Горький основная задача всех церквей была одна и та же: Максим Горький цитата: Основная задача всех церквей была одна и та же: внушать …
Содержание
Читать «Сборник афоризмов» — Горький Максим — Страница 1
Горький Максим
Сборник афоризмов
Максим Горький
Сборник Афоризмов
1) Личный эгоизм — родной отец подлости.
2) Самолюбие — худший вид зависимости.
3) Высота культуры всегда стоит в прямой зависимости от любви к труду…
4) Чтобы жить — надо уметь что-нибудь делать.
5) Когда труд — удовольствие, жизнь — хороша! Когда труд — обязанность, жизнь — рабство!
6) Нужно любить то, что делаешь, и тогда труд — даже самый грубый возвышается до творчества.
7) …маленький человек, когда он хочет работать, — непобедимая сила!
8) Хозяин тот, кто трудится…
9) Все люди делом живы.
10) Бедные люди — красивее, а богатые — сильнее…
11) Многим деньги легко достаются, да немногие легко с ними расстаются…
12) Для свободных — все высоты достигаемы.
13) …дети очень часто умнее взрослых и всегда искреннее.
14) В совершенствовании человека — смысл жизни.
..
15) Наш воспитатель — наша действительность.
16) …прошлое — не деготь на воротах, его не выскоблишь…
17) …время — враг людей, которые любят спокойную жизнь…
18) …в карете прошлого — никуда не уедешь…
19) …не сердитесь на дураков, они будут жить еще долго, к ним следует относиться, как к дурной погоде.
20) Ум имей хоть маленький, да свой.
21) Самодовольный человек — затвердевшая опухоль на груди общества.
22) День — это маленькая жизнь, и надо прожить ее так, будто ты должен умереть сейчас, а тебе неожиданно подарили еще сутки.
23) Все прекрасное в человеке — от лучей солнца и от молока Матери.
24) Дети — это завтрашние судьи наши, это критики наших воззрений, деянии, это люди, которые идут в мир на великую работу строительства новых форм жизни.
25) Мать — всегда против смерти.
26) Доброта — она превыше всех благ.
27) Не чувствовать в себе желаний — значит, не жить.
28) Не пишите на чистых страницах вашего сердца чужими словами.
29) Жизнь тасует нас, как карты, и только случайно — и то не надолго мы попадаем на свое место.
30) Когда человек хочет узнать — он исследует, когда он хочет спрятаться от тревог жизни — он выдумывает.
31) …когда неярко в сердце горит, много сажи в нем накопляется.
32) Нужно уметь извлекать из факта смысл.
33) Знать необходимо не затем, чтоб только знать, но для того, чтоб научиться делать.
34) Сила познания — в сомнении.
35) Красота и мудрость — в простоте.
36) …для человека нет и не может быть ничего ближе человека.
37) …самая высокая радость жизни — чувствовать себя нужным и близким людям.
38) Любовь — это желание жить.
39) Жизнь устроена так дьявольски искусно, что, не умея ненавидеть, невозможно искренне любить.
40) Если враг не сдается, — его уничтожают.
41) Безумство храбрых — вот мудрость жизни!
42) Революции нужны, чтобы уничтожать революционеров.
43) …народ есть неиссякаемый источник энергии, единственно способный претворить все возможное — в необходимое, все мечты — в действительность.
44) Учитесь у всех — не подражайте никому.
45) Процесс развития культуры есть процесс преодоления трудностей.
46) Предрассудки -обломки старых истин.
47) Ежели людей по работе ценить, тогда лошадь лучше всякого человека.
48) Нужно жить всегда влюбленным во что-нибудь недоступное тебе. Человек становится выше ростом от того, что тянется вверх.
49) Основная задача всех церквей была одна и та же: внушать бедным холопам, что для них — нет счастья на земле, оно уготовано для них на небесах, и что каторжный труд на чужого дядю — дело богоугодное.
50) Если все время человеку говорить, что он «свинья», то он действительно в конце концов захрюкает.
51) Превосходная должность — быть на земле человеком.
52) Человек — это звучит гордо!
53) Люди, которых понимаешь сразу, люди без остатка — неинтересны. Человек должен вмещать в себя, по возможности, все, плюс — еще нечто.
54) Язык — это оружие литератора, как ружье — солдата.
Чем лучше оружие — тем сильнее воин…
55) Я не знаю ничего лучше, сложнее, интереснее человека.
56) Христианская церковь две тысячи лет служила источником, из которого черпались оправдания правового и экономического ограничения женщин.
57) …Не зная прошлого, невозможно понять подлинный смысл настоящего и цели будущего.
58) Атеистическое наше время, усмехаясь над библейской легендой, считает, что бог — это псевдоним человеческой глупости.
59) Дело не в том, чтобы ломать церкви, а в том, чтобы люди забыли о церквах, чтобы туда никто не ходил, — вот чего нужно добиваться. Нужно помнить, что в болезненном процессе устранения из нашей жизни религиозных предрассудков грубыми средствами действовать нельзя.
60) Кто может быть сильнее нашей воли и сильнее нашего разума? Наш разум, наша воля — вот что создает чудеса. Кто создал богов? — Мы, наша фантазия, наше воображение. Раз мы их создали, мы имеем право их ниспровергнуть. И мы должны их ниспровергнуть.
61) Кто может быть сильнее нашей воли и сильнее нашего разума? Наш разум, наша воля — вот что создает чудеса. Кто создал богов? — Мы, наша фантазия, наше воображение. Раз мы их создали, мы имеем право их ниспровергнуть. И мы должны ниспровергнуть.
62) Молитвы, которые люди непрестанно возносят к небесам, показывают, что они ничуть не удовлетворены божественными милостями.
63) Наместники Христа на земле — князья церкви, епископы, религиозные философы — и в наши дни остаются такими же «гасителями разума» и человеконенавистниками, какими они были всегда, особенно с той поры, когда христианство было признано государственной религией.
64) Основная задача всех церквей была одна и та же: внушать бедным холопам, что для них нет счастья на земле, оно уготовано для них на небесах, и что каторжный труд на чужого дядю — дело богоугодное.
65) Религия давно стала человеконенавистничеством.
66) …Страшно хорошо — быть рожденным с солнцем в крови!
67) Во вес тяжелые моменты жизни, во все трудные минуты ее мое сердце пело всегда один гимн: «Да здравствует человек!»
68) Лучшее наслаждение, самая высокая радость жизни — чувствовать себя нужным и близким людям!
69) Не будьте равнодушны, ибо равнодушие смертоносно для души человека.
70) Неправда, что жизнь мрачна, неправда, что в ней только язвы да стоны, горе и слезы!.. В ней есть все, что захочет найти человек, а в нем есть силы создать то, чего нет в ней.
71) Несчастие не есть неустранимая основа бытия, а — мерзость, которую люди должны и могут отмести прочь от себя.
72) Счастье начинается с ненависти к несчастью, с физиологической брезгливости ко всему, что искажает, уродует человека, с внутреннего органического отталкивания от всего, что ноет, стонет, вздыхает…
73) Я знаю счастье… О, счастье битвы!
74) Я не знаю ни одной книжной истины, которая для меня была бы дороже человека. Человек есть вселенная, и да здравствует вовеки он, носящий в себе весь мир.
75) …есть чувства, мысли и догадки, о которых говоришь только любимой женщине и не скажешь никому больше.
76) …любимая женщина не стареется.
77) Все относительно на этом свете, и нет в нем для человека такого положения, хуже которого не могло бы ничего быть.
78) Жизнь без любви не жизнь, а существование.
79) Жизнь устроена так дьявольски искусно, что, не умея ненавидеть, невозможно искренне любить.
80) Краше солнца — нету в мире бога, нет огня — огня любви чудесней!
81) Последствия любви всегда одни и те же — новый человек! Я говорю не о ребенке, а о людях, которые любят, ведь это чувство обновляет душу, делает людей иными, лучше, красивее.
82) Счастье с женщиной возможно лишь при условии полной искренности духовного общения.
Личный эгоизм — родной отец… (Цитата из книги «Мать» Максима Горького)
Личный эгоизм — родной отец подлости.
***
Самолюбие — худший вид зависимости.
***
Бедные люди — красивее, а богатые — сильнее…
***
Многим деньги легко достаются, да немногие легко с ними расстаются…
***
Для свободных — все высоты достигаемы.
***
Дети очень часто умнее взрослых и всегда искреннее.
***
В совершенствовании человека — смысл жизни…
***
Наш воспитатель — наша действительность.
***
Ум имей хоть маленький, да свой.
***
Самодовольный человек — затвердевшая опухоль на груди общества.
***
День — это маленькая жизнь, и надо прожить ее так, будто ты должен умереть сейчас, а тебе неожиданно подарили еще сутки.
***
Все прекрасное в человеке — от лучей солнца и от молока Матери.
***
Дети — это завтрашние судьи наши.
***
Мать — всегда против смерти.
***
Доброта — она превыше всех благ.
***
Не чувствовать в себе желаний — значит, не жить.
***
Не пишите на чистых страницах вашего сердца чужими словами.
***
Жизнь тасует нас, как карты, и только случайно — и то не надолго — мы попадаем на свое место.
***
Когда человек хочет узнать — он исследует, когда он хочет спрятаться от тревог жизни — он выдумывает.
***
Нужно уметь извлекать из факта смысл.
***
Знать необходимо не затем, чтоб только знать, но для того, чтоб научиться делать.
***
Сила познания — в сомнении.
***
Красота и мудрость — в простоте.
***
Любовь — это желание жить.
***
Жизнь устроена так дьявольски искусно, что, не умея ненавидеть, невозможно искренне любить.
***
Если враг не сдается, — его уничтожают.
***
Безумство храбрых — вот мудрость жизни!
***
Революции нужны, чтобы уничтожать революционеров.
***
…народ есть неиссякаемый источник энергии, единственно способный претворить все возможное — в необходимое, все мечты — в действительность.
***
Учитесь у всех — не подражайте никому.
***
Процесс развития культуры есть процесс преодоления трудностей.
***
Высота культуры всегда стоит в прямой зависимости от любви к труду…
***
Чтобы жить — надо уметь что-нибудь делать.
***
Когда труд — удовольствие, жизнь — хороша! Когда труд — обязанность, жизнь — рабство!
***
Нужно любить то, что делаешь, и тогда труд — даже самый грубый — возвышается до творчества.
***
…маленький человек, когда он хочет работать, — непобедимая сила!
***
Хозяин тот, кто трудится…
***
Все люди делом живы.
***
Предрассудки -обломки старых истин.
***
Ежели людей по работе ценить, тогда лошадь лучше всякого человека.
***
Нужно жить всегда влюбленным во что-нибудь недоступное тебе. Человек становится выше ростом от того, что тянется вверх.
***
Основная задача всех церквей была одна и та же: внушать бедным холопам, что для них — нет счастья на земле, оно уготовано для них на небесах, и что каторжный труд на чужого дядю — дело богоугодное.
***
Если все время человеку говорить, что он «свинья», то он действительно в конце концов захрюкает.
***
Превосходная должность — быть на земле человеком.
***
Человек — это звучит гордо!
***
Люди, которых понимаешь сразу, люди без остатка — неинтересны. Человек должен вмещать в себя, по возможности, все, плюс — еще нечто.
***
Язык — это оружие литератора, как ружье — солдата. Чем лучше оружие — тем сильнее воин…
***
Есть маленькие, психически нездоровые люди с болезненной жаждой наслаждаться страданиями ближних.
***
Мы зреем и совершенствуемся, но когда? Когда глубже и совершеннее постигаем женщину.
***
И самое умное, чего достиг человек, — это уменье любить женщину, поклоняться ее красоте; от любви к женщине родилось все прекрасное на земле.
***
Последствия любви всегда одни и те же — новый человек! Я говорю не о ребенке, а о людях, которые любят, ведь это чувство обновляет душу, делает иными, лучше, красивее.
***
Путь к оседлой жизни был указан мужчине женщиной.
***
Жена к тебе вроде цепью на всю жизнь прикована… И оба вы с ней на манер каторжников. И старайся идти с ней стройно в ногу…, а не сумеешь — цепь почуешь.
***
Мужчина и женщина друг без друга — ничто, прах, конец всему сущему. Они — единство!
***
Дети — живые цветы земли.
..
Цитаты Максима Горького — Книги: читаем и обсуждаем! — 6 апреля — 43154714071
28 марта 1868 года в Нижнем Новгороде родился один из самых значительных и известных в мире русских писателей и мыслителей Максим Горький. Ко дню рождения diletant. media подготовил подборку цитат выдающегося прозаика и драматурга.
История человеческого труда и творчества гораздо интереснее и значительнее истории человека, — человек умирает, не прожив и сотни лет, а дело его живет века.
Есть только две формы жизни: гниение и горение.
Основная задача всех церквей была одна и та же: внушать бедным холопам, что для них — нет счастья на земле, оно уготовано для них на небесах, и что каторжный труд на чужого дядю — дело богоугодное.
В совершенствовании человека — смысл жизни.
Если всё время человеку говорить, что он «свинья», то он действительно в конце концов захрюкает.
Человек — вот правда! Всё — в человеке, всё для человека! Существует только человек, всё же остальное — дело его рук и его мозга! Чело-век! Это — великолепно! Это звучит… гордо!
Жизнь идет: кто не поспевает за ней, тот остается одиноким.
Люди запутываются в массе лишних слов.
Не зная прошлого, невозможно понять подлинный смысл настоящего и цели будущего.
Язык — это оружие литератора, как ружьё — солдата. Чем лучше оружие — тем сильнее воин…
На день надо смотреть как на маленькую жизнь.
Слово — одежда всех фактов, всех мыслей.
Нет силы более могучей, чем знание; человек, вооруженный знанием, — непобедим.
Когда труд — удовольствие, жизнь — хороша! Когда труд — обязанность, жизнь — рабство!
Как сокращать расходы компании на IT в кризис
Реклама
Если вам хочется похвалить кого-то — сделайте это немедленно, а если поругать — отложите до завтра: возможно, вы сочтете, что этого делать не стоит.
В каждом человеке есть бубенчик, и если его тронуть, человек зазвенит самым прекрасным, что в нём есть.
Когда человеку лежать на одном боку неудобно — он перевертывается на другой, а когда ему жить неудобно — он только жалуется.
А ты сделай усилие: перевернись!
Да не о том думай, что спросили, а о том — для чего? Догадаешься — для чего, тогда и поймешь, как надо ответить.
Всего больше те люди шутят, у которых сердце ноет…
Учитесь у всех. Не подражайте никому.
Ум имей хоть маленький, да свой.
Нужно жить всегда влюбленными во что-нибудь недоступное тебе. Человек становится выше ростом от того, что тянется вверх.
Очарование — дело веры, разочарование — возмездие за слепую веру.
Сравнить предателя не с кем и не с чем. Я думаю, что даже тифозную вошь сравнение с предателем оскорбило бы.
Понравилась статья? Подпишитесь на канал, чтобы быть в курсе самых интересных материалов
Подписаться
РПЦ забрала себе советское здание Театра кукол в Ростове
Оригинал взят у politshturm в РПЦ забрала себе советское здание Театра кукол в Ростове
В Ростове-на-Дону РПЦ окончательно забрала здание Театра кукол советской постройки на том основании, что раньше на этом месте находилась греческая церковь.
Театр, несмотря на активные протесты горожан, к осени 2019 года будет вынужден переехать из здания в Университетском переулке. Против выселения горожане сражались как могли — проводили протестные акции, участвовали в слушаниях, писали коллективные обращения. Все оказалось тщетно. Предположительно в кукольном театре разместят хранилище церковных артефактов.
