнего отрока на поклонение и говорят: Падай на колени!. Но отрок смело подошел к престолу антихриста: Я христианин и верую в Господа нашего Иисуса Христа, а ты исчадие ада, слуга сатаны, антихрист!. Смерть!, страшным, диким голосом заревел тот. Все пали перед антихристом на колени. Вдруг тысячи громов прогремели и тысячи небесных молний стрелами огненными поразили слуг антихриста. Затем самая большая стрела, огненная, крестообразная, слетела с неба и ударила антихриста в голову. Он взмахнул руками и упал, корона слетела с головы и рассыпалась в прах. Миллионы птиц летали и клевали трупы нечестивых слуг антихриста.
Наконец я почувствовал, что старец взял меня за плечо и промолвил: Идем дальше, в путь. В видении вижу опять реки крови по колени, по пояс. Ох, как много пролито христианской крови! Тут я вспомнил слова, сказанные в Откровении Иоанна Богослова: И будет крови по узды конские. Ах, Боже, спаси меня, грешного! На меня напал страх великий и был я ни жив, ни мертв.
Вдруг вижу, что ангелы летают и поют: Свят, Свят, Свят Господь!. Я оглянулся и увидел, что старец стоял на коленях и молился. Потом он встал и ласково промолвил: Не скорби! Скоро, скоро конец миру. Молись Господу, Он милостив к рабам Своим. Уже не годы остались, но часы, и скоро конец.
Затем старец благословил меня и, указав рукой на восток, сказал: Я иду вот туда!. Я пал на колени, поклонился ему и увидел, что быстро удаляется он от земли. Я воскликнул: Святый Отче, скажи, как твое святое имя?. Серафим, тихо и мягко сказал он мне, а что ты видел запиши и не забудь все это ради Христа.
Вдруг, как бы над моей головой, ударил звон большого колокола. Я проснулся, открыл глаза. На лбу у меня выступил холодный пот, в висках стучало, сердце сильно билось, ноги дрожали. Я сотворил молитву Да воскреснет Бог. Господи, прости меня, грешнаго и недостойного раба Твоего Иоанна. Богу нашему слава. Аминь.
Из передовой статьи Православной Руси 20 от 28.10. 1952 г.

описание и суть сайта, концепция, значение выражения

Еще из школьного курса истории многим известно выражение: «Москва — это Третий Рим». Эту фразу впервые начали употреблять в XIV веке, во времена правления Ивана III. Его политика была направлена на объединение русских земель и укрепление Православия как государственной религии.

Это историческое время прославилось как пора решающих политических изменений, а Москва в эту пору стала центром русского государства. Фраза стала своеобразным символом тех времен, так как многие жители Нового Времени рассматривали политические и экономические события в государстве сквозь призму религиозного мировоззрения.

Понятие о Первом и Втором Риме

В душе каждого человека слово «Рим» вызывает свои ассоциации. Если рассматривать название этого города в историческом контексте, чаще всего люди вспоминают об императорах, легионерах, Сенате и Колизее.

Рим — столица и крупнейший город Италии

Римская империя позиционировала себя сильнейшей и непобедимой, долгие годы она была хранительницей и распространительницей христианской веры — с начала IV века христианство на ее территории было признано официальной религией. Однако спустя 150 лет величественная империя пала, ее территория была разделена, произошел церковный раскол.

Вторым Римом стали называть Константинополь. Во времена упадка величия Римской Империи, кризиса власти и территориального разъединения, император Константин перенес столицу государства в этот византийский город. Византийская империя долго была хранительницей христианства. Именно с этих земель новая религия пришла на русскую территорию.

Однако оплот православной веры пал после того, как большая часть византийской территории была завоевана Османской Империей. Официальной религией Османского государства был ислам, поэтому ни о каком распространении и сохранении христианства на этих землях не могло идти речи.

Христианство сохранилось лишь на маленьком незавоеванном клочке земли. Вскоре Византийская Церковь заключила унию с Римской Католической Церковью и перестала быть хранительницей Православия.

Второй Рим — это Константинополь, ныне Стамбул

Православие в эти годы получило значительное распространение на русских землях и его позиции продолжали укрепляться. Совсем недавно молодое государство сбросило монголо-татарское ярмо и могло стать истинно независимым христианским центром. Не удивительно, что следующим оплотом христианства должна была стать Москва, несмотря на то, что изначально прообраз города-хранителя заветов Православия был несколько эфемерным.

В это время в кругах интеллектуальной элиты Руси возникает концепция централизованного русского государства, сформированная под девизом «Москва — Третий Рим». Впервые упоминания этого выражения встречаются в письмах старца Филофея. Именно его считают автором знаменитой фразы, прочно вошедшей в историю.

Важно знать! Старец Филофей Псковский — инок псковского Спасо-Елизаровского монастыря. Он известен как хранитель православной веры и ярый противник астрологических учений. Так же старец известен как борец с «ересью жидовствующих».

Концепцию объединения земель под эгидой Православия старец предложил в письмах московскому князю Василию III. Тезис закреплял за Москвой статус последнего хранителя Православия.

Не только политические решения влиятельных князей того времени способствовали развитию московской идентичности и становлению города как культурного и политического центра. Ведущую идеологическую роль в правлении государством в те времена имела Православная Церковь, подобной политике благоволили известные духовные наставники того времени.

Личность старца Филофея

О жизни основателя концепции Третьего Рима сведений дошло немного, инок Филофей не был канонизированным Святым. Известно, что много лет он провел в путешествиях, странствуя по городам и странам Европы. Несколько десятилетий он прожил на горе Афон, посвятив это время молитвам и размышлениям о Вечном.

Теория Филофея «Москва — третий Рим» определяла духовное и историческое предназначение России в контексте всей мировой истории

После длительных путешествий старец вернулся в Россию. В этот период у него возникли конфликты с властью, после чего Филофей стал узником Сарского монастыря. Позже он стал его настоятелем. В монастыре под руководством старца открылась большая иконописная мастерская, а сама обитель стала своеобразным лингвистическим центром, специализирующимся на переводах с греческого языка.

