Иконография Преображения Господня – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 8 мин.

В христианском искусстве существует множество иконографических композиций, однако все они в целом сводятся к двум группам — те, которые за время своего развития претерпели существенные изменения, и те, которые остаются неизменными с момента своего возникновения и по сию пору. День Преображения Господня имеет не только долгую историю, но и очень древнюю икону, которая даже старше самого этого церковного праздника.

Преображение Господне. Икона.
Великий Новгород. XVI в.

История возникновения иконы Преображения

Если бы современный христианин вошел в храм первых веков, то увидел бы интерьер, сильно отличающихся от привычных для нас церковных убранств. И в первую очередь это касается икон — их попросту не было. Вернее, они были, вот только на молящегося со стен чаще всего смотрели не канонические лики святых, а изображения, больше похожие на элементы оформления театров и вилл, чем на традиционные иконы. Но это — еще ничего, есть и другая особенность. В древних храмах наш современник не обнаружил бы портретов Христа — вместо них на стенах там были Его символы — Крест, Агнец, якорь, рыба и другие.

Такое положение дел не было случайным. Христианское искусство зародилось в эпоху страшных гонений на евангельскую веру, когда даже само упоминание имени Иисуса Назарянина могло привести человека к мученической смерти. В этой обстановке и возник обычай шифровать наиболее важные элементы веры под примитивными, на первый взгляд, образами и символами. Например, Крест, который в языческой Римской империи очень долго оставался орудием казни, часто изображался в виде обычного корабельного якоря. Еще более прозаичной была рыба, которая, однако, в глазах христианина превращалась в сакральный символ, связанный лично с Христом. Спасителя также часто изображали и в виде ягненка, и в образе пастуха, под личиной мифического героя Орфея.

Потом гонения миновали, и о своей вере христиане смогли говорить уже открыто. Но еще очень долго — особенно на Западе империи — Церкви оставался дорог тот символический язык, который она выработала в своем искусстве первых веков. Поэтому вплоть до VIII века Агнцы, Пастыри, Орфеи, Львы, якоря и рыбы соседствовали на стенах соборов с ликами Христа, пока не были вытеснены последними окончательно.

Мозаика конхи апсиды базилики Сант-Аполлинаре-ин-Классе, Источник: ru. wikipedia. org

Первая известная композиция Преображения опирается на ту же — традиционную во многом для раннего христианства — символику. Находится в Италии, в городе Равенне, в базилике святого Аполлинария, и датируется VI веком. Она размещена в алтарной нише — апсиде — и представляет собою огромное мозаичное панно. В центре мозаики древними мастерами выложен большой круг, внутри которого на лазоревом фоне, украшенном золотыми звездами, изображен четырехконечный Крест. В месте пересечения его ветвей размещен медальон с ликом Спасителя. Над самим Крестом внимательный зритель увидит слово «ΙΧΘΥΣ», что в переводе с греческого означает «рыба». Это первые буквы слов фразы «Иисус Христос Божий Сын Спаситель». Под Крестом видны слова «SALUS MUNDI», что в переводе с латыни означает «Спаситель мира». Над кругом в небе плывут разноцветные облака, среди которых изображена благословляющая десница Бога Отца. По сторонам от круга растет множество деревьев и кустов, на которых сидят птицы. Среди растительности можно заметить и трех белых ягнят, которые трепетно смотрят на Крест. Прямо под Крестом изображен святитель Аполлинарий (первый епископ Равенны) в окружении двенадцати белоснежных агнцев и пышно цветущих белых лилий. А высоко над всем этим — слева и справа от круга — размещены полуфигуры Моисея и Илии.

Нетрудно понять, что Крест в круге — это образ Христа, три ягненка (вспомним евангельский рассказ о Преображении) — апостолы Петр, Иаков и Иоанн, деревья, трава и кусты — символ самой горы Фавор, на которой преображение и произошло. Мозаика в Равенне — это сплав аллегории и натурализма, когда главные действующие лица еще передаются с помощью символов, но в то же время начинается постепенный переход к натурным изображениям. Происходил такой переход и в Византии.

Преображение Господне. Икона. Монастырь св. Екатерины, Синай. VI в.

В середине VI века в Синайском монастыре по заказу императора Юстиниана Великого константинопольские мозаисты создали шедевр, ставший прототипом всех остальных икон Преображения. Панно полностью повторяет сюжет и композицию равеннской мозаики, но вместо аллегорий на нем изображены реальные человеческие фигуры. И Христос, и апостолы представлены здесь как реальные люди, со своими характерами и отличительными особенностями. Самобытными личностями предстают перед нами и пророки — Илия и Моисей. Единственно, чего существенно «не хватает» на мозаике Синая, если сравнивать ее с шедевром Равенны, — это самого Фавора. Гора никак не обозначена на изображении, но это все равно не мешает молящемуся понимать, что перед ним — именно Преображение, а не какой-либо иной евангельский сюжет.

Хлудовская Псалтырь, миниатюра «Преображение»

Очень скоро мастера восполнили этот пробел, и примерно к IX веку окончательно формируется привычная всем нам композиция: Христос находится на вершине скалы, но стоит не на, а над ней — как бы парит в воздухе. По бокам от Него — тоже в воздухе — стоят Моисей и Илия. А под скалой изображены апостолы в очень экспрессивных позах — они закрыли свои лица и лежат на земле, не смея взирать в сторону Учителя, от которого исходит ослепительно яркий неземной свет. Именно так видел Преображение художник, украсивший миниатюрой Хлудовскую псалтирь — византийскую рукопись IX века, созданную, предположительно, в Студийском монастыре Константинополя. С тех пор и до наших дней принципиальная композиция иконы не менялась. Отдельные образцы могли содержать некоторые отступления, но это — исключения, а не правило.

Например, Илия мог изображаться сходящим с Неба, а Моисей — выходящим из гроба. Сам Моисей может держать каменные скрижали, может — книгу или свиток, а может и вовсе ничего не держать в руках. Апостолы тоже не всегда изображаются одинаково. А еще на некоторых русских иконах по бокам и снизу от основного сюжета размещены дополнительные вставки — как апостолы с Христом восходят на гору, как Христос поднимает упавших от страха учеников, и как они с Учителем сходят с горы. Но опять нужно повторить, что такие подробности — редкие, и основной иконой Преображения является образ, ярким примером которого служит московская икона XV века из Благовещенского собора Кремля. Ее мы и рассмотрим подробно.

Символика иконы Преображения

Половину пространства занимают скалы. Собственно, в той местности, где совершилось Преображение, скал нет, там пологие склоны. Но на иконе их изображают. Почему? Дело в том, что скалы или камни в иконографии имеют четкое духовное значение — они символизируют собою крепкую веру и то восхождение, которое должен совершить верующий на пути к Вечности. А еще отвесные склоны на иконе служат своеобразным указателем, что изображенное здесь событие имеет очень важное значение, и смотреть на него нужно духовно очищенным взором.

Преображение Господне, икона из праздничного ряда иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля, xv в

На скалах растут деревья. Это, в принципе, верно — Фавор гора лесистая. Но деревья — это еще и символ того самого Крестного Древа, на котором был распят Христос. Древа нашего спасения. Наличие на иконе растительного элемента напоминает нам о том, что Преображение — это не просто событие, а своеобразная прелюдия к тому искупительному голгофскому подвигу, который совершит Господь в конце своего земного пути.

На скалах лежат ученики. Ничего символичного в этом, на первый взгляд, нет. Как говорит Евангелие, они попадали от страха, ибо дотоле не видели Учителя в том величии, в каком Он предстал пред ними в момент Преображения. И все же есть в апостольских позах некий аллегорический посыл — они напоминают нам, что нельзя приступать к божественной реальности без подготовки, иначе можно ослепнуть от нестерпимого фаворского света.

Над скалами в окружении многослойного и многоцветного сияния стоит Спаситель. Концентрические окружности называются мандорлой. По сути, это большой нимб, который опоясывает не только голову, но и всю фигуру. Она служит для указания на особую благодать и славу, которыми исполнен изображаемый человек. Чаще всего мандорла изображается вокруг Христа и Богородицы — как самых совершенных людей во Вселенной. На иконе Преображения Спаситель тоже в мандорле, которая символизирует тот самый неземной свет, объявший Господа в минуту славы.

Фигуры Илии и Моисея — целиком историчны и соответствуют тем образам, которые закрепились за этими пророками. Однако есть и в этом элементе сюжета прикровенный смысл. Как известно, Илия был взят Богом из земной жизни живым, а Моисей — умер. То есть в день Преображения как бы встретились два мира — мир живых, и мир мертвых. Это очень важная деталь. Она говорит нам о том, что Христос есть Господь всей вселенной, и что в его глазах нет мертвых, но все живы.

Есть еще одна очень важная идея, которую несет в себе композиция Преображения, особенно — ее ранние мозаичные варианты. На иконе, по сути, изображен рай. Тот самый рай, которым станет весь мир после второго пришествия Христа. О райском «контексте» говорят и деревья (вспомним красивую растительность на стенах равеннской абсиды), и золотистый фон иконы, и то сияние, которое исходит от Христа и заполняет собою все композиционное поле. И действительно — Своим Преображением перед учениками Господь приоткрыл перед ними (а значит — и перед нами) завесу тайны, показав, какой славы удостоится человек и весь мир после всеобщего воскресения, когда Бог будет «всяческая во всем» (1 Кор. 15:28).

Икона Преображения Господня

Тема света проходит через всю восточную иконопись, являясь неотъемлемым ее признаком. Некогда каждый монах-иконописец начинал свой путь с написания иконы Преображения. Это учило тому, что икона создается не столько красками, сколько Фаворским светом. Согласно церковному Преданию, руководственное присутствие Святого Духа проявляется именно в светоносности самой иконы, оно устраняет всякий иной источник света в иконографической композиции.

Преображение Господне является центром созерцательного богословия. Свт. Григорий Палама говорит, что «существует только один единственный божественный Свет – тот, который апостолы видели на Фаворе, который созерцают уже теперь чистые сердцем; этот сияющий Свет – реальное проявление будущих вечных благ». Таким образом, икона Преображения предстает как прообраз иконы Второго Пришествия. Чем более таинственным предстает Бог, тем более Он обнимает человека Своей «жгучей близостью», в меру жажды Его. Бог непостижим в Своей Сущности, но мы можем стать сопричастными Его проявлениям, или энергиям. Они нетварны, но доступны восприятию творения. Человек вступает в самое истинное и реальное общение с божественными энергиями, и, аналогично таинству Евхаристии, в частице принимает Бога во всей полноте. Такое общение есть единство с Богом, причем Он полностью присутствует в Своих энергиях.

Икона Преображения изображает Христа, являющегося апостолам, как Одну из Ипостасей Троицы. Звучит голос Отца, а Святой Дух является светоносным облаком: «Днесь на Фаворе Свет видехом Отца, Свет и Духа, светом наставляющаго всю тварь» (светилен утрени Преображения).

Кондак праздника уточняет, что видение славы соответствовало способности учеников к прозрению, степени их восприимчивости. Христос беседует с Моисеем и Илией о предстоящих Ему страданиях; чтобы не смутить апостолов тяжелым испытанием Креста, Он предстает им в сиянии Своей божественной славы. Отец свидетельствует о божественном Сыновстве Христа, дабы апостолы, «страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее Сияние».

Ученики изображены на иконе падающими с крутизны горы, они ошеломлены и устрашены ослепительным видением. Петр чаще всего справа, он изображается упавшим на колени и заслоняющим рукой глаза от света; Иоанн, посредине, падает, отвернувшись от света; Иаков, слева, бежит или падает навзничь.

Продуманный контраст в изображении фигур глубоко впечатляет. Величественно спокойный Христос, излучающий неземную умиротворенность, склонившиеся Моисей и Илия, окутанные этим покоем, образуют полный надмирный круг, тогда как внизу – взволнованный динамизм апостолов, еще не отрешившихся от всего земного и повергнутых наземь, потрясенных откровением. Это противопоставление, выражаемое с помощью художественных средств, ясно подчеркивает нетварную природу Света Преображения. В восторге от видения апостол Петр высказывает пожелание «поставить кущи», остаться здесь, в Царстве, еще до завершения мировой истории.