«Жители донской столицы возмущены и не понимают столь ярое желание РПЦ отобрать у детворы здание, расположенное в максимально удобном месте, рядом с пешеходной зоной и в непосредственной близости от двух парков — Горького и Октябрьской революции. На протяжении многих лет у горожан сложилась традиция в выходные дни сходить на представление, погулять по Пушкинской, покататься на аттракционах в парке. Теперь в театр придется ехать на Комарова, и насколько это будет удобно ростовчанам неизвестно», — отмечают журналисты ростовского издания.
«Политштурм»: РПЦ не перестает удовлетворять свои аппетиты, как это было в ситуации с «передачей» Исаакиевского собора и многими другими.
Ничего удивительно в этом нет, ведь церковь является одной из наиболее преданных «опор» существующей капиталистической власти и за эту лояльность им дозволяется очень многое.
Главное, что следует понимать возмущенным простым людям, это то, что религия не более чем инструмент правящего класса капиталистов, как говорил в своё время Максим Горький — «основная задача всех церквей была одна и та же: внушать бедным холопам, что для них — нет счастья на земле, оно уготовано для них на небесах, и что каторжный труд на чужого дядю — дело богоугодное».
Остановить мракобесие, наглость и жадность церковников можно только устранив причину всего — царящую в стране капиталистическую систему, при которой небольшая кучка олигархов диктует волю всему народу.
___________
Надеюсь, теперь все более понятной становится причина того, что воцерковленый народ-богоносец после Октября 1917 года устраивал полеты попам с колоколен.
И большевики тут ни при чем. Разве что защищали зажравшихся менеджеров мракобесного способа манипуляции сознанием общества от самосудов.
А заодно и еще раз подчеркивает, что реальный бог РПЦ — БАБЛО.
Женский журнал с юмором «Жива»
Настоящее имя Максима Горького – Алексей Максимович Пешков. Известно, что Горький умел читать со скоростью до 4 тысяч слов в минуту, хотя он не имел высшего образования и закончил только ремесленное училище. Большинство своих литературных произведений он написал за 10 лет в промежуток с 1891 до 1901 года. Говорят, что Горький был любимым писателем Сталина, хотя многие ученые склоняются к тому, что Сталин был виновен в смерти писателя.
25 лучших цитат Максима Горького о жизни, любви и человеке:
Учитесь у всех — не подражайте никому.
Если враг не сдается, — его уничтожают.
Не пишите на чистых страницах вашего сердца чужими словами.
Черти в аду мучительно завидуют, наблюдая иезуитскую ловкость, с которой люди умеют порочить друг друга.
Жизнь без любви — не жизнь, а существование. Для того и дана душа человеку, чтобы любить…
Иногда для того, чтобы хорошо видеть, необходимо именно отойти, а не приблизиться.
Если все время человеку говорить, что он «свинья», то он действительно в конце концов захрюкает.
Жизнь создаётся медленно и трудно, а разрушается быстро и легко.
Мало сказать: не делай так. Надо ещё прибавить: вот так делай.
Красота и мудрость — в простоте.
Когда человек хочет узнать — он исследует, когда он хочет спрятаться от тревог жизни — он выдумывает.
Самолюбие — худший вид зависимости.
…самая высокая радость жизни — чувствовать себя нужным и близким людям.
Доказывать человеку необходимость знания — это все равно, что убеждать его в полезности зрения.
Если ты хочешь, чтобы вокруг тебя были хорошие, добрые люди, — попробуй относиться к ним внимательно, ласково, вежливо — увидишь, что все станут лучше. Все в жизни зависит от тебя самого, поверь мне.
Основная задача всех церквей была одна и та же: внушать бедным холопам, что для них — нет счастья на земле, оно уготовано для них на небесах, и что каторжный труд на чужого дядю — дело богоугодное.
Дети — это завтрашние судьи наши.
Уровень культуры мужчины определяется его отношением к женщине.
Есть только две формы жизни: гниение и горение. Трусливые и жадные изберут первую, мужественные и щедрые — вторую…
…не сердитесь на дураков, они будут жить еще долго, к ним следует относиться, как к дурной погоде.
Всем хорошим во мне я обязан книгам.
Знать необходимо не затем, чтоб только знать, но для того, чтоб научиться делать.
В простоте слова — самая великая мудрость, пословицы и песни всегда кратки, а ума и чувства вложено в них на целые книги.
Речи правителей о желаниях народа подобны рассказам глухонемого о музыке.
Нужно уметь извлекать из факта смысл.
Вконтакте
Google+
Одноклассники
25 глубокомысленных цитат Горького
Настоящее имя Максима Горького – Алексей Максимович Пешков.
Известно, что Горький умел читать со скоростью до 4 тысяч слов в минуту, хотя он не имел высшего образования и закончил только ремесленное училище. Большинство своих литературных произведений он написал за 10 лет в промежуток с 1891 до 1901 года. Говорят, что Горький был любимым писателем Сталина, хотя многие ученые склоняются к тому, что Сталин был виновен в смерти писателя.
Мы сделали для вас подборку 25 лучших цитат этого великого писателя, чья мудрость не утратила актуальности и в наши дни.
gettyimages
- Речи правителей о желаниях народа подобны рассказам глухонемого о музыке.
- Нужно уметь извлекать из факта смысл.
- В простоте слова — самая великая мудрость, пословицы и песни всегда кратки, а ума и чувства вложено в них на целые книги.
- Всем хорошим во мне я обязан книгам.
- …не сердитесь на дураков, они будут жить еще долго, к ним следует относиться, как к дурной погоде.
- Знать необходимо не затем, чтоб только знать, но для того, чтоб научиться делать.
- Есть только две формы жизни: гниение и горение. Трусливые и жадные изберут первую, мужественные и щедрые — вторую…
- Дети — это завтрашние судьи наши.
- Основная задача всех церквей была одна и та же: внушать бедным холопам, что для них — нет счастья на земле, оно уготовано для них на небесах, и что каторжный труд на чужого дядю — дело богоугодное.
- Если ты хочешь, чтобы вокруг тебя были хорошие, добрые люди, — попробуй относиться к ним внимательно, ласково, вежливо — увидишь, что все станут лучше. Все в жизни зависит от тебя самого, поверь мне.
- Уровень культуры мужчины определяется его отношением к женщине.
- …самая высокая радость жизни — чувствовать себя нужным и близким людям.
- Самолюбие — худший вид зависимости.
- Доказывать человеку необходимость знания — это все равно, что убеждать его в полезности зрения.
- Жизнь создаётся медленно и трудно, а разрушается быстро и легко.
- Мало сказать: не делай так. Надо ещё прибавить: вот так делай.
- Красота и мудрость — в простоте.
- Когда человек хочет узнать — он исследует, когда он хочет спрятаться от тревог жизни — он выдумывает.
- Если все время человеку говорить, что он «свинья», то он действительно в конце концов захрюкает.
- Жизнь без любви — не жизнь, а существование. Для того и дана душа человеку, чтобы любить…
- Иногда для того, чтобы хорошо видеть, необходимо именно отойти, а не приблизиться.
- Если враг не сдается, — его уничтожают.
- Черти в аду мучительно завидуют, наблюдая иезуитскую ловкость, с которой люди умеют порочить друг друга.
- Не пишите на чистых страницах вашего сердца чужими словами.
- Учитесь у всех — не подражайте никому.
25 глубокомысленных цитат Горького
Настоящее имя Максима Горького – Алексей Максимович Пешков. Известно, что Горький умел читать со скоростью до 4 тысяч слов в минуту, хотя он не имел высшего образования и закончил только ремесленное училище.
Большинство своих литературных произведений он написал за 10 лет в промежуток с 1891 до 1901 года. Говорят, что Горький был любимым писателем Сталина, хотя многие ученые склоняются к тому, что Сталин был виновен в смерти писателя.
Мы сделали для вас подборку 25 лучших цитат этого великого писателя, чья мудрость не утратила актуальности и в наши дни.
- Речи правителей о желаниях народа подобны рассказам глухонемого о музыке.
- Нужно уметь извлекать из факта смысл.
- В простоте слова — самая великая мудрость, пословицы и песни всегда кратки, а ума и чувства вложено в них на целые книги.
- Всем хорошим во мне я обязан книгам.
- …не сердитесь на дураков, они будут жить еще долго, к ним следует относиться, как к дурной погоде.
- Знать необходимо не затем, чтоб только знать, но для того, чтоб научиться делать.
- Есть только две формы жизни: гниение и горение. Трусливые и жадные изберут первую, мужественные и щедрые — вторую…
- Дети — это завтрашние судьи наши.
- Основная задача всех церквей была одна и та же: внушать бедным холопам, что для них — нет счастья на земле, оно уготовано для них на небесах, и что каторжный труд на чужого дядю — дело богоугодное.
- Если ты хочешь, чтобы вокруг тебя были хорошие, добрые люди, — попробуй относиться к ним внимательно, ласково, вежливо — увидишь, что все станут лучше. Все в жизни зависит от тебя самого, поверь мне.
- Уровень культуры мужчины определяется его отношением к женщине.
- …самая высокая радость жизни — чувствовать себя нужным и близким людям.
- Самолюбие — худший вид зависимости.
- Доказывать человеку необходимость знания — это все равно, что убеждать его в полезности зрения.
- Жизнь создаётся медленно и трудно, а разрушается быстро и легко.
- Мало сказать: не делай так. Надо ещё прибавить: вот так делай.
- Красота и мудрость — в простоте.
- Когда человек хочет узнать — он исследует, когда он хочет спрятаться от тревог жизни — он выдумывает.
- Если все время человеку говорить, что он «свинья», то он действительно в конце концов захрюкает.
- Жизнь без любви — не жизнь, а существование. Для того и дана душа человеку, чтобы любить…
- Иногда для того, чтобы хорошо видеть, необходимо именно отойти, а не приблизиться.
- Если враг не сдается, — его уничтожают.
- Черти в аду мучительно завидуют, наблюдая иезуитскую ловкость, с которой люди умеют порочить друг друга.
- Не пишите на чистых страницах вашего сердца чужими словами.
- Учитесь у всех — не подражайте никому.
Похожее
WARY FLOCK: Специальный отчет.; Китайские церкви: радостные и горькие вести
Партия официально является атеистической организацией, утверждающей, что религия в конце концов отомрет. Но в политике, изложенной в начале 1980-х годов, правительство официально гарантирует свободу вероисповедания — в установленных границах, включая обязательную верность государству, приверженность определенным стилям вероисповедания и ограничения на строительство церквей, евангелизацию и крещение детей, среди прочих правил.
Тем, кто готов приспособиться, 1990-е кажутся золотым временем.
«С нашей точки зрения, сейчас наилучший период для реализации политики свободы вероисповедания», — сказал Хан Вэньзао, который в качестве президента Китайского христианского совета является национальным лидером официальной протестантской церкви и основным связующим звеном с коммунистическое правительство. «Критерием должно быть, распространяется ли слово Божие или нет? Так и есть, и это хорошо».
Г-н Хань, которому 75 лет и работает в семинарии Союза Цзиньлин в Нанкине, говорит, что стал набожным христианином в миссионерском колледже, хотя никогда не был рукоположен.Он помог создать здесь официальную, «патриотичную» протестантскую церковь в период после прихода к власти коммунистов в 1949 году, когда, по его словам, было политически необходимо отказаться от «империалистической» поддержки иностранных миссионеров. Желающие верующие присоединились к общей внеконфессиональной церкви.
Г-на Хана и других официальных лидеров резко осуждают как предателей и «лжехристиан» со стороны тех, кто отвергает идею приветствия атеистического государства и часто ужасно страдает за отказ сотрудничать.
Юань Сянчэнь, также известный как Аллен Юань, 84 года, является одним из самых известных лидеров движения домашних церквей. Он просто говорит: «Глава церкви — это не какое-то агентство или человек. Глава церкви — Христос».
«Официальная церковь возглавляется коммунистами», — добавил он. «Вот почему мы поклоняемся дома».
Г-н Юань, как и многие из наиболее непокорных фигур здесь, провел более 20 лет в тюрьме за свои убеждения, а в последние годы то и дело сталкивался с ограничениями его путешествия и работа.В настоящее время ему разрешено проповедовать нескольким десяткам последователей в обшарпанной комнате с портретом преподобного Билли Грэма на стене в переулке в центре Пекина — одно из десятков таких незаконных собраний, которые Власти Пекина страдают, чтобы существовать под пристальным наблюдением.
В интервью в прошлом месяце г-н Юань сказал, что ему запрещено собирать деньги с прихожан, и добавил, что контроль над домашними церквями в сельской местности часто был более строгим.
Совсем недавно сотрудники службы безопасности предупредили его, чтобы он не разговаривал с журналистами.
церковь и государство | Britannica
церковь и государство , концепция, в значительной степени христианская, согласно которой религиозная и политическая власть в обществе четко различаются, хотя обе требуют лояльности народа.
Далее следует краткое описание церкви и государства. Для полного лечения см. Христианство: Церковь и государство.
Подробнее по этой теме
Христианство: Церковь и государство
Отношения христиан и христианских институтов к формам политического порядка во всем проявляют необычайное разнообразие…
До появления христианства в большинстве цивилизаций не было четкого определения отдельных религиозных и политических орденов. Люди поклонялись богам того государства, в котором они жили, и религия в таких случаях была всего лишь ведомством государства.
В случае с еврейским народом явленный Закон Писания составлял Закон Израиля. Христианское представление о мирском и духовном основано на словах Иисуса: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Марка 12:17).Необходимо было различать две отдельные, но не совсем отдельные области человеческой жизни и деятельности; таким образом, теория двух сил стала основой христианской мысли и учения с древнейших времен.
В течение I века н.э. Апостолы, жившие под властью языческой империи, учили уважению и повиновению правящих властей, пока такое повиновение не нарушало высший, или божественный, закон, который заменял собой политическую юрисдикцию. У отцов церкви, живших в период, когда христианство стало религией империи, акцент на первенстве духовного был еще сильнее.Они настаивали на независимости церкви и праве церкви судить действия светского правителя.
С закатом Римской империи на Западе гражданская власть перешла в руки единственного оставшегося образованного класса — церковников.
Церковь, которая представляла собой единственный организованный институт, стала центром как светской, так и духовной власти. На Востоке гражданские власти с центром в Константинополе доминировали над церковными на протяжении всего византийского периода.
В 800 году при Карле Великом империя была восстановлена на Западе, и к 10 веку многие светские правители находились у власти по всей Европе. Период политического манипулирования церковной иерархией и общий упадок церковного рвения и благочестия вызвали активные действия со стороны линии пап-реформаторов, самым известным из которых был Григорий VII.
Следующие столетия были отмечены драматической борьбой императоров и королей с папами. В течение 12 и 13 веков папская власть сильно возросла.Однако в XIII веке величайший ученый того времени св. Фома Аквинский, заимствовав у Аристотеля, способствовал возвышению достоинства гражданской власти, объявив государство совершенным обществом (другим совершенным обществом была церковь) и необходимое добро.
Средневековая борьба между светской и религиозной властью достигла апогея в 14 веке с ростом национализма и возросшей известностью юристов, как роялистов, так и каноников. Многочисленные теоретики внесли свой вклад в атмосферу разногласий, и папство в конце концов потерпело крах, во-первых, из-за перемещения пап в Авиньон под французским влиянием, а во-вторых, из-за Великого раскола, сопровождавшего попытку вернуть пап в Рим.Церковная дисциплина была ослаблена, и престиж церкви упал во всех частях Европы.