Интересно знать! Однажды старец предсказал, что конец жизни на Земле наступит тогда, когда один из людей заключит сделку с дьяволом. Этот период будет связан со страшными гонениями на христиан, которых будут пытаться сломить духовно и уничтожить физически.

Сам дьявол явится на Землю, чтобы совратить наибольшее количество людей, сбить с пути многих христиан. Царства Божьего будут удостоены лишь избранные — те, кто не побоится гонений и сможет устоять против сатанинских ухищрений. Многие христиане, пострадавшие от антирелигиозной кампании большевиков, считали этот период предвестником тех событий, о которых говорил старец Филофей.

Значение выражения

Значение этой фразы стоит рассматривать не столько в политическом, сколько в религиозном контексте. Два предыдущих Рима были приверженцами истинной веры, но позже изменили своей религии, за что понесли наказание.

После падения Рима истинная вера сохранилась только в Московской державе

Следовательно, преемником Православия стала Москва, и потому городу суждено было стать «третьим Римом». На Москве держится вера, и если она падет, новый Рим создать не получится.

В политическом аспекте такие параллели проводились для того, чтобы подчеркнуть перспективность молодого государства. Сравнение молодой столицы с легендарным городом имело большое идеологическое значение.

Суть и основные положения концепции

Целью новой концепции была централизация политических, религиозных и идеологических процессов в одном городе — Москве.

Основные положения этой теории были очевидными:

1. Русское государство во главе с его столицей признавалось преемником Римской Империи, потерявшей свое былое величие.
2. Главной целью объединения земель провозглашалось искоренение язычества и укрепление христианской веры.

Эти цели впоследствии были успешно реализованы и заложили хороший фундамент для будущего развития государства.

Интересно знать! Именно князь Василий III был впервые в официальном документе назван императором. Так назвал его император Римской Империи Максимилиан I в договоре между государствами.

Эту идею поддержали летописцы тех времен. Они утверждали, что не напрасно Москва, подобно Риму, возведена на холмах. На самом высоком из них, Боровицком холме, был возведен Московский Кремль.

Такой статус Москвы был выгоден и западным государствам, провозгласившим христианство официальной религией, ведь если Русское государство позиционировало себя защитником христианства, оно не могло оставаться в стороне от противостояния Османской Империи.

Москва является преемницей исторической миссии первого и второго Рима

К концу следующего века в официальных документах Москву все чаще начали называть «Царьградом», «Третьим Римом», «Новым Константинополем».

Дальнейшая судьба этой теории и ее критика

Концепция старца Филофея с самого начала подвергалась критике. В частности, ее противники говорили, что не сам Филофей Псковский был автором этих идей. В пользу того, что он не был первым человеком, кто решил сравнить Москву и Рим, приводили следующие аргументы:

1. Ранее митрополит Зосима называл Москву преемницей Константинополя, а Ивана III — новым правителем новой Византии.
2. В некоторых памятниках древнерусской литературы Русь описывалась как наследница Римской Империи.
3. В обществе того времени ходили слухи, что легендарная шапка Мономаха имеет византийское происхождение.

Соратники старца в таких случаях отвечали, что Филофей был образованным человеком, поэтому мог сопоставить идеи из разных источников и на их основании разработать собственную идеологическую концепцию.

В идее «третьего Рима» выражена концепция богоизбранности русского народа

В годы борьбы со старообрядческим движением письма Филофея Псковского были запрещены, так как последователи старообрядческих идей считали Третьим Римом ветхозаветную московскую церковь, что шло вразрез с официальной позицией Русской Православной Церкви.

После достижения поставленных целей, сама концепция и ее автор были надолго забыты. Уже в XIX веке письма старца Филофея были вновь опубликованы, его доктрины обсуждались в обществе, стали почвой для возникновения различных философских теорий.

В советские времена слова старца трактовались лишь в политико-идеологическом контексте, без намека на духовность. После распада Советского Союза о словах старца вновь заговорили как о духовном напутствии. Исторический путь Российского государства верующие стали рассматривать как путь к Богу.

Сайт «Третий Рим»

В наши дни эта концепция стала основой одного из сайтов православной направленности. Посетители сайта «Третий Рим» могут получить информацию о политических и духовных событиях в России и в мире. Отдельное внимание авторы сайта уделяют пророчествам о будущем Земли и роли Российского государства в хранении и укреплении Православной веры.

Православный портал «Москва — Третий Рим»

Несмотря на то, что авторы сайта говорят о своей приверженности православным догматам, они часто выступают с резкой критикой деятельности Русской Православной Церкви и ее духовенства, что делает неоднозначным отношение к сайту в христианском обществе.

Во времена старца Филофея эта теория давала надежду на возможность избежать Апокалипсиса, сохранив веру на русских землях. В формулировке «Москва — Третий Рим» объединились политические и религиозные события того времени, нашла свое выражение идея богоизбранности русского народа и великодержавная идея русского государства.

Вера в духовную силу и непобедимость русского народа и государства наложила на Россию важную миссию — сохранять не только свою государственность, но и христианские заветы.

Москва – третий Рим: православный взгляд журнала «Фома»

«Перестань молиться И напиши музыку получше…». Обзор православных СМИ

По просьбе Театра. критик Антон Хитров, студент III курса ГИТИСа, семь лет проучившийся в православной школе, сделал обзор отделов культуры православных СМИ. Выяснилось, что в свободное от воззваний к казакам и черной сотне время на их страницах в основном дебатируются отношения с современным искусством.

