19 июня — празднование иконы Божией Матери «Знамение» Курской Коренной

Курская икона Божией Матери «Знамение» — одна из древнейших икон Русской Церкви. В XIII веке, во время татарского нашествия, когда все Русское государство испытывало величайшее бедствие, город Курск, разоренный полчищами Батыя, пришел в запустение. Однажды в окрестностях города один охотник заметил лежавшую у корней дерева икону, обращенную ликом к земле. Охотник поднял ее и увидел, что изображение иконы подобно иконе «Знамение» Новгородской. Одновременно с явлением этой иконы совершилось и первое чудо. Как только охотник поднял святую икону с земли, тотчас на месте, где лежала икона, с силой забил источник чистой воды. Это произошло 8 сентября 1295 года. Охотник не решился оставить икону в лесу и построил на месте обретения небольшую деревянную часовню, и в ней поставил новоявленный образ Богоматери. Вскоре об этом узнали жители города Рыльска, расположенного неподалеку, и стали посещать место явления для поклонения новой святыне.

Икону перенесли в Рыльск и поставили в новом храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Но икона пробыла там недолго, чудесным образом она исчезла и возвратилась на прежнее место явления. Жители Рыльска неоднократно брали ее и относили в город, но икона непостижимым образом возвращалась на прежнее место. Тогда все поняли, что Богоматерь благоволит к месту явления Своего образа.

Еже­год­но в пят­ни­цу де­вя­той неде­ли по­сле Пас­хи ико­на «Зна­ме­ние» тор­же­ствен­но с крест­ным хо­дом пе­ре­но­си­лась из кур­ско­го Зна­мен­ско­го со­бо­ра на ме­сто ее яв­ле­ния в Ко­рен­ную пу­стынь, где она и оста­ва­лась до 12 сен­тяб­ря, а за­тем сно­ва тор­же­ствен­но воз­вра­ща­лась в Курск. Этот крест­ный ход был уста­нов­лен в 1618 го­ду в па­мять пе­ре­не­се­ния ико­ны из Моск­вы в Курск и в вос­по­ми­на­ние ее пер­во­на­чаль­но­го яв­ле­ния.

Ныне она пре­бы­ва­ет в од­ном из хра­мов Но­вой Ко­рен­ной пу­сты­ни под Нью-Йор­ком (США). В кур­ском Зна­мен­ском со­бо­ре хра­нит­ся спи­сок с чу­дотвор­но­го об­ра­за.

Cинодальный собор Знамения Божией Матери

Курско-Коренная икона Божией Матери

Курско-Коренная икона «Знамение» Божией Матери — одна из древнейших икон Русской Православной Церкви. В XIII веке, во время татарского нашествия, когда все Русское государство испытывало величайшее бедствие, город Курск, разоренный полчищами Батыя, пришел в запустение.

8 сентября 1295 года, в день Рождества Пресвятой Богородицы, небольшая дружина охотников из Рыльска охотилась близ реки Тускора, в 27 верстах от Курска. Один из охотников, высматривая добычу в лесу, нашел небольшую икону, лежавшую на корне дерева ликом вниз. Едва он поднял икону, чтобы рассмотреть ее, как из того места, где она лежала, забил многоводный источник чистой воды. На месте явления иконы была устроена часовня.

Узнав об этом, князь Василий Шемяка приказал немедленно принести икону в Рыльск. Весь город вышел навстречу чудотворной иконе, приближавшейся с крестным ходом, сам же князь, по неверию или сомнению, не вышел на торжественную встречу, за что был наказан слепотой. Осознав свою вину и принеся покаяние, он получил исцеление и снова стал видеть. В благодарность Шемяка соорудил храм во имя Рождества Богородицы, ибо в этот день икона была обретена.

Но недолго пробыла икона в Рыльске. Трижды она чудесно исчезала из города, и ее находили в том месте, где она явилась впервые охотнику. Тогда здесь была выстроена новая часовня, в которой икона «Знамение» и пребывала около 200 лет, непрестанно источая чудеса. Для служения молебнов был назначен священник. В 1383 году татары, напавшие на Курскую область, взяли священника в плен, а часовню хотели сжечь. Но пока в часовне оставалась икона, им это не удавалось. Живший при часовне священник, о. Боголеп, объяснил им, что причина этого чуда — в иконе. Тогда разъяренные татары разрубили икону пополам, разбросали половинки в разные стороны, а часовню сожгли.

Через некоторое время послы московского царя выкупили пленного священника, увезенного в Крым. Он вернулся на место, где стояла часовня, и после долгих поисков с постом и молитвой нашел обе половинки святой иконы, сложил их вместе, и они срослись так, что не осталось никакого следа от разреза, и только на его месте выступило нечто, «аки роса». Икону поместили во вновь построенной часовне.

Город Курск был восстановлен в 1597 году, при царе Феодоре Иоанновиче, и тогда же, по его повелению, икона была доставлена в Москву. Благочестивый царь встретил ее сам с патриархом Иовом, со всем священным собором, ближними боярами и войском. Он много молился перед ней и вставил ее в раму с изображением Господа Саваофа вверху и пророков, проровествовавших о Божией Матери, по сторонам. Царица Ирина Феодоровна украсила икону богатой ризой, после чего икона вернулась обратно в свою часовню. В том же году, с помощью царя, на месте часовни был воздвигнут храм Рождества Пресвятой Богородицы и основан монастырь, а над источником на месте явления иконы была выстроена другая церковь во имя «Живоносного Источника». Новый монастырь стал называться Коренной пустынью, в память явления иконы при корне дерева.

В 1598 году, при нашествии крымских татар на юг России, св. икона была для большей безопасности перенесена в Курск, а в пустыне был оставлен точный список с нее. В 1603 году Лжедмитрий I взял ее из Курска в свой лагерь в Путивль, а затем в Москву, где она находилась в царских хоромах до 1615 года, когда она вернулась, по повелению царя Михаила Феодоровича, в Курск и была поставлена в Курском соборном храме, а в 1618 году — в соборе Знаменского монастыря, построенном жителями города в благодарность за спасение от поляков. С тех пор большую часть года икона проводила в Курске, а в Коренную пустынь переносилась лишь на время. С 1806 года, по Высочайшему повелению, было определено, что икона должна находиться в Коренной пустыни с пятницы 9-й седмицы по Пасхе и до 12 сентября. В эти дни святой образ переносился из Курска в Коренную пустынь и обратно торжественным крестным ходом, который растягивался на весь путь от Знаменского монастыря в Курске до Коренной пустыни — 27 верст. Так было до 1919 года, когда икона отбыла за границу.

Чудесное исцеление отрока Прохора (преподобного Серафима Саровского) 

Перед Курско-Коренной иконой молился и получил исцеление отрок Прохор Мошнин, будущий старец преподобный Серафим Саровский. Родители его, люди богоугодной жизни, добродетельные и трудолюбивые, занимались строительством в Курске каменных зданий и храмов. Незадолго до своей кончины в 1762 году Исидор Мошнин приступил к возведению величественного храма в честь Казанской иконы Божией Матери и преподобного Сергия Радонежского (с 1833 года – Курский Сергиево-Казанский кафедральный собор), строительство которого было завершено матерью Прохора.

Покров Божий проявился над Прохором уже с ранних лет. После смерти мужа Агафья Мошнина, продолжавшая постройку собора, однажды взяла туда с собой Прохора, который, оступившись, упал с колокольни вниз. Господь сохранил жизнь будущего светильника Церкви: испуганная мать, спустившись вниз, нашла сына невредимым.

В 1767 году, в 9-ю пятницу по Пасхе, шел крестный ход с чудотворной Курской Коренной «Знамение» из Знаменского монастыря в Коренную Пустынь. Шествие, застигнутое сильным ливнем, свернуло во двор Агафьи Фотиевны, сын которой, 9-летний Прохор, был в то время болен так сильно, что уже и не надеялись на его выздоровление. Незадолго перед тем мальчик увидел во сне Божью Матерь, которая обещала посетить и исцелить его. Когда ход оказался в их дворе, Агафья Фотиевна поднесла болящего Прохора к иконе «Знамение», после чего он стал быстро поправляться. Так Курская икона «Знамение» оказалась связана с житием великого русского чудотворца, сыгравшего столь важную роль в дальнейших судьбах России. С тех пор молитвенное прославление Царицы Небесной стало для преподобного постоянным.

Это был последний крестный ход перед его запрещением во время царствования императрицы Екатерины II. Только при императорах Павле I и Александре I крестные ходы с Курской Коренной иконой «Знамение» возобновились и превратились в самые величественные и многолюдные ходы в России.

Покровительница русского воинства

Чудотворная икона «Знамение», покровительница русского воинства, а также и ее списки, не раз сопровождали русское воинство во многих походах и вдохновляли на защиту Отечества.

В 1676 году икона «Знамение» Божией Матери была перенесена на Дон для благословения донских казацких войск. В 1684 году от государей и великих князей Иоанна и Петра Алексеевичей был прислан в Коренной монастырь список с чудотворной иконы «Знамение» Пресвятой Богородицы в серебряном позолоченном окладе с повелением носить этот список по приходам православных воинов. В 1687 году цари Иоанн и Петр Алексеевичи повелели взять икону в «большой полк», т.е. армию, отправлявшуюся в поход против крымских татар. «Большой полк» дошел до самого Крыма и положил конец татарским набегам на русские земли.

В 1812 году курское городское общество, возлагая все свое упование на Пресвятую Богородицу, послало по усердию своему в действующую армию к князю Кутузову для укрепления войск список с чудотворной Курской иконы, вставив его в серебряную позолоченную раму. Ею обносили Гвардейские полки, и сам фельдмаршал князь М.И. Кутузов молился перед чудотворным образом о даровании победы.

Коренной перелом в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг. произошел в ходе Курской битвы. Командный штаб Центрального фронта Курской битвы находился у границ монастыря, и маршалы Жуков и Рокоссовский, находившиеся здесь, были под надежным покровом Богородицы.

Покушение на святыню 8 марта 1898 года 

Революционные настроения, охватившие Россию в конце XIX — начале XX вв., отразились и на Курской обители. 8 марта (по старому стилю) 1898 года на хранящийся в монастыре чудотворный образ было совершено покушение. 3 марта ряд видных эсеров, желая подорвать народную веру в чудодейственную силу Курской иконы, решили ее уничтожить.

С 7 на 8 марта 1898 года в 1.50 ночи стоявший на посту у присутственных мест городовой услышал внутри Знаменского собора оглушительный взрыв и увидел яркую вспышку. Вся братья Курского Знаменского монастыря была вдруг разбужена каким-то страшным ударом, причем во всех кельях дрожали окна, а келейник преосвященного Ювеналия, епископа Курского, был сброшен с постели.

Северная массивная дверь, окованная железом, находившаяся близ иконы, была вся изломана и выперта наружу, причем попорчена была сама стена, давшая трещину. Массивный подсвечник на 150 свечей – погнут и исковеркан. Сень, изукрашенная орнаментами и священными медальонами, где помещался чудотворный образ Божией Матери, разрушилась и распалась на составные части. Ведущие к иконе ступеньки также пострадали: нижняя каменная весом в 5-7 пудов сильно повредила ограждающую возвышение чугунную решетку, находившуюся у подножия чудотворной иконы, сорвав ее, а верхняя деревянная весом около пуда пролетела через весь храм и ударившись о противоположную, расположенную от сени в 17 шагах стену, отскочила от нее, повредив при этом стенную живопись и висевшую на стене большую картину изображающую благословение патриархом Иаковом своих сыновей, упала на середину храма рядом с архиерейским амвоном. Аналой, стоявший около решетки, разбит; ящик, который находился на аналое и в котором хранились св. крест, евангелие и облачения для совершения молебнов, сброшен на пол, и из него выпали на пол св. крест и евангелие. От сильного сотрясения воздуха, висевший перед св. иконой, серебряный позолоченный семисвечник в 7 лампад, весом в 16 фунт. 37 золотн., сорвался с медного прута и упал на пол.

Сила сотрясения воздуха была настолько велика, что даже в алтаре, почти наглухо закрытом и отдаленном от средней части храма, было побито 5 стекол. Штукатурка во многих местах храма, ближайших к месту крушения, отпала, а в некоторых дала трещины. Страшась самого худшего, преосвященный Ювеналий с братией, с трудом пробравшись через груду обломков, с трепетом приблизился к тому месту, где находилась святыня и вынул из серебряного кивота совершенно невредимый образ Божьей Матери «Знамение» Курской Коренной. Сам лик не пострадал, хотя прикрывавшее его стекло было разбито в мелкие осколки, а выпуклое стекло, прикрывавшее коронку из драгоценных камней, было сильно покрыто копотью.

Злоумышленники, рассчитывая уничтожить святую икону, послужили только к большему ее прославлению. Впечатление от этого чуда, когда слух о нем разнесся по всему городу, было необычайно. Все устремились в Знаменский собор, чтобы собственными глазами видеть это знамение благодатной силы Божьей Матери и поклониться ее чудотворному образу. С рассвета у монастыря собрались тысячи человек, принявших участие в благодарственном молебне, отслуженном преосвященным епископом Курским Ювеналием.

Лишь осенью 1901 года были арестованы причастные к взрыву в Знаменском монастыре учащиеся Курского реального училища Анатолий Уфимцев (20 лет) и Леонид Кишкин (21 год), вольнонаемный писец Василий Каменев (22 года) и студент института инженеров путей сообщения Анатолий Лагутин (21 год). Задержанные вскоре начали давать показания, из которых следовало, что взрыв был произведен по предложению А. Уфимцева, полагавшего тем самым поколебать веру в чтимую святыню и привлечь всеобщее внимание к этому происшествию.

26 декабря 1901 года Николай II повелел выслать обвиняемых в отдаленные области Российской империи под надзор полиции.

И вот уже в наше время, в 1949 году, когда правитель дел Синодальной канцелярии, протопресвитер Георгий Граббе (епископ Григорий), был во Франкфурте с Чудотворным Образом, к нему подошел старик и, отозвав в сторону, сказал, что был сообщником в покушении на взрыв иконы. «Был я мальчишкой, в Бога не верил. Вот и захотелось мне проверить: если Бог есть, то он не допустит гибели столь великой святыни. После взрыва я горячо уверовал в Бога и до сих пор горько раскаиваюсь в своем ужасном поступке». После этого старик со слезами поклонился чудотворной иконе и вышел из храма.

Похищение чудотворной иконы в 1918 году 

В 1918 году в Курске произошло горестное, но вместе с тем и весьма знаменательное событие: 11 апреля, в среду, на 6-й неделе Великого поста среди бела дня чудотворная икона и ее икона-список, обе в драгоценных, украшенных самоцветами ризах, были похищены из Знаменского собора.

В монастыре и во многих храмах ежедневно возносились усердные моления ко Пресвятой Богородице о возвращении Ее чудотворного образа, и молитвы верующих были услышаны. Образа были обнаружены лишь через месяц. Недалеко от монастыря находился старый колодец, выкопанный по преданию самим преподобным Феодосием Печерским, а потому и называвшийся у народа Феодосиевским.

Колодец пребывал в забвении, был давно не чищен, и водой из него мало кто пользовался. В день памяти преподобного Феодосия Печерского, 3 мая, одна бедная женщина, по профессии белошвейка, голодная возвращалась с базара, где она напрасно пыталась найти что-либо съестное. Проходя мимо Феодосиевского колодца, эта белошвейка заметила старый мешок, в котором что-то находилось. В надежде найти какую-нибудь еду, голодная женщина подошла к колодцу и заглянула в мешок. В нем оказались две деревянные иконы Знамения Божией Матери без риз.

Обрадованный епископ Феофан приказал звонить во все колокола и крестным ходом, со всей монашеской братией, отправился к месту обретения иконы. Одновременно он отправил на извозчике иеромонаха Гермогена за Московские ворота, привезти иконописца Григория Адриановича Шуклина, недавно писавшего копию чудотворной иконы без ризы, чтобы он показал, какая из двух найденных икон чудотворная и какая – список.

Последние дни пребывания святого образа в начале 1920-х годов в России 

После чудесного обретения чудотворной иконы несколько дней перед ней совершались непрерывные моления. Но торжество добровольцев было непродолжительным. Уже в середине октября командир 1-го Армейского корпуса генерал А.П. Кутепов дал понять епископу Феофану, управлявшему Курской епархией, что Курск может быть временно оставлен добровольцами и предложил ему выехать на юг, обещав предоставить перевозочные средства для него и желающего духовенства.

Епископ Феофан с наместником монастыря, архимандритом Иеронимом (впоследствии архиеп. Детройтским), и с пожелавшим духовенством отправились поездом в Белгород, а Курскую чудотворную икону было благословлено с иноками Знаменского монастыря и Коренной Пустыни отвезти в город Обоянь, в 60-ти верстах на юг от Курска, куда икону давно приглашали. В случае же приближения фронта к Обояни поручено было отбыть с иконой в Белгород.

1 марта 1920 года, на пароходе «Святой Николай», Курская чудотворная икона в сопровождении епископа Феофана и иноков, не пожелавших с ней расстаться, покинула берега России и из Новороссийска через Константинополь прибыла с Салоники. 2 апреля икона прибыла в древнюю столицу Сербии, город Печ.

Чудотворная икона «Знамение» пребывала на всех заседаниях 1 Зарубежного собора с участием клира и мирян в Сремских Карловцах в 1921 году, а равно и на всех архиерейских соборах в том же городе. Присутствовала Курская чудотворная икона и на Втором Всезарубежном Соборе с участием клира и мирян в тех же Сремских Карловцах в августе 1938 года. Собор этот был, несомненно, самым крупным событием в истории Зарубежной Церкви. В нем принимали участие 13 архиереев во главе с митрополитом Анастасием, 26 представителей духовенства и 58 представителей от мирян. Делегаты съехались со всего Зарубежья, в частности с Дальнего Востока, из Северной и Южной Америки и со всей Европы.

В 1939 и 1940 годах состоялись торжественные крестные ходы с чудотворной иконой из Белграда в сербский монастырь в Хопове, где в то время приютились монахини Лесненского монастыря – попытка возродить бывшие прежде крестные ходы из Курска в Коренную Пустынь.