Непосредственным следствием Реформации было еще большее ослабление власти церкви. Христианство в своем раздробленном состоянии не могло предложить эффективного противодействия сильным правителям, которые теперь требовали божественного права на свои должности главы церкви и государства. Утверждение Жаном Кальвином церковного превосходства в Женеве было исключением дня. Многие лютеранские церкви фактически стали гербом государства.В Англии Генрих VIII разорвал связи с Римом и стал главой англиканской церкви.
В XVII веке мало кто верил, что в едином государстве возможны разнообразие вероисповеданий и церковь, не связанная с гражданской властью. Общие религиозные стандарты рассматривались как главная опора политического порядка. Когда представления о разнообразии верований и терпимости к инакомыслию действительно начали расти, они, как правило, не считались противоречащими концепции государственной церкви.Пуритане, например, бежавшие от религиозных преследований в Англии в 17 веке, навязывали строгую приверженность церковным идеям среди поселенцев американских колоний.
Концепция светского правления, выраженная в Первой поправке к Конституции США, отражала как влияние французского Просвещения на колониальную интеллигенцию, так и особые интересы существующих церквей в сохранении их отдельной и самобытной идентичности. Баптисты, в частности, считали разделение церковной и государственной власти принципом своей веры.
Большая волна миграции римских католиков в Соединенные Штаты в 1840-х годах вызвала восстановление принципа светского правления законодательными собраниями штатов, опасающимися выделения государственных средств приходским учебным заведениям.
В 20 веке первая и четырнадцатая поправки к Конституции применялись судами в сфере образования со значительной строгостью. В конце века консервативные христианские группы в Соединенных Штатах вызвали серьезные споры, добиваясь цензуры учебников, отмены судебного запрета на школьную молитву и требований преподавания некоторых библейских доктрин в отличие от научных теорий.
Урок 25: Ваш брак: лучше или хуже? (Колоссянам 3:19)
29 мая 2016 г.
Церковный бюллетень гласил: «На собрании Общества женской помощи было разыграно много интересных статей. Каждая участница принесла то, что ей больше не нужно. Многие участницы привели своих мужей». Наверняка найдется немало жен, которые не прочь немного поживиться, разыграв своих мужей! Некоторые могут даже заплатить, чтобы вы забрали его у них из рук!
Конечно, никакого брака там не начинается.Все они начинаются с больших ожиданий. Но где-то недалеко есть развилка. С этого момента браки, кажется, становятся либо лучше, либо хуже.
Либо муж и жена сближаются в растущей любви друг к другу, либо они отдаляются друг от друга по мере того, как обида и гнев строят стену, кирпичик за кирпичиком.
Начиная с Колоссянам 3:12, Павел показывает, как отношения с Богом должны влиять на наши отношения друг с другом в церкви и дома. Те, кто избраны Богом, должны быть сострадательными, добрыми, смиренными, мягкими, терпеливыми, снисходительными и прощающими друг к другу.Любовь и мир Христовы должны соединить нас в одно Тело Христово.
Затем Павел применяет эти качества конкретно к женам и мужьям, детям и родителям, рабам и господам. Вы можете притворяться христианином в церкви или перед всем миром. Но дома не подделаешь. Итак, в Колоссянам 3:19 Павел показывает, как мужья должны проявлять свою веру по отношению к своим женам. (Вероятно, Павел здесь краток, потому что он ожидал, что колоссяне также прочитают его письмо к Ефесянам.) Здесь Павел говорит:
Мужья должны любить своих жен и не озлобляться на них.
В лаконичном повелении Павла есть две стороны: положительная («любовь») и отрицательная («не озлобляйся»). Независимо от того, насколько вы зрелы как христианин, у вас есть возможность расти в послушании этой заповеди. Это не тот случай, когда вы можете вычеркнуть это из своего списка и перейти к чему-то другому! Я хочу сосредоточиться на том, как применить эту заповедь к вашему браку, чтобы он стал лучше, а не ожесточеннее.
1. Мужья должны любить своих жен.
После повеления Павла женам подчиняться мужьям можно было бы ожидать, что он напишет: «Мужья, господствуйте над своими женами, как Христос господствует над Церковью». Так читают многие мужья. Если бы вы спросили их об ответственности номер один по отношению к своим женам, они бы ответили: «Быть главой дома». Но Павел говорит, что наша главная обязанность — любить своих жен. Если вы муж, вам следует часто думать о том, как вы можете лучше любить свою жену, как Христос любит церковь.
Чтобы правильно применить этот стих, нам нужно понять, что Павел имел в виду под любовью.
Если любовь — это сильное чувство, которое вы не можете контролировать, и чувства ушли, то вы мало что можете сделать, не так ли? У меня были христианские пары, которые говорили мне: «Мы больше не любим друг друга, поэтому было бы лучше, если бы мы просто развелись и жили дальше». Обычно эти пары настолько злы и ожесточены, что не хотят работать над возрождением своей любви.
Но, как вы должны знать (поскольку я дважды использовал это определение в последних сообщениях), библейская любовь не в первую очередь чувство.Скорее, это самоотверженное, заботливое обязательство, которое проявляется в стремлении к высшему благу любимого человека. Хотя такая любовь приводит к глубоким чувствам, в основе ее лежат не чувства, а приверженность. Романтическая любовь фокусируется на том, что заставляет меня чувствовать другой человек, а библейская любовь фокусируется на том, что я должен сделать для другого человека. Ее можно желать, она проявляется больше в действиях, чем в чувствах, и ее цель совершенно иная, чем эгоистичные цели романтической любви.
Итак, чтобы повиноваться этой заповеди, мне нужно понять, что главный способ, которым я люблю свою жену, — это готовность пожертвовать собой ради достижения ее высшего блага.Здесь три части:
A. Главным компонентом библейской любви является посвящение.
Вы не можете приказать чувству, но можете приказать действовать определенным образом. В наши дни мы влюбляемся и женимся на своих возлюбленных. Но во времена Павла большинство браков устраивали родители. Таким образом, Павел под номером , а не под номером говорит, что любовь является основой для брака (как мы это практикуем), а скорее что брак является основой для любви. Он говорит: «Люби жену, на которой ты женат.Это относится к каждому мужу-христианину.
В этой команде есть и хорошие, и плохие новости. Хорошая новость заключается в том, что даже если чувства любви угасли в вашем браке, их можно возродить! Отговорка «Я просто больше ее не люблю» недействительна. Павел не говорит: «Люби свою жену, если вы совместимы и испытываете романтическое влечение друг к другу».
Он говорит: «Узнай, что такое любовь, и сделай это». Если вы подчинитесь, чувства последуют за вами. Так что надежда есть даже в самых безнадежных ситуациях.
Плохая новость (или, по крайней мере, трудная новость) заключается в том, что любовь к жене становится вопросом послушания Богу, за которое вы несете ответственность. Если в вашем браке нет любви, то муж, это ваша вина! — Но если бы вы знали, как эта женщина обращается со мной! «Люби свою жену!» «А если бы тебе приходилось жить с ней каждый день!» «Люби свою жену!» «Но я так много сделал для нее, а она никогда ничего не делает для меня!» «Люби свою жену!» «Но…!» «Люби свою жену!» Пол выбивает ковер из-под всех наших оправданий.Любовь к моей жене — это заповедь, которой я обязан повиноваться. Если я виню свою жену в проблемах в моем браке, Христос возлагает это на меня. Он говорит: «Моя церковь не всегда была самой красивой невестой, но я все еще люблю ее преданной любовью. Вот как ты должен любить свою жену».
Когда ему было за пятьдесят, у жены доктора Робертсона Маккуилкена, Мюриэл, диагностировали болезнь Альцгеймера. Он был президентом Колумбийского библейского колледжа и семинарии, где прослужил 22 года.Несколько лет он пытался совмещать обязанности в школе с заботой о жене. Но когда ее состояние ухудшилось, он больше не мог делать и то, и другое. Многие из его друзей советовали ему поместить ее в приют, но он не мог вынести мысли о том, что она находится в таком месте. Он поделился своими мыслями о том, чтобы оставить свое процветающее служение, чтобы заботиться о ней ( Христианство сегодня , «Жизнь по обетам», 1 февраля 2004 г.):
Когда пришло время, решение было твердым. Это не потребовало больших расчетов.Это был вопрос честности. Если бы я не обещал, 42 года раньше, «в болезни и здоровье … до смерти не разлучит нас»? …
Однако это не было мрачной обязанностью, с которой я стоически смирился. Это было справедливо. В конце концов, у нее была заботала у меня почти четыре десятилетия с изумительной преданностью; теперь была моя очередь.
И такой партнер она была! Если бы я позаботился о ней в течение 40 лет, я бы никогда не был бы вне ее долга ….
Я был поражен ответом на объявление о моей отставке.Мужья и жены обновляют брачные клятвы, пасторы рассказывают об этом своим прихожанам. Для меня это было загадкой, пока известный онколог, который постоянно живет с умирающими людьми, не сказал мне: «Почти все женщины поддерживают своих мужчин; очень немногие мужчины поддерживают своих женщин». Возможно, люди почувствовали эту современную трагедию, и им как-то помог простой выбор, который я считал единственным вариантом.
Однако это больше, чем выполнение обещаний и честность. Когда я наблюдаю за ее отважным уходом в небытие, Мюриэль становится радостью всей моей жизни.Каждый день я замечаю новые проявления того, что она за человек, жена, которую я всегда любил. Я также вижу новые проявления любви Бога — Бога, которого я жажду любить более полно.
Главной составляющей любви является преданность жене до тех пор, пока вы оба будете живы, как бы трудно это ни было.
Б. Главное действие в библейской любви – самопожертвование.
В Ефесянам 5:25 Павел говорит: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее.Библейская любовь означает жертвование собой ради жены. Это значит умереть для себя и жить для ее высшего блага, как Иисус Христос умер на кресте, чтобы мы могли иметь вечную жизнь.
Вероятно, тебе никогда не придется буквально отдавать жизнь за свою жену. Но почти ежедневно у вас есть возможность умереть для себя, отложив то, что вы хотите сделать в данный момент, и служа своей жене. Много лет назад я собирался проповедовать по этому тексту в одно воскресенье. Однажды ночью на той неделе я удобно устроился в постели с хорошей книгой.Марла шла в душ и сказала: «Когда сработает сушилка, если я все еще буду в душе, не могли бы вы вытащить одежду?» Я сказал: «Конечно! Мне нужна хорошая иллюстрация к проповеди о жертвенной любви к жене!»
А если серьезно, может быть, это слушание того, как твоя жена делится какой-то заботой, когда ты хотел почитать газету или посмотреть что-то по телевизору.
Может быть, ей нужна помощь с детьми или уборка кухни, но она не хочет спрашивать. Итак, вы видите необходимость, встаете и делаете это без просьбы.Возможно, она воодушевится, если вы прекратите то, чем занимаетесь, и помолитесь вместе с ней о трудности, с которой она столкнулась. Ей всегда нужно, чтобы вы нашли время, чтобы понять ее потребности и словесно заверить ее в своей любви.
Я читал ( Reader’s Digest [6/86], стр. 159) о жене, которая была замужем за тренером 34 года и узнала, что игра с мячом всегда имеет высший приоритет. Но в один особенно разочаровывающий день она выпалила: «Фрэнк, ты бы пропустил мои похороны, чтобы пойти на игру с мячом!» Он спокойно ответил: «Роберта, , что вообще заставило тебя подумать, что я назначу твои похороны на день игры?»
Очевидно, этому парню не помешало бы указать на самоотверженную любовь! Не будь таким! Помните слова Иисуса (Луки 9:23): «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и каждый день бери крест свой, и следуй за Мною.
И мотивом такой самоотверженной любви является великая любовь Спасителя к нам, проявленная, когда Он отдал Свою жизнь за нас на кресте.
Главная составляющая в любви — преданность; главное действие — самопожертвование.
C. Главная цель библейской любви – благочестие в любимом.
Любовь стремится к высшему благу любимого, а именно к тому, чтобы человек стал подобен Иисусу Христу. Муж, который любит свою жену, как Христос любил церковь, имеет для нее главное желание, чтобы она росла в женщину Божию.
Вы говорите: «Да, я всегда говорю ей, что ей нужно быть более благочестивой!» Но вы не достигнете этой цели, поучая свою жену. Есть только один способ добиться этого — собственным благочестивым примером. Когда ваша жена увидит, что вы ходите с Господом, справляетесь с грехом в своей жизни и растете в кротости, терпении и доброте, проводя время в Слове и в молитве, она захочет того же для себя. Конечно, бывают моменты, когда вы должны сказать мягкое слово исправления.
Но основной способ воспитать в своей жене благочестие — это не поучения; это по вашей жизни.Вы не можете передать своей жене (и детям) то, чего не практикуете.
Что заставляет меня спросить: Вы подаете духовный пример в своем доме? Ведете ли вы свою семью в чтении Библии и совместной молитве? Молитесь ли вы за свою жену и вместе с ней о вещах, с которыми она сталкивается каждый день? Ставите ли вы приверженность церкви в качестве семейного приоритета, или ваша жена должна подталкивать вас к церкви? Стремление к высшему благу для своей жены означает стремление к ее духовному благу. Вы делаете это, подавая пример благочестия в повседневной жизни.
Это положительная сторона заповеди Павла: любить свою жену, посвятив себя жертвованию ради достижения ее высшего блага. Но он также добавляет отрицательную команду:
.
2. Мужья не должны озлобляться на своих жен.
В классическом греческом языке это слово «обычно обозначает горечь, связанную с разочарованием, ненавистью и гневом» (G.
T. D. Angel, in The New International Dictionary of New Testament Theology , ed. by Colin Brown [Zondervan], 1:202).Оно укореняется, когда вы сосредотачиваетесь на грехах или недостатках своей жены. За этим стоит разочарование несбывшихся ожиданий. Выражается озлобленностью, злобой, мстительностью, раздражительностью или резкостью. Очевидно, повеление Павла предполагает, что жены будут делать то, что может огорчить их мужей. Есть три значения этой отрицательной команды:
A. Не быть озлобленным означает руководство любовью, а не суровой властью.
Ожесточение — это реакция лидера, который чувствует угрозу и пытается вести за собой силой и принуждением.Когда его воле сопротивляются, он усиливает давление. Сказав женам подчиняться своим мужьям, Павел знал, что многие мужчины попытаются помочь своим женам повиноваться этому повелению, утверждая свою власть как мужей. Но он говорит: «Мужьям-христианам недопустима суровая власть. Вы лидируете в доме, любя свою жену и проявляя к ней нежность и внимание.
Быть лидером не дает тебе права быть суровым и авторитарным и попирать ее чувства».
Я думаю, что бывают случаи, когда муж-христианин после тщательного разговора и молитвы со своей женой должен сказать: «Я должен ответить перед Богом за направление, в котором движется эта семья.И поэтому я должен не согласиться с вами и сказать: «Наша семья не собирается так поступать или так жить; мы идем этим путем». Другими словами, бывают моменты, когда вы должны идти против воли тех, кто находится под вашим началом, и отстаивать свой авторитет лидера. Но и тогда можно сделать это мягко и подавая пример послушания самому себе. Если у вас нет непослушной жены, такие случаи утверждения власти должны быть очень редкими.
B. Не быть озлобленным означает контролировать свой гнев и благочестиво справляться со своими обидами.
Горечь – это устойчивый гнев, возникающий из-за обманутых ожиданий, с которыми не обращаются должным образом. Когда кто-то, кого вы любите, причиняет вам боль или разочаровывает вас — а это неизбежно в близких отношениях в браке, — если вы не справитесь с этим, вы начнете накапливать неутоленный гнев и обиду.