Обзоры культуры в православных СМИ не отличаются разнообразием. Львиная доля — это статьи о таком искусстве, с которым меня самого охотно знакомили учителя и наставники в православной школе-пансионе: необязательно с духовным сюжетом, но обязательно с «безопасным», а лучше патриотическим и воспитательным. Приветствуется кино о войне и «почтенная» живопись на историческую тему. Если искусство защищает традиционные ценности или само по себе стало частью традиции, как, например, картины в Третьяковской галерее, то оно, уверены православные СМИ, отвечает и христианским ценностям. Журнал «Фома» откликнулся на предложение Никиты Михалкова выбрать фильмы, обязательные к просмотру школьниками. «Друзьям и собеседникам „Фомы“» предложили рассказать о картине, которую должны увидеть дети и подростки. Список получился таким разношерстным, что «Страсти Христовы» (для кого-то из христиан крамольные) уживаются с «Гарри Поттером» (тем более крамольным), а «Ежик в тумане» и «Берегись автомобиля» оказались рядом с «Зеркалом» Тарковского. В угоду читателям, их предпочтениям, скорее консервативным, нежели собственно христианским, редакторы культурных разделов пренебрегают строгим делением на светское и церковное. Выбор верующих — не только «вечное», но и «разумное, доброе». Об этом написана лучшая и не чуждая юмора статья об искусстве, которую я читал в «Фоме», — эссе католического блогера Марка Барнса «5 причин ликвидировать христианскую музыку»: «Упорно насаждая христианскую музыку как отдельный жанр, мы тем самым загнали музыку-о-Христе в своего рода гетто». Барнс цитирует Клайва Стейплза Льюиса, мечтавшего о христианстве, которое осеняло бы всю современную культуру.

С точки зрения православных журналистов, «Ежик в тумане» не противоречит христианским ценностям и нет ничего греховного и в хорошей музыке, особенно в классической. С современным театром отношения складываются, мягко говоря, сложнее. О нем в православных СМИ практически не говорят.

Свой след в виде небольшого скандала оставили «Проект „J“». О концепции лика Сына Божьего” Ромео Кастеллуччи и «Золотой петушок» Кирилла Серебренникова. А вот отец Артемий из мхатовского «Идеального мужа» Константина Богомолова, в одной из сцен с чавканьем пожирающий труп, еще никого не оскорбил — видимо, из-за аншлага православные журналисты туда еще не добрались. Contemporary art вызывает более сильные чувства. Монархический сайт «Наша держава» разместил у себя программное выступление Ильи Глазунова, который требует, чтобы искусство было понятно массам, превозносит реализм и клеймит авангард (Хрущев бы оценил).

Портал антисемитов и экстремистов «Москва — Третий Рим» упоминает современное искусство лишь затем, чтобы призвать к буквальному насилию над его создателями. Новостям о Марате Гельмане или Pussy Riot непременно предпослана одна цитата — из святителя Иоанна Златоуста, который завещал богохульникам бить лицо. «Православные трусливы и слабы, а священноначалие и священство не имеет страха Божия и решимости воспротивиться кощунству. Все своим молчанием и равнодушием предали Бога! Где же наши черносотенцы, где русские националисты и патриоты?» — взывает журналист. «Такие новости надо подавать заблаговременно», — оправдываются читатели в комментариях. Успей они чуть раньше — и Ромео Кастеллуччи со своим «Проектом „J“» нарвался бы на первый скандал в Москве, а не в Париже. Сам автор заметки, взывающей к черносотенцам и националистам, спектакля, разумеется, не видел, а в качестве улики перепечатал рецензию уважаемого критика (причем положительную).

«Бить лицо богохульникам» призывают не все. Есть православные порталы, выбирающие путь примирения и понимания. Популярнейший православный сайт Рунета «Православие и мир» выражает взгляды «либерального церковного крыла» и стремится к объективности: «„Пусси райот“ сидят и, судя по всему, будут сидеть, а так называемых казаков даже не пожурили». Редакция культурного раздела этого сайта не публикует проблемные статьи об искусстве, и чаще всего это призывы той и другой стороне — церковной и светской — умерить агрессию и задуматься о сотрудничестве. Здесь нередки репортажи об экспозициях современных художников в католических соборах, о российских выставках, которые проводятся при участии РПЦ.

Но порой в стремлении соединить любовь к искусству с любовью к церкви авторы упускают самое важное. Критик, пишущий о «Любви» Михаэля Ханеке, как будто не до конца досмотрел фильм: он многое сказал о высоком чувстве и служении ближнему, но не упомянул убийство, которым оборвались эти отношения, а между тем христианину логично бы осудить героя Трентиньяна или посвятить свою статью решению этой этической головоломки.

Всем, кто хочет разобраться в отношениях современной светской культуры и церкви, я рекомендую статьи на сайте «Православие.Ru». Этот ресурс придерживается не либеральных, а вполне традиционных православных взглядов. «Отставание Православной церкви от западных христиан в деле „сближения“ с современным искусством оборачивается безусловным благом», — пишет автор сайта, полагая, что такое отставание дает церкви шанс трезво осмыслить contemporary art.

Между современным светским искусством и историческим христианством есть неискоренимые противоречия — именно о них и пишут на «Православии.Ru». Знать о них полезно и по ту, и по другую сторону баррикад, дабы исчезли иллюзии, будто эти баррикады можно и нужно ломать.

Интересны статьи архитектора Андрея Яхнина и главы из его книги «Антиискусство. Записки очевидца», это своего рода пространное исследование, почему между светской и духовной культурой нет и не было истинного мира и согласия. То, что пишет Яхнин о модерне, постмодерне и практиках contemporary art, не голословно: некогда участник Венецианской биеннале, член арт-группы «Чемпионы мира» (к созданию которой был причастен известный художник Константин Звездочетов), он не понаслышке знаком с современным искусством.

Правда, время от времени и в его статьях проскальзывают странности вроде сравнений экстатической кровавой «молитвы» венских акционистов с игривой рекламой Оливьеро Тоскани (знаменитая многолетняя кампания The United Colors of Benetton) на том основании, что обе акции противоречат букве и духу ортодоксального христианства.

И это уж, простите, все равно что утверждать, что рыба и поплавок — одно и то же, потому что они не тонут.

Не обошлось и без своеобразной «теории заговора», которая сегодня в том или ином виде необходима религиозному сознанию на любом уровне. Яхнин представляет экспериментальное искусство как лабораторию масскульта, в которой надо опробовать «шок-контент», прежде чем выпускать его в массы. В сфере элитарного и экспериментального родилась богоборческая, вероотступническая современная культура. Нетрадиционная мистика модернизма и «бездуховный» постмодерн свидетельствуют, в понимании Яхнина, о слабости или греховном умысле,а не о внутреннем кризисе самой ортодоксальной веры. Отрицая любые намеки на этот кризис, православные предпочитают верить в могущество неких «антиклерикалов», которые проводят в жизнь план централизованной атаки на церковь. Порой кажется, что именно к этому вообще сводится их вера.