Христос предстает на иконе в центре сияния, образованного концентрическими овалами. Три сферы содержат все тайны божественного творения. Пятиконечная звезда, нередко вписываемая в овал, представляет «светоносное облако», знак Святого Духа и надмирный источник божественных энергий. Моисей и Илия символизируют закон и пророков. Они сподобились высших видений.

Святая гора является существенным элементом библейского пейзажа. На иконах Христос часто изображается стоящим или сидящим на вершине горы, где берут начало эдемские реки, бьет Источник жизни, разделяющийся затем на четыре потока. Новый Адам, Христос, восстанавливает природу в соответствии с замыслом Божиим: «Иже с Моисеом глаголавый древле на горе Синайстей образы, глаголя, Аз есмь Бог Сый: днесь же на горе Фаворстей преображься, началообразное показа лучами облистаяся» (стихира на малой вечерни, глас 1-й). «Фаворская гора светом покрывашеся, ученицы Твои, Слове, повергоша себе долу на земли, не терпяще зрети невидимаго зрака, Ангели служаху страхом и трепетом, небеса убояшеся, земля вострепета, видяще на земли славы Господа» (стихира на великой вечерни, глас 6-й).

«Хорошо нам здесь быть», – восклицает ап. Петр (Мф. 17:4). Он выражает восхищение тем, что оказался в первозданном состоянии мира, когда Бог «увидел все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Таким был сотворенный Богом мир, хотя истинное его состояние еще остается сокрытым. Но вот покров тайны приоткрывается на вершине Фавора, и ученики, хотя и трепещут, но успевают ощутить совершенную радость.

Икона – гораздо больше, чем искусство. Эти два видения мира очень далеки друг от друга; икона оживает, раскрывает свою идею и является нам только тогда, когда мы последуем литургическому призыву «да молчит всякая плоть человеча» (тропарь на Литургии Великой Субботы). В безмолвной сосредоточенности наши глаза действительно открываются, икона оживает, нам является сокровенная в ней тайна, подобно тому, как три избранных апостола Христова смогли увидеть свет Преображения. И тогда образ будущего века молнией озаряет нас, словно подлинный пир красоты.

П. Н. Евдокимов

Источник: П. Н. Евдокимов. Искусство иконы. Богословие красоты. Клин: Христианская жизнь, 2007. – С. 309-319.

19 августа 2020

Преображение Господне — картины, иконы и фрески

Преображение Господне — один из самый ярких новозаветных сюжетов в церковном и светском искусстве. Как он развивался в течение многих веков?

От автора: У экзамена по истории искусства обычно есть «экстремальная» часть, называется — «угадайка». Преподаватель показывает студенту фотографию того или иного произведения, а тот должен назвать период, стиль, автора, музей, где хранится произведение или город, если это здание. Иногда могут попросить назвать конкретное место картины в музейном зале. Для преподавателя «угадайка» — это прекрасная возможность быстро понять, что же в действительности знает студент. А для студента — это три минуты чистого адреналина в крови. Итак, сыграем в «угадайку»? Я описываю одно произведение — вы угадываете название.

В центре мозаики большой круг, внутри которого на голубом с золотыми звездами фоне изображен богато украшенный четырехконечный Крест. В пересечении ветвей Креста — медальон с оплечным изображением Спасителя. Над Крестом по-гречески написано заглавными буквами слово «Ι Χ Θ Υ Σ» — «рыба». Это первые буквы слов фразы «᾿Ιησοῦς Χριστὸς Θεοῦ Υἱὸς Σωτήρ» — «Иисус Христос Бога Сын Спаситель»; у подножия Креста помещена надпись «SALUS MUNDI» на латыни это означает «Спаситель мира».

Над голубым кругом, среди розовых и голубых облаков изображена десница Бога Отца. По сторонам от Креста, на фоне пейзажа (скорее лесного, так как изображено много деревьев, кустов и птиц) изображены три белых агнца, взирающие на Крест.

Прямо под Крестом изображен святой в епископском облачении с воздетыми в молитве руками, или на языке искусствоведения — «в позе оранта». Согласно подписи, это святой Аполлинарий.

Справа и слева от фигуры святого находятся белоснежные агнцы (по шесть с каждой стороны), Между агнцами — пышно цветущие белые лилии.

Итак, Вы уже готовы назвать евангельское событие, изображенное таким образом? А если я добавлю, что по сторонам от круга, среди цветных облаков изображены полуфигуры, подписанные как «Моисей» и «Илия»?

Мозаика апсиды церкви Сант Аполлинаре ин Классе. Сер. VI в. Равенна. Италия

Да, это мозаика «Преображение», которая находится в апсиде базилики Сант Аполлинаре ин Классе в Равенне. Ученые датируют ее серединой VI века. Это было время, когда в христианском искусстве, особенно на Западе, были еще распространены символические формы. Спаситель изображается необычно, Он представлен оплечным образом в медальоне на Кресте.

Мозаика апсиды церкви Сант Аполлинаре ин Классе. Сер. VI в. Равенна. Италия. Фрагмент

Три апостола — Петр, Иоанн и Иаков — представлены символически, как три агнца. Так же символически изображены 12 апостолов в нижней части композиции. Священномученик Аполлинарий, стоящий посреди агнцев, — первый епископ города Равенны, согласно преданию жил в апостольский период, был замучен языческими властями; христиане похоронили его тело в Классе, портовой части города.

Пейзажный фон представляет как реальную гору Фавор, так и Царство Небесное, рай. Легкие цветные облака тоже являются своеобразным символом — они призваны подчеркнуть, что перед нами сцена Теофании, Богоявления. В описании видения пророка Иезекииля сияние, исходящее от Божества, описано как подобное «радуге на облаках во время дождя» (Иез. 1:27-28). Изображение радуги в христианском искусстве всегда имеет теофанический смысл. Облака радужных цветов — это тоже деталь, определенно указывающая, что перед нами сюжет, связанный с темой явления Божества миру.

В восточной части христианского мира художники более тяготели к прямому, а не символическому изображению. Здесь более ориентировались на принцип, который можно условно назвать «евангельским реализмом».

Почти одновременно с мозаикой апсиды церкви св. Аполлинария, в 565–566 годах, была украшена мозаичной композицией «Преображение» конха храма Синайского монастыря. Выполняли это произведение, скорее всего, константинопольский мастера, так как заказ поступил от императора Юстиниана. Здесь мы видим иконографическую схему, ставшую впоследствии канонической. Пророки Илия и Моисей стоят по сторонам от Спасителя, на коленях перед Ним — апостолы Иоанн и Иаков, Петр пал ниц у ног Учителя.

Фигуру Христа окружает темно-cиняя, многослойная мандорла — сияние миндалевидной формы, передающее здесь свет Божественной славы. Это одно из первых в христианском искусстве изображений славы в форме миндалины. На более ранних произведениях этот ореол по форме было круглым, как, например, на равенской мозаике.

Мотив портрета какой-либо персоны в круге был заимствован из античного искусства. Там такое изображение означало невидимое присутствие изображенного лица. Можно видеть такие портреты римских императоров на табличках (диптихах), привозимых консулами в свои провинции.

В таких случаях изображение означает, что, хотя император и не находится непосредственно в провинции, но дает власть консулу управлять от своего имени. Император как бы невидимо присутствует при вступлении в должность консула, прибывшего к месту службы.

Художники VI века задолго до паламитских споров мыслили вполне православно. Белые, светящиеся одежды Христа, Его светящееся лик в сочетании с изображением славы вокруг фигуры — это способ изобразить не какой-то яркий физический свет, видимый любым человеком, но свет нетварный, сверхъестественный. В данном случае мандорла с исходящими светлыми лучами — это образ видимого только духовными очами нетварного фаворского света, Божественных энергий.

Мозаика церкви монастыря cв.Екатерины на горе Синай. Ок. 565–566 гг.

Вся сцена изображена на золотом фоне, ландшафтные детали отсутствуют. Золото в христианском искусстве использовалось не столько из-за драгоценности и впечатления богатства, сколько из-за глубокой символики. Оно изображает нетварный, благодатный свет, который преображает все мироздание. С помощью золота передается идея невидимого Божественного присутствия во всем творении. Золотой фон подчеркивает таинственность происходящего. И в синайской мозаике сплошное золото фона помогает подчеркнуть неотмирный, иррациональный характер происходящего Преображения Господа.

В дальнейшем иконографическая схема почти не претерпела изменений. Местоположение апостолов может быть различным: Иоанн Богослов чаще изображается в центре, у ног Спасителя, Петр и Иаков могут изображаться как справа, так и слева от Иоанна.

В произведениях второй половины XIII — XIV веков фигуры апостолов получают эмоциональную, экспрессивную трактовку. Они не просто припадают на колени, но, находясь в трепете от созерцания чуда, закрывают лица ладонями, повергаются ниц так, что кажется, что они просто обрушиваются с крутых скал.

В искусстве средневизантийского периода сюжет дополняется несколькими деталями. Начиная с XIII века, с левой и правой стороны композиции могут изображаться две сцены, в которых Христос восходит с учениками на гору и сходит с ними с горы. В поздних иконах на первом плане встречается сцена, в которой Спаситель поднимает упавших наземь учеников (Мф.17:7).

В верхних углах иногда изображено перенесение ангелами пророков Моисея и Илии на гору Фавор. На иконах XVII века появляются сюжеты с изведением ангелами Моисея из гроба, а Илии с неба. Н.В. Покровский отмечал, что это наглядное выражение мысли о том, что Моисей и Илия призваны были на Фавор в качестве представителей от двух миров – умерших и живых. Они явились, для того, чтобы показать, что Христос имеет власть над жизнью и смертью; кроме того, Моисей должен был возвестить о славе Искупителя людям умершим, а Илия, как не испытавший смерти – живым*.

* Н.В.Покровский. Евангелие в памятниках иконографии. М., Прогресс-Традиция, 2001. С.293-294.

Миниатюра Хлудовской Псалтири. Около середины Ixв. ГИМ, Москва

Диптих с изображением 12 праздников. Византия. Конец X в. Слоновая кость. ГЭ, Спб. Фрагмент

Фреска так называемой «Спрятанной церкви». X в(?). Гёреме, Каппадокия, Турция

Миниатюра армянского Евангелия (Ms 6201. Fol 6). 1038г. Матенадаран, Ереван, Армения

Миниатюра Евангелия Иверского монастыря (Ath. Iver. 1. Fol. 296v). XI в. Афон, Греция

Мозаика церкви Успения в Дафни. Ок. 1100 г. Греция

Фреска так наз. «Темной церкви» (Каранлик Килисе). XII в. Гёреме, Каппадокия, Турция

Фреска Спасо-Преображенский собора Мирожского монастыря во Пскове. Ок. 1156 г.

Икона. 1-ая половина XII в. ГЭ, Спб

Трехчастная икона. XII в. Монастырь cв.Екатерины, Синай, Египет. Фрагмент

Эпистилий темплона. 2-ая половина XII в. Монастырь cв.Екатерины, Синай, Египет. Фрагмент

Мозаическая икона. Византия. 1-ая половина XII в. Лувр, Франция

Икона из Спасо-Преображенского собора в Переславле-Залесском. Круг Феофана Грека. Ок.1403г. ГТГ, Москва

Фреска Успенского собора во Владимире. 1408 г.

Икона из празднич. чина Благовещенского собора Моск. Кремля. Нач.XV в. Москва

Икона последователя А. Рублева. 1425 г. ГТГ, Москва

Икона из празднич. чина Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. Ок.1497 г. Кирилло-Белозерский музей-заповедник

Икона из иконостаса ц. Преображения Кирилло-Белозерского монастыря. 1595 г. Кирилло-Белозерский музей-заповедник

Палехская икона. Серед.XVIII в. Гос.музей палехского искусства. Палех

Икона. Кон.XVIII — нач.XIX вв. Рыбинский государственный музей-заповедник

Нижегородская икона. XIX в. Частая коллекция

Палехская икона. Нач.XIX в. Гос.музей палехского искусства. Палех

Джованни Беллини. Преображение. Ок. 1455г. Музей Коррер, Венеция

Рафаэль Санти. 1519-1520 гг. Пинакотека Ватикана

Андрей Иванович Иванов. Преображение. Между 1807 и 1809 гг. РМ, Спб.