Чем больше растет этот резервуар, тем больше вы обвиняете своего партнера в своих несчастьях в браке. Оба партнера становятся все более злыми друг на друга. Они огрызаются друг на друга и ссорятся из-за тривиальных вещей.Но настоящая проблема заключается в накопившейся горечи из-за обманутых ожиданий, с которыми они так и не справились.
Может быть, вы хотели жену, которая будет вести себя определенным образом, и когда вы встречались с женщиной, которая теперь является вашей женой, вы думали, что она именно такая. Но после того, как вы поженились, вы обнаружили, что она действительно , а не таким образом. Чем больше вы видите, какая она на самом деле, и чем больше вы видите других женщин, которые кажутся такими, какими вы хотели ее видеть, тем злее вы становитесь. Вы озлоблены на свою жену, потому что она не оправдала ваших ожиданий.
Ключ к преодолению горечи — признать, что ваша жена не идеальна — и вы тоже! У нее наверняка есть список обманутых ожиданий, которые вы не оправдали! Поэтому вы должны принять и полюбить ту жену, которая у вас есть, а не ту жену, которую вы идеалистически хотели бы иметь.
Сосредоточьтесь на ее положительных качествах и поблагодарите Бога за жену, которую Он дал вам. Прими ее так, как ты хочешь, чтобы она приняла тебя (Рим. 15:7).
Как пара, вам может понадобиться честно поговорить о несбывшихся ожиданиях, с которыми вы оба имеете дело.Некоторые из них могут быть действительными недостатками, над которыми каждый из вас может работать, но некоторые могут быть личностными различиями, которые не изменятся даже с духовным ростом. Вот где в игру вступает взаимное признание. Если вы не столкнетесь с этими обманутыми ожиданиями и не справитесь с ними Божьим путем, они могут превратиться в гневные требования, которые разлучат вас. Весь такой гнев проистекает из эгоизма, который вы должны признать и признать грехом. Тогда вы сможете говорить о обидах и недоразумениях в атмосфере любви, а не обвинений.
Часто случается, что жена делает что-то, что причиняет боль ее мужу (это работает в обоих направлениях, но я смотрю на это с точки зрения того, как обиженный муж должен справиться с этим).
Поскольку мужчины часто не слишком хорошо говорят о своих чувствах и поскольку было бы не мужественно признаться в своих чувствах, он в гневе набрасывается на нее и обвиняет ее в том, что она сделала. У них неприятный спор, и она уходит в слезах, а он зарывается перед телевизором. Через некоторое время в доме возвращается некое спокойствие, и он не хочет его нарушать, поэтому никогда не говорит о своих обидах.
всегда проще отпустить и не проговаривать. Но это все равно, что не вычистить грязную рану, потому что она слишком болит. На нем образуется струп, поэтому вы отпускаете его. Но затем он заражается, и тогда его грязно и больно чистить. Лучше всего вычистить его сразу, несмотря на боль. Тогда он может исцелиться должным образом.
Я не утверждаю, что вам нужно иметь дело с каждой мелочью в вашем браке. Часто нам следует поглощать наши обиды и отдавать свои разочарования Господу, не упоминая об этом нашему супругу.Но если это вызывает отчуждение, мне нужно справиться с этим, исповедуя свой грех и контролируя свой гнев, пока я говорю об этом со своей женой.
Мне всегда нужно смотреть на жену как на собственное тело, чтобы моей целью было питать и лелеять ее, а не ранить (Еф. 5:28-29). Но мне нужно проявить инициативу, чтобы справиться с эмоциональными травмами.
Значит, не озлобляться — значит руководить любовью, а не суровой властью. И это подразумевает контроль над своим гневом и благочестивое обращение с обидами.
С.Не озлобиться – значит создать в доме положительный эмоциональный климат.
Горечь описывает эмоцию. Эмоции лежат в основе отношений. Близость – это чувство близости. Горечь приводит к ощущению отдаленности и отчужденности. Если муж позволяет себе быть угрюмым и депрессивным, а озлобленность на жену гноится, он создает негативный эмоциональный климат в своем доме. Многие мужья отравляют свои семьи своей сварливостью и депрессией, а затем злятся, когда семья отражает это на них.
Но как духовные лидеры в доме мы должны создать положительную атмосферу веры в Господа, благодарности за Его благость, радости за Его благословения и мира, потому что Его мир в наших сердцах.
Мужчины, если вы часто бываете сварливыми, критичными, пессимистичными и негативными, как вы ожидаете, что ваша жена и дети будут такими, какими они должны быть в Господе? Мне приходилось говорить себе: «Я не могу позволить себе роскошь дуться и впадать в депрессию. Я духовный лидер в своей семье, и если я хочу, чтобы моя жена и дети были полны радости в Господе, я должен подавать пример своим примером.
Это означает, что когда вы входите в дверь после работы, вы находитесь в игре! Вместо того, чтобы ожидать, что вам будут служить, рассматривайте свой дом как свое служение и идите туда готовым любить и служить своей семье в качестве их духовного лидера. Примите решение создать теплую, любящую атмосферу радости в Господе, чтобы каждый член семьи чувствовал, что дом — это лучшее место на земле. Мужчины, ответственность за то, становится ли ваш брак лучше или хуже, лежит на вас!
Заключение
Молодой человек, недавно женившийся, подошел к известному учителю Библии Гарри Айронсайду и сказал: «Брат Айронсайд, мне нужна твоя помощь.
я в ужасном состоянии. Я погружаюсь в идолопоклонство».
«Что случилось?» — спросил доктор Айронсайд.
«Ну, я боюсь, что слишком высоко ставлю свою жену; Я слишком сильно ее люблю и не угождаю Господу».
Доктор Айронсайд спросил: «Вы действительно? Любишь ли ты ее больше, чем Христос любил церковь?»
«Не думаю, что знаю».
«Ну, это предел, — ответил Айронсайд, — ибо мы читаем: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил церковь и предал Себя за нее».’» (H. A. Ironside, In the Heavenlies [Ефесянам] [Братья Луазо], стр. 281)
Мужчины, пока мы не достигнем этого предела, нам есть над чем работать! Люби свою жену и не озлобляйся на нее!
Вопросы по заявкам
- Почему важно определять любовь как самоотверженное обязательство, направленное на достижение наивысшего блага любимого человека, а не как романтические чувства?
- Как мы можем узнать, когда нужно смириться с обидой, а когда нужно обсудить ее с супругом?
- Как может человек, которому неудобно говорить о своих чувствах, чувствовать себя более комфортно?
- Как может человек, который никогда не руководил своей семьей духовно, преодолеть неловкость и начать?
Авторские права, Стивен Дж.
Коул, 2016 г. Все права защищены.
Если не указано иное, все цитаты из Священных Писаний взяты из Новой американской стандартной Библии, обновленное издание © The Lockman Foundation
«Возлюби своих врагов», проповедь, прочитанная в баптистской церкви на Декстер-авеню
За неделю до произнесения этой проповеди в своей церкви Кинг произнес аналогичную версию в Мемориальной часовне Эндрю Рэнкина в Вашингтоне, округ Колумбия, по завершении Университета Говарда. Сорок первый ежегодный созыв Школы религии. 1 Используя Матфея 5:43-45 в качестве текста, Кинг подчеркивает, что «ненависть к ненависти только усиливает существование ненависти и зла во вселенной. . . . Сильный человек — это тот, кто может разорвать цепь ненависти, цепь зла. . . . и внедрить в саму структуру вселенной этот сильный и могущественный элемент любви». Эта стенограмма взята из аудиозаписи.
Сегодня утром я вынужден проповедовать из-за чего-то вроде инвалидности.
На самом деле, я был у врача до прихода в церковь.И он сказал, что мне будет лучше остаться в постели этим утром. И я настоял на том, что мне придется приехать проповедовать. Так что он позволил мне выйти с одним условием, а именно, что я не буду выходить за кафедру до тех пор, пока не настанет время проповедовать, а после этого я немедленно вернусь домой и лягу в постель. Так что с этого момента я постараюсь следовать его указаниям.
Я хочу использовать в качестве темы для проповеди сегодня утром очень знакомую тему, и она знакома вам, потому что я уже дважды проповедовал на эту тему, насколько мне известно, с этой кафедры.Я стараюсь сделать своего рода обычаем или традицией проповедовать из этого отрывка Писания по крайней мере один раз в год, добавляя новые идеи, которые я развиваю по пути, исходя из нового опыта, когда я даю эти послания. Несмотря на то, что содержание остается неизменным, новые идеи и новый опыт естественным образом создают новые иллюстрации.
Итак, я хочу обратить ваше внимание на эту тему: «Возлюби своих врагов». Это так важно для меня, потому что это часть моей основной философской и теологической ориентации: вся идея любви, вся философия любви.В пятой главе Евангелия, записанной святым Матфеем, мы читаем эти очень захватывающие слова, исходящие из уст нашего Господа и Учителя: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас; да будете сынами Отца вашего Небесного». 2
Безусловно, это великие слова, слова, возведенные в космические масштабы.И на протяжении веков многие люди утверждали, что это чрезвычайно сложная команда. Многие зашли бы так далеко, что сказали бы, что просто невозможно перейти к реальной практике этой славной заповеди. Они продолжали бы говорить, что это просто дополнительное доказательство того, что Иисус был непрактичным идеалистом, который так и не спустился на землю.
Так что аргументов предостаточно. Но Иисус далеко не был непрактичным идеалистом, он стал практичным реалистом. Слова этого текста блестят в наших глазах с новой настойчивостью.Это далеко не благочестивое предписание мечтателя-утописта, а абсолютная необходимость для выживания нашей цивилизации. Да, именно любовь спасет наш мир и нашу цивилизацию, любовь даже к врагам.
Теперь поспешу сказать, что Иисус был очень серьезен, когда давал это повеление; он не играл. Он понял, что трудно любить своих врагов. Он понял, что трудно любить тех, кто стремится победить тебя, тех, кто говорит о тебе гадости.Он понял, что это было мучительно тяжело, давяще тяжело. Но он не играл. И мы не можем отмахнуться от этого отрывка как от очередного примера восточных преувеличений, просто как от преувеличения, чтобы понять суть. Это основная философия всего, что мы слышим из уст нашего Учителя. Потому что Иисус не играл; потому что он был серьезен. На нас лежит христианская и моральная ответственность за то, чтобы попытаться раскрыть значение этих слов и выяснить, как мы можем жить по этой заповеди и почему мы должны жить по этой заповеди.
Теперь давайте сначала разберемся с этим вопросом, который является практическим вопросом: как вы собираетесь любить своих врагов? Я думаю, во-первых, вот что: чтобы полюбить своих врагов, вы должны начать с анализа себя. И я уверен, что это покажется вам странным, что я начинаю говорить вам сегодня утром, что вы любите своих врагов, начав с взгляда на себя. Мне кажется, что это первый и главный способ прийти к адекватному пониманию того, как сложилась ситуация. Теперь я осознаю тот факт, что некоторым людям вы не понравитесь не из-за того, что вы им что-то сделали, а просто вы им не понравитесь.Я прекрасно знаю об этом. Некоторым людям не понравится ваша походка; некоторым людям не понравится, как вы говорите. Некоторым людям вы не понравитесь, потому что вы можете делать свою работу лучше, чем они свою. Некоторым людям вы не понравитесь, потому что вы нравитесь другим людям, и потому что вы популярны, и потому что вас любят, вы им не понравитесь. Некоторым людям вы не понравитесь, потому что ваши волосы немного короче, чем у них, или ваши волосы немного длиннее, чем у них.
Некоторым людям вы не понравитесь, потому что ваша кожа немного ярче, чем у них; и другим вы не понравитесь, потому что ваша кожа немного темнее, чем у них. Чтобы ты не нравился некоторым людям. Они будут не любить вас не из-за того, что вы им сделали, а из-за различных реакций ревности и других реакций, которые так распространены в человеческой природе.
Но, посмотрев на эти вещи и признав эти вещи, мы должны признать тот факт, что человек может не любить нас из-за того, что мы сделали в глубине души в прошлом, из-за каких-то личностных качеств, которыми мы обладаем, из-за чего-то, что мы сделали. глубоко в прошлом, и мы забыли об этом; но именно это вызвало в человеке реакцию ненависти.Вот почему я говорю: начните с себя. Внутри вас может быть что-то, что вызывает у другого человека реакцию трагической ненависти.
Это верно в нашей международной борьбе. Мы смотрим на борьбу, идеологическую борьбу между коммунизмом, с одной стороны, и демократией, с другой, и видим борьбу между Америкой и Россией.
Теперь, конечно, мы никогда не сможем отдать свою верность русскому образу жизни, коммунистическому образу жизни, потому что коммунизм основан на этическом релятивизме и метафизическом материализме, который не может принять ни один христианин.Когда мы смотрим на методы коммунизма, философии, в которой цель каким-то образом оправдывает средства, мы не можем принять это, потому что мы, как христиане, верим, что цель предсуществует в средствах. Но, несмотря на все слабости и пороки, присущие коммунизму, мы должны в то же время видеть слабости и пороки внутри демократии.
Демократия, на мой взгляд, является величайшей формой правления, которую когда-либо изобретал человек, но слабость в том, что мы никогда не касались ее. Не правда ли, что мы часто брали предметы первой необходимости у масс, чтобы дать классам предметы роскоши? Не правда ли, что в нашей демократии мы часто попирали людей и расы железными ногами угнетения? Разве не правда, что через наши западные державы мы увековечили колониализм и империализм? И все это необходимо учитывать, когда мы смотрим на Россию.
Мы должны признать тот факт, что ритмичное биение глубокого грохота недовольства из Азии и Африки по своей сути является восстанием против империализма и колониализма, увековеченных западной цивилизацией все эти годы. Успех коммунизма в современном мире объясняется неспособностью демократии соответствовать благородным идеалам и принципам, присущим ее системе.
И это то, что имел в виду Иисус, когда сказал: «Как ты можешь видеть сучок в глазу брата твоего, а бревна в своем глазу не видишь?» Или, выражаясь в переводе Моффата: «Почему ты видишь соломинку в глазу брата твоего, а бревна в своем глазу не видишь?» 3 И это одна из трагедий человеческой природы.Итак, мы начинаем любить наших врагов и любить тех людей, которые ненавидят нас, будь то в коллективной или индивидуальной жизни, глядя на самих себя.
Второе, что человек должен сделать, стремясь полюбить своего врага, — это открыть элемент добра в своем враге, и каждый раз, когда вы начинаете ненавидеть этого человека и думаете о ненависти к этому человеку, осознайте, что в этом есть что-то хорошее и посмотрите на те хорошие моменты, которые перевесят плохие.
Я много раз говорил вам, что каждый из нас является чем-то вроде шизофренической личности.Мы разделены и разделены сами по себе. И в нашей жизни происходит что-то вроде гражданской войны. Есть непокорный Юг нашей души, восстающий против Севера нашей души. И эта постоянная борьба есть в самой структуре каждой индивидуальной жизни. В каждом из нас есть что-то такое, что заставляет нас восклицать вместе с Овидием, латинским поэтом: «Я вижу и одобряю лучшие вещи в жизни, но плохие вещи я делаю». 4 В каждом из нас есть что-то такое, что заставляет нас кричать вместе с Платоном о том, что человеческая личность подобна вознице с двумя сильными лошадьми, каждая из которых хочет двигаться в разных направлениях. 5 В каждом из нас есть что-то такое, что заставляет нас восклицать вместе с Гёте: «Во мне достаточно вещей, чтобы быть и джентльменом, и мошенником». В каждом из нас есть что-то такое, что заставляет нас восклицать вместе с апостолом Павлом: «Лучшее в жизни вижу и одобряю, а злое делаю».