Короткой строкой

Портал «Православие.Ru»
Главный редактор — ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре, наместник Сретенского монастыря архимандрит Тихон Шевкунов.

«Отставание Православной церкви от западных христиан в деле „сближения“ с современным искусством оборачивается безусловным благом, позволяющим ей спокойно и трезво осмыслить феномен contemporary art и свое отношение к нему».

Журнал «Фома»
Главный редактор — Владимир Лейгода, председатель Синодального информационного отдела Московского патриархата.
Редактор раздела «Культура» — Виталий Каплан.

«Если ты пишешь плохую музыку, но молишься Богу, чтобы Он потом сотворил с ней что-нибудь великое, — перестань молиться и напиши музыку получше».

Сайт «Православие и мир»
Главный редактор — Анна Данилова.

«Машина должна ехать — это государство. Куда она должна ехать — это религия. А как вести себя на дороге — это культура». «Религия жива, но жива каким-то особенным образом, в качестве чего-то неопытного, наивного <…> она является по-прежнему одним из тех стволов, на которых удобно выстраивать симбиоз любому другому явлению современного мира…»

Сайт «Наша держава»
Главный редактор — председатель Союза ревнителей памяти императора Николая II Алексей Васильев.

«Всячески подобает избегать чересчур подчеркивать превосходство нашего народа над другими». «Практически после каждой партии заглавных героев (оперы „Жизнь за царя“ в Челябинском театре оперы и балета. — Прим. ред.) зрители начинали аплодировать и кричать „браво!“. <…> С таким же восхищением они принимали выходы на сцену белоснежного коня».

Портал «Москва — Третий Рим»
Главный редактор — Алексей Добычин.

«Освяти руку свою ударом».

Украинская автокефалия разрушает идеологическую основу Российской империи, говорит Эспрессо

Фрагмент иконы «Москва — Третий Рим» 

22.12.2018 — 12:36 •
Международный, Украина

Многие говорят, что получение Украиной автокефалии от Вселенского Патриарха для России равносильно распаду Советского Союза; но на самом деле, говорят редакторы украинского Espresso TV , это даже больше: это разрушение идеи Москвы как третьего Рима, на котором веками держалась Российская империя.

«Укрепление Константинополя» — «второго» Рима — и выход Украины из-под Русской Православной Церкви разрушает одну из главных идеологем, на которых держалась Российская империя, тезис о ‘ Москве как Третьем Риме . ‘”

По данным станции, «теория « Москва как Третий Рим » стала фундаментом мессианских представлений о роли и значении России. Впервые оно было сформулировано в двух письмах в 1523-1524 годах Филофеем, старцем Псковского Елеазорского монастыря», хотя есть предположения, что впервые оно было распространено несколькими десятилетиями ранее.

Старец «ставил московского князя в один ряд с римским императором Константином Великим, отождествляя последнего с родоначальником князя». Такие идеи стали возможны после захвата Османской империей Константинополя, Второго Рима, в 1453 году. В результате Византия перестала существовать как государство и «как центр мирового православия».

Таким образом, Москва представила себя в качестве своей преемницы гражданской и религиозной. В 1589 году представление о Москве как о Третьем Риме стало официальной политикой и основой его имперских притязаний на уникальность и часть апостольского преемства.«Византия пала; Москва заняла свое место. Как писал Филофей, «Москва есть Третий Рим; четвертого не будет!»

Доктрина Третьего Рима была особенно популярна в царствование Александра III и была популяризирована историком Владимиром Соловьевым, который видел в ней указание на то, что Москва соединит в себе Восток и Запад и тем самым создаст «так называемое мировое единство». Таким образом, это привело к формированию « русской идеи ».

Теперь, когда Украина добилась автокефалии, представление о Москве как о Третьем Риме оказалось пустым.Это не то, что многие русские могут легко принять; и именно поэтому Россия будет продолжать бороться за права Украины и почему Томос в конечном счете важнее Беловежских соглашений 1991 года.

Дополнительное чтение:

• «Храм без Путина, без Кирилла и без молитв за агрессора»
• История творится: будущая Украинская Православная Церковь избирает своего Предстоятеля
• Москва организует провокации на Украине с целью срыва Церковно-объединительного собора, сообщает СБУ
• Для Путина украинская автокефалия так же плоха для России, как распад СССР, и он этого не потерпит, говорит Илларионов
• Церковь Московского Патриархата в Украине переживет автокефалию, но как маргинальная сила, говорит Юраш
• Москва закладывает основу альтернативного патриаршества в мусульманской Турции
• Путинский «русский мир» быстро сокращается на Украине и в других местах, говорит Соколов
• Новые последствия украинской автокефалии: россияне узнают, что московские православные иерархи были офицерами КГБ
• Константинополь: Москва может быть лишена автокефалии, а Беларусь может ее получить
• Украинский муфтий ставит вместо себя российского из-за православной автокефалии
• Tomos ante portas: краткий путеводитель по украинской церковной независимости
• Решение Константинополя об Украинской Церкви действительно имеет глобальные последствия
• Очередная костяшка костяшки – белорусская православная надежда на автокефалию
• Москва, не сумевшая заблокировать украинскую автокефалию, теперь пытается ею воспользоваться
• Следующим Константинополь может предоставить автокефалию Белорусской Православной Церкви, говорит Горбик
• Константинополь предлагает предоставить автокефалию Украинской церкви, возмутив Москву
• Неявно уступая украинской автокефалии, Москва строит планы раскола православия и доминирования в одной его части, считают аналитики

Украине нужна независимая журналистика. И ты нам нужен.
Присоединяйтесь к нашему сообществу на Patreon и помогите нам лучше связать Украину с миром. Мы будем использовать ваш вклад для привлечения новых авторов, обновления нашего веб-сайта и оптимизации его SEO.
Всего за одну чашку кофе в месяц вы можете помочь навести мосты между Украиной и остальным миром, а также стать соавтором и проголосовать за темы, которые мы должны осветить следующими. Станьте покровителем или посмотрите другие способы поддержки.
Станьте покровителем!