Во время второй мировой войны Божия Матерь через Свою чудотворную икону явила много дивных знамений и чудес, чему имеется множество свидетелей. Белград переживал сильные бомбардировки. Целые кварталы были разрушены. Множество людей погибло под развалинами. И вот было замечено, что не только все три русских храма в Белграде, но и те дома, куда была приглашаема для молебнов св. икона, от бомб не пострадали или пострадали незначительно. В одном свидетельском показании указывается, что вся их улица была целиком разрушена, и уцелели только те два дома, в которых побывала икона. Другой свидетель повествует, что буквально у самого их дома, где недавно побывала икона, упали три огромных бомбы и… ни одна не взорвалась.

В русской Троицкой церкви, где имела постоянное пребывание чудотворная икона, ежедневно совершались богослужения, на которых очень часто присутствовал митрополит Анастасий, по праздникам всегда сам участвуя в богослужении. Неоднократно во время богослужений совершались налеты, но богослужение шло своим чередом, и только очень немногие богомольцы покидали храм, ища спасения в бомбоубежище. Митрополит никогда не оставлял храма в это время.

В Западной Европе вместе с русскими изгнанниками 

Советские войска заняли Прибалтику, Польшу, Румынию и Болгарию. Советская армия вошла в Югославию. Митрополит Анастасий, как глава Русской Зарубежной Церкви, не мог и не желал попасть в плен к безбожникам и со множеством преданной ему паствы отбыл в Германию. С Синодом отбыла и его охранительница – Курская чудотворная икона Божьей Матери. Она покинула Белград 8 сентября 1944 года, пробыв в Югославии без малого четверть века.

Первым этапом в ее шествии на Запад был город Вена. Там она пробыла вместе с Синодом несколько месяцев. Вена в это время очень часто подвергалась воздушным бомбардировкам. И вот, милостью Царицы Небесной, и в этом неправославном городе начали твориться те же чудеса, что и в Белграде: те квартиры, куда приглашали икону, и те люди, которые ее приглашали, оставались целыми и невредимыми, хотя подчас находились в центре бомбардировок.

Через некоторое время Синод и митрополит Анастасий переехали в город Мюнхен. Произведя некоторую реорганизацию Синода и наладив его работу, митрополит Анастасий немедленно по получении швейцарской визы, вместе с чудотворной иконой, отбыл в Женеву, дабы установить связь со всеми частями Русской Зарубежной Церкви, так как из Германии почтовая связь с заграницей еще не существовала. Прибытие митрополита Анастасия в Женеву было исключительно важным событием в жизни Русской Зарубежной Церкви.

Чудотворная икона, по прибытии в Женеву, была передана митрополитом на временное хранение монашескому братству преп. Иова Почаевского, которое сняло на окраине Женевы небольшой двухэтажный дом, где устроило домовую церковь и некое подобие монастыря, с ежедневными службами. Братство в это время готовилось к отбытию в США.

Тем временем чудотворная икона, пребывая в Мюнхене, во Владимировской домовой синодальной церкви, стала истинным «приятелищем сирых, странников предстательницей, благой утешительницей всех, прибегающих к ней с усердием и верою». Много чудес свершилось в это время от чудотворного образа Божией Матери.

Начался массовый отъезд за океан, и перед чудотворной иконой ежедневно служились напутственные молебны. С чувством разлуки с самым дорогим и светлым, прощались люди с любимой иконой, увозя с собой, как ее благословение, ее маленькие, освященные на ней, копии.

Прибытие иконы Божьей Матери Курской «Знамение» в Америку 

Узнав о предполагаемом переселении Синода и Курской чудотворной иконы в США, князь и княгиня Белосельские-Белозерские любезно согласились предоставить в распоряжение Синода свое загородное имение около г. Магопака, в 40 милях от Нью-Йорка. В этом имении, с благословения митрополита Анастасия, решено было устроить ставропигиальное синодальное иноческое подворье, которое, по прибытии Синода в США, могло бы стать временной резиденцией Синода.

Строителем и настоятелем этого подворья был назначен архиепископ Чикагский и Детройтский Серафим, родом из Курска, автор книги о Курской иконе «Знамение» – «Одигитрия Русского Зарубежья». По его предложению новому подворью присвоено было наименование «Новая Коренная Пустынь», в память о разрушенной большевиками старой Коренной Пустыни, где была обретена Чудотворная икона.

23 января 1951 года Курская чудотворная икона «Знамение» Божией Матери прибыла в США. Святую икону сопровождал архимандрит Аверкий, впоследствии архиепископ Сиракузско-Троицкий, более десяти лет подвизавшийся при чудотворной иконе. В 1959 году, по милости Божией и по ходатайству Пресвятой Богородицы, Архиерейский Синод благоустроился на 93-й улице, в одном из лучших районов города Нью-Йорка. На заседании Синода было постановлено именовать Синодальный собор, как это было в Курске, Знаменским, в честь чудотворной иконы.

Иконография

Икона Божией Матери, именуемая «Знамение», изображает Пресвятую Богородицу, сидящую и молитвенно поднявшую Свои руки. На Ее груди, на фоне круглого щита (или сферы) — благословляющий Божественный Младенец – Спас-Эммануил. Такое изображение Богоматери относится к числу самых первых Ее иконописных образов. В усыпальнице святой Агнии в Риме есть изображение Богоматери с распростертыми в молитве руками и с Младенцем, сидящим на Ее коленях. Это изображение относится к IV веку. Кроме этого, известен древний византийский образ Богоматери «Никопеи», VI века, где Пресвятая Богородица изображена сидящей на троне и держащей обеими руками перед собой овальный щит с образом Спаса-Эммануила.

Доска, на которой изображена Богоматерь, представляла собою небольшой квадрат в длину и ширину по 3 Ѕ вершка, вставленный в такой же формы деревянный оклад. На последнем по велению царя Феодора Иоанновича были помещены изображения: сверху иконы – Господа Саваофа с исходящим из недр Его Св. Духом, а по сторонам ее – пророков, со свитками в руках и соответствующими из их писаний изречениями. Лики всех пророков обращены к изображению Богоматери и предвечного Младенца. Царь и пророк Соломон изображен на правой стороне иконы держащим в правой руке свиток с изречением: «премудрость созда себе домъ». За ним в нисходящем порядке изображены пророки: Даниил, в левой руке которого свиток с изречением: «азъ видехъ гору каменную», Иеремия со свитком в левой руке, на котором написано: «се дние грядутъ, глаголетъ Господь…», и пророк Илия со свитком в обеих руках, на котором изречение – «ревнуя поревновахъ о Господе». На левой стороне иконы, в таком же нисходящем порядке, изображены: царь и пророк Давид со свитком в левой руке и изречением на нем: «воскресни, Господи, въ покой Твой», пророк Моисей со свитком в обеих руках и надписью: «азъ видехъ купину огненную»; пророк Исаия со свитком в правой руке и изречением – «се Дева во чреве прiиметъ»; судья Гедеон со свитком в левой руке, на котором написано: «сниде яко дождь на руно». Ряд пророческих ликов на иконе внизу заключается изображением пророка Аввакума, с надписью на свитке в обеих его руках – «Богъ отъ юга прiидетъ».

Изображение именно этих пророков имеет прямое отношение к изображению Пресвятой Богородицы, которое называется «Знамением». На иконе изображено зачатие Сына Божия, Эммануила, во чреве Пресвятой Девы Богородицы; а это величайшее чудо, по пророчеству св. Исаии, было знамением царскому дому Давида, что он не прекратится до воплощения Сына Божия. Но о том же чуде воплощения Сына Божия предвозвестили и другие ветхозаветные пророки; поэтому изображения и этих пророков со свитками, в которых содержатся их пророческие изречения, также помещены на иконе «Знамения» Пресвятой Богородицы как их общее согласное свидетельство об истинности чудесного знамения, данного Богом чрез пророка Исаию.

Изображение Богородицы, Господа Саваофа и пророков по царскому приказу были украшены серебро-позолоченным окладом, жемчугом и драгоценными камнями. Царица Ирина Федоровна украсила святую икону богатой ризой с жемчугом, драгоценными камнями и собственноручно расшитой золотом пеленой красного атласа, на которой золотыми буквами была вышита следующая надпись: «Повелением Благоверного Государя и Великого Князя Федора Иоанновича всея России самодержца и Благоверныя Государыни Великия Княгини Ирины, и их дочери Великой княжны Феодосии сделана сия пелена к образу Пречистыя Богородицы Курския, лета 7105» (1597 г.) 

Свободные от изображений поля оклада были покрыты бархатом, с вышитыми на нем золотыми цветами и небольших разводов травами. Богатство украшений на иконе увеличивалось разноцветными камнями, придающими ей большую художественную красоту и редкое благолепие.

КУРСКАЯ ЕПАРХИЯ — В Курск принесен чтимый список с иконы Божией Матери «Троеручица»

Стало доброй традицией ежегодно приносить святыню в курские храмы, а у курян появилась возможность помолиться у иконы, не совершая далекий путь в с. Колодное.

Расписание пребывания святыни в храмах г. Курска:

1. Верхне -Троицкий женский монастырь  с 28.11.2019 г. по 05.12.2019 г.

2. Храм апостола и евангелиста Иоанна Богослова  с 05.12.2019 г по 12.12.2019 г.

3. Никольский храм  с 12.12.2019 г. по 19.12.2019 г.

4. Введенский храм  с 19.12.2019 г. по 26.12.2019 г.

5. Храм Покрова Божией Матери  с 26.12.19 г по 03.01.2020 г.

6. Ильинский храм с 03.01.2020 г. по 10.01.2020 г.

7. Храм прп. Серафима Саровского (ул. Полевая) с 10.01.2020 г. по 17.01.2020 г.

8. Нижне-Троицкий храм (ул. Гайдара) с 17.01.2020 г. по 29.01.2020 г.

9. Преображенский храм с 29.01.2020 по 05.02.2020 г.

10. Благовещенский храм с 05.02.2020 по 12.02.2020 г.

11. Храм мчч. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии с 12.02.2020 по 19.02.2020 г.

12. Никитский храм с 19.02.2020 по 26.02.2020 г.

13. Храм вмч. и Целителя Пантелеимона с 26.02.2020 по 04.03.2020 г.

14. Храм прп. Серафима Саровского (ул. Союзная) с 04.03.2020 по 11.03.2020 г.

15. Храм прп. Сергия Радонежского (ул. 50 лет Октября) с 11.03.2020 по 18.03.2020 г.

16. Всехсвятский храм с 11.03.2020 по 18.03.2020 г.

17. Михайловский храм с 18.03.2020 по 25.03.2020 г.

18. Храм вмч. Димитрия Солунского с 25.03.2020 по 01.04.2020 г.

19. Храм во имя святых Царственных Страстотерпцев 01.04.2020 по 08.04.2020 г.

20. Вознесенский храм с 08.04.2020 по15.04.2020 г.

21. Знаменский мужской монастырь с 20.04.2020 по 04.05.2020 г.

 Усилиями жертвователей всех храмов Курска идет восстановление старинного Знаменского храма с. Колодное. Сейчас завершились работы по отделке фасада и предстоит произвести внутреннюю отделку храма. Надеемся, что благодаря вашим пожертвованиям храм возродится в первозданном величии и красоте.

Огненный рубеж — Северный фас «75 лет Победы» 2020

Описание

ПРОГРАММА ТУРА:

Выезд из Курска в 09:00 от танка (пл.Дзержинского). Путевая информация.

Экскурсия по местам сражений Курской битвы

В дни Курской битвы особенно ожесточенные бои на севере Курского выступа развернулись на Поныровском направлении. Поныри — железнодорожный узел, захватив который, враг планировал в течение нескольких часов прорваться к Курску по железной дороге. Но все его попытки прорваться к железной дороге были сорваны. Именно здесь, на Поныровской земле в основном решился исход этой крупнейшей битвы Второй мировой войны.

Подвиг героев увековечен в 28 памятных знаках на территории Поныровского района. Здесь покоятся более 15 тысяч солдат и офицеров, (посещения мемориала «Героям Северного фаса Курской дуги»). На фасаде железнодорожного вокзала установлены мемориальные доски, рассказывающие о героизме и стойкости воинов (осмотр мемориальной экспозиции на вокзале станции Поныри).

В районе Понырей отличились воины — саперы. На их позиции прорвались 300 танков, 143 саперы уничтожили ценой своей жизни. На бывшем поле боя установлен величественный памятник героям (осмотр памятников саперам и связистам).

Недалеко от села Теплое установлен величественный памятник артиллеристам – одним из главных героев той битвы. С Тепловских высот в хорошую погоду виден Курск — главная цель операции «Цитадель» (подъем на смотровую площадку).

В Поныровском государственном историко-мемориальном музее бережно хранятся документы, фотографии, реликвии, награды, фронтовые письма (посещение музея).

Время никогда не изгладит из памяти потомков беспримерный подвиг, массовый героизм воинов на полях сражений Курской дуги.

Переезд в м. Свобода.

Экскурсия в музей «Командный пункт Центрального фронта».. Здесь, в бывших монастырских садах, летом 1943 года, во время Курской битвы, находилась ставка командующего Центральным фронтом К.К. Рокоссовского. Экспозиция музея рассказывает об истории Центрального фронта, его деятельности во время Курской битве, а также о жизни его командующего – маршала Рокоссовского. на территории музея выставка военной техники времен войны, а также восстановленный по воспоминаниям Рокоссовского блиндаж, откуда в 1943 г. он командовал фронтом.

Экскурсия в действующий мужской монастырь — Курскую Коренную Рождество-Богородичную пустынь с посещением храмов и святых источников. Этот, один из древнейших русских монастырей (16 век), возник на месте, где более 700 лет назад была обретена одна из главных святынь православного мира – икона Курская Коренная Божьей Матери Знамение. Посещение храмов и святых источников. Свободное время.

Возвращение в Курск.

Икона «Знамение» Курско-Коренная / Православие.Ru

Чудесное обретение иконы «Знамение»

Икона
Божьей Матери, именуемая «Знамение»,
изображает Пресвятую Богородицу, сидящую и
молитвенно поднявшую Свои руки; на ее
груди, на фоне круглого щита (или сферы)
благословляющий Божественный Младенец
– Спас-Эммануил. Такое изображение Богоматери
относится к числу самых первых Ее
иконописных образов. В усыпальнице
святой Агнии в Риме есть изображение
Богоматери с распростертыми в молитве
руками и с Младенцем, сидящим на Ее коленях. Это
изображение относится к IV веку. Кроме этого,
известен древний византийский образ
Богоматери «Никопеи», VI века, где
Пресвятая Богородица изображена сидящей на
троне и держащую обеими руками перед собой
овальный щит с образом Спаса-Эммануила.

Курская икона «Знамение» Божьей Матери –
одна из замечательнейших и древнейших икон
православной Руси. История этой иконы
весьма поучительна и исполнена такого
множества благодатных знамений и чудес, что
вызывает невольное благоговение к
дивной святыне.

В 13-м столетии, во времена татарского
погрома, когда почти вся Русь лежала в
развалинах, Курская область также не избежала участи
других русских городов: вся она пришла в
полное запустение, и ее главный город Курск,
разоренный полчищами Батыя, превратился в
дикое, пустынное место, заросшее дремучим лесом и
заселенное дикими зверями. Жители
уцелевшего от погрома города Рыльска часто ходили
сюда на охоту для ловли зверей. Вот, что
говорит нам « Повесть о
явлении чюдотворныя иконы пречистыя
Богородицы, честнаго и славнаго ея знамения, еже
нарицается Курская, и о зачале града Курска» об
обретении иконы:

«В 6803 году от
сотворения мира, а от Рождества
Христова в 1295 году, 8 сентября (по ст.
ст.), случилось одному благочестивому мужу
придти ради своего прибытка в лес,
которым поросли окрестности Курска, по его разорении,
и по Божию смотрению увидел он близь реки
Тускари в полугоре, у корня большого
дерева лежащую ниц икону, которую лишь только
поднял от земли, как тотчас же из того места проистек
источник воды, увидя это оный муж
поставил честно обретенную им икону Знамения
Божией Матери в дупле того дерева, а сам
тогда же объявил о сем преславном чуде
своим товарищам, которые согласясь между
собою, построили на несколько сажень повыше
упомянутого места часовню и,
поставив в ней чудотворную
Икону, возвратились с миром
восвояси».

Столь необычное явление иконы, соединенное с чудом,
довольно скоро сделалось известным в
соседнем городе Рыльске и его окрестностях. Отсюда и
устремились для поклонения к новой святыне
благочестивые жители в надежде от нее получить
исцеление и утешение в своих горестях, которая
с течением времени все более и более
прославлялась чудотворениями.

Узнав об этом, Рыльский князь Василий Шемяка
приказал перенести ее в Рыльск. Икона была
торжественно встречена всеми жителями,
вышедшими за город навстречу иконе. Только
один князь Шемяка уклонился от этого торжества. За
это он в день прибытия иконы в Рыльск был
наказан слепотою. Князь осознал свою вину,
раскаялся и, совершив усердное
молебствие перед святою иконою, получил
исцеление. Умиленный этим чудом, Шемяка построил в
Рыльске церковь во имя Рождества
Пресвятой Богородицы. В этом храме была
поставлена чудотворная икона, и в день
явления – 8 сентября, установлено
ежегодное ее празднование.

Но икона пребывала здесь недолго: чудотворным
образом она перенеслась из храма и
возвратилась на место своего
явления, на берег реки Тускарь. Жители Рыльска
неоднократно брали ее отсюда и ставили в
Рыльске, но всякий раз она непостижимо
возвращалась на прежнее место. Тогда они
поняли, что Богоматерь благоволит к месту
явления своей иконы, и оставили ее здесь
в часовне. Многочисленные богомольцы стекались
сюда для поклонения святыне, от которой обильно
происходили чудеса. Молебствия для богомольцев
совершал один благочестивый священник по
прозванию Боголюб, который добровольно, по
особому усердию и благоговению к Богоматери,
являлся сюда и жил здесь, особенно в праздник
Рождества Богородицы, упражняясь в
подвижничестве.

В 1383 году Курская земля подверглась
новому разграблению со стороны татар. Татары,
встретив на своем пути часовню,
взяли священника в плен, а часовню
решили сжечь. Но часовня, несмотря на все
усилия, не загоралась, хотя они обложили ее
хворостом. Суеверные варвары
накинулись на Боголюба, подозревая его в
волшебстве, которым они объясняли свою
неудачу. Благочестивый иерей обличил их неразумие и
указал на икону Божией матери, находящуюся в
часовне. Озлобленные татары схватили
святую икону, рассекли ее на две части и
бросили их в разные стороны, а часовню сожгли.
Иерей Боголюб был отведен в плен.