6
Таким образом, каким-то образом «естьность» нашей нынешней природы находится вне гармонии с вечным «должным», с которым мы всегда сталкиваемся. И это просто означает следующее: что в лучших из нас есть что-то злое, а в худших из нас есть что-то хорошее.Когда мы приходим к этому, мы по-другому относимся к людям. В человеке, который ненавидит вас больше всего, есть что-то хорошее; даже в том народе, который больше всего вас ненавидит, есть что-то хорошее; даже в той расе, которая ненавидит вас больше всего, есть что-то хорошее. И когда вы доходите до того, что смотрите в лицо каждому человеку и видите глубоко внутри него то, что религия называет «образом Божьим», вы начинаете любить его, несмотря ни на что. Что бы он ни делал, вы видите там образ Божий. Есть элемент доброты, от которого он никогда не избавится.Откройте элемент добра в своем враге. И когда вы стремитесь ненавидеть его, найдите центр добра и сосредоточьте на нем свое внимание, и вы примете новое отношение.
Еще один способ, которым вы любите своего врага, заключается в следующем: когда вам представляется возможность победить своего врага, это время, когда вы не должны этого делать. Во многих случаях придет время, когда человек, который больше всего вас ненавидит, человек, который больше всего злоупотреблял вами, человек, который больше всего сплетничал о вас, человек, который больше всего распространял о вас ложные слухи, придет к вам. время, когда у вас будет возможность победить этого человека.Это может быть рекомендация о приеме на работу; это может быть с точки зрения помощи этому человеку сделать какой-то шаг в жизни. Это время, когда вы должны это сделать. В этом смысл любви. В конце концов, любовь — это не то сентиментальное, о чем мы говорим. Это не просто что-то эмоциональное. Любовь творческая, понимающая доброжелательность ко всем людям. Это отказ победить любого человека. Когда вы поднимаетесь до уровня любви, ее великой красоты и силы, вы стремитесь только победить злые системы.
Людей, оказавшихся в ловушке этой системы, вы любите, но стремитесь победить эту систему.
Греческий язык, как я уже неоднократно говорил, в данном случае очень силен. Он прекрасно помогает нам, открывая нам истинный смысл и глубину всей философии любви. И я думаю, что здесь это вполне уместно, потому что, как вы видите, в греческом языке есть три слова для любви, что достаточно интересно. Он говорит о любви как эрос . Это одно слово для любви. Эрос это своего рода эстетическая любовь.Платон много говорит об этом в своих «Диалогах», о своего рода стремлении души к царству богов. И это пришло к нам, чтобы быть своего рода романтической любовью, хотя это прекрасная любовь. Каждый испытал эрос во всей его красоте, когда вы находите привлекательного для себя человека и изливаете на него всю свою симпатию и любовь. Это эрос , понимаете, и это сильная, прекрасная любовь, которая дана нам через всю красоту литературы; мы читаем об этом.
Тогда греческий язык говорит о philia , и это еще один тип любви, который также прекрасен. Это своего рода интимная привязанность между личными друзьями. И это тот тип любви, который вы испытываете к тем людям, с которыми вы дружите, к вашим близким друзьям или к людям, которым вы звоните по телефону и с которыми идете обедать, к вашему соседу по комнате в колледже и тому подобному. вещь. Это своего рода взаимная любовь. На этом уровне вам нравится человек, потому что вы ему нравитесь.Вы любите на этом уровне, потому что вас любят. Вы любите на этом уровне, потому что в человеке, которого вы любите, есть что-то, что вам нравится. Это тоже красивая любовь. Вы можете общаться с человеком; у вас есть что-то общее; вам нравится делать что-то вместе. Это филия .
В греческом языке появилось другое слово для обозначения любви. Это слово агапе , а агапе больше, чем эрос . Agape больше, чем philia .
Агапе — это понимание, творческая, искупительная доброжелательность ко всем людям. Это любовь, которая ничего не требует взамен. Это переполняющая любовь; это то, что теологи назвали бы любовью Бога, действующей в жизни людей. И когда вы поднимаетесь до любви на этом уровне, вы начинаете любить людей не потому, что они симпатичны, а потому, что их любит Бог. Вы смотрите на каждого человека и любите его, потому что знаете, что его любит Бог. И он может быть худшим человеком, которого вы когда-либо видели. 7
И это то, что Иисус имеет в виду, я думаю, в этом самом отрывке, когда он говорит: «Возлюби своего врага.И показательно, что он не говорит: «Как твой враг». Нравится что-то сентиментальное, нежное что-то. Есть много людей, которых мне трудно любить. Мне не нравится то, что они делают со мной. Мне не нравится, что они говорят обо мне и других людях. Мне не нравится их отношение. Мне не нравятся некоторые вещи, которые они делают. они мне не нравятся.
Но Иисус говорит любить их. И любовь больше, чем нравится. Любовь есть понимание, искупительное благоволение ко всем людям, чтобы вы любили всех, потому что их любит Бог.Вы отказываетесь делать что-либо, что может победить человека, потому что у вас в душе агапе . И здесь вы доходите до того, что любите того, кто совершает злое дело, и ненавидите то, что совершает человек. Именно это имеет в виду Иисус, когда говорит: «Возлюби врага твоего». Вот как это сделать. Когда представляется возможность, когда вы можете победить своего врага, вы не должны этого делать.
Теперь, пока осталось несколько минут, давайте перейдем от практического вопроса «как» к теоретическому вопросу «почему».Нужно не только знать, как любить своих врагов, но и углубляться в вопрос, почему мы должны любить своих врагов. Я думаю, что первая причина, по которой мы должны любить наших врагов, и я думаю, что это было в самом центре мыслей Иисуса, заключается в следующем: ненависть к ненависти только усиливает существование ненависти и зла во вселенной.
Если я ударю тебя, и ты ударишь меня, и я ударю тебя в ответ, и ты ударишь меня в ответ, и так далее, то это будет продолжаться до бесконечности. Это просто никогда не заканчивается. Где-то у кого-то должно быть немного здравого смысла, и это сильный человек.Сильный человек — это тот, кто может разорвать цепь ненависти, цепь зла. И в этом трагедия ненависти, что она ее не отсекает. Это только усиливает существование ненависти и зла во вселенной. У кого-то должно быть достаточно религии и морали, чтобы отсечь их и внедрить в саму структуру вселенной этот сильный и могущественный элемент любви.
Кажется, я упоминал ранее, что однажды вечером мы с братом ехали в Чаттанугу, штат Теннесси, из Атланты.Он вел машину. И почему-то водители в ту ночь вели себя очень невежливо. Они не приглушили свет; вряд ли какой-либо водитель, проезжавший мимо, приглушил свет. И я очень хорошо помню, мой брат А. Д. оглянулся и тоном гнева сказал: «Я знаю, что я собираюсь сделать. Следующая машина, которая появится здесь и откажется приглушить свет, я не смогу приглушить свет своей и излить ее на полную мощность».
И я быстро посмотрел на него и сказал: «О нет, не делай этого. На этом шоссе будет слишком много света, и это закончится взаимной гибелью для всех.Кто-то должен иметь хоть какой-то смысл на этом шоссе.
У кого-то должно хватить ума приглушить свет, вот в чем беда, не так ли? Что все цивилизации мира движутся по дороге истории, так много цивилизаций, взглянув на другие цивилизации, которые отказались приглушить свет, решили отказаться приглушить свой свет. А Тойнби рассказывает, что из двадцати двух возникших цивилизаций все, кроме семи, оказались на свалке разрушений.Это потому, что цивилизации не хватает разума, чтобы приглушить свет. 8 И если у кого-то не хватит ума зажечь в этом мире тусклый, красивый и мощный свет любви, вся наша цивилизация погрузится в пучину разрушения. И мы все в конечном итоге будем уничтожены, потому что никто не имел никакого смысла на дороге истории. Где-то у кого-то должен быть какой-то смысл. Люди должны понять, что сила порождает силу, ненависть порождает ненависть, жесткость порождает жесткость.
И все это нисходящая спираль, в конечном счете заканчивающаяся гибелью для всех и каждого.У кого-то должно быть достаточно здравого смысла и нравственности, чтобы разорвать цепь ненависти и цепи зла во Вселенной. И ты делаешь это любовью.
Есть еще одна причина, почему вы должны любить своих врагов, и это потому, что ненависть искажает личность ненавистника. Обычно мы думаем о том, что ненависть делает с ненавидимым человеком, или с ненавидимыми людьми, или с ненавидимыми группами. Но это еще более трагично, еще более губительно и вредно для ненавидящего человека. Вы просто начинаете кого-то ненавидеть, и вы начинаете делать иррациональные вещи.Вы не можете видеть прямо, когда ненавидите. Вы не можете идти прямо, когда ненавидите. Вы не можете стоять прямо. Ваше зрение искажено. Нет ничего более трагичного, чем видеть человека, чье сердце наполнено ненавистью. Он доходит до того, что становится патологическим случаем. Для человека, который ненавидит, вы можете встать и увидеть человека, и этот человек может быть красивым, и вы назовете его уродливым.
Для человека, который ненавидит, прекрасное становится уродливым, а безобразное красивым. Для человека, который ненавидит, хорошее становится плохим, а плохое становится хорошим.Для человека, который ненавидит, правда становится ложью, а ложь становится правдой. Вот что делает ненависть. Вы не можете видеть правильно. Символ объективности утрачен. Ненависть разрушает саму структуру личности ненавистника.
И вот почему Иисус говорит ненависть, что вы хотите быть единым с самим собой, а способ единения с самим собой состоит в том, чтобы быть уверенным, что вы встречаете каждую жизненную ситуацию с изобильной любовью. Никогда не ненавидьте, потому что это приводит к трагическим, невротическим реакциям. 9 Психологи и психиатры говорят нам сегодня, что чем больше мы ненавидим, тем больше у нас развивается чувство вины, и мы начинаем подсознательно подавлять или сознательно подавлять определенные эмоции, и все они накапливаются в нашем подсознании и вызывают трагические, невротические реакции.
.И пусть это не неврозы многих людей, когда они сталкиваются с жизнью, которая является элементом ненависти. И современная психология призывает нас сейчас любить. Но задолго до того, как возникла современная психология, величайший психолог мира, бродивший по холмам Галилеи, учил нас любить. Он посмотрел на людей и сказал: «Любите врагов ваших; никого не ненавидь». Нам недостаточно ненавидеть ваших друзей, потому что — любить своих друзей — потому что, когда вы начинаете кого-то ненавидеть, это разрушает самый центр вашего творческого отклика на жизнь и вселенную; так люби всех.Ненависть в любой момент — это рак, который разъедает самый жизненный центр вашей жизни и вашего существования. Это как разъедающая кислота, которая разъедает самое лучшее и объективное в вашей жизни. Итак, Иисус говорит любить, потому что ненависть уничтожает ненавистника так же, как и ненавидимого.
Теперь есть последняя причина, по которой я думаю, что Иисус говорит: «Любите врагов ваших».
Вот оно: в любви заключена искупительная сила. И там есть сила, которая в конечном итоге преображает людей. Вот почему Иисус говорит: «Любите врагов ваших.«Потому что, если вы ненавидите своих врагов, у вас нет возможности искупить и преобразовать своих врагов. Но если вы любите своих врагов, вы обнаружите, что в самом корне любви лежит сила искупления. Вы просто продолжаете любить людей и продолжаете любить их, даже если они плохо с вами обращаются. Вот человек, который является соседом, и этот человек делает вам что-то плохое и все такое. Просто продолжайте дружить с этим человеком. Продолжайте любить их. Не делайте ничего, что могло бы их смутить. Просто продолжайте любить их, и они не выдержат этого слишком долго.О, вначале они реагируют по-разному. Они реагируют с горечью, потому что злятся из-за того, что вы их так любите. Они реагируют чувством вины, и иногда они будут ненавидеть вас немного больше в этот переходный период, но просто продолжайте любить их. И силой твоей любви они сломаются под нагрузкой. Это любовь, понимаете. Она искупительна, и именно поэтому Иисус говорит «любовь». В любви есть что-то созидательное и созидательное. В ненависти есть что-то разрушающее и разрушительное.«любите врагов ваших».
Я думаю об одном из лучших примеров этого. Мы все помним великого президента этих Соединенных Штатов Авраама Линкольна, точнее, этих Соединенных Штатов. Вы помните, когда Авраам Линкольн баллотировался на пост президента Соединенных Штатов, один человек бегал по стране, рассказывая о Линкольне. Он сказал много плохого о Линкольне, много недоброго. А иногда доходил до того, что даже говорил о своей внешности, говоря: «Вы не хотите, чтобы такой высокий, долговязый, невежественный мужчина был президентом Соединенных Штатов.Он продолжал и продолжал, и ходил с таким отношением, и писал об этом. Наконец, однажды Авраам Линкольн был избран президентом Соединенных Штатов. И если вы прочитаете великую биографию Линкольна, если вы прочитаете великие произведения о нем, вы обнаружите, что, как и каждый президент подходит к делу, он приходит к необходимости выбирать кабинет.
10 И вот пришло время ему выбрать военного министра. Он посмотрел по всей стране и решил выбрать человека по имени Мистер Блэк.Стэнтон. И когда Авраам Линкольн стоял вокруг своих советников и упомянул об этом факте, они сказали ему: Линкольн, ты дурак? Вы знаете, что мистер [ Эдвин М. ] Стэнтон говорил о вас? Вы знаете, что он сделал, пытался сделать с вами? Знаете ли вы, что он пытался победить вас во всех отношениях? Вы это знаете, мистер Линкольн? Вы читали все те уничижительные заявления, которые он делал в ваш адрес? Авраам Линкольн встал перед окружавшими его советниками и сказал: «О да, я знаю об этом.Я читал об этом. Я слышал его сам. Но, осмотрев страну, я обнаружил, что он лучше всего подходит для этой работы».
Мистер Стэнтон действительно стал военным министром, а несколько месяцев спустя был убит Авраам Линкольн. И если вы отправитесь в Вашингтон, вы обнаружите, что одно из величайших слов или утверждений, когда-либо сделанных об Аврааме Линкольне, было сказано об этом человеке Стэнтоне.
И когда Авраам Линкольн подходил к концу своей жизни, Стэнтон встал и сказал: «Теперь он принадлежит векам.И он сделал прекрасное заявление о характере и росте этого человека. Если бы Авраам Линкольн ненавидел Стэнтона, если бы Авраам Линкольн отвечал на все, что говорил Стэнтон, Авраам Линкольн не изменил бы и не искупил Стэнтона. Стэнтон сошел бы в могилу, ненавидя Линкольна, а Линкольн сошел бы в могилу, ненавидя Стэнтона. Но благодаря силе любви Авраам Линкольн смог искупить Стэнтона.
Вот и все. В любви есть сила, которую наш мир еще не открыл.Иисус открыл его столетия назад. Махатма Ганди из Индии открыл его несколько лет назад, но большинство мужчин и женщин никогда не узнают об этом. Потому что они верят в удар ради удара; они верят в око за око и зуб за зуб; они верят в ненависть за ненависть; но Иисус приходит к нам и говорит: «Это не тот путь».
И о, сегодня утром, когда я думаю о том, что наш мир сейчас находится в переходном состоянии.