Александр Андреевич Иванов. Эскиз. Кон.1840 — нач.1850-х гг. ГТГ, Москва

Читайте также:

Икона Преображение Господне

Перед нами икона  «Преображение Господне», авторство которой принадлежит великому Феофану Греку. На ней изображено событие, связанное с этим праздником. На иконе оно включает не только момент самого Преображения, но и  все события, предшествующие ему и следующие за ним.

Это одно из отличий православной иконы от католической, о чем рассказывали ранее. Слева, в средней части иконы Преображения Господнего, Иисус Христос ведет своих любимых учеников  на гору Фавор.

Они еще не знают, что их ждет. Иисус ведет их, чтобы показать, что с Ним произойдет после Его смерти: Он воскреснет, преобразится и Его тело станет  не таким, каким его видят ученики сейчас. И их тела после смерти Иисуса тоже преобразятся и станут иными.

Господь хочет сказать им, что предстоящие Ему страсти и распятие – добровольные, что смерти нет, есть Преображение. В этом — смысл события, которое сейчас произойдет на глазах учеников.

Преображенное тело Иисуса Христа   занимает центральное  пространство в верху иконы. В этом пространстве  Вечности все иное, все преображенное. Чтобы отделить небесное Царство от земного, в котором еще пребывают Его ученики, Иисус изображается стоящим высоко на горе. Рядом с ним — два небожителя: Моисей — справа, Илия — слева.

Все трое говорят о страстях Господних и Его распятии, предстоящих Ему через 40 дней.  О вольных страстях, потому что без смерти нет Преображения, без смерти нет Спасения. В этом миссия Иисуса Христа, в этом Его предназначение. Икона по вертикали разделена на два пространства: верхнее – небесное и нижнее – земное.

Фрагмент иконы Преображения

Вверху в центре иконы Преображения Господнего  – Иисус Христос, сияющий преображенным светом. Лучи нетварного света пронзают учеников как стрелы. Иоанн, центральная фигура среди учеников, и Иаков, справа, не могут смотреть на этот Свет, настолько он ослепляюще-яркий. Они закрывают глаза и рот, потому что ничего не могут ни сказать, ни видеть в этом ослеплении.

Один Петр (слева) мужественно смотрит и говорит Господу «Хорошо нам здесь. Давай сделаем три шалаша: Тебе, Илии и Моисею». Петр настолько был напуган увиденным, что мог предложить только свои земные представления: построить дома небожителям.

Он еще не знает, что такое Царство Небесное, не знает, что Там обителей много и никто в Вечности не нуждается ни в каких домах. Но он еще земной и не до конца понимает, что хочет им сказать своим Преображением Учитель. Но, в отличие от других учеников, Петр смотрит на Преображение открытыми глазами. И только когда раздается глас Отца из облака, он со страха тоже падает ниц.

Вскоре явление исчезает, все затихает. Пораженные ученики молча спускаются с горы. Как они идут, показано в середине иконы справа: Учитель говорит: «Никому не рассказывайте то, что видели. Только  когда Меня не будет с вами, расскажите». Потом, когда ученики пойдут, наученные и просвещенные, в мир проповедовать Евангелие, благую весть. Потом, но не сейчас, когда он еще с ними и продолжает их учить.

Это сюжетная линия события иконы «Преображение Господне«, описанная во всех трех синоптических Евангелиях: Матвея, Марка и Луки, изображена на иконе. Но иконописец идет дальше. Он показывает цветом больше, чем только сюжет события. Цвет усиливает сюжет.

Цветовая гамма небесного и земного  подчеркивает контрастность миров: мир вечности изображен солнечным, блистательным, ярким, в бело-золотой гамме. Мандорла Иисуса Христа (овал вокруг Иисуса) – голубая, цвета Небесного Царства, в котором изображены в верхних углах  ангелы.

Фрагмент иконы Преображения

Отблески Царства Небесного падают на одежды учеников. У небожителей – Илии, Моисея и Господа — над головами золотые нимбы святости и царственности, и одежда их тоже с отблесками голубого, как и их хитоны. А у учеников еще нет нимбов, они только на пути в вечность, они еще не просвещенные и не освященные.

Земной мир выполнен в темных тонах, одежды и лики учеников еще не просветленные,  темные, горы тоже темные. И на этом фоне непросветленного земного мира – блистает и горит Небесным Светом Горний мир – мир Вечности, мир святости и духа, в котором белеет и золотится в фаворском нетварном свете Иисус Христос.

Тина Гай

Related posts

coded by nessus

About Тина Гай

Моя цель – просвещение, девиз — просвещаясь, просвещать. Мир культуры велик, из него выбираю то, что ложится на мою душу, что меня трогает. О человеке можно узнать по выбору, который он делает, значит, и обо мне.

5 Ключей к Пониманию Святыни

19 августа, 2021

19 августа православная церковь отмечает один из самых великих праздников – Преображение Господне. Описанное в Евангелиях событие представляет собой явление божественного начала Иисуса Христа трем апостолам во время молитвы на горе Фавор. Икона Преображения Господня – это высоко почитаемый образ, композиция которого скрывает много символов. В этой статье мы расскажем вам о 5 ключах к пониманию значения этой священной иконы.

Икона Преображения Господня: 5 ключей к ее пониманию

1. Мандорла

Мандорла в иконографии – это круг или овал, внутри которого изображается Христос. Мандорла похожа на большой сияющий нимб, который представляет собой важный религиозный символ. На иконе Преображения Спаситель заключен в круг, что означает присутствие Бога, являющегося во всей своей славе. Иногда мандорла состоит из множества кругов. Это символизирует вечное движение и объединение земного и небесного миров.

2. Пророки

Во время Преображения Христа на горе появились два ветхозаветных пророка – Илия и Моисей. Пророк Илия не испытал смерти и был призван ангелом с небес. Пророк Моисей же умер земной смертью, а его тело оспаривали архангел Михаил и дьявол. Изображающая этих пророков икона Преображения Господня имеет тайный смысл: Иисус Христос властвует и над жизнью, и над смертью.

3. Скалы и деревья

Согласно церковному преданию, в месте Преображения находились пологие склоны, но на христианской иконе изображаются крутые скалы. Горы здесь – это символ веры и духовного пути, который совершает каждый праведный человек. Что касается деревьев, то это отсылка к Крестному Дереву, на котором распяли Иисуса Христа.

4. Цветовая палитра

Вы, наверное, знаете, что каждый цвет на православных иконах имеет свое значение и не используется просто так. Например, икона Преображения Господня часто показывает Иисуса в белых одеждах. Этот цвет символизирует вечное блаженство и чистоту души. На лицах и одежде апостолов также видны белые отблески как распространение небесного света на человечество. Среди других важных цветов, использующихся при написании иконы Преображения, можно выделить коричневый. Он указывает на тленность земного мира. Интересно, что на иконе он также преображается, сливаясь с золотым (символом присутствия Господа) и охристым.

5. Фаворский свет

Фаворский свет – это несотворенный свет, божественное начало Христа. Благодаря лучам этого света ученики Иисуса смогли увидеть Его славу.

Надеемся, что теперь икона Преображения Господня не кажется вам такой сложной для понимания. Оставайтесь с нами, чтобы узнать и другие интересные интерпретации религиозных икон.

Преображение Господне 2020 — история праздника, икона, Преображение господне картинки — УНИАН

Славяне издавна называют Преображение Яблочным Спасом.

Верующие сегодня отмечают Преображение Господне / (Рафаэль, 1519—1520, Пинакотека, Ватикан)

Христиане восточного обряда сегодня отмечают праздник «Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Считается, что в этот день Иисус Христос явил людям свою божественную суть и святость.

Читайте такжеС Яблочным спасом: лучшие поздравления в стихах, прозе и картинках

Преображение Господне – история праздника

День посвящен важной вехе на земном пути Иисуса Христа. Согласно священному писанию, он взял своих избранных учеников – Петра, Иакова и Иоанна, и отправился с ними на гору. Там он преобразился перед ними во время молитвы – его лицо сияло, как солнце, а одежды стали белыми, словно лучи света.

Там же явились ветхозаветные пророки Моисей и Илия, которые говорили с Иисусом «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме». После голос с небес изрек, что Иисус – Сын Божий.

Христиане отмечали Преображение уже в IV веке. В православном Константинополе оно утвердилось как великий праздник приблизительно в X веке. Календарно он был приурочен к периоду сбору винограда в Средиземноморском регионе, как альтернатива древним языческим гуляниям. Так началась традиция освящения на Преображение фруктовых плодов. В церквях западного обряда праздник начали масштабно отмечать с середины VIII века.

В Православии Преображение входит в число двунадесятых великих праздников. Славяне издревле называют его Яблочным Спасом и связывают с ним традиции сбора фруктов и освящения урожая.

Икона – Преображение Господне

События Преображения стали одним из самых популярных сюжетов для иконописцев. На большинстве икон Иисус парит над горой и излучает лучи света, ниже него восседают пророки Ветхого Завета и ученики.

Одной из самых известных икон подобного типа является «Преображение» Феофана Грека (1403 год). Сегодня оно хранится в Третьяковской галерее. Фрески, посвященные Преображению, часто встречаются в греческих и восточноевропейских храмах.

Феофан Грек, Преображение

Преображение Господне. Икона. Афон, XVI век

Фреска — Преображение Господне. Сербия

Преображение господне – как праздновать 

В храмах на Преображение проводят праздничную литургию и освящают фруктовые плоды. Праздник приходится на Успенский пост, но в этот день ограничения для постящихся смягчают (разрешается есть рыбу и морепродукты).

Изначально на Преображение в греческом церковном уставе было прописано освящение молитвой плодов винограда, но славяне в своих обрядах заменили «экзотический» на то время виноград привычными яблоками. В церквях традиционно святят яблоки и прочие фрукты, часть из них жертвуется нуждающимся.  На Яблочный Спас хозяйки также пекут фруктовые пироги и сладости.

Преображение – картинки

Gреображение Господне — праздник / pra3dnuk. ru

Открытки с Преображением / otkritkiok.ru

праздник преображение господне / otkritkiok.ru

Икона преображение господне. Преображение Господне – картины, иконы и фрески

Васильева А. В.

История праздника

Преображение Господа Иисуса Христа пред учениками на горе Фавор является одним из важнейших событий евангельской истории, происшедшим незадолго до Крестных Страданий Спасителя. О нем повествуется в трех синоптических Евангелиях: Мф. 17:1-13, Мк. 9: 2-13 и Лк. 9: 28-36.

В преддверии грядущих страданий Господь открыл ученикам то, что «Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиену, и в третий день воскреснуть» (Мф. 16: 21). Увидев скорбь учеников и желая облегчить ее, Спаситель обещал некоторым из них показать ту славу, в какую Он облечется по Своем отшествии: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Мф. 16: 28).

Спустя шесть дней Господь в сопровождении учеников отправился из Кесарии в пределы Галилеи. Остановившись у горы Фавор, Он взял с Собой трех учеников — Петра, Иакова и Иоанна и взошел с ними на вершину горы помолиться. Там Господь преобразился пред апостолами: «и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17:2). Во время этого чуда Христу предстояли ветхозаветные пророки Моисей и Илия, беседовавшие с Ним «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9:31). Увидев славу Господню, пораженный и испуганный Петр сказал: «Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии» (Мк. 9:5). После этих слов явилось облако, осенившее всех, и ученики услышали глас Божий: «…Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:5). Апостолы в сильном страхе пали ниц, а когда дерзнули вновь посмотреть на Спасителя, слава Господня, а вместе с ней и пророки, уже была сокрыта от них. Христос подошел к лежавшим на земле ученикам, говоря: «Встаньте, не бойтесь» (Мф. 17: 7) и заповедал никому не говорить о видении «доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мк.9:9). Апостолы выполнили просьбу Спасителя и умолчали до поры об увиденном.

Установление праздника

Преображение Господне принадлежит к числу двунадесятых великих праздников. По установленной традиции, несмотря на то, что вспоминаемое событие совершилось за 40 дней до распятия Спасителя, оно отмечается в августе, чтобы его празднование не приходилось на время Великого поста. С целью связать праздник Преображения Господня с воспоминанием страстей Христовых Православная церковь осуществляет его празднование 6/19 августа, т.е. за 40 дней до Воздвижения Креста Господня (14/27 сентября) . Праздник имеет 1 день предпразднства и 7 дней попразднства. Отдание совершается 13/26 августа.