В плену неверных благочестивый старец
сохранял свою христианскую веру: несмотря на
увещания татар принять их религию, он остался
непреклонен, возлагая все свое
упование на Пресвятую Богородицу. И эта
надежда не обманула его. Однажды он пас овец и
услаждал себя в тяжкой неволе пением
церковных молитв и славословий
в честь Богоматери. Проезжавшие к хану
послы московского царя, услышав это пение,
узнали в пастухе-старце русского священника и
выкупили его из плена. Боголюб вернулся
в свое отечество и поселился опять на
своем прежнем месте, где стояла часовня с
иконой. Здесь он скоро нашел расколотые татарами части
чудотворной иконы, сложил их вместе, и они
тотчас же срослись настолько плотно, что не осталось
никакого следа от этого повреждения; только в
том месте, где была расколота икона, показалась «аки
роса». Жители Рыльска, узнав об этом
чуде, прославили Бога и Его Пречистую
Матерь.

Обновив церковь Рождества
Богородицы, построенную Шемякой, жители Рыльска
снова попытались перенести сюда святую икону,
но последняя опять чудесным образом
возвратилась на место своего
явления. Тогда здесь была выстроена
новая часовня, в которой икона
«Знамение» и пребывала около 200 лет,
непрестанно источая чудеса.

Описание иконы

Город Курск, находившийся в запустении
после разорения полчищами Батыя, был
восстановлен в 1597 году
повелением московского царя Феодора
Иоанновича. Благочестивый царь,
слышавший много рассказов о чудесах иконы,
выразил желание увидеть ее, и она была
доставлена в Москву.

Царь встретил ее сам с патриархом Иовом, со
всем священным собором, ближними боярами и
войском и по совершении пред ней молебного
пения приказал сделать на верхней части иконы
изображение Господа Саваофа с исходящим из
недр Его Св. Духом, на остальных же сторонах
– изображения ветхозаветных
пророков в различных одеждах, по различию
происхождения и звания, со свитками в
руках.

Доска, на которой изображена Богоматерь,
представляла собою небольшой квадрат
в длину и ширину по 3 ½ вершка,
вставленный в такой же формы
деревянный оклад. На последнем, как выше
сказано, по велению царя Феодора Иоанновича
были помещены изображения: сверху иконы –
Господа Саваофа с исходящим из недр
Его Св. Духом, а по сторонам ее –
пророков, со свитками в руках и
соответствующими из их писаний изречениями.

Лики всех пророков обращены к
изображению Богоматери и предвечного Младенца. Царь
и пророк Соломон изображен на правой стороне иконы
держащим в правой руке свиток с
изречением: «премудрость созда себе
домъ». За ним в нисходящем порядке
изображены пророки: Даниилъ, в левой руке
которого свиток с изречением: «азъ
видехъ гору каменную», Иеремия со
свитком в левой руке, на котором
написано: «се дние грядутъ, глаголетъ
Господь…», и пр. Илия со
свитком в обеих руках, на котором изречение
– «ревнуя поревновахъ о
Господе». На левой стороне иконы,
в таком же нисходящем порядке, изображены: царь и
пророк Давид со свитком в левой
руке и изречением на нем: «воскресни,
Господи, въ покой Твой»,
пророк Моисей со свитком в обеих руках и
надписью: «азъ видехъ купину
огненную»; пророк Исаия со свитком
в правой руке и изречением –
«се Дева во чреве
прiиметъ»; судья Гедеон со
свитком в левой руке, на котором
написано – «сниде яко дождь на
руно». Ряд пророческих ликов на иконе
внизу заключается изображением пророка
Аввакума, с надписью на свитке в
обеих его руках – «Богъ отъ юга
прiидетъ».

Изображение именно этих пророков имеет прямое
отношение к изображению Пресвятой Богородицы,
которое называется «Знамением». На иконе
изображено зачатие Сына Божия, Эммануила, во
чреве Пресвятой Девы Богородицы; а
это величайшее чудо, по пророчеству св.
Исаии, было знамением царскому дому Давида, что он
не прекратится до воплощения Сына Божия. Но о том же
чуде воплощения Сына Божия
предвозвестили и другие
ветхозаветные пророки; поэтому изображения и
этих пророков со свитками, в которых
содержатся их пророческие изречения, также помещены на
иконе «Знамения» Пресвятой
Богородицы как их общее согласное
свидетельство об истинности чудесного
знамения, данного Богом чрез пророка Исаию.

Изображение Богородицы, Господа Саваофа и
пророков по царскому приказу были украшены
серебро-позолоченным окладом, жемчугом и драгоценными
камнями. Царица Ирина Федоровна украсила
святую икону богатой ризой с жемчугом, драгоценными
камнями и собственноручно расшитой золотом пелену
красного атласа, на которой золотыми буквами была
вышита следующая надпись:
«Повелением Благоверного
Государя и Великого Князя Федора
Иоанновича всея России самодержца и
Благоверныя Государыни Великия Княгини
Ирины, и их дочери Великой княжны Феодосии сделана
сия пелена к образу Пречистыя Богородицы Курския,
лета 7105» (1597 г.)

Свободные от изображений поля оклада были покрыты
бархатом, с вышитыми на нем золотыми цветами и
небольших разводов травами.
Богатство украшений на иконе
увеличивалось разноцветными камнями,
придающими ей большую художественную красоту и
редкое благолепие. Икона затем была
возвращена, и в том же году, при
ближайшем содействии царя, на месте часовни
был основан монастырь и воздвигнута
церковь во имя Рождества
Пресвятой Богородицы. Первым
игуменом был Рыльский священник Георгий,
в монашестве Евфимий.

В том же году была построена другая церковь
во имя «Живоносного Источника»
под горою, у самой реки, над тем источником, который
образовался при обретении иконы.
Новооснованный монастырь стал называться
Коренной Пустынью в память явления иконы
при корне дерева.

Вместе с подлинной иконой Курской Богоматери, щедро
украшались верующими также и точные копии или списки
с нее, к которым относились и относятся с не меньшим
глубоким благоговением. Известнейшими между
ними, прежде всего, являются списки,
находящиеся в Коренном и курском Знаменском
монастырях. Обе копии по времени их написания
относятся к XVII веку, когда установлен обычай
на известный срок переносить икону Знамения в
названные монастыри. В отсутствие из
того или другого монастыря подлинной, они
устанавливаются в киотах для них
предназначенных. Сохраняющееся в Коренной обители
предание с вероятностью утверждает
тождество местной копии с Богородичной иконой,
присланной царями Иоанном и Петром
Алексеевичами в курский Знаменский монастырь.

Это предание не вызывает сомнений, потому что
в Знаменском монастыре нет иконы
«Знамения», сооруженной царственными
жертвователями. Будучи царским даром, копия
чудотворной иконы в Коренной пустыни богато
украшена. На кипарисной доске ее красуется
сребро-вызолоченная, чеканной работы риза, унизанная
жемчугом и разноцветными камнями. Венцы над
изображениями Господа Саваофа и Богоматери
щедро усеяны бриллиантами, аметистами, бирюзой, яхонтом и
другими разноцветными камнями.
Серебро-вызолоченная риза с жемчугом и разными
камнями покрывает и другую копию иконы Знамения
в Коренной пустыни. По сравнительному
богатству и изяществу украшений
заслуживает также внимания копия, находящаяся
в Знаменском курском монастыре. На ней
серебро-вызолоченная риза, сплошь убрана жемчугом и
дорогими камнями. Бриллиантовые короны венчают
изображения Богородицы и Эммануила, а на поле оклада, над
главою Богоматери, сияет бриллиантовая
звезда…

В Троицком белгородском монастыре есть копия иконы
Знамения пресвятой Богородицы, называемая
«царской – походной». Изображение на иконы
покрыто небольшой серебро-вызолоченной с финифтью,
ризой. Края иконы обложены чеканным с позолотою серебром и
на ней около Богоматери изображены: вверху
– Бог-Отец, в нижней части и по сторонам
– девять пророков со свитками и
текстами. Размеры иконы небольшие: длина 9 ¼
вершков, а в ширину 7 ½
вершков. История этой иконы изложена в
надписи, выгравированной на задней ее
серебряной доске. Надпись следующая:

«Въ 1689, году по
воспоследовавшей отъ Государей
Царей и великихъ князей Iоанна и Петра
Алексеевичей грамоте, присланной
Преосвященному митрополиту Авраамiю
Белгородскому и Обоянскому марта 22 дня того же
года, взята была копiя съ чудотворной иконы
Знаменiя пресвятыя Богородицы Курскiя, въ
полки, отправлявшiеся въ походъ въ
Крымъ, въ надежду, крепкое ополченiе и защищенiе
боярамъ и воеводамъ и на охраненiе
полковъ и ратныхъ людей, какъ въ оной грамоте
написано, которая препровождена была съ молебнымъ
пенiемъ соборне въ Белгородъ; откуда
отправлена въ вышеозначенное место со
священнослужителями, и оттоле обратно
возвращена съ молебнымъ пенiемъ въ
кафедральный Белгородскiй Свято-Троицкiй соборъ и
поставлена на особомъ на то устроенномъ
месте».

Чудесное исцеление отрока Прохора
(преподобного Серафима Саровского)

При нашествии крымских татар на южные пределы
России икона для большей безопасности была перенесена из
Коренной Пустыни в Курск, в соборный
храм. В 1611 году Пустынь была разорена
татарами. Царь Борис Годунов питал большое
благоговение к этой иконе и в благодарность за
спасение Курска от голода,
свирепствовавшего при нем почти
повсеместно, сделал много ценных
пожертвований на украшение иконы.
Благоговение русских православных людей
к иконе «Знамение» было настолько велико,
что даже Самозванец, желая привлечь к себе
внимание и сочувствие окружающих,
оказывал почитание этой иконе; он приказал перенести
ее из Курска в свой лагерь в
Путивле, а затем взял ее с собою в
Москву и поставил в царских хоромах, где
она оставалась до 1615 года.

В 1615 году, по особому прошению курских жителей,
царь Михаил Федорович повелел
возвратить чудотворный образ из
Москвы в Курск и поставить его в
курском соборном храме. В 1618 году с
дозволения царя Михаила Федоровича икона была
перенесена в собор Знаменского монастыря, где она
все время до революции и
пребывала.

В том же году была вновь отстроена и
освящена церковь во имя Рождества
Пресвятой Богородицы в разоренной
татарами Курской Коренной Пустыни. Согласно
преданию, именно в этом году Курская
чудотворная икона была впервые
перенесена торжественным крестным ходом из
городского курского монастыря в «пустыньку, что
на корню». С этого времени установился
благочестивый обычай ежегодно, в пятницу 9-ой
недели после Пасхи, совершать временно
такое перенесение.

Родившийся 19 июля 1754 (по другим
данным – 1759) года в старом Курске,
в именитой купеческой семье Исидора и Агафьи
Мошниных мальчик, во Святом Крещении был
наречен Прохором (в будущем – преп.
Серафим) в честь апостола от семидесяти и одного
из первых семи диаконов Христовой
Церкви. Его родители, занимавшиеся
строительством каменных зданий и храмов,
были людьми богоугодной жизни, отмеченной добродетелью
и трудолюбием. Незадолго до своей кончины (+1762
г.) Исидор Мошнин приступил к возведению
величественного храма в честь
Казанской иконы Божьей Матери и преподобного Сергия
Радонежского (с 1833 года – Курский
Сергиево-Казанский кафедральный собор). Его
строительство было завершено матерью
Прохора. Примером своей жизни она
воспитывала сына в христианском
благочестии и всегдашней радости о Боге.

Покров Божий проявился над
Прохором уже с ранних лет. После смерти мужа
Агафья Мошнина, продолжавшая постройку собора,
однажды взяла туда с собой Прохора, который,
оступившись, упал с колокольни вниз.
Господь сохранил жизнь будущего светильника
Церкви: испуганная мать, спустившись
вниз, нашла сына невредимым.

В 1767 году, в 9-ю пятницу по Пасхе, шел
крестный ход с чудотворной Курской Коренной
«Знамение» из Знаменского монастыря в
Коренную Пустынь. Шествие, застигнутое сильным
ливнем, свернуло во двор Агафьи
Фотиевны, сын которой, 9-летний Прохор, был
в то время болен так сильно, что уже и не
надеялись на его выздоровление. Незадолго
перед тем мальчик увидел во сне Божью Матерь,
которая обещала посетить и исцелить его. Когда ход
оказался в их дворе, Агафья Фотиевна
поднесла болящего Прохора к иконе
«Знамение», после чего он стал быстро
поправляться. Так Курская икона «Знамение»
оказалась связана с житием великого русского
чудотворца, сыгравшего столь важную роль
в дальнейших судьбах России. С тех пор
молитвенное прославление Царицы Небесной стало
для преподобного постоянным.

Это был последний крестный ход перед его запрещением
во время царствования императрицы
Екатерины II. Только при императорах
Павле I и Александре I крестные ходы с Курской
Коренной иконой «Знамение»
возобновились и превратились в
самые величественные и многолюдные ходы
в России.

Покровительство русскому
воинству

Чудотворная икона «Знамение»,
являясь покровительницей русского
воинства, не раз вдохновляла его
при защите Отечества. В 1676 году икона
«Знамение» Божьей Матери была перенесена на Дон
для благословения донских казацких войск.
В 1684 году от государей и великих князей
Иоанна и Петра Алексеевичей был прислан
в Коренной монастырь список с чудотворной
иконы «Знамение» Пресвятой
Богородицы в серебряном позолоченном окладе с
повелением носить этот список по приходам
православных воинов. В 1687
году царями Иоанном и Петром Алексеевичами
повелено было взять икону в
«большой полк», т.е. армию,
отправлявшуюся в поход против
крымских татар. Этот «большой полк» дошел до
самого Крыма и положил конец татарским набегам на русские
земли. Так Курская чудотворная икона,
явившаяся на ободрение русскому народу на
границах русской земли, лежавшей в
развалинах после нашествия Батыя,
участвовала в последнем победоносном
походе русских против татар, окончательно
устранившем татарскую опасность для России.

Строительство в 1713 году церкви в
честь иконы Матери Божией «Живоносного
источника» связано с именем выдающегося
полководца, героя Полтавской
битвы, Северной войны со шведами и
многих других баталий, первого Российского
генерал-фельдмаршала из русских графа Бориса
Петровича Шереметьева.
Возвращаясь после  Полтавской
победы в Москву, Шереметьев посетил
Коренную пустынь и молился здесь о дарованной ему
победе. На деньги фельдмаршала и был построен каменный
храм во имя Живоносного источника и ряд
других строений обители Коренной пустыни.

В 1812 году курское городское общество,
возлагая все свое упование на
Пресвятую Богоматерь, послало по усердию
своему в действующую армию к князю
Кутузову для укрепления войск список с
чудотворной Курской иконы, вставив
его в серебряную позолоченную раму. Ею
обносили Гвардейские полки и сам фельдмаршал
молился перед чудотворным образом о даровании
победы. Князь Кутузов, в своем письме от
20 сентября 1812 года на имя курского городского
головы, выразил курским гражданам за этот дар
свою благодарность и уверенность, что что
город Курск «есть и будет всегда в
безопасности» под покровом такой защитницы,
как Царица Небесная.

В Крымскую войну также
главнокомандующему была поднесена курским городским
головою копия чудотворной иконы
«Знамения».

В Москве, на Лубянке, во
Введенской церкви тоже находится точный
список чудотворной иконы, некогда, по преданию,
принадлежавший вождю народного ополчения,
незабвенному для России воину-князю Дмитрию М.
Пожарскому. В приходе этого храма он имел дом,
на месте которого в настоящее время стоит
здание 3-й гимназии. По смерти князя его дом обращен
был в богадельню для недужных и престарелых, в
которой находился образ Знамения «Курской
Коренной», впоследствии помещенный
в особом каменном столпе. Под покровом
Богоматери вся окружная местность, во
время большого пожара, уцелела от огня. Тоже
ограждение от пожара молитвами Царицы неба и земли
повторилось в 1812 году, когда
Введенская церковь и прилегавшие к
ней дома избежали печальной участи многих зданий,
ставших добычей пламени.

Коренной перелом в Великой
Отечественной войне 1941-1945 гг.
произошел в ходе Курской битвы, а командный
штаб Центрального фронта Курской битвы находился у
границ монастыря и маршалы Жуков и
Рокоссовский, находившиеся здесь, были под
надежным покровом Богородицы.

Покушение на святыню 8 марта 1898 года

Рост революционных настроений,
охвативший Россию в конце XIX, начале XX
вв. отразился и на Курской обители. 8 марта
(старого стиля) 1898 года хранящийся в монастыре
чудотворный образ стал объектом совершения
дерзкого террористического акта. 3 марта ряд видных
эсеров, желая подорвать народную веру
в чудодейственную силу, истекающую от Курской
иконы, решились ее уничтожить.

С 7 на 8 марта 1898 года в 1:50
ночи стоявший на посту у присутственных
мест городовой услышал внутри Знаменского
собора оглушительный взрыв и увидел
яркую вспышку. Вся братья Курского
Знаменского монастыря была вдруг разбужена
каким-то страшным ударом, причем во всех
кельях дрожали окна, а келейник преосвященного
Ювеналия, епископа Курского, был сброшен с
постели. Один из монахов Знаменского
монастыря так вспоминал эти мгновения:

«Во время глубокого сна услышал я
страшный адский грохот, от которого моя кровать как
бы закачалась в воздухе… Секунда, другая
– и забегали по коридору. Тогда только я понял, что
случилось что-то ужасное. Выбежав в
коридор, я встретил иноков и, вместе с
ними, поспешил на монастырский двор. Навстречу
попались ночные сторожа, указавшие, что в
большом храме произошло что-то ужасное…
Побежали доложить Преосвященному и
архимандриту, но они уже сами встали и спешили
в церковь. Появление среди нас
маститого Владыки, впереди всех, с
твердой решимостью шествовавшего
в храм и ободрявшего нас примером и
словом, давало нам силы и самим
последовать за ним в церковь.
Едва только мы переступили церковный
порог, как ужасающий густой смрад пахнул в лицо.
Внесли фонари, стали зажигать свечи, но они
гасли от массы густого и едкого дыма. Тогда отворили
все двери и устроили сквозняк, чтобы
хоть сколько-нибудь очистить воздух. Когда
осветили церковь, крики ужаса
вырвались из груди всех
присутствовавших. Весь обширный
собор был покрыт разными обломками. Везде
валялась штукатурка, куски дерева,
гвозди, куски лепных украшений, клочья
материи».