Весь наш мир стоит перед революцией. Наш народ стоит перед революцией, наш народ.Одна из вещей, которая беспокоит меня больше всего, это то, что в разгар мировой революции и в разгар революции этого народа мы откроем значение слов Иисуса. История, к сожалению, оставляет одних людей угнетенными, а других угнетающими. И есть три способа, которыми люди, которые угнетены, могут справиться со своим угнетением. Один из них — восстать против своих угнетателей с физической расправой и разъедающей ненавистью. Но это не тот путь. Ибо опасность и слабость этого метода заключается в его бесполезности.Насилие создает гораздо больше социальных проблем, чем решает. И я говорил во многих случаях, что, поскольку негры, в частности, и цветные народы во всем мире борются за свободу, если они поддаются искушению использовать насилие в своей борьбе, нерожденные поколения будут получателями свободы. долгая и безрадостная ночь горечи, и нашим главным наследием в будущем будет бесконечное господство бессмысленного хаоса.
Насилие — это не выход.
Другой путь — смириться и уступить, смириться с угнетением.Некоторые люди делают это. Они обнаруживают трудности перехода через пустыню в землю обетованную и предпочитают вернуться к египетским деспотам, потому что в землю обетованную трудно попасть. И поэтому они смиряются с участью угнетения; они как-то мирятся с этим. Но это тоже не так, потому что отказ от сотрудничества со злом является такой же моральной обязанностью, как и сотрудничество с добром.
Но есть и другой способ. А именно организовать массовое ненасильственное сопротивление по принципу любви.Мне кажется, что это единственный способ, как наши глаза смотрят в будущее. Оглядываясь сквозь года и поколения, давайте развиваться и двигаться именно здесь. Мы должны открыть для себя силу любви, силу, искупительную силу любви. И когда мы обнаружим, что сможем сделать из этого старого мира новый мир. Мы сможем сделать мужчин лучше. Любовь — единственный путь.
Иисус открыл это.
Это открыл не только Иисус, но и великие полководцы. Однажды, когда Наполеон подошел к концу своей карьеры и оглянулся на годы назад, великий Наполеон, который в очень раннем возрасте почти завоевал мир.Его не остановили, пока он не стал, пока он не выдвинулся на битву при Лейпциге, а затем на Ватерлоо. Но тот же самый Наполеон однажды отступил, посмотрел сквозь годы и сказал: «Александр, Цезарь, Карл Великий и я построили великие империи. Но от чего они зависели? Они зависели от силы. Но давным-давно Иисус основал империю, которая зависела от любви, и даже по сей день за него умрут миллионы».
Да, я вижу Иисуса, идущего по холмам и долинам Палестины.И я вижу, как он смотрит на Римскую империю со всей ее захватывающей и сложной военной техникой. Но посреди этого я слышу, как он говорит: «Я не буду использовать этот метод. Не буду я ненавидеть и Римскую империю». [ Запись прервана ] [ . . .] просто начните маршировать. 11
И я горжусь тем, что сегодня утром стою здесь, в Декстере, и говорю, что эта армия все еще идет. Она выросла из группы из одиннадцати или двенадцати человек до более чем семисот миллионов сегодня.Благодаря силе и влиянию личности этого Христа он смог разделить историю на периоды от Р.Х. и до Р.Х. Благодаря своей силе он смог сбить петли с ворот Римской империи. И сегодня утром по всему миру мы слышим радостное эхо небесного звона: «Иисус будет царствовать везде, где солнце проходит свои последовательные путешествия. Его царство простирается от берега к берегу, пока луна не угаснет и не перестанет прибывать». 12
Мы слышим другой хор, поющий: «Приветствую силу имени Иисуса.
Мы слышим другой хор, поющий: «Аллилуйя, аллилуйя! Он царь королей и лорда лордов. Аллилуйя, аллилуйя!»
Мы можем услышать еще один хор, поющий: «Во Христе нет Востока или Запада. В Нем нет ни севера, ни юга, но одно великое братство любви во всем мире». 13 Это единственный способ.
И наша цивилизация должна обнаружить это. Люди должны обнаружить это, имея дело с другими людьми. На небольшом холме посажено маленькое деревце, и на этом дереве висит самый влиятельный персонаж, который когда-либо появлялся в этом мире.Но никогда не думайте, что это дерево — бессмысленная драма, разыгравшаяся на сценах истории. О нет, это телескоп, через который мы смотрим в даль вечности и видим, как любовь Божья прорывается во времени. Это вечное напоминание опьяневшему от власти поколению, что любовь — единственный путь. Это вечное напоминание поколению, зависящему от ядерной и атомной энергии, поколению, зависящему от физического насилия, о том, что любовь — единственная созидательная, искупительная, преобразующая сила во вселенной.
Итак, сегодня утром, когда я смотрю в ваши глаза и в глаза всех моих братьев в Алабаме, по всей Америке и по всему миру, я говорю вам: «Я люблю тебя. Я лучше умру, чем ненавижу тебя».
И я достаточно глуп, чтобы верить, что благодаря силе этой любви где-то изменятся люди самых непокорных наклонностей. И тогда мы будем в Царстве Божьем. Мы сможем поступить в университет вечной жизни, потому что у нас была сила любить наших врагов, благословлять тех, кто проклинал нас, даже решить быть добрыми к тем, кто нас ненавидел, и мы даже молились за этих людей. кто злобно использовал нас.
О Боже, помоги нам в нашей жизни и во всех наших отношениях выработать эту контролирующую силу любви, эту контролирующую силу, которая может решить любую проблему, с которой мы сталкиваемся во всех областях. О, мы говорим о политике; мы говорим о проблемах, стоящих перед нашей атомной цивилизацией. Пусть все люди соберутся вместе и обнаружат, что по мере того, как мы разрешаем кризис и решим эти проблемы — международные проблемы, проблемы атомной энергии, проблемы ядерной энергии и, да, даже расовую проблему, — давайте объединимся в единое целое. великое общение любви и склониться к ногам Иисуса.
Дай нам эту твердую решимость. Во имя и дух этого Христа мы молимся. Аминь.
1. Кинг, «Любите своих врагов», 10 ноября 1957 г. Кинг также работал над версией этой проповеди для Journal Of Religious Thought; перепечатка не появлялась до 1970 г. ( Journal of Religious Thought 27 [Summer Supplement 1970]: pp. 31-41).
2. См. Матфея 5:43-45.
3. См. Матфея 7:3 и Луки 6:41; см. также Джеймс Моффат, . Библия: новый перевод Джеймса Моффатта, (Нью-Йорк: Harper & Brothers, 1922).
4. Овидий, Метаморфозы , VII, 20: «Вижу и одобряю лучшее, но следую худшему».
5. Платон, Федр , часть II.
6. Кинг ошибочно повторяет свой парафраз Овидия. В версии этой проповеди Говардского университета он процитировал Павла: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (ср.
Римлянам 7:19).
7. См. Фосдик, О том, как быть пригодным для жизни: проповеди о послевоенном христианстве (Нью-Йорк: Harper & Brothers, 1946), стр.6-7.
8. Арнольд Джозеф Тойнби (1889–1975) был английским историком. В своей проповеди Говарда Кинг сказал аудитории: «О, друзья мои, может случиться так, что западная цивилизация в конечном итоге будет уничтожена на дороге истории, потому что мы не смогли вовремя приглушить свой свет великим светом любви».
9. Когда Кинг произносил эту проповедь в Говарде, он сослался на эссе 1927 года афроамериканского социолога Э. Франклина Фрейзера, который писал: «Белые жители Юга, страдающие негритянским комплексом, показывают себя неспособными выполнять определенные социальные функции.Они, например, неспособны принимать справедливые решения, когда речь идет о белых и цветных людях» (Frazier, «The Pathology of Race Prejudice», Forum 77 [June 1927]: 856-862).
10. Кинг, вероятно, ссылается на книгу Бенджамина Томаса «Авраам Линкольн: биография » (1952).
11. В своей проповеди Говарда Кинг сказал: «Я просто собираюсь использовать любовь в качестве боеприпасов, и я выйду, надену нагрудник праведности и все доспехи Бога и просто начну маршировать .
12. Кинг перефразирует гимн Исаака Уоттса «Иисус должен царствовать».
13. Кинг ссылается на традиционный гимн «Да здравствует сила имени Иисуса» и цитирует стихи из «Хора Аллилуйя» «Мессии» Джорджа Фридриха Генделя и из христианского гимна «Во Христе нет Востока». или Запад».
Религия в колониальной Америке: тенденции, правила и верования
Чтобы понять, как развивался нынешний баланс Америки между национальным законодательством, практикой местного сообщества и индивидуальной свободой вероисповедания, полезно понять некоторые общие опыты и модели, связанные с религией , в колониальной культуре в период между 1600 и 1776 годами.
В первые годы того, что позже стало Соединенными Штатами, христианские религиозные группы играли влиятельную роль в каждой из британских колоний, и большинство из них пытались обеспечить строгое соблюдение религиозных обрядов как через правительства колоний, так и через местные городские правила.
Большинство пытались обеспечить строгое соблюдение религиозных обрядов. Законы предписывали всем посещать молитвенные дома и платить налоги, из которых финансировалась зарплата служителей. В восьми из тринадцати британских колоний были официальные или «установленные» церкви, и в этих колониях иногда преследовались инакомыслящие, которые стремились исповедовать или проповедовать другую версию христианства или нехристианскую веру.
Хотя большинство колонистов считали себя христианами, это не означало, что они жили в культуре религиозного единства. Вместо этого разные христианские группы часто считали, что их собственные обычаи и вероисповедания представляют собой уникальные ценности, которые нуждаются в защите от тех, кто не согласен, что вызывает потребность в правилах и регулировании.
В Европе католические и протестантские народы часто преследовали или запрещали религии друг друга, а британские колонисты часто сохраняли ограничения против католиков.В Великобритании протестантская англиканская церковь раскололась на ожесточенные разногласия между традиционными англиканами и пуританами-реформаторами, что способствовало гражданской войне в Англии в 1600-х годах. В британских колониях различия между пуританами и англиканцами остались.
Между 1680 и 1760 годами англиканство и конгрегационализм, ответвление английского пуританского движения, зарекомендовали себя как основные организованные деноминации в большинстве колоний. Однако по прошествии семнадцатого и восемнадцатого веков протестантское крыло христианства постоянно порождало новые движения, такие как баптисты, методисты, квакеры, унитарии и многие другие, которых иногда называют «несогласными».В общинах, где доминировала одна существующая вера, новые общины часто рассматривались как неверные нарушители спокойствия, нарушающие общественный порядок.
Несмотря на попытки управлять обществом на христианских (и, в частности, протестантских) принципах, первые десятилетия колониальной эры в большинстве колоний были отмечены нерегулярными религиозными практиками, минимальным общением между отдаленными поселенцами и населением «Убийц, Воров, Прелюбодеев, [и] праздные люди». 1 Обычный англиканско-американский приход простирался от 60 до 100 миль и часто был очень малонаселенным.В некоторых районах женщины составляли не более четверти населения, и, учитывая относительно небольшое количество традиционных хозяйств и хроническую нехватку священнослужителей, религиозная жизнь для большинства была бессистемной и нерегулярной. Даже в Бостоне, который был более густонаселенным и где преобладала конгрегационалистская церковь, один житель жаловался в 1632 году, что «товарищи, которые держат свиней всю неделю, проповедуют в субботу». 2
Христианство было еще более осложнено широко распространенной практикой астрологии, алхимии и форм колдовства.
О страхе перед такими практиками можно судить по известным судебным процессам, проведенным в Салеме, штат Массачусетс, в 1692 и 1693 годах. Удивительно, но алхимия и другие магические практики не были полностью отделены от христианства в умах многих «натурфилософов» (предшественников ученых ), которые иногда думали о них как об экспериментах, способных открыть тайны Писания. Как и следовало ожидать, авторитетное духовенство не одобряло эти исследования.
В свою очередь, по мере заселения колоний росло влияние духовенства и их церквей.Сердцевиной большинства общин была церковь; в основе календаря была суббота — период интенсивной религиозной и «светской» деятельности, которая длилась весь день. После многих лет борьбы за установление дисциплины и единообразия по воскресеньям избранные Бостона, наконец, смогли «выйти на улицу и обязать всех ходить в церковь… . . под страхом заключения в Стокс или иного заключения», — писал один наблюдатель в 1768 году.
Рабство, которое также было прочно установлено и институционализировано между 1680-ми и 1780-ми годами, также было сформировано религией.
Применение насилия в отношении рабов, их социальное неравенство вместе с презрением поселенцев ко всем религиям, кроме христианства, «привели к разрушительным действиям необычайного размаха, утрате традиционных религиозных обрядов среди полумиллионов рабов, привезенных в материковые колонии между 1680-ми гг. и американская революция». 4 Даже в церквях, стремившихся обратить рабов в свои прихожане — хороший пример — баптисты, — рабы чаще всего составляли молчаливое меньшинство.Если они и получали какие-либо христианские религиозные наставления, то чаще всего от своих владельцев, а не в воскресной школе.
Местные различия в протестантских практиках и этнические различия среди белых поселенцев способствовали религиозному разнообразию. Большие расстояния, плохое сообщение и транспорт, плохая погода и нехватка духовенства диктовали религиозное разнообразие от города к городу и от региона к региону. Поскольку французские гугеноты, католики, евреи, голландские кальвинисты, немецкие пиетисты-реформаты, шотландские пресвитериане, баптисты, квакеры и представители других конфессий прибывали во все возрастающих количествах, у большинства колоний с англиканскими или конгрегационалистскими учреждениями не было иного выбора, кроме как проявлять некоторую степень религиозной терпимости.
Только на Род-Айленд и Пенсильвании была терпеливо укорена в принципе, а не целесообразность. Действительно, первая конституция Пенсильвании заявила, что все, кто верил в Бога, и согласился в мирно жить в соответствии с правительством гражданского правительства, «никоим образом нельзя приставать или быть предубежденным для их религиозного убеждения практики». 5 Однако реальность часто не соответствовала этому идеалу.
Новая Англия
Большинство жителей Новой Англии ходили в молитвенный дом конгрегационалистов на церковные службы.Дом собраний, выполнявший как светские, так и религиозные функции, представлял собой небольшое деревянное здание, расположенное в центре города. Люди сидели на жестких деревянных скамьях большую часть дня, именно столько обычно длились церковные службы. Эти молитвенные дома становились больше и менее грубыми по мере роста населения после 1660-х годов. Выросли шпили, появились колокола, а некоторые церкви стали достаточно большими, чтобы вместить до тысячи прихожан.
Дом собраний колониальной эпохи, Сандаун, Нью-Гэмпшир
В отличие от других колоний, в каждом городе Новой Англии был молитвенный дом. 6 В 1750 году в Бостоне, городе с населением 15 000 человек, было восемнадцать церквей. 7 В прошлом веке посещаемость церкви была в лучшем случае непостоянной. После 1680-х годов, когда появилось гораздо больше церквей и духовенства, религия в Новой Англии стала более организованной, а посещаемость более единообразной. В еще более резком контрасте с другими колониями, в Новой Англии большинство новорожденных крестились в церкви, а посещаемость церкви возросла в некоторых районах до 70 процентов взрослого населения.К восемнадцатому веку подавляющее большинство из всех колонистов были прихожанами.
Колонисты Новой Англии — за исключением Род-Айленда — были преимущественно пуританами, которые в целом вели строгую религиозную жизнь. Духовенство было высокообразованным и посвятило себя изучению и преподаванию как Священного Писания, так и естественных наук.
Пуританское руководство и дворянство, особенно в Массачусетсе и Коннектикуте, интегрировали свою версию протестантизма в свою политическую структуру.Правительство в этих колониях содержало элементы теократии, утверждая, что лидеры и чиновники получили эту власть от божественного руководства и что гражданская власть должна использоваться для обеспечения религиозного подчинения. Их законы предполагали, что граждане, отступившие от общепринятых религиозных обычаев, представляют угрозу гражданскому порядку и должны быть наказаны за свое несоответствие.