Праздник Преображения Господня местно отмечался в Палестине с IV века, со времени, когда императрица Елена построила на горе Фавор храм в честь Преображения. На Востоке свидетельства о празднике относятся к V веку. Праздничные Слова о Преображении есть у Ефрема Сирина, Иоанна Златоустого (три Слова), Кирилла Александрийского и других святых отцов.

На синхронном срезе Преображение Господне относится в Русской Православной Церкви к Господским, неподвижным праздникам и имеет все литургические особенности великого двунадесятого празднования. В праздник совершается литургия, читаются паримии, а также поется канон, в котором подчеркивается величие Преображения. Белый цвет богослужебных одежд в этот праздник символизирует божественный нетварный фаворский свет.

В русской народной традиции Преображение Господне называется Вторым, или Яблочным, Спасом. Данное название праздник приобрел по причине того, что, согласно Типикону, в этот день освящается виноград нового урожая и другие плоды, а там, где его нет, — яблоки, после чего их разрешается употреблять в пищу. Освящение проводится в конце праздничной литургии и является выражением дара Богу от благословленной Им природы.

Духовный смысл праздника

Событие Преображения Господня ясно показало как в Иисусе Христе нераздельно соединены два естества — божественное и человеческое. Во время Преображения божественная природа Христа не менялась, но была лишь явлена в Его человеческой природе. По словам Иоанна Златоуста, это произошло, «дабы показать нам будущее преображение естества нашего и будущее Свое пришествие на облаках во славе с ангелами». Одновременно оно является и откровением Божиим о том, что, как пишет апостол Павел: «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его. Нам же Бог открыл есть Духом Своим: Дух бо вся испытует и глубины Божия» (1 Кор. II, 9-10).

Ряд богословов (Косма Маюмский, Иустин Попович) считают, что при Преображении Господнем было преображено и все человеческое естество, так как Бог стал человеком и «преобразил» Божий образ каждого человека, удаляя с него «осадок» первородного греха: «Невыразимо явив на Фаворе неприступный свет, Владыка Христос наполнил тварь радостью и обожил человеков». Тема фаворского нетварного света легла также в основу богословия святителя Григория Паламы (XIV в.), рассматривавшего свет Преображения как одно из главных доказательств возможности уже здесь, на земле, узреть Господа телесными очами.

Преображение Господне предстает также и явлением Трех Лиц Святой Троицы: Отца, свидетельствующего гласом, Сына и Святого Духа, предстающего в виде светлого облака.

Символично и предстояние Христу двух ветхозаветных пророков Моисея и Илии. По выражению Иоанна Златоуста, «один умерший и другой, еще не испытавший смерти», предстали для того, чтобы показать, что «Христос имеет власть над жизнью и смертью, владычествует над небом и землей». Преобразившись пред апостолами, Господь как бы приоткрыл им завесу будущего и явил Себя Сыном Божиим, владыкой жизни и смерти. Таким образом Он заранее уверил учеников в том, что Его близкие страдания – это не поражение и позор, но победа и слава, увенчанная Воскресением.

Иконография

Одним из самых древних образов Преображения Господня является мозаика конхи апсиды церкви Сант Аполлинарио ин Классе в Равенне (середина VI в. ). Фигура Христа в центре композиции заменена изображением четырехконечного креста в медальоне, над которым простерта десница Господня. По сторонам от Креста на облаках представлены полуфигуры Моисея и Илии, а ниже, среди деревьев, изображены три агнца, символизирующие трех апостолов, бывших свидетелями Преображения. Подобный вариант иконографии характерен для символического языка раннехристианского искусства, который в дальнейшем не получил распространения.

Другой изобразительный тип, нашедший широкое распространение в более позднем византийском и древнерусском искусстве, представлен мозаикой монастыря святой Екатерины на Синае. Явление Господа трем апостолам во славе здесь изображено на нейтральном золотом фоне. Спасителя, заключенного в голубую мандорлу овальной формы, окружают пророки Моисей и Илия .

В искусстве средневизантийского периода данная композиция будет дополнена двумя сценами, изображающими восходящих и нисходящих с горы апостолов во главе со Христом.

Такой вариант можно видеть как во фресковых росписях (например, стенописи Мирожского монастыря во Пскове (XII в. ), церкви Благовещения в Грачанице (1321), Богородицы Перивлепты в Мистре (третья четверть XIV в.), так и в многочисленных византийских и древнерусских иконах.

Здесь следует также отметить, что в произведениях станковой иконописи второй половины XIII — XIV веков фигуры апостолов получают эмоциональную, экспрессивную трактовку. Они не просто припадают на колени от созерцания чуда, но закрывают лица ладонями, повергаясь долу таким образом, что кажутся летящими вниз с крутой скалы.

На храмовой иконе начала XV века из Преображенского собора Переславля-Залесского (ГТГ), приписываемой кисти Феофана Грека, в средней части иконы слева и справа изображены группы апостолов, следующих за Христом. В этом памятнике, как и в других произведениях, созданных после окончания богословских споров о природе Фаворского света, ощутимы особый динамизм и движение, пронизывающее всю композицию. Апостолы, ослепленные Божественным светом, изображены в резких ракурсах.

На новгородской иконе XVI века из собрания Государственного Эрмитажа все три апостола изображены в причудливых позах вниз головами. Под влиянием идей исихазма в иконографии Преображения происходит еще одно изменение – значительно усложняются формы мандорлы, окружающей Христа. Ее остроконечные вибрирующие формы словно передают эманацию божественного света.

В более поздних памятниках появляется еще ряд иконографических деталей, делающих повествование о Преображении Господнем более подробным. Так, на некоторых иконах XVI–XVII столетий композиция дополняется сценой восстания пророка Моисея из гроба и перенесения пророка Илии на облаке на гору Фавор. Ветхозаветных праведников при обоих действиях сопровождают ангелы . Также, в поздних иконах на первом плане встречается сцена, в которой Спаситель, согласно евангельскому тексту, поднимает упавших наземь учеников со словами: «Встаньте, не бойтеся» (Мф. 17: 7) .

В составе храмовых росписей, а также русского высокого иконостаса композиция Преображения, как правило, являлась элементом страстного цикла. Подобное нарушение хронологического повествования объясняется тем, что Преображение Господне, согласно святоотеческим толкованиям и богослужебным текстам, понимается как прообраз грядущих страстей Христовых. Так, в росписи церкви Спаса на Нередице (Великий Новгород, 1199 г.) Преображение представлено среди страстей, рядом со сценой «Вход в Иерусалим». В росписи церкви Рождества Богородицы Снетогорского монастыря (1313 г., Псков) Преображение расположено между «Входом в Иерусалим» и «Омовением ног». В некоторых русских иконостасах XVI–XVII веков икона Преображения Господня становится даже своего рода обозначением страстного цикла, замещая его в праздничном ряду между композициями Входа в Иерусалим и Распятия.

Что же за событие изображено на иконе этого двунадесятого праздника? Господь взял трех Своих учеников, Петра, Иакова и Иоанна, возвел их на гору Фавор, и преобразился перед ними. «Просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет», «блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить». Вот какие слова подбирают Евангелисты, чтобы приоткрыть нам тайну Преображения Нашего Спасителя.

И тоже рассказывает нам об этих событиях, только — на своем языке. Давайте попробуем его понять!

В центре — Господь. От Него исходит дивный свет. Сияют Его одежды. Они ослепительно белые и покрыты золотым блеском, — это лучи Его Божественной славы. Действительно, таким апостолы Его никогда не видели. Христос предстал перед Своими учениками Истинным БОГОМ — Сыном Божиим.

Но кроме этого, икона сообщает нам очень важную вещь. Она говорит о том, что Христос при этом ни на одно мгновение не перестал быть и ЧЕЛОВЕКОМ! То есть Господь есть и Бог, и Человек. Что же на иконе говорит об этом? Посмотрите: фигура Господа заключена в сияющую шестиконечную звезду. На самом деле это два треугольника. Вот эти-то треугольники и говорят о том, что в Господе Иисусе Христе — два естества: Божественное и человеческое. А то, что эти треугольники изображены соединенными один с другим, говорит о необыкновенной, непостижимой тайне, — тайне СОЕДИНЕНИЯ Божественного и человеческого в Спасителе.

Вокруг Христа — круг голубого сияния. Голубой цвет на иконе означает Небесное Царство. То есть, Господь не только предстал перед учениками как Бог, но еще и показал им Свое Царство.

Рядом со Христом жители этого Царства — великие пророки Илия и Моисей. Пророк Илия не испытал земной смерти — он был взят на Небо живым! А пророк Моисей получил от Господа Божественный Закон — десять заповедей. Он же написал Пятикнижие, то есть первые пять книг Ветхого Завета, — вот он держит эту книгу в руке.

Обратите внимание на то, каким образом икона показывает нам, что Моисей и Илия — действительно жители Царства Божьего. Каждый из них прикасается к этому сияющему голубому кругу. Илия — рукой, а Моисей — книгой. Вот так икона и говорит нам об их причастности к Царству Небесному.

Святые пророки со вниманием и благоговением склонились ко Христу. Они беседуют со Христом о предстоящих Ему Крестных страданиях, о той Жертве, которую Он желал принести для спасения всех людей.

Теперь посмотрим, что же происходит с учениками Христа? Они явно потрясены тем, что им открылось. Преображение Христа, свершившееся у них на глазах, Его сияющий вид поразил их. Евангелие сообщает нам, что апостолы «были в страхе», «очень испугались». И икона тоже очень красноречиво передает их состояние. Петр упал на колени, заслоняет глаза рукой от нестерпимо сияющего света. Иоанн и Иаков упали навзничь, руками они закрывают свои лица, пытаются заслониться от пронизывающего их Божественного света.

Из апостолов только Петр изображен на иконе лицом ко Христу. Это не случайно! Восхищённый всем увиденным, именно он воскликнул: «Господи! Хорошо нам здесь быть».

Но Господь знает, что еще не пришло время, остаться им в этом Царстве, что впереди Его ждут страдания и смерть. Именно для того Христос и преобразился перед учениками, чтобы в тот день, когда ученики увидят Его распинаемым, они поняли, что Он добровольно, по Своей воле пошел на эти страдания.

Вот так икона раскрывает перед нами смысл Великого праздника Преображения Господня!

О ЧЕМ МОЛЯТСЯ ПЕРЕД ИКОНОЙ ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЕ

Перед образом «Преображения» люди просят защиты у Господа от того, что может поколебать веру в Бога, просят дать силы для укрепления своих сил и немощей в деле спасения души.
Молитвы перед иконой «Преображение Господне» могут помочь провести переоценку своей жизни и новыми глазами посмотреть на свои поступки и чувства.

Необходимо помнить, что иконы или святые не «специализируются» в каких-то конкретных областях. Будет правильно, когда человек обращается с верой в силу Божию, а не в силу этой иконы, этого святого или молитвы.
и .
.

ИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ

Проповедуя Божие Слово, Иисус Христос побывал во многих городах и селениях, рассказывал и объяснял не одну сотню притчей. Он предсказал конец света и поведал о Своем Втором пришествии.
Время Его страданий неумолимо приближалось. И вот, чтобы подготовить Своих учеников, Он рассказал им, что скоро Ему предстоят испытания и крестная смерть в Иерусалиме. В это Его ученики поверить не могли – ведь это Сам Спаситель, как так может быть, чтобы люди могли унизить, а потом убить Бога?
Понимая состояние апостолов, Иисус решил

«явить им Царство Свое прежде бесчестия Своего, чтобы, когда Он будет взят и распят иудеями, они знали, что распят не по немощи, но по благоизволению Своему, добровольно, во спасение мира» .