Теги: автокефалия, автокефалия для Украинской Православной Церкви, имперский комплекс, Московский Патриархат, Константинопольский Патриархат, Российская агрессия, Российский империализм, Русская Православная Церковь, Русско-украинская война (2014-настоящее время), Третий Рим, Украинские церкви, Украинская Православная Церковь

Царское наследство: притязания России на Рим

Побродите по России и русским достаточно долго, и вы наверняка наткнетесь на утверждение, что Москва — это «Третий Рим». Эта идея распространяется не только среди обывателей: известно, что некоторые из лучших и умнейших людей России, такие как министр иностранных дел Сергей Лавров, продают ее вразнос. Но откуда берется эта идея и что она означает (и значила)?

Чтобы понять, почему Москва является «Третьим Римом», мы должны вернуться к Первому Риму: этому городу славы в тогах и сандалиях, с пилумами. В 285 году нашей эры император Диоклетиан разделил огромную Римскую империю на две половины, восточную и западную. (Позже он вышел на пенсию и стал заядлым фермером, выращивающим капусту.Я не шучу.) Западная половина была сосредоточена в Риме; Восточная, на Константинополь.

Затем, в 476 году, Рим и Западная империя пали после долгого и мучительного упадка. Однако его восточный аналог, ставший Византийской империей, просуществовал (но редко процветал) еще одно тысячелетие, став оплотом международной торговли, науки, искусства и восточного православия (в отличие от западного католицизма). В этот период земля, которая сейчас является Россией, попала под «Византийское содружество», обширные регионы Восточной Европы и Средиземноморья попали в сферу культурного, политического и религиозного влияния Византии.

Церковь Святой Ирины, Константинополь
подчеркивает общие архитектурные стили, которые
перенесли в русское строительство.

Россия может проследить несколько конкретных случаев византийского влияния в этот период. Один правитель Киевской Руси, Владимир Мономах, был прямым потомком византийской королевской семьи. Далее, русская религия (восточное православие) была прямым следствием византийского влияния. Отсюда и знаковые Софийские храмы в Киеве и Новгороде, отражающие большой храм Святой Софии в Константинополе.Даже сегодня русские церкви имитируют греческие православные церкви с куполами, мозаиками и иконами.

Византийская империя под властью императора Константина XI из рода Палеологов после длительного упадка в 1453 году пала перед турками-османами. Однако Палеологи продолжали жить в царевне Софье, племяннице Константина, вышедшей замуж за московского царя Ивана III в 1472 году. Впоследствии Иван не стеснялся принять византийского двуглавого орла в качестве новой эмблемы Москвы.

Герб Российской империи, вариант герба Московии, с изображением византийского двуглавого орла.| Викисклад

Один русский монах резюмировал кратко: «два Рима пали, третий стоит, а четвертому не будет».

В то время как притязания российской царской семьи на престол угасли во время Смутного династического кризиса начала 1600-х годов, идея о том, что России (государству, в которое в конце концов выросла Московия) суждено быть великой державой, наследницей гражданских идеалов Рима и благочестивых благословений Византии, застрявших вокруг, всплывающих на поверхность в конце девятнадцатого века.

Во всяком случае, идея о том, что Москва является Третьим Римом, возродилась с падением СССР. Возрождение — и растущее поощрение — национальной гордости с 2000 года означало более широкое распространение этой идеи в России, даже несмотря на то, что большинство серьезных историков с ней не согласны. В конце концов, хотя «Третий Рим» звучит красиво, в реальном выражении, как современном, так и историческом, он практически ничего не значит.

При этом, пожалуй, Россия по крайней мере больше претендует на титул, чем Священная Римская империя, которая, по мнению Вольтера, была «ни святой, ни римской, ни империей.»
 

Почему Москва назвала решение Анкары о соборе Святой Софии «внутренним делом Турции»?

13 июля президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган позвонил своему российскому коллеге президенту Владимиру Путину. Среди вопросов, которые обсуждались двумя лидерами, было решение правительства Турции изменить статус собора Святой Софии в Стамбуле. Путин сказал Эрдогану, что это решение вызвало «значительный общественный резонанс в России», и турецкий лидер заверил его в двух вещах: доступ к «уникальному памятнику мировой цивилизации будет гарантирован всем желающим его посетить, в том числе иностранным гражданам, и безопасность предметов, священных для христиан, будет обеспечено.

10 июля Государственный совет Турции отменил постановление правительства от 1934 года, согласно которому Айя-София, первоначально построенная как собор 1500 лет назад, была признана музеем. Своим новым указом президент Эрдоган превратил его из музея обратно в мечеть.

Османы завоевали Константинополь, столицу Византийской империи, в 1453 году и превратили тогдашний самый большой в мире христианский собор Айя-Софию в мечеть. Спустя несколько лет Великое княжество Московское, подстрекаемое греками, сформулировало богословско-политическую идею России как правопреемницы Византийской империи, называя Москву так называемым «Третьим Римом» (после первоначального и Константинопольского ).Российские историки считают, что, хотя российская элита заигрывала с этой концепцией в 16 веке, она не была полностью воспринята до 19 века. Россия и Турция на протяжении своей истории вели более десятка войн на Черном море, на Кавказе и на Балканах, и идея «освобождения христианских братьев» была важным психологическим двигателем для российских элит и мотивирующей силой для военных. «Возвращение Константинополя» — маргинальная идея в общем спектре политических мнений современной России, но остается одной из заветных мечтаний националистов страны. Для них решение Эрдогана по собору Святой Софии было болезненным.

Патриарх Кирилл и Русская Православная Церковь

«История отношений Руси с Византией не всегда была гладкой. Но любая попытка унизить или бросить вызов тысячелетнему наследию Константинопольской Церкви воспринимается русским народом — тогда и сейчас — с горем и негодованием. Угроза собору Святой Софии — это угроза христианской цивилизации и, соответственно, нашей духовности и истории.До сих пор для любого русского православного Софийский собор является одной из величайших святынь христианства», — заявил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в расширенном заявлении по этому вопросу за несколько дней до решения Турции.