Несмотря на большое сходство с установленной англиканской церковью, церкви Новой Англии действовали совершенно иначе, чем старая англиканская система в Англии.В Массачусетском заливе и Коннектикуте не было церковных судов для наложения штрафов на религиозных преступников, и эта функция была возложена на гражданских судей. Конгрегациональные церкви, как правило, не владели собственностью (даже местный молитвенный дом принадлежал городу и использовался как для проведения городских собраний, так и для религиозных служб), а служители, хотя их часто призывали давать советы гражданским магистратам, не играли никакой официальной роли в городе.
или правительства колоний.
В этих колониях гражданское правительство жестоко расправлялось с религиозными инакомыслящими, изгоняя таких, как Энн Хатчинсон и Роджер Уильямс, за их откровенную критику пуританства, пороли баптистов или обрезав уши квакерам за их решительные усилия по обращению в свою веру.Официальное преследование достигло своего пика между 1659 и 1661 годами, когда пуританские магистраты Массачусетского залива повесили четырех квакерских миссионеров.
Тем не менее, несмотря на суровую репутацию пуританства, реальный опыт инакомыслящих из Новой Англии сильно различался, а наказание за религиозные различия было неодинаковым. Вмешательство Англии в 1682 году положило конец телесным наказаниям инакомыслящих в Новой Англии. Закон о веротерпимости, принятый английским парламентом в 1689 году, дал квакерам и некоторым другим конфессиям право строить церкви и проводить публичные богослужения в колониях.В то время как инакомыслящие продолжали подвергаться дискриминации и финансовым наказаниям вплоть до восемнадцатого века, те, кто не оспаривал авторитет пуритан напрямую, оставались нетронутыми и не подвергались юридическому наказанию за свои «еретические» убеждения.
Среднеатлантические и южные колонии
Жители средних и южных колоний ходили в церкви, стиль и убранство которых кажутся современным американцам более знакомыми, чем простые молитвенные дома Новой Англии. Они тоже большую часть воскресного дня просиживали в церкви.После 1760 года, когда отдаленные аванпосты превратились в города, а захолустные поселения стали шумными торговыми центрами, южные церкви росли в размерах и великолепии. Посещаемость церкви, какой бы ужасной она ни была в первые дни колониального периода, стала более стабильной после 1680 года. Как и на севере, это было результатом распространения церквей, новых церковных кодексов и органов, а также религии, которая стала более организованной. и соблюдаются равномерно. К концу колониальной эпохи посещение церкви достигло не менее 60 процентов во всех колониях.
В средних колониях смешались религии, включая квакеров (основавших Пенсильванию), католиков, лютеран, нескольких евреев и других. Южные колонисты тоже были смесью, включая баптистов и англиканцев.
В Каролине, Вирджинии и Мэриленде (который изначально был основан как убежище для католиков) англиканская церковь была признана законом государственной церковью, а часть налоговых поступлений шла на содержание прихода и его священника.
Вирджиния ввела законы, обязывающие всех посещать англиканские публичные богослужения.Действительно, для любого восемнадцатого наблюдателя «юридическое и социальное господство англиканской церкви было безошибочным». 8 После 1750 года, когда ряды баптистов в этой колонии увеличились, колониальная англиканская элита ответила на их присутствие силой. Баптистских проповедников часто арестовывали. Толпы физически нападали на членов секты, срывая молитвенные собрания и иногда избивая участников. В результате в 1760-х и 1770-х годах наблюдался рост недовольства и разногласий внутри колонии (некоторые утверждают, что виргинские инакомыслящие подвергались одним из самых жестоких преследований в довоенной Америке). 9
В Каролинах, Нью-Йорке, Нью-Джерси и Делавэре англикане никогда не составляли большинства, в отличие от Вирджинии.
С небольшими ограничениями на приток новых колонистов, англиканские граждане в этих колониях должны были принять, хотя и неохотно, этнически разнообразные группы пресвитериан, баптистов, квакеров, членов голландской реформатской церкви и различных немецких пиетистов.
Мэриленд был основан Сесилием Калвертом в 1634 году как убежище для католиков. Католическое руководство приняло закон о религиозной терпимости в 1649 году, но отменило его, когда пуритане захватили собрание колонии.Духовенство и здания, принадлежащие как католической, так и пуританской религиям, субсидировались за счет общего налога.
Квакеры основали Пенсильванию. Их вера повлияла на то, как они относились к индейцам, и они были первыми, кто публично осудил рабство в Америке. Уильям Пенн, основатель колонии, утверждал, что гражданские власти не должны вмешиваться в религиозную/духовную жизнь своих граждан. Законы, которые он составил, обязались защищать гражданские свободы «всех людей».. . которые исповедуют и признают единого всемогущего и вечного Бога творцом, хранителем и правителем мира».
10
Религиозное возрождение
Религиозное возрождение охватило колонии в 1730-х и 1740-х годах. Вскоре после того, как английский евангелист и проповедник возрождения Джордж Уайтфилд завершил турне по Америке, Джонатан Эдвардс произнес проповедь под названием «Грешники в руках разгневанного Бога», вызвав волну религиозного рвения и положив начало Великому Пробуждению.Опираясь на массовые проповеди под открытым небом, которые иногда посещали до 15 000 человек, движение бросило вызов клерикальной элите и колониальному истеблишменту, сосредоточив внимание на греховности каждого человека и на спасении через личное, эмоциональное обращение — то, что мы сегодня называем «бытием». родился заново». Пренебрегая мирским успехом как знаком Божьего благоволения и сосредоточив внимание на эмоциональной трансформации (уничижительно называемой истеблишментом «энтузиазмом»), а не на разуме, движение обращалось к бедным и необразованным, включая рабов и индийцев.
Оглядываясь назад, можно сказать, что Великое пробуждение способствовало революционному движению несколькими способами: оно вынуждало пробудителей организовываться, мобилизовываться, петиционировать и давало им политический опыт; он поощрял верующих следовать своим убеждениям, даже если это означало разрыв с их церковью; он отказался от канцелярской власти в вопросах совести; и он поставил под сомнение право гражданской власти вмешиваться во все вопросы религии.
Удивительно, но эти принципы очень хорошо сочетались с основными убеждениями рациональных протестантов (и деистов).Они также помогли прояснить их общие возражения против британского гражданского и религиозного правления над колониями и представили аргументы в пользу отделения церкви от государства.
Рационализм
Несмотря на евангельский, эмоциональный вызов разуму, лежавший в основе «Великого пробуждения», к концу колониального периода протестантский рационализм оставался доминирующей религиозной силой среди вождей большинства колоний: все колонии примечательны.. . . [Похоже], есть свидетельства того, что некоторая форма рационализма — унитарного, деистского или иного — часто присутствовала в религии джентльменов-лидеров в поздний колониальный период». 11 Будь то унитарианский, деистский или даже англиканско-конгрегационалистский рационализм сосредоточивался на этических аспектах религии. Рационализм также отбросил многие «суеверные» аспекты христианской литургии (хотя многие продолжали верить в человеческую душу и в загробную жизнь).
Политическая сторона этого аргумента заключалась в том, что ни одно человеческое учреждение — религиозное или гражданское — не могло претендовать на божественную власть.Кроме того, в своих поисках Божьих истин рационалисты, такие как Томас Джефферсон и Бенджамин Франклин, ставили изучение природы (известное как «естественная религия») выше Священного Писания (или «религии откровения»).
В основе этой рациональной веры лежала идея о том, что Бог наделил людей разумом, чтобы они могли различать правильное и неправильное. Знание разницы также означало, что люди сделали свободный выбор грешить или вести себя нравственно. Радикализация этой позиции побудила многих рациональных несогласных утверждать, что вмешательство гражданских властей в человеческие решения подрывает особый завет между Богом и человечеством.Поэтому многие выступали за отделение церкви от государства.
Далее, логика этих аргументов привела к тому, что они отвергли божественную власть, на которую претендовали английские короли, а также слепое повиновение, вызванное такой властью.
Таким образом, к 1760-м годам они предприняли двойную атаку на Англию: во-первых, за ее желание вмешиваться в религиозную жизнь колоний и, во-вторых, за ее заявление о том, что король правит колониями по божественному вдохновению. Как только связь с божественной властью была разорвана, революционеры обратились к Локку, Мильтону и другим, сделав вывод, что правительство, злоупотребляющее своей властью и наносящее ущерб интересам своих подданных, является тираническим и как таковое заслуживает замены.
Исцеление от горького прошлого: новый путь вперед для корейско-американской церкви
Фото: Чесиюань из англоязычной Википедии
Болезненная история
Я очистил свой голос, прежде чем поприветствовать своего друга-пастора по телефону и сказать: «Я звоню, чтобы спросить о проблемах между корейскими церквями в первом и втором поколении». Мой друг задумался и ответил: «Разве не интересно, что вы предполагаете наличие проблем?» Я смеялся. Затем мы оба сидели в двухсекундной скорбной тишине.
Это печальная реальность, что мир знает грязное белье корейско-американской церкви. Мы – разделенная церковь, и, кажется, все это знают. Для тех, кто близок к корейско-американским пасторам любого поколения, не секрет, что у них есть болезненное прошлое, связанное с прошлым разводом между церквями первого и второго поколения, наполненным душевной болью, семейными распрями и разлукой. Многие из новых и молодых корейско-американских пасторов знают боль только на расстоянии, поскольку они видели надпись на стене и вообще держались на расстоянии от корейско-американской церкви.Тем не менее, об этом разводе шепчутся в доме каждого корейско-американского пастора, как бы далеко он ни пытался забежать.
Для тех, кто не знаком с страданием в корейско-американской церкви, все выглядит так. Первое поколение корейцев прибыло в Америку и пролило свою кровь, пот и слезы, чтобы построить свою церковь. Были взяты вторые ипотечные кредиты на возведение небольших церковных зданий, и часы бесконечных молитв были пролиты на ковры святилища.
Эти молитвы взывали не только о надежде на новое будущее для себя, но и для своих детей.Эти дети росли в этих храмах жертвоприношения с радостью и смехом, пока не стали студентами колледжа. Колледж был запутанным временем с точки зрения церкви, потому что очень немногие церкви имели для них место. Застряв между детьми и взрослыми, студенты колледжа нашли свое место в молодежном служении.
По мере того, как эти студенты колледжа становились старше, эти уже взрослые люди во втором поколении рассматривали возможность создания собственной веры только для того, чтобы вступить в прямой конфликт с теми, кто приютил их все эти годы.Лидеры первого и второго поколения спорили из-за использования места, расписания и того, должна ли церковная вывеска быть на английском или корейском языке. Более того, во втором поколении церковные расколы чередовались изнурительно. Со временем небольшая группа молодых, но разочарованных корейско-американских пасторов во втором поколении покинула корейско-американскую церковь в поисках собственного пути.
Только когда они переехали в церковь культуры большинства, они обнаружили, что хронические расколы — это странно.Первое поколение осталось позади, слабо держась за будущее своей церкви, поскольку лидеры второго поколения покинули свою купленную кровью ( их собственной кровью , а не Иисуса) церковь. Несмотря на их дерзкий уход, разделение превратило второе поколение в культуру большинства, которая чувствовала себя безопаснее , но отличалась от дома, и оставила первое поколение в раздумьях, что делать дальше.
Хотя это довольно мрачное изображение корейско-американской церкви, это не полная картина.Я просто описываю страдания нашей истории. С другой стороны, корейско-американское церковное движение было редким ярким светом на потускневшей церковной сцене в США. Корейско-американские пасторы и лидеры приняли мантию столпов христианских институтов, от Вестминстерской Калифорнии и пресвитерианской церкви в Америке до Лозаннской церкви. Движение. Есть множество красот корейско-американской церкви.
Сила молитвы первого поколения не имеет себе равных. Их служение Господу бесспорно.Тем не менее, несмотря на огромный прогресс и красоту корейских американцев на церковной сцене, травма прошлого оказывается долговременной в церквях обоих поколений.
Основные проблемы в игре
Я пастор преимущественно корейско-американской общины в одном из горячих точек иммигрантов в Соединенных Штатах – на севере Нью-Джерси. Наша община родилась из крупнейшей корейскоязычной церкви в нашем штате. Наша община когда-то была любимым «ЭМ» — английским служением нашего корейского коллеги.На самом деле одно из имен нашего ЭМ когда-то было «Любимый». Я стал ведущим пастором в 2015 году, а в 2018 году мы стали взаимозависимой церковью и наметили новый путь вперед. Это слово «взаимозависимость» может быть иностранным словом для тех, кто не принадлежит к корейско-американской церкви, но для тех, кто находится внутри нее, это обнадеживающий термин. Как взаимозависимые церкви, церковь второго поколения и церковь первого поколения пытаются создать партнерство, в котором обе стороны являются независимыми церквями, но стремятся идти вместе.
Многие церкви, как и наша, стремятся сотрудничать по линии студенческих служений и миссий. Некоторые взаимозависимые церкви финансово самостоятельны, а другие делят финансы с материнской церковью. Как и в любом браке, есть особенности, которые делают каждого из них особенным, но они также имеют общие черты (и трудности) друг с другом.
Я взял интервью у нескольких корейско-американских пасторов как в первом, так и во втором поколении, чтобы заглянуть внутрь церквей, которые не принадлежат мне. Я спросил о центральных проблемах хрупких отношений между поколениями.Одна проблема, которая постоянно возникала, была мощность . Интересна динамика мощности между первым и вторым поколениями. Merriam Webster определяет власть как «способность действовать или производить эффект» или «обладание контролем, авторитетом или влиянием на других». 1 Одним из основных разочарований, которые выражают пасторы второго поколения, является неспособность церкви второго поколения проявить силу, необходимую им, чтобы прийти в себя.
Постоянная необходимость просить разрешения действовать мешает собранию наметить для себя путь вперед.Один пастор, с которым я беседовал, выразил сожаление по поводу своей неспособности крестить или конфирмовать одного из своих прихожан. После любви, обучения и воспитания прихожан в вере он должен был передать их первому поколению для крещения или конфирмации. Почему? Потому что только первое поколение могло сделать это.
Наиболее очевидный разрыв происходит по культурному признаку. Второе поколение изо всех сил пытается понять сложные слои корейской культуры. Пастор из Нью-Джерси сказал мне, что основной причиной напряженности было то, что первое поколение чувствовало «неуважение» со стороны второго поколения, потому что они выбрали другую деноминацию для присоединения.Для пастора во втором поколении это был вопрос богословия. Для первого поколения это было вопросом лояльности. Первое поколение смотрело на дело через призму своей восточной культуры («семьи»). Первое поколение считало свои отношения семейными, и выбор другой деноминации был равносилен женитьбе вне их одобренного круга.
Культурный разрыв может разочаровывать второе поколение, но это боль для первого поколения.Первое поколение пролило кровь за церковь, которую они основали для следующего поколения. У них было видение второго поколения, и они страдали в надежде, что поколения будут жить вместе как семья. В культуре чести и стыда пренебрежительные действия и резкие слова второго поколения глубоко ранят. В качестве понятной реакции есть много историй о том, что первое поколение прибегает к тактике контроля, чтобы поддерживать отношения со вторым поколением, что со временем отталкивает их все дальше.
Как только отношения с пастором или служением во втором поколении испорчены, церковь во втором поколении часто уходит, оставляя пустоту. Церковь первого поколения может начать новый EM с более жесткими поводьями и большим участием первого поколения. Более крупные церкви довольно успешно создавали новую группу, в то время как более мелкие церкви терпели неудачу в своих попытках завести второго ребенка.