святой Ефрем Сирин

Поэтому как-то раз, когда Иисус Христос был со своими учениками недалеко от Назарета, Он предложил Петру, Иоанну и Иакову подняться на находящуюся неподалеку гору Фавор (в переводе «чертог чистоты и света).
Эта гора крутая и подниматься было тяжело. Когда ученики устали, они сделали остановку и решили отдохнуть, а Иисус Христос отошел на некоторе расстояние от них и стал молиться. Вдруг, во время молитвы, внешний вид Его начал меняться. Лицо стало сиять, как солнце, одеяние стало белым, как снег, а вокруг Самого Христа появился ореол очень яркого света.
Было уже темно, но этот свет разбудил спящих Петра, Иакова и Иоанна. Ученики узрели своего Учителя в Божественном величии, а рядом с Ним стояли пророки Илия и Моисей. Они разговаривали о том, что скоро Господу предстоят страдания и крестная смерть в Иерусалиме

Увидев такую картину, апостолов охватила неземная благодать, они захотели, чтобы это состояние продолжалось все время.
А через некоторое время сверху сошло облако, которое скрыло Иисуса, Илию и Моисея от взора учеников и они услышали из облака Божий глас:

« Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Его слушайте!» (Мф. 17,1-13).

В страхе и почтении Петр, Иоанн и Иаков повалились на землю. Сколько времени это видение продолжалось, они сказать не могли, они только понимали, что своими глазами видели Учителя в Божественном сиянии и слышали голос Бога-Отца. Вскоре к ним подошел Иисус Христос в своей обычной одежде и сказал им, чтобы больше никто из людей, до Его Воскрешения, не знал о том, что произошло на этой горе.

В народе праздник Преображения называется еще и Яблочным Спасом потому, что в этот праздник в храмах принято освящать яблоки или другие плоды.
Как говорил святой Иоанн Златоуст, главное, чтобы не забывать благодарить Того, Кто преобразился на Фаворе,

«дабы показать нам будущее преображение естества нашего и будущее Свое пришествие на облаках во славе с ангелами».

ДУХОВНЫЙ СМЫСЛ ПРАЗДНИКА ПРЕОБРАЖЕНИЯ

Это событие, когда апостолы своими глазами увидели Божественную сущность Своего Учителя, должно было укрепить их духовные силы. Они должны были понять, что смерть Христа на Голгофе – добровольная, Он знал о ней и был готов к распятию. Обладая необыкновенным могуществом, которое он показал апостолам, Иисус Христос мог избежать смерти, но не сделал этого. Ведь Он пришел на землю именно для этого, для того, чтобы спасти людей от грехов.

А суть Преображения в следующих символах:

Гора
— это безмолное, тихое место для молитвы, в котором наш беспокойный ум поможет нашей душе соединиться с Богом.
Фавор
– это в переводе значит «чистота», «свет». Тот, кто осознает свои грехи, кается в них и старается впредь не допускать их повторения, может освободиться от грязи и тогла на него прольется Божественный Свет.
Христианское учение считает, что именно обретение этого света является главной целью человека, смыслом всей его жизни.

ВЕЛИЧАНИЕ

Прославляем Тебя, Жизнеподатель Христос, и почитаем преславное Преображение Пречистого Твоего Тела.

ВИДЕОФИЛЬМ

Преображение Господне – событие, которое легло в основу большого праздника в Католической, Православной и Армянской апостольной церквях. Проявление Божественной натуры Иисуса перед его учениками отображено в иконе (автор Феофан Грек), она является не только ценной церковной реликвией, но и настоящим достоянием всего человечества.

Дата появления

Спасо-Преображенский собор возвели в середине 12 века, а в 15 веке он стал одним из домонгольских храмов, которые князь Василий Дмитриевич восстанавливал и переосвящал. После этого события в 1403 году одной из Храмовых икон стала «Преображение», к этому году и относят дату ее создания.

Местонахождение

Изначально икона была частью иконостаса в Спасо-Преображенском соборе в Переславле-Залесском. Сегодня это почетный экспонат в Государственной Третьяковской галерее, город Москва.

Описание иконы

Написана икона на липовой доске, размером 184×134 см. Картина создана Феофаном Греком согласно традициям византийской живописи.

Центральная фигура – это Христос, на вершине горы Фавор он прошел преображение и представлен в белых одеждах, излучающий сияние. По бокам от него два пророка – Моисей и Илья, которые предсказали явление Мессии. Ниже Иисуса Феофан Грек изобразил трех апостолов – Иакова, Петра и Иоанна, они поднялись вместе с Иисусом на гору, чтобы помолиться и стали невольными свидетелями Преображения.

Композиция иконы сочетает в себе различные эмоции: страх и трепет апостолов, которые не просто стали свидетелями чуда, они наполняются божественным светом, впитывая его и изменяясь. Сияние излучает сам Христос, светом пропитан весь холст, он стал главной темой Преображения. Белые одежды Иисуса делают Божественный свет еще ярче, ореол вокруг фигуры и остроконечные отблески сияния, кажется, заполняют каждый сантиметр иконы.

Изображено действие вертикально, за счет этого Феофану Греку удалось подчеркнуть разделение Божественного события и земной жизни. Но чудесное сияние стирает границы, будто объединяя два мира, оно отражается от одежд и кожи апостолов, лаская и вспыхивая на их лицах.

Преображение не видоизменяло Иисуса, только лишь показало, что во Христе сочетается два естества – человек и божество. Два явившихся пророка, один живой, другой умерший, также символичны: это знак, что Иисус имеет власть, как над мертвыми, так и над живыми, как над небом, так и над землей.

Вид Сына Божьего на иконе не грозный, что отходит от традиций Феофана. Здесь он изобразил лицо Христа более мягким, смягченным, а взгляд, обращенный на своих учеников, кроткий и внимательный.

Четко на иконе отслеживается динамика действий: с левой стороны изображено восхождение на гору, центральная композиция – это непосредственно процесс преображения, а справа – нисхождение процессии с горы. Примечательно, что на обратном пути с горы Иисус запретил рассказывать своим ученикам об увиденном, «пока Сын Человеческий не воскреснет». Еще одна особенность – это ангелы в верхних углах иконы, которые несут на облаках двух пророков.

Если присмотреться, то можно рассмотреть под основным тоном красок на иконе более темный цвет, эскиз будущей картины. Этот черновой подготовительный рисунок не всегда совпадает с окончательным вариантом иконы. Например, не совпадает в двух вариантах картин движения рук кланяющихся апостолов.

Значок Трансфигурации | Событие и процесс

Преображение — один из Двенадцати Великих праздников Православной Церкви, отмечаемый 6 августа. Описанное в первых трех Евангелиях (Мф. 17:1-9; Мк. 9:2-8; Лк. 9:28-36), его поминовение стало редкостью во многих неправославных церквах, что прискорбно, так как многое предстоит открыть. в этом событии. Будучи одним из великих праздников, Преображение Господне имеет богатое иконописное наследие.

Монастырь Святой Екатерины, Синай (ок. 565 г. н.э.)

Самый ранний сохранившийся образ Преображения Господня находится в монастыре Святой Екатерины на Синае, месте, которое из-за своей уединенности является домом для многих ранних икон. В апсиде католикона находится мозаика Преображения, датируемая серединой шестого века.

Христос находится в центре и фокусе изображения, его рука благословляет, глаза направлены на нас. Его одежда изображена «белой, как свет», как описывают авторы Евангелий, а слава Божья, осеняющая сцену, показана мандорлой вокруг его тела.От Его тела видны лучи света, падающие на каждого из пяти других присутствующих: справа от Христа — на пророка Илию; слева от Него Моисей; рассеянные у Его ног, апостолы Иоанн, Петр и Иаков.

Мозаика передает драматизм события: трое апостолов в замешательстве на лицах, в то время как Христос безмятежно стоит в центре над ними, в окружении Моисея и Илии, которые, кажется, благословляют Его. Все последующие иконы Преображения мало отличаются от этой основной композиции.

Мозаика в монастыре Дафни, Чайдари (ок. 1100 г.)

Гора, на которой произошло Преображение, идентифицируется святым Иеронимом как гора Фавор. Гора играет важную роль в божественном откровении, как описано в Писании, и связывает Моисея и Илию, которые чудесным образом присутствуют рядом с Христом. Моисей взошел на гору Синай, чтобы получить Десять Заповедей и побеседовать с Богом в великом облаке божественной славы (Исх. 24:12-18; Исх. 33:11-23; 34:4-6,8). Илии было сказано подняться на гору Хорив (вероятно, альтернативное название Синая), где он услышал голос Божий в «легком ветре».

В библейском повествовании, а также на иконах эти два беседовавших с Богом теперь показаны в беседе с Самим Христом, что ясно указывает на божественность Иисуса. Иконы далее интерпретируют их присутствие, следуя словам отцов церкви, изображая Моисея, держащего книгу: это представляет Тору. Илия в шкурах животных, напоминающий Иоанна Крестителя, представляет пророков, а Моисей представляет Закон. Иисус Христос является исполнением обоих.

Икона Феофана Грека

Икона Феофана Грека (конец XIV века)

Феофан Грек (Θεοφάνης, ок. 1340 – ок. 1410) был одним из величайших иконописцев Московской Руси, известен как учитель и наставник великого Андрея Рублева.Он переехал из Константинополя в Новгород в 1370 г., а оттуда в Москву в 1395 г. Московские современники описывали Феофана как «ученого в философии», и он преуспел в привнесении в свою жизнь учения святых отцов о Преображении. собственная иконка предмета. Геометрия изображения подчеркивает безмятежность Христа по сравнению с упорядоченным беспорядком апостолов: Петр протягивает руку как бы посреди своей фразы: «Господи, хорошо нам здесь быть…» (Мф. 17). :4)

Смелая икона Феофана разделена на две части: Христос и апостолы на горе Фавор, а Моисей и Илия перенесены на отдельные, но смежные вершины.

Феофан был не первым иконописцем, сделавшим это: горы Фавор и Синай/Хорив разные, поэтому уже было принято изображать Моисея и Илию, стоящими на разных вершинах, склонившимися ко Христу. Однако Феофан подчеркивает различие между двумя ветхозаветными святыми, с одной стороны, и апостолами Христа, с другой. Через три луча света он привлекает трех апостолов и нас к ослепительному свету, окружающему Иисуса. Тем самым Феофан преподносит нам уже древнее учение о том, что Преображение было не только событием, свидетелями которого мы должны быть, но и процессом, в котором мы сами должны участвовать.

Событие и процесс Преображения

Молдавская икона, 16 век (сейчас в Бухаресте)

Мы слышали этот голос, который пришел с небес, когда мы были с Ним на святой горе. Итак, мы имеем подтверждение пророческого слова, к которому вам следует прислушиваться, как к свету, сияющему в темном месте, доколе не рассветет день и не взойдет утренняя звезда в ваших сердцах
-Святой Петр (2 Петра 1:10-19). )

В Евангелиях Преображение происходит всего через шесть дней после долгой речи Христа о Конце Света, Страшном Суде и Втором Пришествии Христа.Христос заканчивает Свои слова обещанием: «есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» . Таким образом, Преображение — это осуществление обетования Иисуса, и поэтому то, что переживают апостолы, — это предвкушение будущей жизни — «силы и пришествия Господа нашего Иисуса Христа», по словам св. Петра.

В иконе «Преображение» Феофана, пожалуй, впервые в иконе показаны восхождение и нисхождение на гору Фавор.Это важная часть события: Христос не преобразился внезапно среди Своих учеников во время проповеди в Галилее. Вместо этого Христос избрал трех Своих учеников, Он повел их на гору «помолиться», и там они узрели будущую славу Божию в настоящем.

Но за восхождением последовало нисхождение. Никто не мог испытать такую ​​божественную славу в течение продолжительного времени в этой жизни: это обещание Будущей Жизни. На иконе показано, что такой опыт предназначен для всех нас.Геометрия иконы Феофана, втягивающая нас в сцену, служит не для того, чтобы мы могли ее наблюдать, а как призыв к тому, чтобы мы тоже ее испытали.

Мы тоже должны взойти на духовную гору – и достаточно писаний отцов-пустынников о том, в чем состоит это духовное восхождение. И на вершине, в молитве, эти лучи божественного света могут проникнуть и в нас.