Северная массивная дверь окованная
железом находившаяся близ иконы была вся
изломана и выперта наружу, причем попорчена была
сама стена, давшая трещину. Массивный
подсвечник на 150 свечей – погнут и
исковеркан. Сень, изукрашенная орнаментами и
священными медальонами, где помещался
Чудотворный образ Божьей Матери, разрушилась и
распалась на составные части. Ее
внутренние золоченые стенки и колонны были обожжены
и выдвинуты наружу; все лепные работы и
лампады были отброшены далеко в сторону, даже дальше
архиерейского амвона, а навес в
виде полузонта в нескольких местах был пробит
разлетавшимися осколками. Ведущие к иконе
ступеньки также пострадали: нижняя каменная весом
в 5-7 пудов сильно повредила ограждающую
возвышение чугунную решетку,
находившуюся у подножия чудотворной иконы,
сорвав ее, а верхняя деревянная
весом около пуда пролетела через весь храм и
ударившись о противоположную, расположенную от
сени в 17 шагах стену, отскочила от нее,
повредив при этом стенную живопись и
висевшую на стене большую картину изображающую
благословение патриархом Иаковом своих
сыновей, упала на середину храма рядом с
архиерейским амвоном.

Аналой, стоявший около решетки, разбит; ящик,
который находился на аналое и в котором хранились
св. крест, евангелие и облачения для
совершения молебнов, сброшен на пол, и из него
выпали на пол св. крест и евангелие.
От сильного сотрясения воздуха,
висевший перед св. иконой, серебряный
позолоченный семисвечник в 7 лампад,
весом в 16 фунт. 37 золотн., сорвался с
медного прута и упал на пол. Из множества малых
лампад, висевших вокруг сени, одна
сорвалась и валялась на полу, а остальные
только закоптели от густого едкого дыма. В
двух окнах и северных наружных дверях,
находящихся недалеко от сени, были разбиты почти все
стекла. Много побито стекол в окнах и наружных
дверях на противоположной южной стороне храма.
В главном куполе на 16-саженной высоте
разбито 19 толстых бемских стекол (каждое стекло 1 арш.
длиной и 12 верш. шириной). Сила сотрясения
воздуха была настолько велика, что даже
в алтаре, почти наглухо закрытом и отдаленном от
средней части храма, было побито 5 стекол. Штукатурка
во многих местах храма, ближайших к месту крушения,
отпала, а в некоторых дала трещины.

Страшась самого худшего, преосвященный
Ювеналий с братией, с трудом пробравшись через
груду обломков с трепетом приблизился к тому месту,
где находилась святыня и вынул из серебряного
кивота совершенно невредимый образ
Божьей Матери «Знамение» Курской Коренной. Сам
лик не пострадал, хотя прикрывавшее его стекло
было разбито в мелкие осколки, а выпуклое
стекло, прикрывавшее коронку из драгоценных
камней, было сильно покрыто копотью.

Вскоре на место происшествия прибыло все
высшее руководство: губернатор,
жандармский генерал, прокурор, полицмейстер и
пристав 1-й части города Курска. При осмотре
обнаружили остатки «адской» машины,
представлявшей собой продолговатый белый
металлический ящик с обрывками припаянных
проводов и обломками часового механизма.
По своим размерам этот ящик мог вместить
больше фунта динамита.

Злоумышленники, рассчитывая уничтожить святую
икону, послужили только к большему ее прославлению.
Впечатление от этого чуда, когда слух о нем разнесся
по всему городу, было необычайно. Все
устремились в Знаменский собор, чтобы
собственными глазами видеть это знамение
благодатной силы Божьей Матери и поклониться ее
чудотворному образу. С рассвета у монастыря
собрались тысячи человек, принявших участие
в благодарственном молебне, отслуженном
преосвященным епископом Курским Ювеналием.

Несмотря на усердие следователей, установление
участников этого злодеяния затянулось на несколько
лет. Лишь осенью 1901 года были арестованы
причастные к взрыву в Знаменском
монастыре учащиеся Курского реального училища Анатолий
Уфимцев (20 лет) и Леонид Кишкин (21 год),
вольнонаемный писец Василий Каменев (22
года) и студент института инженеров путей сообщения
Анатолий Лагутин (21 год). Задержанные вскоре
начали давать показания, из которых следовало,
что взрыв был произведен по предложению
А. Уфимцева, полагавшего тем самым поколебать
веру в чтимую святыню и привлечь
всеобщее внимание к этому происшествию.
В свой замысел Уфимцев посвятил
трех своих товарищей, из которых Кишкин помог
ему изготовить взрывной снаряд, а
Каменев приобрел часы, при помощи механизма которых
взрыв мог произойти в заданное
время. Это действо решено было
произвести во время праздничного
богослужения. Для этого кощунственно была
выбрана Крестопоклонная неделя. Когда бомба была
готова Уфимцев, Кишкин и Лагутин
отправились 7 марта в храм. Во
время всенощной службы, под видом
поклонения святыни они приблизились к иконе, и
Кишкин незаметно опустил завернутый в
вату снаряд к ее подножию. Владычица спасла
богомольцев от гибели и увечий, потому что
человеческих жертв было решено избегать и
часовой механизм установили на
полвторого ночи, когда в храме не бывает
богослужения.

По соображениям проявленного обвиняемыми
чистосердечного раскаяния и их откровенных
показаний, а также «во вниманию к их
легкомыслию, а равно несовершеннолетнему
возрасту Уфимцева и молодости остальных
во время совершения преступления»
было решено дела к судебному расследованию не
обращать. 26 декабря 1901 года Николай II повелел
выслать обвиняемых в отдаленные области
Российской империи под надзор полиции –
Уфимцева на пять лет в Северный
Казахстан, Кишкина, Каменева и Лагутина
в Восточную Сибирь, первого на пять лет,
остальных на два года.

И вот уже в наше время, в 1949
году, когда правитель дел Синодальной канцелярии,
протопресвитер о. Георгий Граббе
(епископ Григорий), был во Франкфурте с
Чудотворным Образом, к нему подошел старик и,
отозвав в сторону, сказал:

– Я был сообщником в покушении на
взрыв этой иконы. Был я мальчишкой, в
Бога не верил. Вот и захотелось мне
проверить: если Бог есть, то он не допустит гибели
столь великой святыни. После
взрыва я горячо уверовал в
Бога и до сих пор горько раскаиваюсь в
своем ужасном поступке.

После этого старик со слезами поклонился
Чудотворной Иконе и вышел из храма.

Похищение Чудотворной иконы 1918 года

В 1918 году в Курске
произошло горестное, но вместе с тем и
весьма знаменательное событие: 11 апреля, в
среду, на 6-й неделе Великого поста среди бела
дня чудотворная икона и ее икона-список, обе
в драгоценных, украшенных самоцветами
ризах, были похищены из Знаменского собора.

Епископ Феофан немедленно известил о пропаже
святыни местные власти, однако вместо
расследования сотрудниками Курской ЧКа было
заявлено, что настоящими похитителями являются
сами монахи, сделавшие это для того, чтобы посеять
в народе недовольство Советской
властью. Епископ и вся братия были
посажены под домашний арест, а в монастырских
помещениях сделан обыск, временами переходящий
в настоящий грабеж. На следующий день арест был снят
и ограбленным монахам приказали сидеть тихо, не
возбуждая народ.

В монастыре и во многих храмах ежедневно
возносились усердные моления ко
Пресвятой Богородице о возвращении
Ее чудотворного образа, и молитвы
верующих были услышаны. Образа были обнаружены
лишь через месяц. Недалеко от монастыря находился старый
колодец, выкопанный по преданию самим преподобным
Феодосием Печерским, а потому и
называвшийся у народа Феодосиевским. Над
ним был когда-то устроен навес в виде
часовни, но был этот колодец в забвении,
давно не чищен, и водой из него мало кто
пользовался. В день памяти преподобного
Феодосия Печерского, 3 мая, одна бедная
женщина, по профессии белошвейка, голодная
возвращалась с базара, где она напрасно
пыталась найти что-либо съестное. Проходя мимо
Феодосиевского колодца, эта белошвейка
заметила старый мешок, в котором что-то находилось.
В надежде найти какую-нибудь еду, голодная женщина
подошла к колодцу и заглянула в мешок. В нем
оказались две деревянные иконы Знамения Божией
Матери без риз.

Как раз в это время мимо проходила похоронная
процессия. Священник, сопровождавший
покойника, приблизился к колодцу и сразу догадался, что
это чудотворная икона и ее список. Он
остановил процессию и послал в монастырь
оповестить о чудесной находке. Вот, что
сообщила газета «Красная Армия» 16 мая 1918
года:

«Вчера утром под горой, где находится
епархиальная типография близ р. Тускари в колодце,
называемом Феодосиевским, были найдены
украденные из Знаменско-Богородицкого монастыря в
апреле месяце икона Знамения Божией Матери и копия с нее.
Обнаружили икону в колодце две
девочки, которые мыли в ручейке у колодца
белье. Иконы лежали на дне колодца, завернутые
в мешок. Вытащив находку из колодца и
развернув мешок, девочки увидели
иконы, о чем сообщили своим семьям и
проходившему с похоронной процессией св.
Л. Иваницкому. Собранной комиссией иконы были
признаны за те, которые были украдены из монастыря.
В 11 часов дня по случаю нахождения икон на
Красной площади был отслужен торжественный молебен,
при толпе молящихся в несколько тысяч
человек…»

Обрадованный епископ Феофан приказал
звонить во все колокола и крестным
ходом, со всей монашеской братией, отправился
к месту обретения иконы. Одновременно он
отправил на извозчике иеромонаха
Гермогена за Московские ворота,
привезти иконописца Григория Адриановича
Шуклина, недавно писавшего копию
чудотворной иконы без ризы, чтобы он показал, какая
из двух найденных икон чудотворная и какая
– список. Епископ Феофан икону без ризы
никогда не видел, а потому и не мог сам определить.

Шуклин сразу же узнал в одной из
двух найденных икон чудотворную по ее
древности и по рубцу, оставшемуся на ней
после рассечения татарином в 1385 году. На
чудотворную икону была немедленно надета
запасная, довольно простая, серебряная, голубой
эмалью покрытая риза, которая находится на ней и по сей
день. После этого начались непрерывные
молебны при огромном стечении народа.

Весь день 3 мая во всех курских
церквах звонили колокола, как на Пасху.
Люди встречались и обнимались, не зная, как
выразить свою радость. У всех было
пасхальное настроение. Чудотворная икона пробыла
в безвестном отсутствии около трех
недель. Вскоре после взятия Курска, по
приказанию генерала Кутепова, было начато
официальное расследование большевистских
зверств и злодеяний. Прежде всего
подвергли осмотру бывшее здание
дворянского собрания, где помещалась ЧК. И в
чекистской помойке были найдены два чехла, расшитые
золотом, – те самые, которые были на
чудотворной иконе и ее списке в день
похищения. «Нет ничего тайного, что не сделалось
бы явным» (Лук. 8: 17). Так
открылось, что иконы были похищены чекистами.

Последние дни пребывания Святого
образа в начале 20-х годов в России

После чудесного обретения Чудотворной иконы
несколько дней перед ней совершались
непрерывные моления. В связи с
вышеизложенным, не вызывает
удивления тот восторг, с которым
встретило курское духовенство занятие
города частями Добровольческой армии в
сентябре 1919 года и грандиозные молебны проводимые
им в честь побед белых. Так, 3 октября 1919 года
газета «Курские вести» сообщала:

«Праздник Покрова
Пресвятые Богородицы совпал с
освобождением г. Орла нашей
Добровольческой Армией от большевистского ига.
Ввиду этого утром 1 октября в Знаменском
соборе была совершена епископом Феофаном
торжественная литургия, к концу которой на Красную
площадь начало стекаться духовенство городских
церквей. По окончанию литургии на Красной
площади при огромном стечении народа был отслужен
благодарственный молебен с многолетием Русскому
Христолюбивому воинству и его
вождям. К началу молебна приехал г. Губернатор
(князь А.А. Римский-Корсаков) и другие городские
власти, которые после молебна пошли с крестным ходом
по Московской улице. Дойдя до Почтового
переулка, процессия свернула вправо и
перед женским монастырем было совершено краткое
молебствование. Затем крестный ход
двинулся по 1-й Сергиевской улице и дойдя до
Благовещенской церкви и совершив
благодарение, повернул обратно по Московской
улице к Знаменскому монастырю. После каждого
благодарственного молебствия епископ Феофан
благословлял молящихся святыней города –
иконой «Знамения Божьей Матери»,
сопутствовавшей процессии и окроплял
святой водой».

Но торжество добровольцев было
непродолжительным. Уже в середине октября командир
1-го Армейского корпуса генерал А.П. Кутепов
дал понять епископу Феофану, управлявшему
Курской епархией, что Курск может быть временно
оставлен Добровольцами и предложил ему
выехать на юг, обещав предоставить
перевозочные средства для него и желающего
духовенства.

Епископ Феофан собрал духовенство и
разрешил желающим воспользоваться предложением
генерала, тем более, что последний уверял, что Курск
будет оставлен только на короткое время. Тогда
епископ Феофан с наместником монастыря, архимандритом
Иеронимом (впоследствии архиеп. Детройтским),
и с пожелавшим духовенством
отправились поездом в Белгород, а Курскую
чудотворную икону было благословлено с иноками
Знаменского монастыря и Коренной Пустыни
отвезти в город Обоянь, в 60-ти
верстах на юг от Курска, куда икону давно
приглашали. В случае же приближения фронта к
Обояни поручено было отбыть с иконой в
Белгород. Сопровождали икону следующие иноки: архим.
Варнава, настоятель Коренной Пустыни,
иеромонахи Аристарх, Смарагд, Герман,
Гермоген, Елеазар, Михаил, Августин,
архидиакон Иоанникий и четыре иеродиакона. Остальная
братия решила оставаться в Курске.

Курские священники, увозившие икону «Знамение» Впереди слева-направо: Архиеп. Курский и Обоянский Феофан, архимандр. Варнава — настоятель Коренной пустыни. Сзади: монахи Аристарх и Гермоген

Перед отбытием иконы отслужили
в Знаменском соборе молебен с акафистом Божией
Матери, на который собралась оставшаяся братия и
немногие богомольцы, всего около 50-ти
человек. Ровно в 9 часов
вечера, 31 октября 1919 года,
чудотворная икона покинула Знаменский монастырь.
Из-за рано наступившей суровой зимы
пришлось везти икону в санях. До
первой остановки в селе
Медведка ее держал на руках иеромонах
Гермоген, впоследствии ставший
архимандритом.

В уездном городе Обоянь нашли приют в
местном мужском монастыре. Это было в ночь на
воскресенье. На другой день отслужили литургию и
молебен перед иконой. В тот же день
отправились дальше, чтобы не попасть в руки
красных. Все эти дни бушевала страшная метель,
и идти было очень тяжело. На санях сидел только держащий
икону, все остальные должны были идти пешком.
После трехдневного чрезвычайно тяжелого
пути, иноки с Чудотворной иконой добрались до
Белгорода и поставили ее, по благословению
епископа Феофана, в мужском монастыре, где
почивали мощи Святителя Иоасафа. Там икона
пробыла около двух недель, все время
посещая дома белгородцев, как бы прощаясь с родным
курским краем. 18 ноября, в отдельном
вагоне, икона покинула курские пределы и отбыла
в Таганрог, куда и прибыла 20 ноября, в
канун праздника Введения во храм
Пресвятой Богородицы.

Три недели пробыла икона в Таганроге, имея
пребывание на Афонском подворье и почти
ежедневно посещая дома усердствующих.

Дальнейшие кратковременные этапы: Ростов,
Екатеринодар, Новороссийск. Монахам с иконой
часто приходилось голодать и холодать. Наконец, 1 марта
1920 года, на пароходе «Святой
Николай», Курская чудотворная икона в
сопровождении епископа Феофана и иноков, не
пожелавших с ней расстаться, покинула берега России
и из Новороссийска через Константинополь прибыла с
Салоники. 2 апреля икона прибыла в
древнюю столицу Сербии, город Ниш, где ее с
великим торжеством встретил Нишский
сербский епископ Досифей, со всем своим
духовенством и множеством народа.
Епископ Досифей был великим другом русского
народа и оставался таковым до самой кончины.
Умер он в сане митрополита Загребского во
время 2-й мировой войны.

По усердной просьбе генерала Врангеля,
удерживавшего после Новороссийской
эвакуации с горстью
воинов-патриотов последний
свободный клочок русской земли – Крым, –
Курская чудотворная икона из Сербии отбыла туда для
ободрения воинов. Прибыла она в
Крым на пароходе «Святой Георгий»
14 сентября 1920 года, в день праздника
Воздвижения Честного и
Животворящего Креста. Крым в то
время уже агонизировал, и черная туча
большевизма окончательно заволокла русскую
землю. Вместе с остатками армии и со всеми
желающими покинуть Крым и уйти от большевиков
на чужбину, 29 октября 1920 года, на дредноуте
«Генерал Алексеев», почти
ровно через год после отбытия из Курска,
чудотворная икона снова покинула русскую
землю, теперь уже надолго.

Четверть века пребывания в
Югославии

После возвращения из Крыма в
Югославию Курская чудотворная икона еще
некоторое время пробыла в Земуне, а потом была
перевезена в сербский монастырь Язак на
Фрушской горе, где сербскими церковными
властями было предоставлено помещение для
жительства хранителю иконы, епископу Феофану.
Остальные иноки, сопровождавшие икону,
были распределены по разным сербским приходам. Сербская
Церковь тогда очень нуждалась в приходских
священниках, так как несколько сотен из них погибли
во время 1-й мировой войны.

Чудотворная икона «Знамение»
пребывала на всех заседаниях 1 Зарубежного
собора с участием клира и мирян в Сремских
Карловцах в 1921 году, а равно и на
всех архиерейских соборах в том же городе,
которые проходили под ее святым осенением.

В 1924 в Белграде была заложена, а в
1925 году построена русская Троицкая церковь.
В ней с левой стороны была сооружена особая
благолепная сень. В эту сень, по разрешению
Архиерейского Синода и с согласия епископа Феофана и была
помещена Курская чудотворная икона для постоянного
пребывания. Из Белграда она неоднократно
отбывала для посещения многих мест, где находились
рассеянные по всей Европе русские люди.

Присутствовала Курская чудотворная
икона и на Втором Всезарубежном Соборе с
участием клира и мирян в тех же Сремских
Карловцах в августе 1938 года.
Собор этот был несомненно самым крупным событием в
истории Зарубежной Церкви. В нем принимали
участие 13 архиереев во главе с
Митрополитом Анастасием, 26 представителей
духовенства и 58 представителей от
мирян. Делегаты съехались со всего Зарубежья,
в частности с Дальнего Востока, из
Северной и Южной Америки и со всей
Европы.

В 1939 и 1940 годах состоялись торжественные
крестные ходы с Чудотворной иконой из Белграда
в сербский монастырь в Хопове, где
в то время приютились монахини
Лесненского монастыря – попытка
возродить бывшие прежде крестные ходы из
Курска в Коренную Пустынь. Начавшаяся
война помешала развиться этому доброму
начинанию.

Во время второй мировой
войны Божья Матерь через Свою
Чудотворную икону явила много дивных
знамений и чудес, чему имеется множество
свидетелей.

Белград пережил сильные бомбардировки. Целые
кварталы были разрушены. Множество людей
погибло под развалинами. И вот было замечено,
что не только все три русских храма в
Белграде, но и те дома, куда была приглашаема для
молебнов св. икона, от бомб не пострадали или
пострадали незначительно. В одном
свидетельском показании указывается, что
вся их улица была целиком разрушена и уцелели только
те два дома, в которых побывала икона.
Другой свидетель повествует, что
буквально у самого их дома, где недавно
побывала икона, упали три огромных бомбы и… ни
одна не взорвалась. Тогда русские люди, а за
ними часто и сербы, начали усердно приглашать в
свои дома Чудотворную икону, носимую нашими
священниками бесстрашно даже во время
бомбардировок, и чудеса продолжали изливаться
непрерывным потоком на страждущих белградцев.

В русской Троицкой церкви, где имела
постоянное пребывание Чудотворная икона,
ежедневно совершались богослужения, на которых
очень часто присутствовал митрополит
Анастасий, по праздникам всегда сам участвуя
в богослужении. Неоднократно во время
богослужений совершались налеты, но богослужение шло
своим чередом, и только очень немногие богомольцы
покидали храм, ища спасения в бомбоубежище.
Митрополит никогда не оставлял храма в это
время. И не были постыжены верующие русские
люди в своем уповании на Владычицу
мира. Она сохраняла их жизни и их жилища, яко
Мати Всеблагая.

В Западной Европе вместе с
русскими изгнанниками

Советские войска заняли Прибалтику,
Польшу, Румынию и Болгарию. Советская армия
вошла в Югославию. Митрополит Анастасий,
как глава Русской Зарубежной Церкви, не мог и
не желал попасть в плен к безбожникам и со
множеством преданной ему паствы отбыл в
Германию. С Синодом отбыла и его охранительница
– Курская чудотворная икона Божьей Матери.
Она покинула Белград 8 сентября 1944 года,
пробыв в Югославии без малого
четверть века.

Первым этапом в ее шествии на
Запад был город Вена. Там она пробыла вместе с
Синодом несколько месяцев. Вена в это
время очень часто подвергалась воздушным
бомбардировкам. И вот, милостью Царицы
Небесной, и в этом неправославном городе
начали твориться те же чудеса, что и в
Белграде: те квартиры, куда приглашали икону, и те
люди, которые ее приглашали, оставались целыми и
невредимыми, хотя подчас находились в центре
бомбардировок.

Вот как описывают очевидцы
Божественную литургию под градом бомб:

«…К началу литургии, которую служил
митрополит Анастасий, церковь наполнилась
молящимися. Был пасмурный день. Шел снег. Несмотря на
утро, было серо, как в сумерки. Но на душе у нас
было легко и радостно: с нами Чудотворная икона, с
нами наш любимый Первосвятитель.
Глаза молящихся впиваются в
потемневший от времени лик Владычицы. У
обоих клиросов стоят толпы
исповедывающихся. «Белые» беженцы
перемешались с пленными русскими, находившимися
в Вене. Я думаю, что почти все,
пришедшие в этот день в церковь,
исповедались и приняли Святые Тайны.
Я была бесконечно счастлива моей встрече со
ставшей мне родной Курской чудотворной иконой
и с владыкой митрополитом и считала это добрым
знамением. Молящиеся тихо перешептывались,
выражая надежду, что в такой вьюжный
день бомбардировки не будет. Увы,
внезапно завыли сирены, и вскоре
началась страшная бомбардировка.
Далекий гул взрывов (бомбили Флорисдорф,
рабочую часть миллионного города) не прерывал
литургии. Спокойно подавали возгласы
первосвятитель и священники.
Торжественно пел хор. Даже самые пугливые и
слабые духом не покидали церковь. С нами был Бог.
Глаза всех с упованием взирали на
икону и на кроткий лик владыки.
Разрывы бомб приближались. Сотрясалась
церковь, дребезжали стекла. У всех молящихся
были торжественно спокойные лица. Люди
принимали св. причастие, подходили приложиться к
Чудотворной иконе и под благословение кроткого
старца-владыки митрополита. Служба окончилась, и
одновременно был дан отбой. В руках
выходящих были иконки Чудотворной нашей
Заступницы и просфоры.
Хлопьями падал снег. По небу расползалось
зловещее черное облако дыма. Рядом пылали дома.
Картина была ужасная. Все кругом горело, ибо были
брошены зажигательные бомбы. Улицы были буквально
завалены битым стеклом. Прямо перед собором, а
также наискосок от него горели дома. За собором и рядом с
ним упали несколько бомб, в соборе же ни
выпало ни единого стеклышка…»

Через некоторое время Синод и митрополит Анастасий
переехали в город Мюнхен. Произведя
некоторую реорганизацию Синода и наладив его работу,
митрополит Анастасий немедленно по получении
швейцарской визы, вместе с
Чудотворной иконой, отбыл в
Женеву, дабы установить связь со
всеми частями Русской Зарубежной Церкви, так
как из Германии почтовая связь с
заграницей еще не существовала. Прибытие
митрополита Анастасия в Женеву было
исключительно важным событием в жизни Русской
Зарубежной Церкви.

Из Швейцарии митрополит Анастасий сразу
телеграфировал епископам по всему русскому
зарубежью о своем прибытии в
Женеву с Чудотворным образом
«Знамение», указав, что Русская Зарубежная
Церковь должна оставаться независимой от
Москвы, и просил не поддаваться агитации
большевистских агентов, и тем спас Зарубежную
Церковь от возможного разложения.
Чудотворная икона, по прибытии в
Женеву, была передана митрополитом на
временное хранение монашескому братству преп.
Иова Почаевского, которое сняло на
окраине Женевы небольшой двухэтажный
дом, где устроило домовую церковь и некое
подобие монастыря, с ежедневными службами.
Братство в это время готовилось к
отбытию в США.

В Европе тогда было очень неспокойно.
Многие опасались, что большевики соблазнятся
временной беззащитностью Курской Коренной иконы и
попытаются ее захватить. Поэтому архимандрит
Серафим умолял владыку митрополита отпустить икону с
братством в США хотя бы на время, пока
в Европе не наступит определенное
спокойствие.

Владыка колебался. С одной стороны, ему было жалко
расставаться со святыней, которая около 20-ти
лет пребывала в Синоде и являлась как бы
символом единства Зарубежной Церкви, с
другой стороны, положение в Европе
действительно внушало большие опасения, и было
вполне естественно отправить на
некоторое время в более безопасное место такую
великую русскую святыню. В то же
время жаль было лишать церковного общения с
иконой огромную массу русского верующего народа,
находящегося в очень тяжелом положении, особенно
в Германии, где начались массовые
выдачи русских беженцев большевикам.

Архимандрит Серафим предложил владыке
изготовить точный список с иконы для утешения
гонимых православных людей, а сам образ
все же увезти в недоступное для
большевиков место. Владыка митрополит
благословил иконописца начать работу.

Иконописец братства иеромонах Киприан, ныне
архимандрит, подвизающийся в Троицком
монастыре в Джорданвилле, с
благоговением и усердием взялся за это
святое делание. Отслужили молебен
Владычице и осторожно сняли ризу с
чудотворного образа. Обнаружилась старая,
сильно поврежденная червоточинами доска,
лицевая сторона которой была почти сплошь черной от
вековой копоти, и только едва
просвечивали контуры венчиков и
одежд Богоматери и Младенца. Ликов Их
совершенно не было видно. Сплошной копотью
были покрыты и края иконы, на которых должны были
находиться изображения пророков.

Как писать список, когда почти ничего не видно?
Доложили митрополиту. Он прибыл в обитель,
посмотрел… Отец Киприан, будучи не только
опытным иконописцем, но и хорошим реставратором,
стал просить благословение осторожно отмыть копоть с
иконы.

Владыка митрополит возразил: – Что
вы, что вы! Если в России столько
лет никто не решался коснуться иконы, как же мы можем
осмелиться такое сделать.

Отец Киприан принялся за работу и изготовил
доску точного размера. Надо приступать к писанию иконы. А
что писать, когда ничего не видно? Покрыть
все черной краской и сделать несколько едва
заметных штрихов?

Опытный иконописец буквально не находил себе
места, размышляя над решением поставленной перед ним
задачи. И вот, в одно раннее утро, когда
братия еще спала, он неожиданно решился, взял теплую
воду и осторожно, чистой тряпочкой, попробовал
отмыть верхний левый угол иконы.
Появилась позолота венчика царя
Давида. Это воодушевило отца Киприана, и
он, позабыв про все на свете, про
запрещение митрополита и возможные
последствия, лихорадочно и вместе с тем
осторожно, часть за частью, начал отмывать икону.
Постепенно показались все пророки, чудной
работы искусных изографов царя Феодора
Иоанновича. У большинства сохранились лики,
одежды и даже надписи на свитках.

Наконец, самое страшное и ответственное
– лики Царицы Небесной и Богомладенца. Видно,
было на то соизволение Пречистой Девы:
легко открылся Ее чудный лик, вместе с ликом
Ее Божественного Сына, а равно и золото
Их одежд. Работа была окончена, и обновленный образ
засиял дивным светом мягких древних
красок. Строг лик Богоматери. Неземная мудрость
запечатлена на высоком челе Богомладенца.

Отец Киприан разбудил архимандрита Серафима и
позвал к себе в иконописную, сославшись
на очень важное дело. Когда архимандрит увидел
икону, то не поверил своим глазам. То, что
вчера было черной старой доской, теперь горит, сияет
и светится, ласкает, умиляет и проникает в
сердце солнцесиянным, горнонебесным, благодатным
светом.

Оба воздали благодарение Царице Небесной. Но
как доложить владыке митрополиту? Ведь было
совершено явное непослушание. Едва
дождавшись времени, когда можно было ехать к
владыке с докладом, отец Серафим ради такого случая
нанял такси и поехал умолять владыку приехать
в монастырь по одному важному, не терпящему
отлагательства делу. Не сказал по какому –
побоялся.

Владыка, видя сильно возбужденное
состояние отца Серафима, не расспрашивал; молча
собрался и поехал. Его привели наверх
в мастерскую, где на камине стояла обновленная
Чудотворная икона, а при ней старшая монастырская
братия, как бы на страже.

Первосвятитель был поражен
случившимся. Долго и молча созерцал он дивный
образ. Потом медленно повернулся и едва
слышно ласково молвил: «Изредка и
непослушание бывает полезно»…

Отслужили молебен Божией Матери, и отец Киприан с
особым рвением принялся за работу над списком.
Легко и радостно воспроизвел он точную
копию не только лицевой, но и обратной стороны иконы
– постаревшее дерево, трещины и
червоточины. На лицевую сторону положил он
краски с такой же мягкой блеклостью, какая была на самой
иконе.

Когда работа была закончена, то было очень трудно отличить
саму икону от ее списка, особенно с некоторого расстояния.
Дождавшись приезда митрополита, посещавшего
обитель не реже двух раз в неделю, его
повели в иконописную и показали две
иконы, стоящие рядом. Отец Серафим в шутку
предложил владыке выбирать любую из них.

Владыка Митрополит подошел к иконам,
внимательно на них посмотрел, взял в
руки сначала одну, потом другую, взглянул на их
обратные стороны, надеясь по ним узнать, какая же
подлинная. И спереди, и сзади обе иконы выглядели
совершенно одинаково. Тогда
первосвятитель поставил обе иконы на
место и несколько встревожено попросил отдать
ему настоящую.

Конечно, владыку немедленно успокоили и указали ему
признаки, по которым можно различить иконы. Чтобы положить
преграду возможным дальнейшим недоразумениям,
владыка митрополит благословил отщепить от
Чудотворной иконы с обратной стороны небольшой
кусочек и вделать его в серебряной
оправе в список.

Подлинник, с которого удалось сделать фотографию,
немедленно был облечен в свою ризу, а для
списка, трудами иноков Пимена и Алипия, была
сооружена еще одна серебряная риза, похожая на настоящую,
но не такая массивная.

Владыка Митрополит начал готовиться к
возвращению в Германию, где
положение несколько стабилизировалось и где
находился Синод, а братство должно было
выехать в США. Монахи пытались было
снова упрашивать владыку отпустить с
ними икону, однако владыка решительно отклонил
все моления, указав, что икона в
Германии нужнее, дабы духовно подбодрять и
утешать десятки тысяч наших несчастных
соотечественников, за которыми, как за
зверями, охотятся чекисты из репатриационных
комиссий. Первосвятитель
прозорливо заметил, что настанет время, когда
Чудотворная икона посетит Америку, а пока пусть
предтечей ее отбудет туда этот ее точный список.

Между тем сама Чудотворная икона,
водворившись в Мюнхене во
Владимировской домовой синодальной
церкви, стала истинным «приятелищем сирых,
странников предстательницей, благой утешительницей
всех, прибегающих к ней с усердием и
верою». Много чудес свершилось
в это время от Чудотворного образа
Божией Матери.

Начался массовый отъезд за океан, и перед
Чудотворной иконой ежедневно служились
напутственные молебны. С чувством
разлуки с самым дорогим и светлым, прощались люди с
любимой иконой, увозя с собой, как ее
благословение, ее маленькие, освященные на
ней, копии.

Прибытие иконы Божьей Матери Курской
«Знамение» в Америку

Переселение за океан значительного количества
русских, оказавшихся после 2-ой мировой
войны в пределах Германии и
Австрии, вынуждало думать о перенесении
русского зарубежного центра в Северную
Америку, куда отбыла главная масса русских
изгнанников.

Известные благотворители,
князь и княгиня Белосельские-Белозерские, узнав о
предполагаемом переселении Синода и Курской
чудотворной иконы в США, любезно
согласились предоставить в распоряжение
Синода свое загородное имение около г. Магопака,
в 40 милях от Нью-Йорка. В этом имении, с
благословения митрополита Анастасия, решено было
устроить ставропигиальное синодальное иноческое
подворье, которое, по прибытии Синода в
США, могло бы стать временной резиденцией Синода.

Строителем и настоятелем этого подворья был назначен
архиепископ Чикагский и Детройтский Серафим, родом из
Курска, автор книги о Курской иконе
«Знамение» – «Одигитрия
Русского Зарубежья». По его предложению
новому подворью присвоено было
наименование «Новая Коренная
Пустынь», в память о разрушенной
большевиками старой Коренной Пустыни, где была
обретена Чудотворная икона.

23 января 1951 года, около 3-х часов
пополудни, в аэропорту Айдлуайлд, вблизи
Нью-Йорка, совершил посадку самолет
«Летающий тигр», как бы с неба принесший
благословение Божие – Одигитрию Русского
Зарубежья, Курскую чудотворную икону
«Знамение» Божией Матери. Святую икону
сопровождал архим. Аверкий,
впоследствии архиепископ Сиракузско-Троицкий,
более десяти лет подвизавшийся при
Чудотворной иконе.

Митрополит Анастасий с особой торжественностью
отслужил первый молебен перед Курской
чудотворной иконой. Ему сослужили епископы
Серафим и Евлогий со священнослужителями
Новой Коренной Пустыни. 8 февраля, к
7-ми часам вечера, икона была доставлена самим
первосвятителем в Вознесенский
кафедральный собор в Нью-Йорке, где ей была
уготована торжественная встреча
множеством народа во главе с епископом
Никоном. Молебен с акафистом совершал митрополит
Анастасий с епископами Никоном и Серафимом, в
сослужении 12-ти священнослужителей, при трех
диаконах. Около часа, по окончании молебна,
совершалось прикладывание народа к иконе.
Большинство молящихся принадлежало к новой
эмиграции, а потому с особенной радостью встречало
дорогую для них святыню, утешавшую их скорби
в Европе. Несколько дней
оставалась икона в Нью-Йорке, а потом
возвратилась в Новую Коренную
Пустынь. В следующее воскресенье
Чудотворная икона посетила женский монастырь
«Новое Дивеево» и
побывала на Толстовской ферме. Дальнейшими
этапами ее шествия были: Вашингтон,
Лейквуд, Отеческая церковь в
Нью-Йорке, Вайнланд и многие другие места.

Чтобы облегчить пастве постоянное общение с
первоиерархом, необходимо было перенести резиденцию
Синода в Нью-Йорк, и в первый день
Великого поста 1952 года Архиерейский Синод
вместе с Чудотворным образом Божией Матери
переселился в этот город.

В 1959 году, по милости Божией и по
ходатайству Пресвятой Богородицы,
Архиерейский Синод благоустроился на 93-й улице, в
одном из лучших районов города Нью-Йорка.

На заседании Синода было постановлено городскую
церковь, как это было в Курске,
наименовать Знаменской, в честь
Чудотворной иконы, а Новую Коренную
Пустынь считать летней резиденцией митрополита и
летним местопребыванием иконы.

Чудотворная икона Божией Матери Курская
«Знамение» – символ единства
Русской Зарубежной Церкви

На 4-й месяц пребывания Чудотворной иконы
в Америке начались ее путешествия по приходам
Русской Зарубежной Церкви. Первым было
путешествие в Калифорнию в
послепасхальные дни 1951 года, совершенное
владыкой митрополитом Анастасием в
сопровождении епископа Серафима, настоятеля
Новой Коренной Пустыни. Исключительную
ревность и почитание Чудотворного образа
показали русские калифорнийцы, особенно в
Сан-Франциско. Этот духовный подъем проявлялся
во время молебнов в Скорбященском
соборе, где собиралось по 700-800 богомольцев.
Чудотворная икона посетила Богородицкий женский
монастырь, во главе с игуменией Ариадной,
Серафимовскую церковь в Монтерее,
русские общественные организации; беспрерывно
служились молебны по домам, всего в частных
домах было отслужено более 200 молебнов. По
вере православных жителей Сан-Франциско
здесь совершилось несколько чудес, как, например,
исцеление умирающей от рака мисс Е. Кловер
сразу после молебна перед иконой. Летние
путешествия на Западе с иконой сделались традицией.
К 1953-му году русские жители Сан-Франциско устроили
в дачной местности Бурлингейм Синодальное
Подворье специально для приездов
митрополита Анастасия и Чудотворного образа.

В октябре-ноябре 1967 года архиепископ Никон,
Заместитель Председателя Архиерейского Синода
– новоизбранного митрополита Филарета –
с Чудотворной иконой Курской Коренной
«Знамение» посетил Бразилию и Аргентину. Это
было первое посещение иконой епархий в Южной
Америке. Архиепископ Сан-Паульский и Бразильский
Феодосий был в это время тяжело болен, при
смерти, находился в полубессознательном состоянии.
Он с нетерпением ожидал прибытия Чудотворной
иконы. Владыка Никон попросил предупредить
владыку Феодосия, что они со св. иконой
войдут в собор, пропоют тропарь и сразу же
крестным ходом пройдут к владыке архиепископу, а
затем, возвратившись в собор,
совершат молебен перед Чудотворной иконой.
Перед собором в ожидании св. иконы
стояло духовенство и множество людей.
Когда из собора с пением тропаря Божией Матери с
Чудотворной иконой пришли в помещение под
собором, где находилась резиденция владыки Феодосия,
то, ко всеобщему удивлению, владыка
Феодосий стоял в подряснике при входе в
свою келью. Легко совершив земной
поклон, он со слезами на глазах приложился к ней. Это
послужило как бы искрой, создавшей благодатное
настроение у людей, которое уже не покидало их во
все время нахождения здесь св. иконы
во всех последующих богослужениях,
совершавшихся в разных храмах. Через
неделю владыка Никон совершил постриг
священника Николая Падерина в монашеский
чин с именем Никандра, а на другой день вечером
после всенощного бдения в св.
Николаевском соборе было совершено наречение
иеромонаха Никандра во епископа
Рио-де-Жанейрского, викария Бразильской
епархии, в котором принял участие и владыка
архиепископ Феодосий, за эти дни ободрившийся и
поправившийся. Владыка Никон служил
в разных храмах Сан-Пауло и
Рио-де-Жанейро, и везде богослужения в
присутствии Чудотворной иконы отличались
высоким религиозным подъемом.

В субботу 25-го ноября Чудотворная икона
прибыла в Аргентину. Встречали великую
русскую святыню владыка Афанасий с
духовенством и многими русскими людьми. Скауты
построились военным строем, администрация аэропорта
любезно предоставила все условия для
торжественной встречи святыни. Когда
служили в соборе всенощное бдение, литургию и
молебен, то храм и прилегающая улица были заполнены
народом.

Икона посетила русскую гимназию в Буэнос-Айресе. Это
произвело сильное и благодатное впечатление
как на учащихся, так и на преподавателей и
руководителей, принесло одной из учительниц
исцеление от болезни и вдохновила школу на
дальнейшие труды.

13 июня 1968 года владыка архиепископ Никон,
по благословению первоиерарха Русской
Зарубежной Церкви митрополита Филарета,
отправился воздушным путем в
Европу для посещения с Чудотворной
иконой наших приходов, старческих домов и
детских лагерей по многочисленным просьбам верующих.
И везде, куда бы ни прибывала икона Царицы
Небесной – в Англию, Бельгию, Германию,
Швейцарию, Францию, Испанию; в
величественные храмы или маленькие
домовые церкви, в монастыри и скиты,
в старческие дома и детские приюты и лагеря –
везде с восторгом, с благоговейным
преклонением, с горячими слезами, с молитвами и
любовью принимали русские люди свою Небесную
Покровительницу.

4-17 июля, в день убиения царской семьи,
в 8 часов вечера, в
величественном, первом в мире
храме-памятнике убиенному царю-мученику Николаю II и
царской семье в Брюсселе, по распоряжению
Архиерейского Синода, в присутствии
Чудотворной Курской иконы «Знамение» было
совершено отпевание убиенных царя-мученика
Николая II и царской семьи и всех убиенных и
замученных безбожной властью. Служили 4 архиерея с
сонмом духовенства. Со времени
основания храма еще ни разу не было здесь такого
большого стечения людей; толпа заполнила всю
церковную площадь, где были установлены
громкоговорители для передачи богослужения. И
в этот великий момент с молящимися
пребывала наша святыня –
Чудотворная икона Божией Матери. А
впоследствии, 19 октября – 1 ноября
1981 года в Знаменском Синодальном храме в
Нью-Йорке, в присутствии Чудотворной
иконы «Знамение», было совершено
прославление новомучеников и
исповедников Церкви Российской.

Посетила Курская Коренная икона «Знамение»
и далекую Австралию; в первый раз с
первоиерархом Русской Зарубежной Церкви
митрополитом Филаретом, и, спустя годы, – с
архиепископом Никоном.

Жизнь чудотворного образа в
новом времени

Святая икона Божьей Матери Курская Коренная
«Знамение» почти ежегодно посещает все
приходы Северо-Американской и Канадской епархий.
В юбилейный год тысячелетия Крещения Руси
святыня посетила нашу паству в
Австралии, а также приходы в Чили, Аргентине и
Бразилии. Далее, в 1993 году, икона была во
Франции, в Лесне, где происходил Архиерейский
Собор, по окончании которого икона посетила
Германскую епархию. В ноябре 1993 года
митрополит Виталий с Чудотворным образом
посетил Австралийскую епархию. Икона посетила почти
все приходы этой епархии.

Много было вознесено молитв и пролито слез
перед Чудотворной иконой Божьей Матери; безмерны
радость, утешение и чудесная помощь от Царицы Небесной,
изливающиеся через Ее чудотворный образ.

Русские люди за рубежом оказались рассеяны по всем
странам мира, и чтобы сохранить Зарубежную Церковь,
необходимо было сохранить между собой духовное и
общественное единство. Душою и символом
этого единства стала наша общезарубежная
святыня, Одигитрия русского рассеяния –
Курская икона Божьей Матери «Знамение».

И в наше смутное время будем молить
Пресвятую Богородицу – да сохранит
Она дом Свой от врагов
видимых и невидимых; да будет непреложно
Знамение обетований Божиих, и да восстанет
святая Русь во всем ее духовном
величии. От этого зависит судьба не
только России, но и всего мира.

Надежда есть! / Интервью / Патриархия.ru

6 февраля 2020 г. 17:26

В Саратове побывала великая святыня — Курская-Коренная икона Божией Матери «Знамение». Чудотворная икона была явлена в XIII веке, а в XX, после Октябрьского переворота, после многих перипетий оказалась в США, в Знаменском кафедральном соборе Нью-Йорка, где находится в настоящее время. Долгие годы она оставалась святыней Русского Зарубежья, Одигитрией (Путеводительницей) изгнанников и их потомков, но не утратила своего духовного значения для России. С 2007 года Русская Православная Церковь Заграницей и Русская Православная Церковь Московского Патриархата снова едины, и Курскую-Коренную икону Божией Матери регулярно привозят в пределы России. В Саратове икона побывала в сопровождении своего хранителя — епископа Манхэттенского Николая. В интервью журналу «Православие и современность» (№ 45 (61)), опубликованном на сайте Саратовской епархии, владыка Николай рассказал о путешествиях чудотворной иконы, а также о современной жизни православных христиан в Америке.

— Вы — хранитель иконы Курской-Коренной. А кто такой хранитель? Какие у него обязанности?

— Икона хранится в Нью-Йорке, в нашем Знаменском соборе, там же, где заседает Синод Русской Зарубежной Церкви и находится резиденция ее Первоиерарха митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона. Оттуда икона посещает наши епархии, храмы по всему миру. Как правило, великую святыню в свою епархию приглашают правящие архиереи, и это приглашение обсуждается на Архиерейском Синоде.

Быть с Курской иконой — и большая радость, и серьезная ответственность. В декабре 2010 года Архиерейский Синод мне дал послушание сопровождать ее по всему миру. Расписание для нее составляется на год вперед. Я в Синоде отвечаю за икону, приношу ее на все богослужения. После службы ее уносят или ко мне, или к владыке митрополиту. Икона всегда с кем-то — это правило нашей Церкви.

— Сказывается ли постоянное передвижение на состоянии древней святыни? Приходится ли ее реставрировать?

— Нет-нет, икону мы не трогаем. Она находится в драгоценной ризе, в киоте. Я не вижу, чтобы она как-то портилась или разрушалась. Икона должна быть в храме, с народом Божиим, а Господь ее охраняет.

Курская-Коренная икона не мироточит, но чувствуется благоухание от нее. Интересно, что разные люди по-разному его описывают: кто-то чувствует нечто, подобное аромату роз, кто-то ощущает миро… Это благоухание — милость Божия, которую Господь проявляет через святыню.

— Как икону обычно встречают? Были ли Вы свидетелем каких-то интересных событий или случаев, сопровождая святыню?

— Мне всегда приятно смотреть на людей, которые пришли помолиться к иконе, — и взрослых, и молодых, и совсем маленьких. Кто-то осознаёт, куда и почему пришел, а кто-то, может быть, еще не полностью это понял, но, отходя от иконы, все благодарят, потому что уже понимают, где они были и Кому они молились. Я обычно выхожу к людям, чтобы благословить их и узнать, откуда они, какие у них переживания, ведь у человека, обращающегося к Богородице, всегда что-то есть на сердце. Он, может быть, боится, не знает, как это выразить людям, даже своему духовнику. А здесь можно прийти к иконе и от всего сердца что-то высказать, попросить у Божией Матери. Я вижу, как люди меняются к лучшему после молитвы перед Чудотворной: светлые лица, спокойствие на душе, а это и на мне самом как-то отражается. Я тоже радуюсь и думаю: «Господи, такое благословение — быть рядом и быть свидетелем этих явных чудес!». Вернувшись домой, мы в Нью-Йорке получаем письма, сейчас чаще электронные, где люди благодарят, рассказывают, что их молитвы были услышаны, кто-то исцелился, кто-то воцерковился, крестился. Это радует и дает понять, что то, что мы делаем, — правильно и во славу Божию.

— Как и когда впервые произошла Ваша встреча с исторической родиной? И какое впечатление на Вас произвели тогда Россия и Русская Церковь?

— Я и мои старшие братья родились и всю жизнь живем в Америке. Мы ходили в американскую школу, но дома все было по-русски, у нас был русский дух. В субботу и воскресенье мы посещали наш храм в честь Успения Божией Матери, недалеко были храмы в честь святого равноапостольного князя Владимира и в честь святого благоверного Александра Невского. Мы посещали все богослужения праздничных дней. По вечерам дома разговаривали только по-русски. В субботу мы посещали русскую приходскую школу, были там с утра до вечера. Нам преподавали русский язык, Закон Божий, литературу, историю России, даже пение и танцы. Мы понимали, что у нас есть своя жизнь в Америке, и Бога благодарили за это, но также понимали, что мы какие-то другие, мы — русские, и у нас есть своя русская православная вера, своя русская культура, что по субботам и воскресеньям мы встречаем наших русских друзей.

— А почему родители так старались Вас именно в русской культуре вырастить? Ведь чаще, когда люди меняют место жительства, они хотят, чтобы дети быстрее адаптировались…

— Мои родители уехали из России вынужденно и всегда чаяли вернуться на свою Родину. Где бы ни был русский человек, он это не забывал, старался изо всех сил сохранить веру, культуру, язык — все, что было связано с той Россией. Для чего? Чтобы иметь возможность вернуться. Наши родители очень надеялись на это, и все, что мы делаем и делали, — так нас воспитывали, — все делалось для России.

В 2001 году по приглашению владыки митрополита Лавра — он тогда был еще архиепископом Сиракузским и Троицким — я был в составе маленькой делегации, которая посетила Россию. Мы были в Москве, Санкт-Петербурге, Петрозаводске и потом поехали помолиться на Соловки.

Так я первый раз, в 27 лет, побывал на Родине. Да, я родился в Америке, но Россия для меня — Родина. То, что я слышал от своих преподавателей, о чем мне рассказывали мои бабушки, родители, наши священники и архиереи, — я с этим встретился. И это была большая радость. Мы пробыли в России только две недели, маршрут был очень насыщенный, но я понял, что еще не раз вернусь сюда. В такое время, как сегодня, когда можно молиться и знакомиться с прекрасными владыками, священниками, с народом Божиим, я радуюсь и благодарю Бога за такие милости.

— Какое из впечатлений первой поездки было самым ярким?

— Я помню, что меня поразили мощь и крепость русских храмов, монастырей. Первый раз мы были на Соловках — такая крепость духовная, древняя, там были же и наши новомученики! Это очень на меня повлияло. У нас за рубежом есть приходы, храмы, даже соборы, но такого величия, как в России, конечно, нет. И еще — очень приятно было видеть, что на каждом углу теперь купола, кресты, колокольный звон. А сейчас этого еще больше стало, и все радостнее это видеть.

— Кем Вы себя больше ощущаете — русским или американцем?

— У меня американский паспорт, но я русский архиерей из Америки, член Русской Зарубежной Церкви. Моя епархия — в Америке, там моя паства, мои прихожане, русские люди — те, которые раньше приехали и кто переехал в Америку за последние десять лет, и местные жители, которые принимают православную веру. И я окормляю, по возможности, наших прихожан, но также нужно и миссионерствовать, привлекать к спасительному пути тех людей, которые пока мало что знают о православной вере или вообще ничего не знают.

— А есть ли разница между православными россиянами и американцами?

— Америка — христианская страна. Американский человек — он трудится, отдыхает, он по своей натуре добрый, даже немного наивный. Все американцы, с которыми я встречаюсь, веду дела, — очень хорошие, чистые люди. Американский человек добр, но он как бы живет для мира сего, чтобы радоваться жизни. Если он воцерковлен, да, он посещает свой храм, воскресное богослужение, но все же обычная, мирская жизнь — отдых, работа, различные занятия — занимает его больше. У православных русских все связано с историей, культурой и, опять же, с богослужебной жизнью. У нас проводятся съезды для взрослых и для молодых, семинары, мы вспоминаем нашу историю, говорим о православной вере… Есть доброе отношение между православными и другими американцами, но уже внутренняя жизнь немножко другая — здесь, в России, более церковная, а там более современная, что ли.

— То есть, если я Вас правильно поняла, американцев более интересует практическая сторона жизни, «хлеб насущный», а русских православных волнует жизнь духа, внутренняя, интеллектуальная?

— Ну да, я бы с этим согласился.

— Чем живет сегодня Русская Православная Церковь в Америке? Кто ее прихожане?

— В наших приходах есть и старые эмигранты, и люди, которые сейчас приезжают из России, Украины, Белоруссии, Молдовы, вливаются в нашу приходскую жизнь, кто-то даже поступает в семинарию; есть коренные американцы, которые принимают православную веру. Чаще всего это бывает, когда заключаются смешанные браки, когда русский человек находит свою невесту в Америке или же русская девушка находит кого-то в США. По благословению правящего архиерея, если человек — христианин, пусть не православный, его можно обвенчать с православной избранницей (или, наоборот, избранником) с условием, что дети их будут крещены и воспитаны в православной вере. В большинстве случаев супруг или супруга принимают потом православную веру.

В Нью-Йорке я служу в соборе в честь Курской иконы Божией Матери, его нижний храм освящен в честь преподобного Сергия Радонежского. У нас, слава Богу, ежедневное богослужение — в соборе служба идет на церковнославянском языке, а в нижнем храме совершается Литургия полностью по-английски: англоязычный священник окормляет ту часть нашей паствы, которой недоступен пока церковнославянский язык. На эти службы приходят те смешанные пары, о которых я только что говорил, и американцы, которые недавно пришли к Православию. 18 июля, в день памяти преподобного Сергия, мы отмечаем престольный праздник для наших англоговорящих прихожан, и в этот день служим архиерейским чином, причем полностью по-английски.

У нас в Восточно-Американской епархии 110 приходов. Есть приходы, где все богослужение совершается по-церковнославянски, строго сохраняется русская традиция, есть приходы, где Евангелие и Апостол читаются и на церковнославянском, и на английском, где батюшка проповедует на двух языках, и есть, наконец, приходы, в которых все полностью идет по-английски. Наш богослужебный устав, Приходской совет — все устроено, как в Русской Церкви, только переведено на английский. И прихожане понимают, куда они пришли, понимают, что они — часть нашей епархии, что они — часть Русской Церкви, и даже немного этим гордятся.

— А как давно была служба переведена на английский язык?

— Как только в Америке появились первые русские эмигранты, начали переводить богослужебные чины. Инициатором стал Патриарх Тихон, новомученик, когда он был епископом в Америке, в Сан-Франциско, а потом в Нью-Йорке. Это делалось для того, чтобы иметь возможность служить и проповедовать на языке страны пребывания.

У нас при Синоде есть Синодальная комиссия по переводам, туда поступают переводы богослужебных текстов, акафистов и других книг, комиссия их проверяет, и потом Синод утверждает этот перевод.

— У нас в России сейчас активно ведутся споры, нужно ли переводить богослужение на современный русский язык; а Вы все время говорите о языке церковнославянском.

— Мы в Америке служим в основном на церковнославянском языке, это богослужебный язык. Я сам лично тоже против того, чтобы переводить службу на современный русский. Те переводы, что делаются у нас, — это ведь тоже не разговорный английский, не жаргон, это староанглийский язык. Там есть свои особые слова, свои специфические моменты. Это не разговорный, а особый богослужебный язык. И так же с нашим славянским языком — не всегда можно передать ту красоту, ту глубину смысла, которая живет в церковнославянском тексте, посредством современного русского языка. Некоторым людям, мне кажется, просто лень немножко потрудиться. Служба из года в год повторяется — те же посты, те же праздники, те же пасхальные песнопения. Человек, который живет церковной жизнью, регулярно посещает службы — он будет понимать все больше и больше. Ну, и позаниматься немножко можно — взять книгу, прочесть, потом спросить у священника или у кого-то, кто знает: «Объясните мне, что эта стихира означает, почему так поют?»

Знаете, некоторые наши англоговорящие прихожане посещают службы на церковнославянском языке. Им, не знающим языка, очень нравится наша служба, такая торжественная, и они мне говорят: «Мы не все полностью понимаем, но мы чувствуем эту красоту, чувствуем, что здесь особая молитва». Я считаю, что нужно сохранить церковнославянский язык, но мы также обязаны проводить миссию и потому должны переводить на другие языки и Священное Писание, и службы, чтобы дать всем возможность прикоснуться к православной вере.

— У Русской Православной Церкви сегодня много острых проблем: растущий прессинг со стороны СМИ, где раздуваются антиклерикальные настроения, это и, к сожалению, массовая религиозная безграмотность людей, обрядоверие и так далее. А какие проблемы сейчас у Православной Церкви в Америке?

— Я очень переживаю за нашу молодежь. Конечно, слава Богу, у нас есть наши епархии в Америке, наши храмы, идет богослужебная жизнь, но молодые люди учатся в общих школах, в университетах, где абсолютно все разрешается, где пропагандируется аморальность. Человек свободен — делай что хочешь, главное, чтоб ты был доволен: никто не может тебе что-то сказать. А ведь такая свобода просто опасна! Русские молодые люди в Америке хотят продвигаться в жизни, соперничают с другими, им приходится больше заниматься, больше трудиться, чтобы влиться в эту американскую модель жизни. И они не всегда посещают богослужения, не в каждый церковный праздник бывают дома, и немного теряются. Я за них переживаю. Сейчас так легко отойти от веры, поддаться соблазнам мира сего и потеряться. А потом человек оказывается какой-то пустышкой, потому что у него в сердце нет веры, нет Иисуса Христа, а без Бога не будешь жить спокойно и спасительно на этой земле.

Еще одна важная проблема — непростая жизнь наших священников. Не каждый приход может полностью содержать священника, поэтому у всех наших батюшек, диаконов, даже иподиаконов, помимо служения, есть еще гражданская работа — кто-то преподает в школе, кто-то работает в магазине, кто-то инженер. У них очень нагруженная жизнь: и на приходе нужно служить, и быть пастырем для паствы, в субботу требы исполнять, и вести приходскую школу, при этом с понедельника до пятницы трудиться на основной работе. Но они это делают, осознавая, что это нужно, чтобы спасти свою паству и помочь прихожанам. Я очень уважаю наших священников, наше духовенство, потому что все безвозмездно трудятся на благо нашей Церкви, а это непросто.

Сложные времена сейчас. Школы стараются занять детей даже в воскресные дни, проводя разные спортивные мероприятия или дополнительные уроки. Я помню, когда рос в Америке в 70-80-х годах, воскресный день — это было свято. Все было закрыто, и все посещали свой храм. Но сейчас, к сожалению, воскресный день — это совершенно обычный день недели: все куда-то уезжают, кто за покупками, кто по другим делам. Люди не помнят или не понимают, что этот день предназначен для Бога, для церковной жизни. Мы стараемся напоминать нашим прихожанам: пожалуйста, держите день воскресный, посещайте всенощную в субботу, отойдите от ваших мирских дел хотя бы на пару часов.

На проповедях я говорю своим прихожанам, что мы живем от понедельника до понедельника, но это не совсем правильно. Нужно жить от воскресенья до воскресенья. Воскресенье — вот первый день вашей недели. Отложите все попечение ваше, все ваши дела и два-три часа отдайте Богу: посетите храм, исповедуйтесь, причаститесь. И дальше, я уверен, что все у вас сложится, как должно быть, потому что вы поставили Бога и Церковь на первом месте. Но это то, что сейчас меняется в Америке, — у людей другие приоритеты.

— Да, в двадцатом веке Америка была самой религиозной страной западного мира, сейчас все поменялось. Традиционные ценности подвергаются массированной атаке: разрешены однополые браки, внедряется раннее сексуальное просвещение в учебных заведениях, всевозможные меньшинства отстаивают свои права… Как современные христиане сегодня себя в Америке ощущают?

— С одной стороны, нам нечего бояться — мы, малое стадо, живем своей жизнью. Но, с другой, может быть, сейчас верующий человек, традиционный, не всегда решится открыто говорить то, что он думает, зная, что будут нападки со всех сторон…

— То есть эти нападки есть?

— К сожалению, да. Бывает, что человек защищает свою веру, свою жизненную позицию, а окружающие резко противятся этим высказываниям. Да, есть такое чувство, что многие просто молчат, но своим поведением, своим внутренним расположением остаются традиционными христианами. К празднику Рождества Христова все еще украшают дома, ставят елку и ясли во дворах, во всех храмах, и с Пасхальным днем мы всех поздравляем, слава Богу, и нужно продолжать так же поступать. Все еще это делается, но уже отходит: раньше было как-то сильнее, ярче, а сейчас люди стали бояться выражать таким образом свои чувства. Но он все еще есть, этот твердый слой христиан в Америке.

— Есть ли у Вас надежда, что ситуация изменится к лучшему, и если да, то что Вам эту надежду внушает?

— Ну конечно, надежда есть, не нужно унывать. Никто, никакая сила не может победить Бога! Если мы будем прежде всего внутри себя, в сердце своем, исповедовать свою веру, осознавать свою греховность, каяться, посещать храм Божий регулярно, да, я думаю, что христианские ценности будут утверждаться.

Очень важно то, что происходит дома, ведь семья — это домашняя Церковь. Дети смотрят на родителей — как родители себя ведут, как они общаются, как молятся, постятся, как они разговаривают с детьми — это в их памяти останется навсегда. Если мы будем примером для наших детей, укажем им правильный путь — путь туда, где спасение, где добро и свет, я думаю, что ситуация будет только улучшаться.

Конечно, это зависит и от нас, от епископов, священников, но более всего от наших дорогих родителей: необходимо, чтобы они дома сохраняли обстановку маленького храма, служили добрым примером; чтобы они учили детей с людьми здороваться, улыбаться, говорить «Христос Воскресе!» на Пасху, а на Рождество — «С Рождеством Христовым!», не стесняясь и ничего не боясь! И тогда другим, внешним по отношению к Церкви людям тоже станет понятно, что надежда есть!

Беседовала Ольга Бытко

Саратовская епархия/Патриархия. ru

Коренная пустынь, Курск. Отели рядом, фото, видео, как добраться — Туристер.Ру

Курский монастырь был построен в XIII веке на берегу реки Тускарь примерно в тридцати километрах от центра современного Курска. Место для возведения этого знаменитого храма было выбрано не случайно. Именно здесь по старинным преданиям была найдена старинная икона «Знамение» Богородицы.

Обретение этой чудотворной иконы произошло в 1295 году, если верить местным легендам. Для этих земель это были тяжёлые времена постоянных набегов татаро-монгольских войск под предводительством хана Батыя. Местные охотники выслеживали свою добычу, когда один из них заметил икону, стоящую у большого дерева. Охотник взял её в руки, а из-под земли тут же забил небольшой родник. Мужчина спрятал икону на том же дереве, а позже рассказал о своей удивительной находке своим друзьям.

На месте удивительной находки охотники возвели небольшую часовню, в которой икону и поставили. Чуть позже на месте часовни возвели храм Рождества Богородицы, а скульптуры у входа в собор напоминают всем об удивительной находке и охотниках.

Многочисленные паломники начали сходиться к месту, где обнаружили чудотворный образ. Со временем их стало столько, что князь Василий Шемяка приказал перевезти икону в Рыльск. Однако он не оказал ей никаких почестей и вскоре полностью ослеп. Князю удалось прозреть только тогда, когда он прилюдно пообещал отстроить в городе огромный храм и освятить его именем Рождества Богородицы. В новом храме икона пробыла совершенно недолго: через несколько месяцев она чудесным образом исчезла и вновь возникла на месте её первоначальной находки. Несколько раз её пытались вернуть в храм, но она упорно возвращалась назад.

Ещё одна старинная легенда рассказывает о попытке поджига часовни во время очередного набега татаро-монгольских войск.

После нескольких неудачных попыток захватчики решили просто разрубать чудесную икону пополам. После их ухода старцу Боголюбу пришла в голову мысль попытаться собрать её и поставить на место. Только разрубленные половинки соприкоснулись, как тут же срослись вместе на глазах удивлённого старца.

Вскоре слухи о чудотворной иконе дошли до царя Фёдора Иоанновича. Он приказал приложить все силы к восстановлению города Курск, а святой образ забрал в Москву. Здесь для иконы приготовили достойную оправу из кипариса и серебрённую раму с позолотой, драгоценными камнями и жемчугом. Царица вместе с дочкой своими руками сшили пелену для этого оклада, украсив её золотой вышивкой. После этого чудотворную икону возвратили обратно, но поместили уже не в часовню, а в новый отстроенный монастырь и храм Рождества Богородицы.

В начале XVIII века фельдмаршал Шереметьев пожертвовал немалую сумму на ремонт этого храма. Здание отреставрировали и обложили со всех сторон каменной кладкой. А над источником на месте находки образа возвели небольшую церквушку с каменными воротами.

Коренная пустынь многое пережила за годы своего существования. Её разрушали и грабили в годы революции, а потом во времена Великой Отечественной войны. В полуразрушенном виде она простояла вплоть до 1989 года, когда в неё решили вдохнуть новую жизнь. Сегодня Коренная пустынь заслуженно занимает третье почётное место среди главных святынь Русской Церкви.

График посещения епископом Курской Коренной иконы епископом Николаем приходов Флоридского благочиния

В ноябре 2020 года Преосвященнейший викарий Восточно-Американской епархии епископ Манхеттенский Николай будет сопровождать Покровительницу Русского Зарубежья ‒ чудотворную Курскую Коренную икону Божией Матери ‒ на приходы Флоридского благочиния. График посещения иконы доступен нашим читателям ниже:

Суббота, 7 ноября
Трехсвятительский храм – Голливуд, Флорида на Всенощное бдение с 19:00 до 22:00.
Обслуживание на славянском и английском языках.

Воскресенье, 8 ноября
Св. Владимирский храм ‒ Майами, Флорида для Архиерейской Божественной Литургии с 9:00 до 13:00.
Служба на славянском языке. Обслуживание на открытом воздухе и маски обязательны.
Контакт о. Добавить Михаила в список участников: ТЕКСТ 786-354-8081.

Церковь Святых Апостолов ‒ Майами, Флорида, с 14:00 до 16:00.
Обслуживание на испанском языке.
Контакт о. Питера добавить в список участников: 716-817-3775.

Понедельник, 9 ноября
Церковь Св. Николая – Палм-Кост, Флорида, в 18:00

Вторник, 10 ноября
Миссия Св. Андрея Первозванного ‒ Дейтона-Бич, Флорида в 18:00

Среда, 11 ноября
Церковь Св. Андрея Стратилата ‒ Санкт-Петербург, Флорида в 18:00

Четверг, 12 ноября
Храм Почаевской иконы Божией Матери ‒ North Port, FL в 18:00

Пятница, 13 ноября
Храм Почаевской иконы Божией Матери – Норт-Порт, Флорида, 9:00

Суббота, 14 ноября
ул.Луки Блаженного Хирурга ‒ Помпано-Бич, Флорида для Архиерейского Всенощного Бдения с 16:30 до 20:00.
Обслуживание на славянском и английском языках.

Воскресенье, 15 ноября
Храм Св. Луки Блаженного Хирурга – Помпано-Бич, Флорида для Акафиста и Архиерейской Божественной Литургии с 8:00.

Знаменский собор

Архиерейский Синод РПЦЗ и Собор

Архиерейский Синод РПЦЗ – его административное здание с 2 храмами внутри: Собором иконы Знаменской Божией Матери (Курско-Коренной иконы) и Сергиевским храмом – расположен в восточной части Манхэттена на пересечении ул. Восточная 93-я улица и Парк-авеню.Его также называют Мемориалом Семененко, так как он был подарен Синоду банкиром русского происхождения Сергеем Семененко более 50 лет назад. Особняк, построенный известным архитектором Уильямом А. Делано, стал частью русской культуры Нью-Йорка.

История особняка

С середины 19 ^-го -го века землю, на которой сейчас стоит штаб-квартира Синода епископов, занимал деревянный особняк с портиком, построенный в господствовавшем тогда стиле греческого возрождения и одно время принадлежавший генералу Уинфилду Скотту. (1786-1866), главнокомандующий объединенной американской армией во время Гражданской войны 1861 года.

После его смерти особняк принадлежал урсулинскому католическому монастырю, сестры которого занимались воспитанием девочек. Но строительство метро рядом с Парк-авеню подтолкнуло их к продаже здания.

С 1913 года особняк принадлежал вдове владельца одной из нью-йоркских пароходных компаний Роберта Б. Минтерна — Сюзанне (Шоу) Минтерн. Через три года она продала здание известному банкиру Френсису Палмеру. Для реконструкции особняка он пригласил известного американского архитектора Уильяма Адамса Делано из фирмы Delano & Aldrich, который работал для элитных клиентов в Нью-Йорке и Лонг-Айленде, возводя таунхаусы, загородные дома, клубы и банки, часто в неогрузинском стиле. и федеральный стили, сочетающие кирпич и известняк.

Делано решил спроектировать особняк для мистера Палмера в эклектичном георгианско-федеральном стиле, который был визитной карточкой его фирмы и который он с таким большим эффектом использовал в других внушительных знаковых зданиях Нью-Йорка (например, Colony Club, Union Club, Knickerbocker Club, Дом Уилларда Стрейта).

Строительство нового особняка по адресу 75 East 93rd Street / 1180 Park Avenue началось в 1916 году и было завершено в 1918 году. пятиэтажный, с низким цокольным этажом и цокольным этажом.Особняк почти квадратный (пять окон в ширину на Парк-авеню, четыре окна в ширину на 93-ю Ист-стрит). Крыша имеет крутой скат в мансардном стиле, и, в отличие от этажей под ней, ее окна в форме яблочка не расположены симметрично (изначально крыша была из шифера, но в последующие годы ее заменили медью).

После его смерти его вдова продала дом Джорджу Ф. Бейкеру-младшему, единственному сыну одного из богатейших банкиров — Джорджа Ф. Бейкера-старшего.Бейкер-младший купил 3 приспособительных здания. Их снесли, а на участке построили дом, выходящий окнами на Парк-авеню, с бальным залом и главной столовой. Комнаты внутри особняка тоже были реконструированы. Ныне это главный церковный зал и банкетный зал. В 1937 году Джордж Бейкер умер во время круиза у Гавайских островов, и особняк унаследовала его жена Эдит Бейкер (в девичестве Крейн).

Синод епископов. Князь Сергий Белосельский-Белозерский и Сергий Семененко

Русская Православная Церковь Заграницей — ответвление дореволюционной Русской Православной Церкви.Закаленное в горниле русской революции 1917 года и ее последствий, Гражданской войны в России, управление Церковью было организовано на борту линкора, пришвартованного в Константинопольском заливе Золотой Рог, в 1920 году. Вскоре после этого король Королевства сербов Александр Хорваты и словенцы и Патриарх Сербской Православной Церкви Димитрий предложили епископам перенести свою администрацию в их страну, предоставив им резиденцию в городе Сремски-Карловцы. Здесь находилась церковная администрация, Архиерейский Синод, пока в конце Второй мировой войны к Югославии не подошли сталинские войска.Затем Синод ненадолго переехал в Чехословакию, а затем в Мюнхен, который находился в безопасности в американской зоне.

Однако к концу 1940-х годов большую часть своей паствы, пожалуй, большинство из которых составляли «перемещенные лица» («ПЛ») — русские и украинцы, выселенные нацистами с родных земель и принужденные к труду в качестве рабов. в Германии — нашли убежище в США и других странах Западного полушария. Таким образом, Предстоятель и Синод решили, что им тоже лучше переехать.Это решение, несомненно, было вызвано и непрекращающимися грабительскими попытками Сталина (часто зловещими и закулисными) схватить беженцев и насильно вернуть их в свой «Рабочий рай», где их либо расстреляли, либо, что более вероятно, отправили на работы и умереть в своей адской системе лагерей для задержанных (известных в истории как ГУЛАГ).

Когда Синод и Предстоятель прибыли в США в 1951 году, видный член паствы, князь Сергей Сергеевич Белосельский-Белозерский (1895-1978), подарил им загородную недвижимость в Магопаке, штат Нью-Йорк, к северу от Нью-Йорка. , чтобы служить резиденцией и штаб-квартирой.Принц женился на наследнице состояния водопроводной компании Crane Co., и он и члены его семьи на протяжении многих лет были щедрыми сторонниками и жертвователями Церкви. Но в то время как собственность Mahopac была приятно пасторальной, она считалась слишком далекой от большей части стада, которое по экономическим причинам поселилось в Нью-Йорке и его пригородах. Соответственно, принц щедро пожертвовал резиденцию из коричневого камня, расположенную на 77-й Западной улице в Манхэттене, и администрация снова переехала.Именно в то время, когда он занимал помещение на 77-й Западной улице, Его Высокопреосвященство митрополит Анастасий, Предстоятель Церкви, получил судьбоносный визит.

Митрополит Анастасий (Грибановский) (1873-1965) был видным епископом дореволюционной России. Он был так высоко оценен за свое благочестие, ум и организаторские способности, что, хотя и был младшим архиереем Московской епархии, на него была возложена ответственность за организацию всех церковных служб, сопутствующих московскому празднованию Трехсотлетия Пресвятой Богородицы. Романовых, в 1913 г., включавшая в себя, среди многих других богослужений, канонизацию святителя Гермогена, Патриарха Московского (+ 1612).

После восстановления Патриаршества на Большом Всероссийском Соборе 1917-1918 годов епископ Анастасий был возведен в сан архиепископа и назначен главой Кишиневской епархии (на территории нынешней Республики Молдова). Он смог занять свою кафедру лишь на короткое время, прежде чем большевики изгнали его из страны, но за время своего недолгого пребывания в должности он познакомился с купцом Яковом Семененко и его семьей. В конце концов, он не только помог им бежать от большевиков, но и оказал им неоценимую личную помощь, когда они оказались беженцами в Константинополе.

Были также найдены средства, чтобы помочь младшему сыну Якова, Сергею, поступить на стипендию в Гарвардский университет, где он в конечном итоге получил степень магистра в Школе делового администрирования (по иронии судьбы, созданной и финансируемой Джорджем Ф. Бейкером-старшим). , и начал карьеру в области финансов, что привело к тому, что он в конечном итоге стал президентом Первого банка Бостона и крупной (и неоднозначной) фигурой в американских финансах. Между тем, после блестящего служения на посту Главы Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в дипломатически сложный период британского мандата, архиепископ Анастасий в 1936 году был избран вторым Предстоятелем Русской Православной Церкви Заграницей. работал до выхода на пенсию в 1964 г.

На пике своего могущества и богатства, в 1950-х годах, Сергей Семененко жил в элегантном номере гранд-отеля «Пьер» в Нью-Йорке и вскоре узнал, что человек, которого он знал в детстве как архиепископ Анастасий, и перед которым он и его семья были в таком большом долгу лично, также поселился в городе. Соответственно, он назначил встречу с престарелым прелатом за чаем и повторил знакомство. По мнению Сергея Семененко, дом из бурого камня на Западной улице 77 ^th не был соизмерим с достоинством и престижем Предстоятеля Русской Православной Церкви Заграницей, и в благодарность за помощь, оказанную ему в критический период при жизни он поклялся, что приобретет подходящие помещения для митрополичьего и синодального управления.Затем он начал подыскивать в Сити подходящую недвижимость, и в этом деле пользовался ценной помощью г-н Михаил Григорьевич Щербинин, русский эмигрант, имевший вход в высшие эшелоны нью-йоркского общества. В конечном итоге поиски сузились до особняка Палмер-Бейкер, и Михаил Щербинин смог познакомить Сергея Семененко с Эдит Кейн Бейкер.

С началом Второй мировой войны миссис Бейкер закрыла основные крылья особняка, отремонтировав помещения для шофера и прислуги, расположенные над гаражом в крыле «приданого», чтобы они служили ее нью-йоркским pied-à-terre .Она внесла очень мало изменений в крылья Палмер-Бейкер, за исключением того, что подарила Белому дому две старинные люстры из бального зала, каждая из которых была украшена примерно восемьюдесятью призмами, вырезанными из горного хрусталя, когда во время правления Трумэна в особняке президента страны проводился ремонт. администрации (реплики люстр позже были установлены в бальном зале, но увешаны, увы, призмами из хрусталя).

Когда Эдит Бейкер узнала о бедственном положении Церкви и г-н Семененко сделал свое предложение, она выразила готовность расстаться с двумя другими крыльями.Итак, благодаря творческому финансированию и вложению значительных собственных средств Сергей Семененко приобрел для Русской Православной Церкви Заграницей особняк Палмера-Бейкера в качестве ее постоянной штаб-квартиры.

Парадный зал превращен в Собор иконы Божией Матери «Знамение» (освящен в 1959 г.), а бывшая парадная трапезная – в часовню преподобного Сергия Радонежского. В последнем службы ежедневно совершаются как на славянском, так и на английском языках.

Иконы для собора написал архимандрит Киприан (Пыжов).

Заявление Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви в связи с пожарами в Калифорнии

С болью в сердце слежу за событиями, происходящими в охваченной пламенем Калифорнии, что делает этот сезон вторым по величине пожароопасным сезоном в истории штат. И спешу выразить всем свое глубочайшее сочувствие. Молитвенно сопереживаю Высокопреосвященнейшему архиепископу Кириллу, архиереям-помощникам Преосвященным Феодосию и Преосвященнейшему епископу Иакову, клиру, монашествующим и пастве Западно-Американской епархии, жителям Калифорнии, всем пострадавшим от пожаров и десятков тысячи пожарных борются с ними.

Слава Богу, огонь не коснулся храма Казанской иконы Божией Матери на Русской реке, из которого были своевременно вывезены святые иконы, сосуды и богослужебные книги. Я узнал, что опасность миновала и другие храмы епархии. Тем не менее, многие потеряли свое имущество и были лишены самого необходимого. Тысячи людей были перемещены, и миллионы людей столкнулись с проблемой отключения электроэнергии. Из-за ограничений, связанных с угрозой распространения коронавируса, храмы закрыты для совместной молитвы.А вот там, где Богослужения совершаются вне храма, дышать невозможно из-за дыма и высоких температур.

Одним из скорых заступников в подобных ситуациях является святитель, канонизированный 50 лет назад, святой отец Герман Аляскинский чудотворец, к которому я призываю всех молиться в эти дни. Помолимся и Святителю Иоанну (Максимовичу), нетленные мощи которого покоятся в Епархиальном соборе в Сан-Франциско. Мы с особым усердием молимся перед Курской-Коренной иконой Божией Матери «Знамение», чтобы Она никогда не переставала воздевать Свои святые руки и помогать тушению пожаров.Помолимся о сохранении наших братьев и сестер в Калифорнии, о ниспослании на них обильного дождя, о даровании им Всемогущей силы и помощи Божией для преодоления последствий постигшего их огненного испытания.

С молитвой, глубоким сочувствием и любовью во Христе,

+Иларион,
Митрополит Западно-Американский и Нью-Йоркский
Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви

Источник: synod.com

Курская Коренная икона Пресвятой Богородицы этим летом посетила Западно-Американскую епархию. домов в июле и августе.Собранные средства на содержание и транспортировку Курской иконы переданы в епархиальную канцелярию и ведутся записи посещений домов.

Блуждая по приходам и домам верующих, Икона несла благословение и утешение нуждающимся в помощи и заступничестве Пресвятой Богородицы. Мы благодарны Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии за Ее любовь к духовенству и верующим Западно-Американской епархии.

 В качестве примеров путешествий приводим отчет о посещении иконой «Курско-Коренная» Спасо-Преображенского собора в Лос-Анджелесе и видеосюжет Ее посещения приходов в Сакраменто, Калифорния, и Рино, Невада.

Икона Курская-Коренная посещает праздник

Спасо-Преображенский в Лос-Анджелесе

19 августа в Западно-Американской епархии в Спасо-Преображенском кафедральном соборе города Лос-Анджелес, Калифорния, был совершен великий праздник Преображения Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.Праздник начался накануне Всенощным бдением, за которым последовала Божественная литургия. Возглавил Высокопреосвященнейший архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл в сослужении епископа Манхэттенского Николая и епископа Наро-Фоминского Иоанна Московской Патриархии. Среди священников, принимавших участие в Богослужениях, был настоятель Спасо-Преображенского собора протоиерей Александр Лебедев. Среди других клириков Спасо-Преображенского монастыря были иерей Алексей Поляков, иерей Роман Катышев, иерей Христофор Хорсли, протодиакон Андрей Каробков.Было немало приглашенных священников, в том числе протоиерей Николай Болдырев из храма Пресвятой Богородицы Американской Православной Церкви в Лос-Анджелесе, игумен Никодим, помощник епископа, протоиерей Серафим Ган из Восточно-Американской епархии, протоиерей Георгий Гулин из св. Варвары в округе Ориндж (РПЦЗ) и протоиерея Виктора Цешковского из Покровского храма в Лос-Анджелесе (РПЦЗ). Перед началом богослужений была встречена Чудотворная Курская-Коренная икона Божией Матери.Участвовал соборный хор под управлением Алексея Соколова, который руководит хором в этот праздник уже 56 лет. За Литургией священник Алексий Поляков был награжден золотым Наперсным крестом. После Святого Причастия епископ Николай совершил традиционное «Освящение начатков». Затем епископ Иоанн произнес к верующим трогательную проповедь, подчеркнув, что «Бог с нами, разумейте, все народы, и покоряйтесь, ибо Бог с нами (Ис. 8, 9)». После этого вокруг храма состоялось грандиозное шествие, в котором приняли участие более 200 прихожан.Духовенство окропило верующих святой водой, а Высокопреосвященнейший Архиепископ Кирилл благословил все корзины с фруктами. В конце Сестричество устроило праздничную трапезу.

Пока Курская-Коренная икона Божией Матери находилась в Лос-Анджелесе, Она посетила местные дома и другие поместные православные храмы. Торжества завершились акафистом в Ее честь 20 августа. Его возглавили епископ Манхэттенский Николай, настоятель протоиерей Александр Лебедев и другие местные священники Лос-Анджелеса.Храм был переполнен, и верующие получили последний шанс приложиться к Иконе перед тем, как Она улетела «домой» в Синодальный собор «Знамения Божией Матери» в Нью-Йорке после пребывания в Западной епархии с июня.

Лиза Орлофф

 

Икона Курской Богородицы – 8 марта – Истинно-Православная Западно-Европейская епархия

29 Kursk Root Icon — Значок с логотипом Pin

Охотник поднял его и обнаружил, что это икона того знака, который хранился и почитался в городе Новгороде. 21 ноября 8 ст. 22 9 ст.

Икона Божией Матери Курская Коренная Антиохийская Православная

Икона хранилась в черном скиту с.

Курск корень значок . Пред нею поется чудотворная курская коренная икона Знамения, которое святая церковь празднует 8 сентября 2008 г. исправленное издание, подаренное св.На самой иконе изображена Богородица знамения с младенцем Христом перед ней. Богородица относится к одним из первых портретов и считается одной из замечательных и древнейших икон православной Руси.

Во время татарского нашествия в XIII веке город Курск был разорен ордой Батыя и пришел в запустение. Иулиания Лазаревская попечитель Русской Православной Церкви Исаак Ламбертсен по случаю второго явления чудотворной иконы.В декабре русская православная церковь за границей торжественно отмечает 725-летие прославления Курской Коренной иконы Божией Матери — одной из величайших православных святынь, вывезенных белоэмигрантами из России в 1920 г. русская диаспора.

Икона была небольшого размера 152 см х 156 см. богоматерь курская коренная богоматерь курская коренная буквально богородица курская, найденная среди корней, — икона богородицы знамения, написанная, по-видимому, в тринадцатом веке и обнаруженная в лесу под курском ок.Теперь жители сохранившегося от нашествия города Рыльска часто выезжали на место Курска для охоты на диких зверей.

Курская коренная икона знамения также иконы Божией Матери Курской русской. Курская коренная икона Божией Матери Знамение В XIII веке, в страшный период татарского нашествия на Русь, опустошенная курская губерния опустела, а ее главный город курск превратился в пустыню. Один из охотников, идущий по берегу реки Скал, недалеко от разрушенного Курска, заметил икону, лежащую лицом вниз на земле у корня дерева.

В XIII веке, в страшный период татарского нашествия на Русь, опустошенная Курская губерния обезлюдела, а ее главный город Курск превратился в пустыню. После этого жители города Рыльска часто выезжали в город Курск для охоты на диких зверей. Произошло это 8 сентября 1295 года.

Богородицы Знамения. Икона названа Курской по названию местности, а корень — потому что найдена у корней дерева.По преданию, повествующему о явлении иконы в Курске.

В XIII веке, в страшный период татаро-татарского нашествия на Русь, опустошенная курская губерния обезлюдела, а ее главный город курск превратился в пустыню. Чудотворная Курская Коренная икона Божией Матери. Курская коренная икона Богородицы.

Теперь жители.

Посещение Курской Коренной иконы в Новограчаницком монастыре Сербский

Православная жизнь на Курской Коренной иконе Божией Матери

Древняя Курская икона Св. Афанасию Св. Афанасий

Amazon Com The Synaxis Of Blue История Курского Корня

Византийские иконы Греческие иконы Русские иконы Религиозные иконы

Настенные скульптуры

Синаксис Блю История Курской Коренной Иконы В Рифме

Курская Коренная Икона Божией Матери Дамасская Галерея

Посещение Курской Коренной Икона Божией Матери Нашей

Курская Коренная Икона Визит Чикагской И Средне-Американской епархии

Курская Коренная Икона Свято-Троицкая Русская Православная Церковь

На Вознесении Господнем 17 февраля нет богослужений урская Коренная икона

Чудотворная Курская Коренная икона Русская Православная Церковь

Курская Коренная икона Божией Матери Знамение

Крестный ход с Курской Коренной иконой

Богородица Курская Википедия

Официальный сайт Русской Православной Церкви Заграницей

Чудотворная Икона Божией Матери Курская Инородная

Богородица Курская Коренная Русская Православная Икона

Чудотворная Курская Коренная Икона Божией Матери

Курская Коренная Икона Божией Матери Бог Знамения Православный

Чудотворная Курская Коренная Икона Божией Матери

Чудотворная Курская Коренная Икона Божией Матери

Чудотворная Курская Коренная Икона 9 0003

Крестный ход с чудотворной Курской Коренной иконой в ознаменование 400-летия

Тихая вода в честь 700-летия христианской иконы Новости

Икона Божией Матери Курская Коренная WO The Riza Ct709

Фотоотчет посещения Курской Коренной иконы Покрову

письмо рассказывает о последних часах экипажа «Курска»

В кромешной тьме, спустя некоторое время после взрывов, отправивших «Курск» на дно океана, капитан-лейтенант Дмитрий Колесников понял, что ему не выжить.

Пока он ждал смерти, он написал подробный отчет о том, что произошло на борту подводной лодки, по-видимому, для руководства военно-морского флота. Затем он перевернул лист бумаги и на другой стороне составил прощальное письмо своей жене Ольге, нащупывая путь, чтобы проследить слова в темноте.

Это письмо, едва читаемое и пропитанное морской водой, было найдено вчера в одном из карманов его униформы, вскоре после того, как его труп вытащили из искореженного корпуса атомной подводной лодки.

Большая часть информации на обеих сторонах бумаги была сочтена слишком личной и, возможно, слишком политически деликатной для публичного ознакомления. Но несколько строк, которые были обнародованы, дают новое мрачное представление о том, как погибли 118 человек на борту «Курска», подтверждая худшие опасения родственников, что некоторые моряки действительно пережили первоначальные взрывы и оказались в ловушке в течение нескольких часов, если не дней, внутри корабля. подводная лодка.

До вчерашнего дня российские официальные лица распространяли версию о том, что все моряки погибли в первые минуты после аварии.Но письмо Колесникова показывает, что в живых осталось не менее 23 человек, некоторые из них предпринимали отчаянные и безнадежные попытки к бегству.

Новость подняла весьма спорный вопрос о том, можно ли было бы спасти жизни, если бы Россия изначально не отказалась от предложений иностранной помощи в спасательной операции.

Эти люди, все в пяти кормовых отсеках подводной лодки, нарушили строгий протокол и покинули свои посты после того, как случилась катастрофа.Должно быть, они уже поняли, что их коллеги на носу подводной лодки погибли во время взрыва, разорвавшего первые три отсека корабля утром 12 августа.

В надежде спастись они предприняли обычно запрещенный переход из одной секции в другую, собравшись в девятой, на корме подлодки, где был единственный задний аварийный люк.

В отрывке из записки, переданной представителем ВМФ, капитан-лейтенант Колесников (27 лет) сообщает, что двое или трое мужчин планировали совершить попытку побега через этот люк.Когда это не удалось, мужчины поняли, что ничего не могут сделать, кроме как готовиться к смерти.

Как старший офицер седьмого отделения — командир машинного отделения — Колесников взял на себя ответственность оправдать действия своих людей.

Светящиеся стрелки его светящихся наручных часов, крохотное пятнышко света в почерневшем интерьере подводной лодки, позволяли ему отметить точное время композиции.Начальник штаба Северного флота вице-адмирал Михаил Моцак сообщил, что записка была написана между 13:34. и 15:15 в день катастрофы. Иностранные и российские суда, находившиеся в этом районе, около 11.30 зафиксировали два мощных взрыва с места крушения

«Весь персонал шестого, седьмого и восьмого отделений перешел в девятое отделение. Нас здесь 23 человека. Мы приняли такое решение, потому что никто из нас не может сбежать», — говорится в записке.

Затем почерк Колесникова становится неразборчивым, если не считать цифр 13 и 5, за которыми следуют слова «пишу вслепую», явная отсылка к темноте, которая последовала за отключением электричества внутри подводной лодки.

Непонятно, почему люди не смогли надеть водолазное снаряжение и выйти через аварийный люк. Некоторые эксперты предположили, что люк мог быть поврежден взрывом.Г-н Игорь Спасский, глава конструкторского бюро «Рубин», построившего «Курск», сказал, что они должны были выбраться таким образом, но, возможно, им помешали травмы.

Также было неясно, когда и как выжившие наконец умерли. Вода могла захлестнуть во время неудачной попытки побега, убив тех моряков, которые собрались в этой секции; в качестве альтернативы они могли умереть от переохлаждения или высокого давления.

Четыре трупа были обнаружены в среду, спустя несколько часов после того, как российский военный водолаз начал чрезвычайно опасные поиски внутри подводной лодки. Все четверо доставлены в мобильную бригаду судебно-медицинской экспертизы на военно-морской базе Североморск, но Колесников пока единственный моряк, имя которого назвали.

Сын подводника, его должны похоронить в Санкт-Петербурге в следующую среду. В коротком телеинтервью его жена Ольга была настолько подавлена ​​горем, что едва могла стоять.

«У меня было ощущение, что он жив, и я почувствовала боль. Теперь, когда я вижу, что у этой боли была причина», — сказала она.

Попытки извлечения новых тел вчера были отложены, так как ненастная погода делала операцию слишком опасной.

В результате информации, содержащейся в записке Колесникова, дальнейшие попытки будут сосредоточены на девятом отсеке, где, как считается, погибло большинство из 27 человек.

Официальные лица не сообщили, подробно ли в записке Колесникова говорилось о том, как затонул «Курск». Правительство еще не дало официального объяснения катастрофе, хотя высокопоставленные военно-морские чиновники продолжают отдавать предпочтение теории о том, что авария была вызвана столкновением с иностранной подводной лодкой, а не возможностью взрыва на мине времен Второй мировой войны или внутренней неисправности. .

Но обнародованная ограниченная информация оказалась сама по себе крайне противоречивой, высветив новые противоречия в заявлениях официальных лиц об аварии.Ранее в этом месяце вице-премьер и глава комиссии по расследованию катастрофы Илья Клебанов заявил, что предварительное расследование показало, что почти все моряки погибли еще до того, как судно коснется дна Баренцева моря.

Показания Колесникова вновь подтверждают первоначальные сообщения ВМФ о том, что в течение трех дней после катастрофы моряки слышны были слышны сигналы бедствия «SOS, вода».После кризиса, когда правительство пыталось объяснить свою неспособность организовать быструю спасательную операцию, официальные лица заявили, что ошиблись, и шумы, вероятно, были просто грохотом разрушающейся техники и водой, заливающей корпус.

.