Эти вторые дети иногда рождаются мертвыми и умирают, не успев набрать критическую массу.Другие видели, как фрустрации зрелости повторяются у второго ребенка, повторяя паттерны первого ребенка. Что касается уехавших ЕМ, то они часто пытаются сблизиться с церковью культуры большинства или полиэтническими церквями, но не могут избавиться от чувства тоски по дому и отчуждения.
Как только отношения с пастором или служением во втором поколении испорчены, церковь во втором поколении часто уходит, оставляя пустоту. Что касается уехавших ЕМ, то они часто пытаются сблизиться с церковью культуры большинства или полиэтническими церквями, но не могут избавиться от чувства тоски по дому и отчуждения.
Новый путь вперед: партнерство превыше власти
Каков путь вперед? С моей стороны было бы верхом тщеславия предполагать, что у меня есть панацея от тяжелого положения корейско-американских церквей. Слои сложности пути даже одной отдельной церкви слишком запутаны, чтобы их можно было раскрыть в какой-либо статье.
То, что я привожу ниже, — это лишь некоторые предположения о том, что сработало для меня и других пасторов, с которыми я разговаривал во время написания этой статьи. Я молюсь, чтобы эти предложения помогли одной церкви продвинуться на один шаг вперед.
Первое, что мы должны признать, это то, что уход — это не выход. Под этим я подразумеваю, что уход из вашей корейско-американской церкви может быть решением для вашей отдельной общины, но это не ответ на бедственное положение корейско-американских церквей в целом. Реальность такова, что церкви второго поколения нужны модели сотрудничества. Не каждая церковь может уйти. Несмотря на исход нескольких влиятельных церквей второго поколения из своих родительских церквей, большинство небольших развивающихся церквей не смогут самостоятельно пересечь Красное море.У большинства развивающихся компаний никогда не будет финансов, лидеров, строительства или свободы действий, чтобы уйти. Уход может быть решением для вашей церкви, но церкви второго поколения в целом нужно научиться преуспевать в Египте.
Поэтому я намерен сосредоточиться на пасторах второго поколения, которые находятся в церквях первого поколения.
Много вины возлагается на церковь первого поколения, и многое из этого заслужено, но одна вина не создаст новых церквей. Вы не можете построить церковь на камне того, против чего вы выступаете.Есть много молодых пасторов, которые пытались. Они могут говорить, что они сосредоточены на Евангелии, но на самом деле их этос и телос должны быть в отличие от их собратьев в первом поколении.
Пасторы второго поколения могут быть иконоборцами в наших методах. Иконоборчество само по себе может служить великим целям, но иконоборческий дух, лишенный служения и смирения, не проложит новый путь вперед. Чтобы церковь второго поколения двигалась вперед, не увеличивая риск быть уничтоженной, мы должны научиться служить церкви первого поколения.Одной из неудачных моделей, которые мы видели в корейско-американской церкви, является попытка восстания церкви второго поколения, подавленная первым поколением.
Шкала власти не сбалансирована – церковь первого поколения обладает большей частью власти в иерархии первого/второго поколения, и поэтому немногие восстания бывают успешными. Революция — это не ответ.
К недальновидности иконоборчества нужно относиться со смиренным сердцем служения. По моему личному опыту, изменения происходят более эффективно, когда первое поколение чувствует, что мы заботимся об их интересах.Часто для этого не требуется ничего, кроме символических мер щедрости. В моей собственной церкви наша община вызвалась оплатить содержание нового учебного корпуса, в котором мы живем. Мы представили планы по инвестированию в систему образования за счет собственных средств. Однако деньги — не единственный ответ. Самым эффективным средством уравновешивания сил было служение нуждам церкви первого поколения в молодежи. Я добровольно выступал в молодежных группах и детских служениях, проводил время, развивая отношения с молодежными пасторами, и вызывался выступать на их конференциях без гонорара.
Эти жесты щедрости удовлетворяют потребности первого поколения в их стремлении достичь следующего поколения.
По моему собственному опыту, изменения происходят более эффективно, когда первое поколение чувствует, что мы заботимся об их интересах. Часто для этого не требуется ничего, кроме символических мер щедрости.
Служа первому поколению, второе поколение создает новые возможности для отношений там, где их сейчас нет. Удивительно, но отношения начинают менять динамику власти.Разочарование в отношениях может усилить различия в динамике власти и еще больше усугубить борьбу за власть. С другой стороны, выстраивание отношений может ослабить власть представителей первого поколения. Когда появляется доверие, первое поколение имеет тенденцию высвобождать больше возможностей и власти. Как сказано в Притчах 15:1: «Кроткий ответ отвращает гнев, а грубое слово возбуждает ярость». Пасторы второго поколения должны признать, что своими иконоборческими методами они вызвали гнев.
Во многих отношениях, если пасторы во втором поколении хотят уравнять правила игры, они должны сделать что-то, что кажется очень неестественным для напряжения. Они должны служить. В Евангелии от Марка 10:35-37 Иаков и Иоанн подходят к Иисусу и просят: «Дай нам сесть одному по правую руку от Тебя, а другому по левую в Твоей славе» (Мк. 10:37). Чего они не понимают, так это того, что Иисус только что говорил им о своей грядущей кончине. Он говорил им о том, что идет в Иерусалим умирать. Джеймс и Джон не понимают. Они думают о своем собственном будущем.Они думают только о том, чего могли бы достичь. В терпении Иисус исправляет их и говорит им, что те, кто правят язычниками, господствуют над другими. «Но кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою, и кто хочет между вами быть первым, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу свою для искупления многих» (Мк. 10:43-45). Именно кроткие наследуют землю (Мф.
5:5).
Динамика службы – это еще не все.Когда второе поколение решает служить первому, снимается и культурная напряженность. Первое поколение чувствует себя «почитаемым» и «уважаемым». Пагубные последствия неуважения со стороны молодого поколения ослабевают. Первое поколение интерпретирует наше служение не только как акты любви, но и как акты чести. Сокращение культурного разрыва между честью и стыдом открывает новые возможности для второго поколения. Даже малым развивающимся странам предоставляются возможности, которые не были бы им предоставлены, если бы они действовали в мятежном духе.Корейский идеал «jeong» вступает в игру. Чжон — это чувство привязанности между людьми, которые разделяют близкие отношения и обычно отношения, основанные на совместном страдании. Это важный идеал для корейцев. Когда второе поколение служит первому за свой счет, чжон между ними культивирует большую открытость по сравнению с первым поколением.
В этот момент пасторы второго поколения испытывают сильное напряжение.
Церковь первого поколения не похожа на самоотверженную форму Иисуса, и тем не менее второе поколение призвано служить.Несмотря на кажущуюся несоответствие этого призыва, я призываю пасторов второго поколения рассматривать Евангелие не с точки зрения спасения, а с точки зрения Царства. Евангелие переворачивает царство с ног на голову и власть с ног на голову. Те, кто проникся Евангелием до глубины души и служат, обретут силу. Кто омывает ноги, тому омывают ноги. В Евангелии Царства есть ниспровержение силы. Будем ли мы использовать силовые методы мира, чтобы построить нашу новую церковь? Или мы поверим, что с миром произойдет то, что сказал нам Иисус? Власть перевернулась.Кроткие стали благословенными наследниками.
Наконец, я хочу, чтобы наши братья и сестры во втором поколении помнили Эстер. Если и существовала книга, демонстрирующая кажущуюся непреодолимой динамику силы, то это книга Есфири. У Эсфири был народ, за которого нужно было сражаться, — Божий народ. Эстер не была полностью бессильна.
У нее было больше власти и возможностей, чем у ее двоюродного брата Мардохея, и все же гораздо меньше власти, чем у персидского двора. У Эстер не было простых ответов. Никто не проложил путь вперед таким образом, чтобы он стал для нее образцом, и все же ей пришлось преодолеть эту динамику силы, чтобы помочь своему народу.Пасторы во втором поколении могут сочувствовать Есфири в ее тяжелом испытании. У нас есть стадо, о котором мы очень заботимся, и все же мы чувствуем себя замолкшими из-за недостатка силы.
Двоюродный брат Есфири Мардохей напомнил ей, что ей не найти выхода из этой ситуации. Ее жизнь была связана с персидским двором, а также с евреями. Она могла попытаться быть исключением и избежать участи евреев, но Мардохей напомнил ей, что она не будет освобождена от досягаемости Персии. В то же время Бог суверенно и неизбежно принесет избавление Своему народу тем или иным способом.У Эсфири был выбор: попытаться стать частью этого избавления или оградить себя от него. У меня было сильное искушение оградить себя от корейско-американских церковных дискуссий.
Я думал, что, поскольку я принадлежу к белой американской деноминации (PCA) и имею любую возможность сбежать в церковь культуры большинства, мне не придется иметь дело с судьбой корейско-американской церкви. Бог изменил мое сердце. Вместо того, чтобы бежать от трудностей борьбы за власть, Он призвал меня набраться смелости, проявить смирение и найти путь вперед для моего народа.Я молюсь и надеюсь, что, несмотря на большие трудности, больше братьев и сестер во втором поколении поступят так же.
Примечание
1 Meriam Webster Dictionary, Definition of POWER , https://www.merriam-webster.com/dictionary/power, по состоянию на 13 апреля 2021 г.
Как говорить о расизме в церкви, не озлобляясь
(RNS) — У американской церкви есть проблема с расизмом.
Проблема не нова.
Это включает в себя поддержку в прошлом ужасных актов, таких как линчевание и расовый терроризм, а также непрекращающуюся непростительную апатию.Хотя многое изменилось, путь к глубокому разнообразию, подлинному включению и радикальному восстановлению остается долгим.
Много времени я трачу, рассказывая христианам о прошлом и настоящем о расизме в стране и в собрании.
Христиане, занимающиеся антирасистской работой, рискуют стать озлобленными по отношению к церкви. Во время моих выступлений и путешествий люди часто спрашивают меня: «Как ты говоришь о расизме, не озлобляясь?»
Или задают аналогичный вопрос под другим углом: «Как ты сохраняешь надежду среди такого зла?»
Нет простого ответа.
Временами у меня было искушение разочароваться в церковных людях. Особенно белые евангелисты.
Промежуточные выборы 2018 года, например, показали, что белые евангелисты в очередной раз решили поддержать направление политики, враждебное цветным людям. Несмотря на разжигание страха и откровенно расистские призывы некоторых кандидатов, 75 процентов белых евангелистов проголосовали за республиканцев на промежуточных выборах.
Через два года после его правления белые евангелисты остаются единственной религиозной группой, в которой большинство положительно относится к Трампу.
Более 70 процентов самоидентифицирующих себя белых евангелистов или возрожденных христиан положительно относятся к президенту. Семьдесят пять процентов чернокожих протестантов придерживаются неблагоприятного мнения.
Мне, как цветному человеку, кажется, что белые евангелисты мало заботятся о моем голосе или голосе таких людей, как я. Из-за того, что я пытаюсь озвучить проблемы чернокожих христиан среди белых прихожан и встречаю такое сопротивление, мне иногда становится трудно читать Библию и ходить в церковь.
Я все еще лечусь от ран, которые накопил за годы, когда писал, говорил и преподавал о расизме и несправедливости. Но какими бы обескураживающими ни казались расовые условия в церкви, озлобленность — нездоровый вариант.
Чтобы было ясно, голосование за республиканцев не является проблемой. Проблема в том, что христиане заявляют, что поддерживают расовое примирение, с одной стороны, и одновременно поддерживают политиков — в данном случае республиканцев, — которые занимаются расизмом и ксенофобией, с другой.
В такие моменты я думаю о Фанни Лу Хамер.
Фанни Лу Хамер, лидер Демократической партии свободы Миссисипи, выступает перед мандатной комиссией Национального съезда Демократической партии в Атлантик-Сити, штат Нью-Джерси, 22 августа 1964 года, пытаясь добиться аккредитации группы в качестве делегации Миссисипи в конвенция. Группе свободы, почти полностью состоящей из афроамериканцев, противостояла обычная полностью белая делегация Миссисипи. (Фото АП)
Родившийся в 1917 году в сельской местности Миссисипи, Хамер был последним из 20 детей, погруженных в бедную жизнь издольщика.В свои 40 она присоединилась к движению за гражданские права после того, как услышала, как молодые активисты проводят презентацию об избирательных правах.
Затем она посвятила свою жизнь борьбе за равноправие чернокожих и более гуманное обращение с бедными.
Однажды ночью в 1963 году Хамер и несколько его товарищей-борцов за гражданские права, все из которых были чернокожими, были арестованы белыми полицейскими по сфабрикованным обвинениям.
Сотрудники правоохранительных органов отвезли их в тюрьму и начали избивать каждого, включая Хамера.Страшный опыт оставил у нее постоянные проблемы со здоровьем и эмоциональные раны, такие как депрессия. Но это не мешало ей любить людей, даже врагов.
«Мне жаль всех, кто позволил ненависти окутать себя», — сказала она. «Я не могу никого ненавидеть и надеяться увидеть лик Божий».
Когда я думаю о таких святых, как Фанни Лу Хамер, и о том, как они претерпели гораздо больше, чем я когда-либо, в борьбе за расовое равенство, я не могу потакать своим горечьм.
Я должен продолжать идти к свободе, потому что я являюсь частью наследия борцов за свободу, которые боролись в гораздо более неблагоприятных условиях и все же сохраняли надежду на Бога и церковь.
Еще один способ найти надежду — через сообщество. Благодаря своей работе я встретил настоящих союзников по всей цветовой гамме. Эти женщины и мужчины быстро слушают и медленно говорят, что делает их более информированными и более эффективными участниками перемен.
Кроме того, меня очень обогатила дружба с цветными людьми.Черные христиане, которые часто составляют меньшинство, будь то в церкви, школе или на работе, нуждаются в регулярных контактах с другими людьми, имеющими схожий опыт и опыт. Нам нужна группа, в которой мы можем излить душу, посмеяться и перезарядиться — люди, которым не нужно объяснять свое существование. Нам нужны отношения с людьми, которые «понимают».
Наконец, я пытаюсь рассмотреть расовую ситуацию в церкви в перспективе, проводя различие между универсальной церковью и отдельными людьми и общинами.Я часто чувствовал себя преданным определенными христианами и церквями. Отдельные христиане ругали меня в лицо, говоря, что я неправильно понимаю расовую принадлежность. Церкви и деноминации отозвали приглашения к выступлениям, и многие, многие другие смело заявляли, что раса — это социальный или политический вопрос, но не евангельский.
Столкнувшись с такими колкостями, я стал осторожнее.
Я делаю все возможное, чтобы тщательно выбирать площадки для выступлений и написания статей, которые позволят мне свободно излагать свои взгляды, не подвергая меня злонамеренной критике.
К сожалению, многие преимущественно белые христианские СМИ и организации крайне враждебно относятся к любым антирасистским посланиям. Но эти отдельные места не представляют церковь в целом.
Христос строит свою церковь. И как говорит нам Евангелие от Матфея, врата ада не одолеют его.
Церковь — прекрасный бастион против горечи. Это церковь, которая охватывает время, нации, расы и этнические группы. Это непобедимое сообщество. Именно эта церковь, какой бы несовершенной она ни была, убеждает меня упорствовать.Это церковь Христа, вселенская и драгоценная, за улучшение которой должны бороться христиане, ненавидящие расизм.
В то время как фанатизм отдельных христиан и институтов может склонить нас к горечи, красота невесты Христа возвращает нас к надежде.
(Джемар Тисби — президент The Witness: A Black Christian Collective, соведущий подкаста Pass The Mic и автор книги «Цвет компромисса: правда о соучастии американской церкви в расизме». Подпишитесь на него в Twitter @ ДжемарТисби.