На более поздних иконах апостолы изображены в том же «упорядоченном беспорядке», что и на первой синайской мозаике, но выражение их лиц изменено с испуганного на сонное (см. ниже икону XIX века).Это следует за рассказом Луки, где он описывает Апостолов, разбуженных от тяжелого сна, чтобы стать свидетелями Преображения; именно этой усталостью объясняется их непонимание значения события и разговора Христа с ветхозаветными святыми о Его будущем распятии. Тут тоже есть урок: наряду с духовным соизволением и молитвой нужно и бодрствование. Когда Илия услышал Бога на горе Хорив, это было не в ревущем ветре, землетрясении или огне, а в подавляющей тишине.Что он мог бы услышать, если бы был невнимателен? Что мы можем получить от Бога, если мы невнимательны?

Рыбинский государственный историко-архитектурный музей (начало XIX века)

Ты на Горе преобразился, Христе Боже, явив Твою славу ученикам Твоим, насколько они могли разуметь. Озари и нас, грешных, Твоим вечным светом, предстательствами Богородицы.
О Податель света, слава Тебе.

Синаксарь Преображенский

Чтения Священного Писания на праздник Преображения (много ссылок в посте выше)

Слово на Преображение святителя Григория Паламы

Галерея икон Преображения

Для этого слайд-шоу требуется JavaScript.

Монастырь Святой Екатерины, Синай (ок. 565 г. н.э.)

Апсида церкви в монастыре Святой Екатерины

Мозаика в монастыре Дафни, Чайдари (ок. 1100 г.)

Мозаика монастыря Дафни; деталь с изображением Илии

Мозаика монастыря Дафни; деталь, изображающая молодого Моисея

Ватопедский монастырь на Афоне (1100-е гг.)

Синайская икона (12 век)

Монастырь Ксенофонта, Афон (конец 12 века)

Икона Феофана Грека (конец XIV века)

Икона Рублева «Преображение» (ок.1405)

Плащаница из Кирилло-Белозерского монастыря (15 век)

Кирилло-Белозерский монастырь, Россия (1497 г.)

Икона из Пскова (начало XVI века)

Новгород с изображением пещеры на горе Фавор (16 век)

Молдавская икона, 16 век (сейчас в Бухаресте)

Грузинская икона (бронза?)

Из церкви свв. Зосимы и Савватия г. Архангельска, изображенной на иконе (начало XVII в.)

Иконостас, Угличский Кремль, Ярослав (XVII век)

русский, гр.1685 г., на котором Моисея и Илию приводят на гору Фавор.

Моисей воскрес, чтобы быть на горе Фавор

Илию приводят на гору Фавор

Авторы царских иконописцев, Москва (1680-е гг.)

Русский, ок.1706 г.

Костромская икона с изображением спящих апостолов (ок.1720)

Волжская икона с изображением Христа в «расселине» скалы (XVIII в.)

Рыбинский государственный историко-архитектурный музей (начало XIX века)

Греческая икона (ок. 19 века)

Храм Христа Спасителя , Москва — демонстрирует натуралистический стиль, распространенный в России XIX века.

Храм Христа Спасителя, Москва (фрагмент)

Деревянная икона

Коптская икона

Благовещенский собор, Московский Кремль

Покровская церковь, Псков (1985 г.)

Американская икона

Незаконченная греческая икона

Нравится:

Нравится Загрузка…

Родственные

Толкование иконы Преображения Господня

Икона Преображения представляет собой ключ к православному богословию о видении Бога. Свет, явившийся апостолам, был выражением Божественного сияния, вечной и нетварной славы, признанием двух природ Христовых, Божественной и человеческой. В то же время это был прообраз, икона преображенного человеческого естества и того обожения (обожения), которое даровано искупительным делом Христа. Преображение Христа на горе Фавор — это событие, соответствующее в Новом Завете событию Ветхого Завета, в котором Бог открывается Моисею на горе Хорив.

Уже с первых веков христианства мы имеем указания на то, что Преображение Господне праздновалось в Церкви, а с конца VI века христианской эры датой этого празднования было установлено 6 августа. К этому же периоду относятся и первые образцы иконописного искусства.

Свет преображенного Христа является основным выражением исихастского движения через богословие «отцов-исихастов», записанное в 14 веке. Их предводитель, святитель Григорий Палама, заявил, что Бог называется «Светом» не по бытию ( ousia ), а по «энергии», и что этот «нетварный» свет может ощущаться нашими чувствами через молитву. и пока применяются определенные предпосылки (чистота сердца, непрестанная память о Боге… и т. д.). Этот догмат Церкви повлек за собой определенные иконографические изменения в композиции иконы Преображения, особенно в изображении Славы Христовой. Так что икона Преображения изображается не только в соответствии с евангельскими повествованиями — она зафиксирована всеми евангелистами (Матфея 17-1-9, Марка 9:2-13 и Луки 9:28-36) за исключением Иоанна, – но и в соответствии с его духом. Именно благодаря догматическому значению этого события иконографическая тема претерпела наименьшие изменения на протяжении веков.Это изображение было не только для богословов, но и для иконописцев предлогом для создания расширенных схолий (комментариев) относительно того, как этот нетварный свет должен был изображаться преходящими материальными средствами. Это точка, где богословие иконы встречается с исихастским богословием и видением божественного и нетварного света.

В иконе Преображения мы имеем проекцию нарочитой антитезы, что действительно удивительно в очень высокой степени.Композиция противопоставляет неподвижному Христу, лежащему наверху и поглощенному превосходным покоем и славой, которые исходят от него , и омывает божественным великолепием фигуры Моисея и Илии, которые стоят, склонившись к Господу и образуя совершенный круг того, что лежит. за завесой, и яркий динамизм Апостолов, которые лежат внизу – все еще полностью люди – и свергнуты и полностью низвергнуты ударом Откровения.

Преображенный Христос появляется высоко в середине иконы, над средней вершиной горы Фавор Галилейской.Он благословляет одной рукой, а в другой держит сложенный свиток, где написан его Закон. Он облачен в белую одежду и залит светом внутри Своей висящей Славы — поскольку свет есть первое свойство Бога (Пс. 26:1, Ис. 60:19-20 и 42:6) — как чудо провозглашает его разоблачительное прозрение. Марк описывает эту сцену следующим образом: «и преобразился он пред ними, и одежды его сделались блестящими, ярко-белыми, так что никакой беловязщик на земле не мог их выбелить» (9:2-3).

Нетварный свет изображен на иконе символическими схематизациями и красками, которыми облечен Христос. Два гомоцентрических круга символизируют присутствие двух других лиц Святой Троицы, целостность сфер сотворенной вселенной. Круг является иконографически наиболее совершенной формой и символизирует вечную стойкость, божественность. Христос — второе лицо Святой Троицы — в момент Своего Преображения очерчен следующими тремя световыми символами: лучами, образующими эллипсовидный квадрат, золотыми линиями ( хризография ), светящимся венком (ореолом) вокруг голову его и белые одежды.Лучи, исходящие из его тела, указывают на солнце, золотые линии — на передачу божественной жизни, нимб напоминает о солнечной сфере, символе священной и излучаемой духовной энергии, а белизна облачений — на чистоту и нетленность. . С теологической точки зрения этот Фаворский свет делает икону иконографическим доказательством божественного существования.

Сияние, которое характеризует Христа и Его одежды, которые «белы, как свет» (Мф.17:2), которые блестели, искрились и отражали вспышки божественного великолепия – это подчеркнуто во всех описаниях апостолов. Белый цвет как символ света имеет свойство распространяться по мере того, как он движется в пространстве. Таким образом, он представляет то, что вне времени. Он обозначает невинность души, чистоту и святость жизни, радость, девственность, веру и славу. Соответствующие ссылки есть и в Священном Писании: «омой меня, и стану белее снега» (Пс. 50:9). Новокрещенные надевают белые одежды в знак своего рождения в истинную жизнь.Белый становится цветом Откровения, Богоявления, Благодати. Как говорит св. Иоанн, «Бог есть Свет» (1 Ин. 1:5).

Христос изображен в светящейся короне с крестом и на его антеннах буквами «Ο ΩΝ», что означает «Тот, Кто Есть, или Тот, кто Присутствует». Это напоминание о том, что Он — подлинная «икона» и сосуществующий ( homoousios ) с Отцом. Бог открывается Моисею на горе Хорив, говоря: «Я есмь Сущий» (Ексод. 3:14). Именно это отпечатано на нимбе Христа, указывая на то, что Он сосуществует с Отцом и Святым Духом.Форма креста внутри ореола указывает на событие искупления через Крест.

Пребывая в Своей божественной Славе, Христос предлагает благословение, обратив Свое лицо к наблюдателю, к которому оно все равно обращено. Жест благословения с двумя поднятыми пальцами (указательным и средним) и тремя другими соединенными относится к двум его природам, божественной и человеческой, и, соответственно, к трем ипостасям Святой Троицы. Сходя с горы Фавор, Христос благословляет иначе.Он касается большого пальца безымянным, а остальные три пальца подняты. Таким образом, он указывает снова две природы и три 90 332 ипостаси 90 333 (лица), в то же время пальцы образуют в их нынешнем положении греческую монограмму IC XC (=Иисус Христос), которая начертана в качестве титула на всех православные иконы Христа даже в России.

В «композиции с тремя вершинами», как описывает эту сцену Дионисий из Фурны, Христос изображен вместе с двумя стоящими фигурами пророка Илии слева и Моисеем, держащим скрижали Закона Божьего, справа .Эти две фигуры представлены как прообразы апостолов, потому что Бог явился им обоим; Илии на горе Кармил и Моисею на горе Синай. Более того, в христианской традиции гора — это место, где небо встречается с землей, а восхождение на гору имеет метафорическое значение, которое относится к восхождению по ступеням святости. Два пророка — из числа величайших фигур Ветхого Завета — по-видимому, беседовали со Христом: «и вот два мужа разговаривали с Ним, Моисей и Илия, которые явились во славе и говорили о Своем исходе, который Он собирался совершить» в Иерусалиме» (Луки, 9:30-31).

Христос является в сиянии Своей божественной славы, чтобы подготовить и духовно укрепить своих учеников, когда они собирались быть вовлеченными в искушение тяжелого испытания креста. Моисей и Илия представлены в более человеческом образе, чем Спаситель, и символизируют соответственно Закон Ветхого Завета и Пророков. Они также символизируют мертвых (Моисей) и живых (Илия, перенесенный на небо с земли на огненной колеснице).Христос напоминает им, что Он тот, кто соединил Закон Моисея с ветхозаветными оракулами пророков, которые представлены здесь Илией, и указывает на Свое превосходство над этими Писаниями через свидетельство Отца: «Сей есть Сын Мой …»

В отличие от двух пророков, стоящих неподвижно, три апостола у ног Христа, устрашенные происходящим, изображены падшими. Ослепленные божественным видом, божественной энергией, они изображены в позах сильного изумления и охваченных великим волнением и волнением, как сообщает Матфей в своем  повествовании: «Ученики, услышав это, пали на лица свои и исполнились страх» (17:6). В Священном Писании мы имеем еще один пример, когда человек не может созерцать божественного присутствия: это лицо Моисея, которое сияло божественным светом после того, как он сошел с Синая, так что люди не могли смотреть на него (Исх. 34, 27-37).

Энергия света божественной природы Христа превращает в свет Апостолов, утративших всякое возможное человеческое равновесие. Действительно, апостолы Петр, Иаков и Иоанн избраны за их живость как «очевидцы Его величия… пребывающие с Ним на святой горе» (2 Пет.1:16-18). Мастерство изображения положений апостолов с их испуганными выражениями производит драматическое впечатление по сравнению со спокойной величественностью «вневременной» позы фигур, изображенных в верхней части сцены. Если неподвижность выражает мир Божий и сверхъестественную жизнь, то подвижность, напротив, свидетельствует о несовершенстве духовной жизни, т. е. о греховном состоянии человечества. Кроме того, такое же чувство подвижности и волнения принадлежит земному миру, низшему царству, а не небесному положению дел.

Песнопения, которые поются 6 августа, в день празднования Преображения, подчеркивают божественную славу, явленную Апостолам в соответствии со способностями и степенью восприимчивости, которую проявляет каждый из них. Их позы символизируют различные способы реакции на божественное откровение, которые демонстрируют люди. Итак, Иоанн, самый младший из них, в середине, и Иаков справа в зеленом облачении брошены на землю, держась за лицо, так как не могут смотреть на божественное сияние, а Петр слева, будучи старше, держит лицо левой рукой, но она повернута вверх.В то же время это изображение сохраняет уважение к символике веков.