«Сегодня отношения между Турцией и Россией развиваются динамично. Но следует учитывать, что Россия – страна с большим количеством православных христиан. Поэтому все, что происходит с собором Святой Софии, причинит боль русскому народу. Надеемся на благоразумие турецкого руководства», — заключил Патриарх Кирилл. То, что выглядело как защита христиан в России и других странах, было также попыткой патриарха Кирилла исправить репутационный и политический ущерб, который Русская православная церковь понесла за последние несколько лет из-за собственных споров с Украиной и патриархом Варфоломеем I в Стамбуле.

Усилия Эрдогана по изменению природы государства

Более либеральная часть российского политического сообщества подчеркивала иную точку зрения. Для них решение Эрдогана по собору Святой Софии — это не столько нападение на христиан, сколько нападение на наследие Мустафы Кемаля Ататюрка в Турции — и, прежде всего, на светский характер самого государства.На международном уровне турецкому правительству могут не нравиться параллели, которые часто проводят между современной Турцией и Османской империей, но тот факт, что президент Эрдоган ищет символы, чтобы закрепить новую, неататюркистскую Турцию, означает, что мир, включая Россию, иметь дело с более националистической, более независимой и более напористой Турцией.

Когда Москве пришло время заявить о своей официальной позиции по поводу решения турецкого правительства в отношении собора Святой Софии, вышеперечисленные факторы сыграли свою роль.Но на смену им пришли соображения других игроков, чья позиция еще важнее для Анкары, а именно США. В начале июля Анкара осудила призывы госсекретаря Майка Помпео «продолжать поддерживать собор Святой Софии в качестве музея» и что Вашингтон будет рассматривать изменение статуса «как принижение наследия этого замечательного здания». Министерство иностранных дел Турции ответило, что это «наше внутреннее дело как часть суверенных прав Турции».

«Если вы не можете сопротивляться протесту, обязательно возглавьте его»

Москве было нелегко принять решение Эрдогана.В конце концов, российский президент Владимир Путин много сделал для своего имиджа политика, который отстаивает консервативные ценности дома, защищает христиан на Ближнем Востоке и делает Православную церковь частью «силового величия» России. Но Путин также позиционирует себя как практик внешней политики типа realpolitik. И в этой области он, вероятно, понял — или ему посоветовали, — что он или кто-либо другой мало что может сделать, чтобы отменить решение Турции по собору Святой Софии. Русская поговорка гласит: «Если не можешь устоять перед протестом, возглавь его.

Поэтому 6 июля пресс-секретарь Путина Дмитрий Песков озвучил позицию России по этому вопросу: «Решение об изменении статуса Софийского собора в Стамбуле является внутренним делом Турции».

«Мы надеемся, что статус [Айя] Софии как объекта всемирного наследия будет принят во внимание нашими коллегами», — добавил Песков, сам по образованию тюрколог.

По сути, Россия заняла позицию, которая должна была идти вразрез с Турцией как минимум на двух уровнях.Во-первых, это еще раз подчеркнет статус Путина как надежного партнера, когда речь идет об усилении захвата власти турецким лидером внутри страны — в 2016 году именно Путин якобы предупредил Эрдогана о готовящемся против него перевороте. Во-вторых, в еще один важный момент современной истории Турции позиция Москвы будет более сговорчивой для Анкары, чем позиция Вашингтона или любого другого западного правительства.

Безусловно, реакция России вызовет ярость у многих греков, а также русских (и, возможно, других славянских) националистов: для них Путин бросил под автобус идеалы, за которые Россия долгое время высоко ценилась.Тем не менее реакция Москвы характерна еще и тем, что, несмотря на все разговоры о «преемственности» российской внешнеполитической традиции — что касается «защиты славян и других христиан от османов» — это также момент «перемен», когда дело касается как лучше всего подойти к возрождающейся и амбициозной державе, которая долгое время была историческим соперником. Однако только время покажет, был ли это правильный момент и вопрос для внесения этого изменения.

Максим Сучков – внештатный научный сотрудник МЭИ, старший научный сотрудник, доцент МГИМО-Университета, внештатный эксперт Российского совета по международным делам (РСМС), доцент научный сотрудник Итальянского института международных политических исследований (ISPI). Взгляды, выраженные в этом произведении, являются его собственными.

Фото Эмра Йорулмаз/Агентство Анадолу через Getty Images

Москва 1666 года: Новый Иерусалим, Третий Рим, Третье отступничество

Бердяев, Н. (1961). Русская революция. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета.

Чумичева О. В. (2009). Соловецкое восстание 1667–1676 гг. Соловецкий бунт 1667–1676 гг. (2-е изд.). Москва: ОГИ.

Дружинин В.Г. (1889). Раскол на Дону в конце XVII века.Санкт-Петербург.

Флиер, М.С. (1997). Церемония суда в эпоху реформ. Патриарх Никон и обряд Вербного воскресенья. В С. Х. Барон и Н. Ш. Коллманн (ред.), Религия и культура в России и Украине раннего Нового времени (стр. 73–95). ДеКалб: Издательство Университета Северного Иллинойса.

Флиер, М.С. (2006). Политические идеи и ритуалы. В М. Перри (ред.), Кембриджская история России. Том 1: От древней Руси до 1689 г. (с. 387–408). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Франклин, С.(2010). Типография Москва: Значение фронтисписа к Библии 1663 года. The Slavonic and East European Review, 88, 1–2 (январь – апрель), 73–95.

Грубер, И. (2012). Православная Россия в кризисе: Церковь и народ в Смутное время. ДеКалб: Издательство Университета Северного Иллинойса.

Хоскинг, Г. (1997). Россия: народ и империя, 1552–1917 гг. Лондон.

Хоскинг, Г. (1997). Отрицается русский национальный миф. В Г. Хоскинг и

Г. Шёпфлин (ред.), Мифы и государственность (стр.198–210). Лондон: Херст и компания.

Хоскинг, Г. (2001). Россия и русские: История. Лондон.

Хоскинг, Г. (2006). Правители и жертвы. Русские в Советском Союзе. Кембридж, Массачусетс и Лондон: Издательство Гарвардского университета.

Лукин П.В. (2000). Народные представления о царской власти в России XVII века. Москва: Наука.

Опарина Т. А. (2003). Число 1666 в русской книжности середины – третьей четверти XVII в.[Номер 1666 в русском книговедении середины-третьей четверти XVII в. ]. В М. С. Киселева (ред.), Человек между Царством и Империей: сборник материалов международной конференции (стр. 287–318). Москва: Институт человека РАН.

Островски, Д. (1998). Московия и монголы: межкультурные влияния на степной границе, 1304–1589 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Палмер, В. (Перевод). (1871 г.). Ответы смиренного Никона милостью Божией Патриарха на вопросы боярина Симеона Стрешнева и ответы митрополита Газского Паисия Лигарида.Лондон: Трюбнер.

Палмер, В. (Перевод). (1873 г.). История осуждения патриарха Никона Пленумом Собора Православной Католической Восточной Церкви, состоявшегося в Москве в 1666–1667 гг. Н.э., написанная Паисием Лигаридом из Scio Ligarides. Лондон: Трюбнер.

Памятники литературы Древней Руси: XVII век. Книга первая // Литературные произведения Древней Руси: XVII век. Книга первая]. (1988). Москва: Художественная литература.

По, М. (2001). Москва, Третий Рим: истоки и трансформации «поворотного момента». Jahrbücher für Geschichte Osteuropas, 49, 3, 412–429.

Роуленд, Д. Б. (1996). Москва – Третий Рим или Новый Израиль? В Русском обозрении. (Том 55, стр. 591–614).

Русская историческая библиотека. Т. 39: Памятники истории старообрядчества XVII в. Том. 39: Памятники истории старообрядчества 17 в.]. (1927). Л.: Изд-во АН СССР.

Туминс В.А. и Вернадский Г. (ред.). (1982). Патриарх Никон о церкви и государстве: «Опровержение» Никона.Берлин, Нью-Йорк, Амстердам: Мутон.

Успенский Б.А. (1998). Царь и патриарх: харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление). Москва: Языки русской культуры.

Юрганов А.Л. (1997). Опричнина и страшный суд. Отечественная история, 3, 52–75.

Зеньковский С. А. (1957). Идейный мир братьев Денисовых.В Гарвардском славистике. (Том 3, стр. 49–66).

Зеньковский С.А. (1970). Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века. Духовные движения XVII века. Мюнхен.

Живов В.М. и Успенский Б.А. (1994). Царь и Бог: семиотические аспекты сакрализации монарха в России. В Б. А. Успенский Избран

МОСКВА ТРЕТИЙ РИМ

МОСКВА ТРЕТИЙ РИМ

МОСКВА ТРЕТИЙ РИМ (отрывки)

монах Филофей

Тебе, избранному править высшим, всемогущим и
всемогущая рука Бога, по воле Которого правят все правители на земле и Которого все
великие люди восхваляют и о ком сильные пишут правду, я к этим обращаюсь
слова тебе, светлейший государь, великий князь [Московский], оккупант
высокий престол, православный Царь и владыка всего, управляющий
всех Святых Церквей Божиих и Святой Вселенской и Апостольской Церкви и
храма Пресвятой Богородицы, что сделало такое честное и
выдающийся прогресс, который позволил ей одержать победу над римской церковью
а также над Константинопольской церковью.

Аполлинарианская ересь привела к падению старого Рима. Турки использовали свои
топоры, чтобы разбить двери всех церквей Второго Рима, города
Константинополь. Ныне [в Москве] новый Третий Рим, Святая Вселенская
Апостольская церковь вашего суверенного государства сияет ярче солнца в
универсальной православной христианской веры во всем мире. Благочестивый Царь! Пусть [люди
из] вашего государства знайте, что все государства православной веры теперь слились в
один, ваше состояние.Ты единственный истинный христианский правитель под небом!

Царь! Пока вы придерживаетесь этой позиции, всегда помните о Боге. Бог страха
Который дал тебе так много. Не надейтесь на золото, богатство или славу! Все
что собрано здесь и останется здесь на земле. Царь! Помните
Блаженный, державший скипетр в руке и царскую корону на голове и
сказал: «Не обращай сердца твоего к богатству, которое убегает от
тебя.» Мудрый Соломон сказал: «Богатство и золото ценятся не тогда, когда они
скрыты, но когда люди предлагают помощь нуждающимся»…… Царь! В течение
твое правило помни [дополнительно] две заповеди… [Первая]: не
нарушить порядок, избранный твоим великим предшественником [императором]
Константин, блаженный Владимир, великий и богоизбранный Ярослав и все
другие блаженные и святые [правители], от которых вы произошли. [Второй
is]: Царь! Не вреди святым храмам Божиим и честным монастырям. [Не делайте
экспроприировать] то, что было дано Богу в обмен на вечное благословение
память о семье.Пятый Великий и Святой Вселенский Собор издал
очень строгий судебный запрет [против такого действия]…

Теперь я умоляю вас и еще раз умоляю вас, пожалуйста, запомните, что я сказал. Для Бога
ради, пожалуйста, также помните, что теперь все [православные] христианские королевства имеют
слился с вашим царством. Отныне мы можем ожидать прихода только одного царства.
Это Царство вечно. Я написал это, потому что, любуясь тобой, я
обратились и помолились Богу, чтобы Он благословил вас.Измените свой
скупость на щедрость и вашу неприступность на доброту. Утешить тех, кто плачет
и стонать день и ночь. Защитите невинных от их мучителей. я повторяю
вот что я написал выше. Благочестивый Царь! Слушайте и помните, что все
Христианские царства теперь слились в одно, ваше [царство]. Два Рима имеют
упал. Третий стоит Ifirm]. И не будет четвертого. Никто не будет
замените ваше христианское царство…

Eтекст с http://www.dur.ac.uk/~dml0www/3rdrome.html.

Исторические и богословские исследования Джона Мейендорфа

Чудесно стимулирующий набор исторических и теологических эссе покойного Джона Мейендорфа. Эти произведения пронизаны несколькими темами, такими как обсуждение «цезаропапизма» в Византийской империи, папской власти и легитимности концепции Москвы как «Третьего Рима». Восточное православие остается загадкой для многих западных христиан, особенно протестантов, и я узнал или вспомнил много интересных подробностей о православии.

• Мейендорф отмечает, что точно так же, как и Западная Европа,

Чудесно стимулирующий набор исторических и богословских эссе покойного Джона Мейендорфа. Эти произведения пронизаны несколькими темами, такими как обсуждение «цезаропапизма» в Византийской империи, папской власти и легитимности концепции Москвы как «Третьего Рима». Восточное православие остается загадкой для многих западных христиан, особенно протестантов, и я узнал или вспомнил много интересных подробностей о православии.

• Мейендорф указывает, что точно так же, как Западная Европа восстанавливала идеи Аристотеля и интегрировала их в богословие через схоластику, восточное православие отвергало такую ​​философию; «Парадоксально, но в Средние века Восток становился менее «греческим», чем Запад».
• С отказом от схоластики была связана тенденция к тому, чтобы динамическое восточное богословие проводилось монашескими призваниями, такими как Максим Исповедник. Анализируя появление университетов в Западной Европе и профессионализацию богословия, Мейендорф отмечает, что богословие «стало наукой» (стр.75). Это имело бы последствия; когда византийские богословы встречались со «своими латинскими коллегами, выпускниками западных университетов, они сталкивались не только с беспрецедентными для христианского мира профессионализмом и навыками аргументации, но и с чувством академической и культурной самодостаточности, которое часто приводило их в замешательство, заставляя их еще более обороняться. в их отношении к латинскому христианскому миру (стр. 77-78)». Тем не менее, византийское богословие смогло породить утонченную традицию, исполненную красоты (как интеллектуальной, так и материальной), которая произвела на русских сильное впечатление (с.121).
• В хронике «отчуждения», которое произошло между латинским Западом и греческим Востоком, Мейендорф красиво резюмирует, что «с григорианской реформацией, крестовыми походами, «императорским папством» Иннокентия III, подъемом схоластики и университетов, и, В четырнадцатом столетии, когда различные интеллектуальные течения достигли кульминации в соборности и Великом расколе Запада, латинский христианский мир считал себя самодостаточной моделью единства. Между тем Восток оставался весьма аллергичным по отношению к институциональному развитию Запада. , особенно к централизованному папству, в то время как монашеское богословие, торжествовавшее в Византии в четырнадцатом веке, подчеркивало эмпирические, мистические и эсхатологические элементы христианской веры, а не юридические и рациональные принципы, которые доминировали в церковных учреждениях Запада» (стр. 46-47).
• Только со Вторым Ватиканским собором Римско-католическая церковь утвердила родной язык (за счет латыни). Восточное православие было похоже на протестантизм тем, что не стеснялось переводов; действительно, ранние миссионерские усилия братьев Кирилла и Мефодия свидетельствуют об этом.
• Русское православие в целом избегало импорта «классической культуры», которая охотно прививалась к латинскому христианству (западные интеллектуальные течения действительно пришли в Россию лишь в эпоху Просвещения, с.121). Мейендорф утверждает, что «латинский средневековый ученый, знавший латынь, читал не только христианские писания, но и Цицерона, Августина и, в конце концов, Аристотеля… Церкви, то есть литургические, агиографические, канонические и некоторые исторические материалы (стр. 119-120).Мейендорф далее отмечает, что, хотя восточное православие признавало подлинные прозрения эллинской цивилизации, его верующие все еще видели глубокую несовместимость между Афинами и Иерусалимом и принял только «преображенный платонизм, отказавшийся от некоторых основных принципов, на которых платонизм был построен» (с. 120).
• Мейендорф противопоставляет латинское папство классической концепции «пентархии», согласно которой пять престолов Рима, Александрии, Антиохии, Константинополя и Иерусалима заключали соборные соглашения. Интересно, что по мере того, как поднималась Россия, а латинский Запад и греческий Восток отдалялись друг от друга, появилась идея, что Москва может заменить Рим в качестве пятого престола пентархии (стр. 138).
• Как упоминалось ранее, цезаропизм является частой темой в этих очерках. Империю и экклесию часто считают соперничающими друг с другом за власть.Мейендорф опирается на христологию, чтобы понять восточно-православную точку зрения, написав: «Во Христе две природы объединены без разделения и смешения в одну единую ипостась или личность, которая является уникальным источником их единого (хотя и отдельного) существования. Принятие этой христологической модели в качестве модели организации общества достаточно хорошо иллюстрирует контраст между законопослушным Западом и эсхатологически ориентированным Востоком» (с. 175).

Чтение «Рим, Константинополь, Москва: исторические и богословские исследования» предоставит читателям важную и интригующую информацию о Восточном Православии во времена Византии и подъеме Православия в России.

‚Moskau als drittes Rom’ und Konstantinopel: Das Verhältnis zweier christlich-orthodoxer Zentren im 16. Jahrhundert

Abstract:

В статье «Москва как Третий Рим» и Константинополь рассматриваются взаимоотношения двух христианских православных центров – Москва и Константинополь – в 16 веке. Учитывается процесс превращения Москвы из периферии православного мира в важный центр на фоне параллельной утраты значения Константинополя.Теория о «Москве как Третьем Риме» предлагает идеальные отправные точки для обоснования этого процесса, поэтому обсуждается его значение в Москве, а также его политическая инструментализация.

В отношении России вопросы центра и периферии всегда следует рассматривать как чисто ментальные конструкции, следуя релятивистской концепции, между которыми следует различать два уровня: внутренний уровень и уровень внешней политики. В то время как Москва долгое время воспринималась центральноевропейцами и Константинополем как периферийное образование, сама российская столица была великолепным и очень влиятельным центром Московии. Российское правительство уже пыталось преодолеть этот разрыв между внутренними и внешними политическими представлениями в течение 16-го века. Теория о том, что «Москва была Третьим Римом», впервые сформулированная монахом Филофеем в его письме московскому великому князю Василию III в начале XVI века, была вновь подхвачена в 1589 году для того, чтобы добиться введения в Москве Русской Патриархии.С внешнеполитической точки зрения это имело целью лишь улучшить слабое положение Русской Церкви среди других центров православия. Но во внутренней политике это учение играло гораздо более важную роль и отражало прежде всего возрастающее значение намечавшегося самодержавия в Москве, а также его связь с Русской автокефальной церковью. Имперский аспект был тесно связан с теософской концепцией религиозной миссии Российского государства.