Правоверные иудеи и христиане считали «видение Бога» высшим переживанием и добродетелью, которые может приобрести человек: «Яви Себя», – сказал Моисей Богу (Исх. 33:18). Однако этот опыт кажется чем-то недостижимым: «Бога не видел никто никогда», — пишет Иоанн в своем Евангелии (Ин. 1:18). Здесь на Фаворе трое учеников становятся неопровержимыми свидетелями мгновенного проявления божественной славы: «Мы видели славу Его» (Ин. 1:14).Слово это не случайно: они присутствовали (согласно идиомелону Вечерни Праздника) при том блестящем событии, «дабы, увидев чудеса Иисуса, «не устрашиться страстям Его» позднее в распятие. Более того, еще одной целью Преображения Христова было служить предсказанием Воскресения.

Святитель Григорий Палама так говорит о трех учениках, бывших свидетелями этой сцены: «Итак, свет тот не был ни чувственным (сотворенным), ни просто видимым (сотворенными) очами чувственными, но преображенными силою божественного Духа» (Migne P.Г.  151, 433В). И далее он снова говорит: Кто встречается с божественным светом, сталкивается с тайной Божией. Это переступание порога, «ипостатическая красота», божественный Инициатор (мистагог), Святой Дух. Вот почему святитель Василий Великий сказал, что свет, излученный при Преображении Христовом, был прелюдией Его славы, которая явится при Его втором пришествии.

Когда Петр увидел Христа во всей славе и двух пророков, стоящих рядом с ним, он предложил: «Учитель, хорошо, что мы здесь; сделаем три шатра, один для тебя, и один для Моисея, и один для Илии», и когда он сказал это, «пришло облако и осенило их… и из облака раздался голос, говорящий: это Сын Мой! Избранный Мой, слушай его» (Луки 9:33–35). Это показывает, что Отец находится «в голосе», а Святой Дух — «в облаке». Отец свидетельствует о родословной Иисуса, чтобы его ученики могли позже понять, что его страдания были преднамеренными. «Ныне прославился Сын Человеческий, и в Нём прославился Бог» (Иоанна 13:31). В то же время Преображение Спасителя, «носящего свет, как ризу», являет личность Христа, возлюбленного и трансцендентного Сына, имеющего одинаковую с Отцом славу.Это также напоминание о том, что человек создан «по образу Божию».

Икона иконописца Додекаортия (иконы двенадцати больших праздников) Монастыря Дионисия (на Святой Горе) является уникальным иконографическим вариантом темы Преображения Спасителя. Точно следуя евангельским повествованиям, иконописец включает в свою композицию, помимо центральной темы, сцены восхождения и нисхождения на гору Фавор.С левой стороны мы видим Христа, повернувшего голову к трем ученикам и поднявшего левую руку в жесте обращения к ним, а в правой руке он держит божественный Закон. Кажется, что он готовит своих учеников к тому опыту, который они приобретут. Его цель не в том, чтобы удивить их своим Преображением, а в том, чтобы явить им свою божественную славу. После небесного видения они изображаются спускающимися с другой стороны горы.Встревоженные ученики обращают свой взор к своему Господу, Который успокаивает их, благословляя. В то же время он говорит им: «Никому не рассказывайте о видении, пока Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17:9).

Этот вариант используется главным образом на фресках, но он также появляется на портативных иконах. Эта традиция добавления нескольких второстепенных эпизодов вокруг центральной темы является чисто византийской и восходит к иконографии Византии. Его более глубокий смысл связан с мыслью о том, что в каждом «божественном» явлении (богоявлении) – «иконе» – раскрывается пребывающее вечное настоящее, и это допускает возможность представить на «иконографической» поверхности – иконе – последовательность связанные события.

В прошлом каждый иконописец начинал свое «божественное искусство» с иконы Преображения. Здесь традиция считала, что сцена изображена не красками художника, а самим Фаворским светом. Руководящее присутствие Святого Духа выражается в ослепительном сиянии всей композиции и устраняет любой другой возможный задействованный источник света.

Весть, которую эта икона сообщает верующим, заключается в том, что, поскольку через крещение они стали участниками таинства Воскресения (которое прообразуется в Преображении), они призваны теперь постоянно все больше и больше преображаться благодатью Господа (2 Кор.3:18).

Источник: Перевод с греческого оригинала о. Джордж Дион. Драгас.

Иконы Преображения Господня

22 января 2021

Праздник Преображения Господня – один из древнейших и самых значимых христианских праздников для каждого верующего человека. В России это событие часто называют Яблочным праздником Спаса, а отмечают его летом, 19 августа. Иконография Преображения Господня достаточно подробно воссоздает сцену из Евангелия, содержащую многочисленные символы и элементы через раскрывается духовный смысл события.Иконы Христа Преображения повествуют о явлении славы Господа и Его бессмертия.

Великий христианский праздник Преображения Господня

Библейская история Преображения говорит нам, что Иисус привел трех Своих учеников (Петра, Иоанна и Иакова) на гору, чтобы засвидетельствовать Его преображение. Во время молитвы лицо Христа сияло, как солнце, и ученики были так ослеплены и напуганы этим ярким светом, что пали пред Иисусом, закрыв лица свои.Преображение Христово ознаменовалось также явлением двух великих пророков, Моисея и Илии, пришедших из Царства Небесного, чтобы поговорить с Иисусом.

Так Христос показал Своим ученикам, что будет после Его распятия: Он воскреснет, приняв страдания, и укажет всем людям путь в вечное Царство Божие.

Иконы Христа Преображения Господня: описание и символика

В центре иконы Преображения – Христос в белоснежных одеждах, сияющий божественным, чудным светом.Он возвышается над скалой, заключенный в мандорлу и парящий в воздухе. Мандорла переливается светлыми и темными оттенками, раскрывая духовную сущность Христа. Моисей и Илия стоят рядом с Иисусом как символы живых и мертвых: Моисей принял человеческую смерть, а Илия был взят живым на небо.

В нижней части иконы Христа Преображения изображены апостолы, упавшие ниц, закрыв лица руками, чтобы не ослепил их исходящий от Иисуса божественный свет.Только Петр не скрывает своего лица, а смотрит прямо на Спасителя, выражая свое восхищение благодатью и славой преображенного Христа.

Кроме основной сцены, на некоторых старинных русских иконах изображен ряд других сцен, таких как восхождение Апостолов и Христа на гору, Спаситель поднимает Своих учеников с колен, сцена их ухода с горы.

Иконография Преображения играет важную роль в осознании каждым православным христианином необходимости развития и укрепления своей духовности и веры, чтобы начать путь в Вечное Царство.Этот путь невозможен без препятствий и страданий, с которыми встречался и Христос в земном мире, но не следует забывать, что темнее всего всегда перед рассветом.

иконы Преображения Господня наделены надеждой и глубоким смыслом, что делает их поистине важной частью всего христианского мира.

Мозаика Преображения

Джон Ватсон

Мозаика Преображения

Особенно примечательна одна работа в главном храме монастыря (Кафоликоне), украшающая алтарную апсиду.Тема Преображения очень уместна для этого святого места, которое связано с двумя случаями, когда Бога «увидели» пророк Моисей и пророк Илия, последний из которых ощутил Бога как легкий ветерок на горе Хорив. , ниже Пика Декалока). Более того, это было по преимуществу излюбленным предметом монахов, стремящихся к святости, чтобы стать достойными созерцания и созерцания неизреченной славы Божией, тварного Фаворского Света.

Христос изображен с черными волосами и бородой в овальной «славе» между Моисеем и Илией, которые представляют Закон и пророков.Ниже трое благоговейных учеников изображены в разных позах. Софит триумфальной арки украшен медальонами с бюстами двенадцати апостолов. Трое апостолов, включенных в сцену Преображения, заменены в цепи медальонов Павлом, Фаддеем и Матфием. Основание апсиды окаймлено другой серией из пятнадцати медальонов с бюстами пророков.

Эта монументальная композиция конца XVI века является настоящим шедевром византийского искусства.Через предмет, трактованный с ярким светом и глубокой духовностью, мозаицисту удалось наиболее выразительно и трансцендентно представить учение о двух природах Христа, сформулированное в 451 г. н.э. на Вселенском Халкидонском соборе.

На крайних медальонах помещены портреты аббата Лонгина (справа) и диакона Иоанна (слева). Оба были важными личностями. Лонгин был аббатом монастыря между 562-565/6 гг., когда было выполнено украшение.Позже он стал патриархом Антиохии. Иоанн, возможно, является более поздним патриархом Иерусалима, известным как Иоанн IV (575–594).

Перемычки арки заняты двумя летающими углами и центром Амноса (Агнца). Богородица изображена в бюсте с южной стороны, а святой Иоанн Креститель — с северной. Можно сказать, что перед нами одно из самых ранних изображений Деисуса.

В верхней части стены изображены два эпизода из Ветхого Завета. Это Моисей перед Неопалимой Купиной и Моисей, получающий Скрижали Закона.Эта великолепная мозаика, должно быть, была создана мастерами мозаики, приехавшими из Константинополя. Операции по очистке и консервации, предпринятые в 1958 году американскими специалистами, выявили яркость и нежность красок, живую трактовку сюжета и превосходное качество этого уникального произведения искусства.

Благодаря святости и одухотворенности места и знаменитой мозаике Преображения монастырская церковь (Кафоликон) с течением веков стала называться «Церковью Преображения Христа Спасителя».По сей день он известен под этим именем, помимо первоначального имени в честь Богородицы Неопалимой Купины и более позднего в честь Святой Екатерины.

Иконы монастыря Святой Екатерины Дом Святой Екатерины

Архивы

Иконы. Круг Феофана Греческого Преображения. Репродукция А4 +

Преображение в тени. – Журнал православного искусства

Преображение, вырезанное Джонатаном Пажо из липы.

В прошлом году меценат попросил меня вырезать большую икону Преображения Господня. Она сказала: «Мне любопытно посмотреть, как ты это сделаешь». Я сразу понял, что она имела в виду, и ее комментарий для меня подошел к сути того, с чем пытаются бороться резчики икон.Так много в православном богословии, тем более, что свт. Григорий Палама был богословием света, вопросом нетварного света. Преображение как событие в Священном Писании и как икона было глубоко вовлечено для святого Григория и в то время обсуждалось. С победой исихастов мы видим новый акцент на преображении, особенно в развитии сложных мандорл.

Первое изображение Преображения, как мы его используем, VI век, Синай.
Преображение Феофана Грека.15 век. Обратите внимание на сложную славу
Преображение от Ярослава. 16-ый век.

И в этом ключе многие условности иконы, такие как золото, нимбы, блики на фигурах, все более и более явно понимались в обрамлении нетварного света. Разве мы не говорим в обиходе, что иконы — это окна в небо, богословие в цвете?

Теперь резьба — это не искусство света. Скорее, это искусство тени. Резьба использует контраст формы для создания теней, в которых появляется изображение.Так что, может быть, мы могли бы подумать, что часть критики, с которой сталкиваются резные иконы в православной традиции, имеет корни именно в этом. Одной из моих учениц ее священник сказал, что она не должна брать мою иконорезную мастерскую, потому что иконорез не православный, вместо этого, продолжил он, она должна учиться витражному стеклу… уверяю вас.

Но что интересно в этом вопросе, так это то, что в Библии действительно есть два аспекта Славы Божьей, светлая сторона и темная сторона.о. Андреас Андреопулос в своей книге «Метаморфозы: преображение в византийском богословии и иконографии» является первым, насколько мне известно, напрямую затронутым вопросом о двух аспектах Божьей славы. Среди прочего, он говорит о том, как некоторые ученые разделяют понятие славы на два аспекта, которые он определяет как свет и пространство. Эти два аспекта, конечно, проистекают из рассмотрения того, как слава (kabod) появляется в Ветхом Завете, в частности, как она иногда представлена ​​как свет, в то время как в других случаях (и, возможно, даже в большинстве случаев) она представлена ​​как темное облако, тяжесть, тень, которая покрывает.Самый очевидный пример — когда Соломон посвятил Храм, сказано, что:

И было, когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень, так что священники не могли стоять на служении из-за облака, ибо слава Господня была наполнил дом Господень. Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что он будет обитать во мраке. 1 Королей 8-12

Это верно и в Новом Завете, обратите внимание, например, как Архангел, возвещая Богородице, говорит: «Сила Божия осенит Тебя» (Лк. 1:35), буквально бросит на Тебя тень, или образно обволакивать, покрывать вас.Иногда это понятие славы может быть и «светлым/нематериальным», и «темным/плотным» одновременно, самый интересный пример связан с историей, когда Моисей сошел с горы Синай и его лицо изменилось. Самый распространенный перевод сегодня таков: « Моисей не знал , что кожа лица его сияла, когда он разговаривал с ним ». Но Святой Иероним в своей Вульгате, вместо того, чтобы перевести еврейское слово QRN (קָרַ֛ן) как сияющий, он переводит его на латинское слово «рогатый». Это породило некоторые удивительные изображения в западной иконографии, где Моисей представлен с рогами на голове.

Моисей у горящего куста, Хантингтонская Псалтирь, Англия. 13 век.

Многие критиковали этот перевод, но еврейский QRN на самом деле обозначает рога, например, на четырех углах алтаря, и, кажется, является родственным и имеет один и тот же корень даже для английского слова «рог» (сравните латинское «cornu», французское «corne», греческое «karnon»). Но QRN также может обозначать лучи, исходящие от чего-то, поэтому его часто переводят как сияние. Так какой же это? Является ли слава Божья легкой/лучевой/нематериальной или темной/плотной/пространственной? Конечно, ответ — и то и другое, и ни то, ни другое, но это парадокс, апория, призванная указать на невыразимое, но в то же время непосредственное качество всего Божественного.

В повествовании о преображении два аспекта славы поставлены один рядом с другим. Во всех трех описаниях есть два шага в проявлении славы. Сначала лицо Христа сияет светом, и Его одежда становится белой. Во-вторых, появляется облако, которое затмевает и покрывает присутствующих. Это двойное проявление появляется особенно в Евангелии от Матфея, где парадокс сближается. После того, как сказано: «Он преобразился перед ними; и просияло лицо Его, как солнце, и одежды Его сделались белы, как свет», затем говорится, что «когда он (Петр) еще говорил, светлое облако осенило их».Использование слова «яркий» в прямом противопоставлении слову «осенять» соединяет два аспекта славы в один, полный и тотальный опыт воплощенного Божества.

Но как изобразить это в образах? В своей книге о преображении о. Андреас хорошо справляется с изложением основного вопроса славы и того, как традиции разработали различные формы мандорл по разным причинам. Я предлагаю его книгу всем, кто интересуется, но при рассмотрении двух аспектов славы просто как света и света.пространство, я думаю, что он упускает большую часть глубины в этом вопросе. На мой взгляд, лучший способ сформулировать два аспекта славы Божьей — это показать и скрыть — светлую и темную — две стороны парадокса, содержащегося в «раскрытии». Хотя в наших богословских рассуждениях мы говорим преимущественно о нетварном свете, в нашей литургической практике мы все же склонны прикрывать, окутывать, закрывать святыни. Я думаю, что это связано с неизбежной апорией всего, что проявляет Бога. В течение многих лет я считал, что это связано с иконописью, не только с иконописью, но и с искусством в целом, и многие из моих более ранних статей на ОАЖ свидетельствуют об этом в моем постоянном обсуждении одежды из кожи как дополнительной « покрытие».

Мне кажется ясным, что в раннехристианском искусстве сильно чувствуется эта двойственность славы и проявляется она в некоторых видимых различиях между двухмерным изображением и рельефным изображением. В доиконоборческом искусстве, которое мы имеем, мы видим, что на многих резных изображениях вместо нимба резные изображения Христа или святых представлены с раковиной гребешка над головой или за ее головой.

Раковина, как и нимб, является древним языческим мотивом, обращенным христианами, но чтобы полностью понять использование раковины, мы должны понять ее архитектурную функцию, связанную с апсидой или нишей, и мы увидим раковина либо резная, либо иногда расписанная гребешком в форме полукупола ниши.

Расписная ниша из Красного монастыря в Египте, V век.
Остатки коптской церкви недалеко от Дендеры.

Использование раковины предполагает очень мощный символизм, который мы не смогли бы исчерпать в блоге, но достаточно сказать, что раковина — это твердое покрытие, которое защищает и скрывает жизнь (или жемчужину) внутри. Гребешок, в частности, также состоит из «лучей», которые движутся от внутреннего центра к внешней периферии, и поэтому является особенно подходящим образом для проявления.В нашем случае наиболее интересно то, что раковина, в отличие от ореола, представляющего собой круг света, гораздо больше предстает как покрытие, существующее в пространстве, и таким образом становится связанным с резьбой и архитектурой (даже когда она раскрашена).

Использование раковины нашло бы более продолжительное применение на Западе, где основное использование зубчатых лучей встречается во многих каролингских резных фигурках из слоновой кости и на кресте Геро. Здесь интересно то, как мотив гребешка абстрагируется и соединяется с кругом нарисованного ореола.В этом образ становится очень мощным.

Обложка Евангелия Lorsch из слоновой кости, каролинг, 9 век
Слоновая кость Святого Иоанна, каролинг, 9 век
Крест Геро, 10 век, Германия.

Мотив морского гребешка станет реже по мере развития Средневековья, но он снова появится в более позднем католическом искусстве в качестве архитектурного мотива.

Мадонна с младенцем, Филиппо Липпи, 15 век.
Ниша из Темпьетто Браманте, 16 век
Апсида с гребешком из Мерики, Мексика, 18 век.

Есть интересное и эффектное византийское использование этих форм, знаменитая церковь Христа Спасителя в Хоре, где купола имеют зубчатые лучи, которые предполагают этот древний символизм.

Купол церкви Христа в Хоре, Турция, 11-12 века.

Так что, размышляя о резном Преображении, мне показалось естественным интегрировать этот древний символизм, чтобы подчеркнуть саму резьбу и ее плотную/теневую реальность. Но ссылка на гребешок во славе, которую я разработал, стилизована и абстрагирована, очень похоже на более поздние западные резные ореолы, на которые мы смотрели.В структурах я также одновременно отношусь к другим аспектам мандорлы, таким как различные ступени проявления, ведущие к темному центру, представленному в резьбе в виде округлого круга без фестончатых лучей и скорее напоминающему саму жемчужину. Я также добавил позолоченные лучи, чтобы создать колесо с 8 спицами (с головой Христа в качестве 8-й спицы, относящейся к 8-му дню).

Я хотел бы предложить последнюю мысль. Мы знаем, что по очень веской причине православное богословие больше всего занимается вопросом света.Надеюсь, однако, что иконопись, реликвии, покровы, ризы и другие проявления оборотной стороны откровения помогут всем нам полнее приобщиться к апории бесконечного в конечном, что и есть таинство самого христианства.

История нашей иконы

Икона праздника Преображения работы Бр.Счёт

Чтобы лучше понять икону Преображения, нам может быть полезно иметь краткое представление о природе «иконы» и о том, чем именно этот графический формат отличается от других видов религиозного искусства.

Слово «Икона» — это просто греческое слово, обозначающее образ, а «иконы» состоят из символических изображений Иисуса, Марии, всех канонизированных Святых и, иногда, праздников и событий церковного года (таких как Праздник Преображение).Обычно они написаны на дереве, фресками или мозаикой и всегда иллюстрируют отрывки из Священного Писания. Иконы рассматриваются крупными литургическими церквями как «графическое писание». Как и Писание, иконы пишутся, а не рисуются. Взаимодействуя с иконами в молитве и созерцании, иконы могут стать окнами и дверями к духовной связи, которую иначе невозможно было бы испытать. Это похоже на значки на телефонах и компьютерах. Взаимодействуйте с этими значками, щелкая, а не молясь, и открываются целые программы!

В трех синоптических Евангелиях говорится, что Иисус взял трех апостолов, Иакова, Петра и Иоанна «возлюбленных», и повел их на высокую гору.Там, как говорит нам Матфей, ​​он «преобразился в ослепляющий свет; и его лицо, и одежда меняются у них на глазах». Марк в своем Евангелии пишет, что «и явилось лицо Его, как солнце, и одежды Его сделались ослепительно белыми». И снова Марк говорит, что его одежда была «такой, что никто на земле не мог ее отбелить».

 В сегодняшнем Евангелии Лука говорит нам, что преображение произошло во время молитвы Иисуса. Именно этот комментарий изображен на этой иконе, где Иисус воздевает руки в молитве.Лука говорит: «Когда Он молился, вид лица Его изменился, и одежды Его сделались ослепительно белыми». Затем пред глазами апостолов предстали ветхозаветные пророки Моисей и Илия, беседовавшие с Иисусом. Затем, если этого было недостаточно, из облака раздался голос и сказал: «Это мой Сын, возлюбленный. В сегодняшнем Послании, написанном незадолго до смерти, Петр говорит: «Мы сами слышали этот голос с неба, когда были с ним на святой горе. Итак, мы имеем более полное подтверждение пророческой вести.

Икона, о которой мы сегодня говорим, является символическим изображением события, описанного в Евангелиях. Композиция этой иконы следует строго симметричной схеме. На нем изображен стилизованный горный пейзаж, характеризующийся центральной вершиной, окруженной двумя вершинами меньшего размера. Иисус стоит (или почти парит) на центральной вершине. Он одет в бело-золотую мантию, из-под которой, кажется, исходит ослепительный свет. Это не солнечный свет. Это то, что студенты-теологи называют «нетварным светом Божьим» — источником света, в отличие от солнечного света, химического света или электрического света, который кажется исходящим прямо из тьмы.Кроме того, Он окружен золотым и красным изображением в форме лодки, известным как «мандорла» — древний символ Бога-творца. У ног Иисуса круглый медальон с изображением Agnes Dei — Агнца Божьего, который является одним из самых ранних символов нашего Господа

.

Два пророка окружают Иисуса. Моисей слева от Него (право, если посмотреть на него), а Илия справа от Него, каждый стоит на своей вершине. Образ Иисуса больше, чем два пророка. Это следует культовому соглашению, согласно которому самая важная фигура должна быть самой большой.Моисей несет скрижали, представляющие Закон, а Илия носит «мантию пророчества», которую он передал Елисею, прежде чем вознестись на Небеса в огненной колеснице. Милоть Илии, или риза, описана в Ветхом Завете, а на иконе она показана несколько потрепанной. Такой же плащ изображен на одном из витражей позади нашей церкви!

Три медальона внизу иконы представляют Иакова, Петра и Иоанна. Обычно три апостола изображаются в виде фигур, а не символов, но круглая форма этой иконы не допускала такого дизайна.Однако медальоны являются точными копиями символических изображений этих апостолов, которые также появляются в витражах в задней части нашей церкви. Эти конструкции были частью этой церкви с момента ее постройки. Так что, несмотря на то, что икона является новой для этой церкви, символы имеют преемственность по дизайну со всей нашей историей. Иакова символизируют три раковины. После его мученической смерти в первом веке останки Иакова были перенесены в деревню Компостела на северо-западе Испании, а ракушка стала символом, который паломники несли к его могиле.Петра символизируют скрещенные ключи. Иисус сказал ему: «Я даю тебе ключи от моего царства. Брата Иакова, Иоанна, идентифицирует змей в чаше, что символизирует его готовность пить из той же чаши, что и Иисус, и что ведет к его смерти.

Латинское слово, обозначающее преображение, transfiguratio, означает «изменение в другую форму». Греческое слово metamorpheos имеет почти такое же значение. Таким образом, Преображение есть откровение божественной природы Христа, проявление Троицы и подтверждение преемственности между Ветхим и Новым Заветами.Это символически показано всеми белыми и золотыми линиями, которые пересекают изображение Иисуса и, кажется, исходят изнутри Него, а не из внешнего источника. Этот свет является центральной чертой этой иконы и ранее упоминался как нетварный свет Божий . Это сверхъестественный свет с преобразующей силой, источником которого является само существо Бога. Это свет, о котором говорит Сам Иисус в Евангелии от Иоанна, когда Он говорит: «Я свет миру. Тот, кто последует за мной, никогда не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.Когда Иисус становится этим светом, открывается его истинная природа. Как говорит Павел в своем послании к Колоссянам: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно.