Иосиф и мария: Guide to the Scriptures

Разное

Дева Мария считала Иосифа мужем? – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 4 мин.

Вопрос читателя:

Здравствуйте! У меня возник такой вопрос, разъясните мне его. Смотрел православный канал «Союз», там священник сказал о том, что Иосиф помогал принимать роды у Пресвятой Богородицы.

Я, когда это услышал, то недоумевал. Стал перечитывать Евангелие, где ангел неоднократно называл Деву женой Иосифа, где также написано, что он принял Её и не знал Её.

И вот такой момент ещё заставляет меня задуматься: они же, как повествует Евангелие, обручились, значит, обменялись кольцами обручальными, ведь нельзя же просто так прикрыться неправдой, особенно в случае Богородицы, ведь получается, что Иосиф муж Её, хоть и такой. Об этом говорит и сама Пресвятая Богородица, когда искала вместе с Иосифом Иисуса Христа: «Чадо! что ты сделал с нами? Вот,отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.» Ведь Она же не сказала просто «Иосиф и Я», а сказала «отец Твой». Получается, что Она признавала Иосифа за своего мужа?

Похоронила Она его в своей усыпальнице, вместе со своими родителями. Не похоронили же Иосифа его дети вместе со своей матерью. Объясните мне.

Алексей

Отвечает игумен Андрей (Мороз):

Здравствуйте, Алексей! Да, конечно, Мария признавала Иосифа мужем. В Евангелии ведь прямо сказано, что они были обручены.

Только имейте в виду, что заключение брака на Ближнем Востоке тогда и наше христианское венчание – это разные вещи! Венчание – Таинство. Обручение тогда – заключение договора, по которому мужчина и женщина (юноша и девушка) будут мужем и женой. Жених уплачивал за невесту выкуп и с этого момента считалось, что они будут мужем и женой только друг для друга. В еврейском обществе от обручения до начала совместной жизни могло пройти около года, но главное, что ни с кем другим вступить в брак ни он, ни она уже не имели права, то есть считались мужем и женой. Для официального объявления помолвки, помимо взаимного согласия, требовались два свидетеля, а также заявление жениха (по римскому обычаю достаточно было лишь согласия сторон).

В римском обществе при обручении обменивались кольцами, но об их использовании палестинскими евреями в этот период ничего неизвестно. И, как мы и читаем в Евангелии, когда обручение состоялось (то есть был заключен договор, но совместная жизнь еще не началась), оказалось, что Мария имеет во чреве от Духа Святого. А дальше все написано в Евангелии.

То, что Иосиф помогал Марии в родах, в Евангелии не написано. Вероятно, это часть Предания или догадка батюшки, который вел передачу, но догадка очень логичная: вряд ли Иосиф мог оставить Марию одну в такой непростой ситуации, тем более, что он мог и уметь принимать роды (это уже моя догадка).

Коротко говоря, если бы Мария родила Младенца, будучи одна, не в браке, Ее бы посчитали прелюбодейкой. А за это могли насмерть забить камнями. Чтобы такого не случилось и до поры до времени не искушать людей, был заключен этот брачный договор, Мария жила в доме Иосифа, и Иосиф, как свидетель, знал, что Она была невинна, что зачала от Духа Святого, и взял на себя до времени житейские попечения о Марии и Ребенке.

Приведу слова толкователей Священного Писания. Вот что пишет преподобный Ефрем Сирин:

«А что Мария прежде была обручена и приняла имя своего мужа, а потом зачала во чреве, то это произошло ради преемства царей, так как невозможно было, чтобы младенец вписывался в родословную по имени своей матери; по тому же основанию Сын Давида приписан был к царям. Или сие произошло ради коварных людей, которые стали бы возводить на Марию клевету прелюбодеяния, потому Она дана была мужу кроткому, который удержал Ее, когда Она оказалась непраздной, и не изгнал из дома, когда родила, но жительствовал с Ней и оказался добровольным союзником подверженной клеветам. Он был свидетелем за Марию перед всеми, что Сын Ее явился не по любодеянию, но зачат был силой Духа».

Филипп де Шампень — Сон святого Иосифа

А вот что говорит блаженный Иероним Стридонский: «Прилежный читатель станет допытываться и скажет: «Так как Иосиф не был отцом, то какое отношение к Господу имеет порядок родов, доведенный до Иосифа?» Такому мы прежде всего ответим, что обычаю Писаний не свойственно, чтобы в родословие вводился ряд женщин. Затем, Иосиф и Мария были от одного колена, поэтому согласно предписанию закона он должен был принять ее как близкую родственницу и быть записанным вместе с ней в Вифлееме, потому что они были происходящими из одного и того же колена. Почему Он зачинается не просто от Девы, но от обрученной мужу? Во-первых, чтобы показать происхождение Марии через родословие Иосифа; во-вторых, чтобы Она не была побита камнями как будто прелюбодейка; в-третьих, чтобы во время бегства в Египет она могла иметь защиту в лице [мнимого] супруга. Мученик Игнатий указывает еще и четвертую причину, по которой Он зачат был от обрученной; это для того, говорит он, чтобы рождение Его было сокрыто от дьявола, чтобы дьявол считал Его родившимся от замужней жены, а не от Девы. Только Иосифом, а не другим кем-либо она найдена была имеющей во чреве; он, конечно, по праву законного супруга, знал все, что касается его будущей жены. Когда же говорится: Прежде чем они сошлись, то из этого не следует, что они сошлись потом: Священное писание показывает здесь на то, чего не было»

О то, что Мария назвала Иосифа отцом, толкователь Писания епископ Михаил (Лузин) говорит следующее:

«Отец Твой: не иначе могла назвать в этом случае Мария Иосифа, чтобы не открыть тайны рождества Иисуса Христа. В глазах всех, не ведавших этой тайны, Иосиф был отцом Иисуса, хотя в действительности и не был таковым».

Такое же мнение высказывают святители Феофилакт Болгарский и Филарет Московский.

Иллюстрация: Филипп де Шампань: Бракосочетание Девы Марии

Из Назарета в Вифлием | История | DW

Эпоха, в которую родился Богочеловек, была временем глубочайшего нравственного и духовного упадка. Во всей античной культуре царила атмосфера мучительного кризиса. Лучшие представители этой культуры осознавали необходимость Божественного вмешательства ради предотвращения гибели рода человеческого. Вергилий, например, в 4-ой эклоге своих «Буколик» предрекает рождение младенца, который установит новый порядок бытия — «золотой век». Филон Александрийский в это же время разрабатывает учение о Логосе — посреднике между Богом и его творением.

И вот, на фоне всеобщего ощущения надвигающейся гибели император Август самозабвенно подсчитывает и пересчитывает своих подданных. В Палестине эта перепись населения была не первой. Согласно иудейскому обычаю, перепись производилась по городам, к которым формально принадлежали те или иные семейства, поскольку иудеи ревностно хранили память о давно исчезнувшем делении еврейского народа по коленам. Каждый иудей должен был записаться там, где жили его предки. Поэтому Иосиф и Дева Мария, происходившие из рода Давидова, должны были отправиться из галилейского города Назарет на родину Давида — в Иудею.

Как говорится в Евангелии от Луки, «в те дни» проводилась «перепись по всей земле», то есть во всех римских провинциях. И вот, Иосиф вместе с «обручённой ему женой» Марией направляется из Назарета в «город Давидов» Вифлием. В то время это был небольшой городок в горах, расположенный к югу от Иерусалима. Иосиф и Мария, «которая была беременна», добрались в Вифлием лишь ночью. Они остановились в «гостинице», или, как её называли, «хане». Хан не был гостиницей в современном смысле этого слова. Это было низкое здание выстроенное из необтёсанного камня. В нём был загон для скота и помещение для путешественников — небольшая комната без лицевой стены.

Однако ни в одной из этих клетушек места для прибывшей четы не оказалось. Так что Иосифу и Марии не оставалось ничего иного, как расположиться на ночлег в той части хана, которая предназначалась для скота. Это была одна из пещер, которыми изобилуют известковые скалы. Не случайно в церковном предании место рождения Иисуса называется «вертепом», то есть пещерой. Здесь и родился Спаситель мира. «И родила Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице», — говорится в Евангелии от Луки. Ясли, упоминаемые евангелистом, это не что иное, как кормушка для скота.

В этот самый момент четырём пастухам явился Ангел Господень и сообщил радостную весть о рождении Спасителя. И чтобы развеять сомнения перепуганных его явлением простолюдинов, Ангел добавил: «И вот вам знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях». Пастухи тотчас же направились в Вифлием и узрели того, о ком возвестил Ангел.

31 ДЕКАБРЯ. СВЯТОЕ СЕМЕЙСТВО ИИСУС, МАРИЯ И ИОСИФ

«Семья Иисуса, Марии и Иосифа является для каждого верующего, и особенно для семей,
настоящей школой Евангелия. В ней мы с восхищением созерцаем исполнение Божьего замысла
о семье как особой общине жизни и любви. Глядя на неё, мы учимся тому, что каждая
христианская семья призвана быть «домашней Церковью», дать просиять евангельским добродетелям
и стать закваской добра в обществе. Черты, присущие Святому Семейству, — это сосредоточенность
и молитва, взаимное понимание и уважение, дух жертвенности, труд и солидарность.

Из примера и свидетельства Святого Семейства каждая семья может почерпнуть ценные
указания для образа жизни и жизненных решений, может черпать силу и мудрость на ежедневном
пути. Пресвятая Богородица и св. Иосиф учат принимать детей как дар Божий, рождать
их и воспитывать, сотрудничая удивительным образом с делом Творца и даруя миру в каждом
ребенке новую улыбку. Именно в дружной семье дети достигают своей зрелости, переживая
важный и плодотворный опыт бескорыстной любви, нежности, взаимного уважения, взаимного
понимания, прощения и радости. […] Иисус, Мария и Иосиф да  благословят и защитят
все семьи в мире, дабы в них царили покой и радость, справедливость и мир, которые
Христос, родившись, принес как дар для человечества» (Папа Франциск).

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Сир 3, 2-6. 12-14

Господь возвысил отца над детьми и утвердил суд матери над сыновьями. Почитающий
отца очистится от грехов, и уважающий мать свою — как приобретающий сокровища. Почитающий
отца будет иметь радость от детей своих, и в день молитвы своей будет услышан. Уважающий
отца будет долгоденствовать, и послушный Господу успокоит мать свою. Сын! прими отца
твоего в старости его, и не огорчай его в жизни его. Хотя бы он и оскудел разумом,
имей снисхождение, и не пренебрегай им при полноте силы твоей. Ибо милосердие к отцу
не забыто; несмотря на грехи твои, благосостояние твоё умножится.

Толкование

Для евреев забота о родителях была  не только долгом: это была необходимость, связанная
с тем, что родители представляли собой корни, истоки рода, семьи. Заботиться о них
означало заботиться, в некотором смысле, о своей личной истории. Задумывались ли вы
о том, что Иисус заботился о Своих родителях? Они передали Ему любовь к Богу, к жизни,
к простым и важным вещам. Мария и Иосиф научили Иисуса молиться и наставляли в Священном
Писания, учили Его посещать синагогу вместе с другими жителями селения каждую субботу.
Невозможно понять личность, характер и действия Иисуса, если нет связи с историей
Его семьи: попросим же Иосифа и Марию помочь нам любить Иисуса.

ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ Кол 3, 12-21

Братья: Облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость,
смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если
кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь
в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших
мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле; и будьте дружелюбны. Слово Христово
да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга
псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших
Господу. И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса
Христа, благодаря через Него Бога и Отца. Жёны, повинуйтесь мужьям своим, как прилично
в Господе. Мужья, любите своих жён и не будьте к ним суровы. Дети, будьте послушны
родителям вашим во всём; ибо это благоугодно Господу. Отцы, не раздражайте детей ваших,
дабы они не унывали.

Толкование

Практически невозможно жить гармоничной семейной жизнью, не следуя советам, которые
Павел даёт христианам Колоссов. Как можно жить в семейном согласии, не имея чувства
милосердия, кротости и взаимного прощения? К сожалению, мы часто притворяемся добрыми
в других местах, а дома, с близкими, проявляем свои самые худшие стороны. Кажется,
некоторые люди только и ждут, чтобы вылить свой гнев на членов своей семьи. Наши родные,
однако, имеют право видеть в нас самое хорошее, а не наоборот. Многие святые достигли
святости именно в семье: пусть Святое Семейство сегодня научит нас быть даром для
наших близких в кротости и благости.

ЕВАНГЕЛИЕ

ДЛИННЫЙ ВАРИАНТ Лк 2, 22-40

Когда исполнились дни очищения Марии по закону Моисееву, принесли Младенца Иисуса
в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы
всякий первенец мужеского пола был посвящён Господу, и чтобы принести в жертву, по
сказанному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. Тогда был в
Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения
Израилева; и Дух Святой был на нём. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит
смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришёл он по вдохновению в храм. И, когда
родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял
Его на руки, благословил Бога, и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по
слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твоё, которое Ты уготовал пред
лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. Иосиф
же и Матерь Его дивились сказанному о Нём. И благословил их Симеон, и сказал Марии,
Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий,
— и Тебе Самой оружие пройдёт душу, — да откроются помышления многих сердец. Тут была
также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости,
прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырёх, которая
не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время,
подойдя, славила Господа и говорила о Нём всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.
И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой
Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать
Божия была на Нём.

Толкование

 В этом отрывке есть два элемента, которые на первый взгляд противоречат друг другу,
но на самом деле они взаимосвязаны. Иосиф и Мария приносят в жертву горлиц, приношение
бедных. В этой атмосфере простоты и  безыскусности Христос разрывает мрак мира мощным
потоком света. Бог открывает нам величайшие истины с помощью простых и бедных средств
и тем самым объясняет нам, что человека спасает Бог, что дело спасения непосильно
человеческим способностям. Созерцай эту сцену, в которой Иисус явлен нам как свет,
просвещающий тьму твоей души. Не смущайся, если тебе нечего предложить Ему, кроме
своей слабости и нищеты. Именно это Он ищет в нас, чтобы преобразить в благодать.

семья Иисуса. Сорок библейских портретов

31. Дева Мария и плотник Иосиф: семья Иисуса

Невеста плотника

К Деве Марии православные и католики относятся с сыновней почтительностью, постоянно обращаются к Ней с просьбами о заступничестве перед Сыном, изображают на иконах, которые помещают на самые почетные места в храмах и домах. Но в книгах Нового Завета о Ней сказано совсем мало – потому-то протестанты, которые во всем стремятся следовать только Писанию, не уделяют Ей такого внимания. Но ведь не все определяется объемом текста… Про царей из династии Ирода (о них в 35-й главе) сказано намного больше, чем о Марии, но их все равно никто не почитает, а само их имя стало ругательством. А вот если бы не Мария и не Ее жених Иосиф, не было бы и самой евангельской истории, во всяком случае, такой, какой мы ее знаем.

Мария была простой девушкой, не отличавшейся ни знатностью, ни богатством, ни какими-то выдающимися достижениями. Она была по-настоящему верующей, но раскроется это только в евангельском повествовании. В тот момент, когда мы встречаем Ее в этом повествовании, Она была помолвлена с человеком по имени Иосиф, он был плотником, был намного старше Ее. Скорее всего, он был вдовцом, так что для него это должен был быть второй брак, именно за такого человека, опытного и не слишком горячего, решено было выдать эту замечательную девушку. Но никто еще не знал, что из этого получится – Она была обручена, но до свадьбы должно было пройти немалое время.


И вот тут, посреди обычной жизни, самых простых ожиданий и житейских расчетов, в Ее жизнь врывается чудо. Архангел Гавриил появляется, чтобы возвестить: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами». Но что бы это означало? И тогда Архангел объяснил: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца». Однако как может быть сын у девушки, которая никогда не была с мужем? Гавриил объяснил и это: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».

Мы знаем, что произойдет потом, Она – не знала. Архангел, по сути, возвестил Ей беременность, для которой не было никаких оснований. По закону вообще-то полагалось за такое побить камнями – откуда еще могла быть беременность, как не от прелюбодеяния? И уж во всяком случае, Ее ждал несмываемый позор на всю жизнь. За что Ей такое? Множество других людей с ужасом отшатнулись бы от такой перспективы или, по меньшей мере, постарались бы все заранее выяснить, потребовать гарантий безопасности… Но Мария просто доверилась Богу: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему».

Именно после этих слов произошла встреча Марии с Ее родственницей Елисаветой, о которой мы говорили в прошлой главе. Обе они ждали рождения необычных сыновей, обе скрывали свою беременность – Елисавета, видимо, опасалась открыться раньше времени, ведь она оставалась бесплодной до вполне зрелого возраста. А Марии еще не было известно, как отнесется к такому событию Ее жених Иосиф.

И в самом деле, он был помолвлен с набожной девушкой – и вдруг беременность! Сначала он просто хотел тихо расторгнуть помолвку, ни о чем не спрашивая и никак не пытаясь Марию наказать. Но, впрочем, рождение ребенка вне брака и так поставило бы Ее вне всякого общества, дальнейшая Ее судьба была бы ужасна. И потребовалось еще одно явление ангела, на сей раз уже Иосифу, чтобы он принял Ее такой, с ребенком во чреве, и назвал своей женой. Евангелие сообщает, что они не были вместе как супруги, ожидая появления Младенца, но не уточняет, как выглядела их жизнь после рождения Иисуса. Католическое и православное Предание утверждает, что Иосиф сохранял девство Марии и после Рождества, его даже называют Иосифом Обручником, то есть обрученным Марии, а не Ее мужем.

Мы редко рассуждаем о мужестве и выдержке Иосифа, но если задуматься… Он полюбил юную девушку, готовился к свадьбе с ней – и вот ему пришлось отказаться от всего, чего он ожидал с такой надеждой ради высшей цели. В глазах всего общества он был мужем Марии и считался отцом Иисуса, и только они сами знали, на какую жертву пришлось пойти Иосифу.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Святой Иосиф, обручник Пресвятой Девы Марии, труженик

Иосиф очень любил Марию. Однако мы ничего не знаем о чувствах, которые они переживали. Некоторые толкователи полагают, что Мария сохранила секрет зачатия для себя. Она поделилась им только с Елизаветой. Однако это маловероятно. Мария, безусловно, была идеальной во всех отношениях, поэтому она была идеальной женщиной со всеми достойными женскими качествами. Она была прекрасной невестой, прекрасной женой. Молодая мама, как только она замечает первые признаки своего материнства, очень рада возможности поделиться ими со всеми своими родственниками. Разве могла Мария отказаться от этой радости и отказать в ней Иосифу? (Б. Мартелет).

Мария наверняка рассказала будущему мужу о встрече с ангелом и непорочном зачатии. Во всяком случае, трудно представить, что она, не сказав ни слова, покинула своего возлюбленного на три месяца, отправившись к родственнице. Иосиф, хоть и ждал Мессию, видимо, не был готов к таинственным действиям Бога. Новости, которые обрушились на него, как гром среди ясного неба, вероятно, вызвали духовный кризис. Господь приходит без предупреждения, чтобы жить с ними, и разрушает все планы, которые они вместе с радостью составляли. Бог через свои вмешательства постоянно путает им карты. Он дал Иосифу самую совершенную из жен, позволил ему ждать человеческого счастья исключительного качества, а потом, ничего не сказав, оставил себе эту несравненную Супругу (Б. Мартелет).

Иосиф, «муж праведный», переживал внутреннюю борьбу между любовью и чувством законности, требующим справедливости; между его врожденной мягкостью, добротой и милосердием и послушанием закону. Закон обрекал неверную невесту на смерть через побиение камнями на пороге родительского дома (Втор 22,22-27). Во времена Иисуса это больше не использовалось. Обычно неверную невесту отдаляли, и она, брошенная и опозоренная, оттесненная на обочину общества, с того момента была предоставлена самой себе.

В попытке сохранить доброе имя Марии, Иосиф выбрал осторожное, но в то же время болезненное решение. Он решил разорвать помолвку и отпустить, бросить невесту (Мф 1, 18-24). Это было очень сложное и трудное решение. Но ведь он любил Марию, как ни один мужчина никогда не любил женщину […]Он думал, что расставание необходимо, но на самом деле он его боялся. Это было бы концом всех его мечтаний. […] Его сердце замирало. Он не мог смириться с мыслью о расставании с Той, которую очень сильно любил. Но главной причиной его сожаления была боль, которую он причинит этим Марии. Он знал, что расставание оставит неизлечимую рану в ее сердце. Что бы она делала без него? И он? Какой была бы его жизнь без нее, которая составляла половину его души? (Б. Мартелет).

Так что он оставил на потом выполнение решения отпустить возлюбленную. Благодаря этому ему приснился пророческий сон. Он увидел ангела и услышал слова, дающие новое значение событиям, в которых он участвовал: «Иосиф, сын Давида, не бойся взять Марию, твою жену; потому что от Святого Духа то, что было зачато в ней» (Мф 1,20). Слова ангела хоть и вдохнули новую надежду, но они вызвали и некоторое беспокойство. Возможно ли, чтобы Бог действительно с ним говорил? Если бы Иосиф узнал правду во сне – правду, переступающую всё, чего бы можно было ожидать? Возможно ли, что Бог действовал таким образом с человеком? Возможно ли, что Бог откроет начало новой истории с людьми? […] Мы можем представить, какую внутреннюю борьбу он ведет с этим невероятным посланием, которое он получил во сне (Бенедикт XVI).

Иосиф – человек, чуткий к голосу Бога, он наделен внутренней интуицией и бдительностью, у него также есть дар отличать сон  от реальности. Поэтому он принимает смелое решение: проснувшись ото сна,  поступает так, как повелел ему Ангел Господень (Мф 1,24). Иосиф проявляет себя не только как настоящий мужчина, терзаемый сомнениями, как и каждый мужчина, но также и как человек, открытый для Божьей новизны, человек, готовый признать, что Бог может делать невозможные вещи, и как человек, который благодаря вере в Всемогущество Бога готов рискнуть даже этим чувством уверенности, которое проистекало бы из того факта, что он может назвать себя праведным в соответствии с Законом (И. Гаргано). Иосиф является щепетильным и деликатным хранителем процесса, происходящего в Марии (И. Гаргано). Он позволяет, чтобы Бог до конца совершил в Ней Своё дело. Сына Марии он назвал именем Иисус, так что он признаёт в Нем Спасителя. Он оставляет Марию чистой. Ее девственное лоно становится местом пребывания Бога, подобно Святому Святых в Иерусалимском храме, где стоял Ковчег Завета, как скиния. Иосиф дал Марии много: свое время, чувства, труд и всю свою привязанность. Это несомненно. Но также правдиво и то, что он получил взамен гораздо больше, чем отдал. Мария отдала ему все свое сердце, ее усилия, все, что у нее было. Кроме того, она дала ему Сына Божьего. Рядом с Марией Иосиф совершенствовал свое сердце и свой разум; он получил доброту, мягкость, исключительное понимание (Б. Мартелет).

Станислав Бель SJ «Мужчины. Библейские медитации».

Источник: www.swiecinapomoc.pl/2017/12/21/najcichszy-bohater-bozego-narodzenia/

Смотрите видео конференции на тему «Молчание Святого Иосифа»

Иосиф Обручник – названый муж Девы Марии

19 марта Католическая церковь празднует память святого, которого часто незаслуженно отодвигают в тень. Иосиф, прозванный Обручником, названый муж Девы Марии, отчим Иисуса Христа, в самом деле, занимает не так уж много места в Новом Завете. Но сложно переоценить роль Иосифа в жизни Богородицы и Спасителя, которого даже звали «сыном плотника».

Когда отданная родителями на служение Богу Дева Мария стала достигать совершеннолетия — стал вопрос о ее дальнейшей судьбе. Ведь жить в Иерусалимском Храме позволялось лишь юным девственницам — фактически, детям. После наступления уже подросткового возраста их обычно отдавали замуж — за достойных мужей, устраивая дальнейшую жизнь. Впрочем, у этих девушек был выбор — сохранять свое девство во славу Божью и дальше. Именно так и поступила Дева Мария, когда срок ее служения в Храме истек.

Разумеется, «выбрасывать на улицу», на произвол судьбы, храмовых служительниц было не принято. И священники нашли выход — решившая и дальше соблюдать обет девства отроковица покинула священные стены, но ей нашли названого мужа. Который должен был содержать Марию в дальнейшей жизни — при этом, однако, не прикасаясь к ней, как к жене в полном смысле слова.

Разумеется, найти человека, способного соответствовать такой цели было нелегко. Относительно молодые отпадали сразу — во избежание искушения во время совместной жизни с молодой красивой девушкой. Выбор пал на Иосифа, известного своей праведной жизнью, обладавшего нужной профессией — он был плотником. И, главное, ему на момент супружества с Девой Марией исполнилось 80 лет. В церковную историю этот человек вошел под именем Иосифа Обручника.

Правда, следует отметить, что на преклонном возрасте Иосифа настаивает Православная церковь. Напротив, в католической традиции Обручник — молодой (или средних лет) мужчина (что можно увидеть хотя бы по фильму «Мария, мать Иисуса»). Если в православном предании Иосиф относился к Марии скорее по-отечески, потому что она годилась ему во внучки, то католики уверены, что служение «названого мужа» носило самый настоящий рыцарский характер. Именно подражая святому Иосифу, служили в Средневековье рыцари своим прекрасным дамам.

Читайте также: Женщины: прекрасный пол в Евангелии

Разумеется, выбор жениха зависел отнюдь не только от личных симпатий иудейских архиереев. На самом деле, судьба будущей Божьей Матери находилась под контролем гораздо более высоких инстанций. Необходимость самого замужества, пусть и «фиктивного», Св. Отцами обычно трактуется, как желание обмануть до поры до времени темные силы, чтобы они не обрушились всей своей мощью на Деву, согласно пророчеству Исайи, должной зачать во чреве сына, которому суждено было стать Мессией, спасителем Израиля. Поэтому Богоматерь и была как бы «замаскирована» под обычную замужнюю женщину — на которых демонические сущности обращали гораздо меньшее внимание, чем на дев.

Другим же немаловажным фактором, как это нередко прослеживается и в других моментах биографии Спасителя, было соответствие ее древним пророчествам. Согласно самым важным из них, Мессия должен был быть из рода древнего первого благочестивого царя Израильского — Давида. А именно далеким потомком знаменитого псалмопевца и являлся праведный Иосиф.

Никого не должна смущать бедность и необходимость зарабатывать на жизнь ремеслом «члена царской семьи». Объясняется это тем, что за столетия иудейский народ постигло немало бедствий. Его государство делилось, подвергалось уничтожению иноплеменниками вместе с правящей династией — после восстановления возглавлялось совсем другими, и далеко не всегда достойными людьми… Тем не менее, и в Священном Писании, и в народных чаяниях сохранялось упование на избавление Израиля от всех его скорбей Мессией, потомком древних праведных царей, поставленных самим Богом — «сыном Давидовым».

В отношении «семейного статуса» праведного Иосифа мнения богословов различных христианских конфессий разнятся. Так, католики по преимуществу приписывают ему девство — как после обручения с Девой Марией, так и до него. Однако такой подход не объясняет — откуда же у Иисуса Христа взялись «братья и сестры Его», не раз упоминающиеся в Евангелии. В другую крайность впадает часть протестантов, утверждающих, что Богородица после Рождества своего предвечного Сына стала самой обычной женой Иосифа — и родила вышеупомянутых братьев и сестер Христа.

Читайте также: Пепельная среда — врата покаяния

Православие в этом вопросе занимает наиболее взвешенную позицию. Согласно которой, Иосиф Обручник до замужества Богородицы имел жену Саломию, от которой и имел — не родных, а «сводных» братьев и сестер воплотившегося Господа. Но после обручения с Девой Марией не прикасался к ней ни до, ни после Рождества. В доказательство этому, например, приводятся разные формулировки слов ангела, обращенные к Иосифу в различные моменты евангельской истории.

Например, когда он, сомневаясь в происхождении беременности зачавшей от Духа Святого номинальной жены-девственницы, хотел «тайно отпустить ее», во избежание побиения камнями, как блудницы — посланник Небес обратился к нему: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго» (Мф.1:18-21). В словах «жену твою» толкователи видят именно утверждение, что Дева Мария не нарушила ни свое девство, ни супружеские узы путем прелюбодеяния.

Но уже когда тот же Ангел обращается к названному мужу Богоматери уже после бегства в Египет, он говорит ему: «встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца» (Мф. 2:20) То есть, о Деве Марии уже не упоминается, как о жене Иосифа — даже формальной. Что лишний раз подчеркивает ее «приснодевство» (вечное девство).

Вообще, сам эпизод с попыткой Иосифа тайно опустить мнимо согрешившую Марию из дома во избежание строго суда первосвященников говорит о многом. Большинство добропорядочных иудеев просто донесли бы «куда следует» о «прелюбодеянии» своей жены — после чего бесстрастно (а, может, и с жестоким удовлетворением) наблюдали бы за побиением камнями виновной. Такие ситуации до сих пор можно наблюдать в ряде исламских стран — где руководствуются средневековыми законами Шариата.

Но потомок Давида не хотел быть виновником гибели юной девушки, предназначенной ему в жены — даже если бы казнь была бы формально справедливой. И в этом уже в суровые времена Ветхого Завета предвосхитил новозаветную этику любви и милосердия.

Пройдут десятилетия, и его названный Сын на коварный вопрос фарисеев: «Что нам делать с женщиной, взятой в прелюбодеянии, ведь Закон Моисеев велит побивать таких камнями?» отвечает: «Кто сам без греха — пусть первый бросит в нее камень». А когда обличаемые совестью иудеи стали расходиться, так и не совершив справедливого, но немилосердного суда, Господь кротко сказал несчастной женщине: «где твои обвинители? никто не осудил тебя?… и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.» (Ин.8: 3-11)

Читайте также: Канун Великого поста: покаяние без посредников

Церковное предание рассказывает, что после того, как Иосиф, выполняя повеление Божье, оставил у себя беременную Деву Марию, по доносу одного из фарисеев их обоих таки привлекли к суду Синедриона. Но, поскольку названые супруги категорически отрицали и прелюбодеяние на стороне, и растление Иосифом своей жены, священники прибегли к средству, прописанному еще в Законе Моисеевом.

Согласно процедуре, подозреваемым давали выпить «воду обличения» — над которой произносились специальные слова заклятия. И, если человек был виновен в прелюбодеянии — его вина становилась видна всем, «посредством некоторого видимого знамения». Под последним обычно подразумевается резкое ухудшение здоровья, «гинекологические» болезни и т. д. Но выпившие такую воду Иосиф и Мария остались невредимы — и тогда удовлетворенные Божьим Судом иереи сняли с них все обвинения, хотя и не понимали, как же такое могло произойти.

Потом было Рождество Спасителя, поклонение Ему волхвов, бегство в Египет, возвращение оттуда. И везде в эти сложные периоды жизни Девы Марии и ее Божественного Сына с ними рядом находился праведный Иосиф. Который брал на себя все тяжести пути, зарабатывания средств к существованию, любил, защищал своих названых жену и ребенка, воспитывал последнего, учил ремеслу. Многие ли даже современные люди способны поступить так даже в отдаленно сходной ситуации — по отношению к женщине и чужому ребенку, без наличия общих детей?

Читайте также: «Суд без милости не оказавшему милость…»

Так что эпитет «праведный» в отношении к Иосифу Обручнику — не просто благочестивый титул, а даже довольно-таки скромное описание сути его жизненного подвига. Который скромный плотник из Назарета смиренно выполнял все оставшиеся годы — а прожил он, по православному преданию, 110 лет, отойдя к Богу всего лишь за несколько лет до выхода Христа на общественное служение. Поэтому недаром названый отец Спасителя Мира с тех пор изображается на каждой иконе Рождества Христова — вызывая заслуженное почитание всех верующих. Попросим же и мы его: «Святый праведный Иосифе — моли Бога о нас!»

19 марта. Святой Праведный Иосиф, Обручник Пресвятой Девы Марии. Торжество

Торжество Святого Иосифа, Обручника Пресвятой Девы Марии, отмечаемое 19 марта, в некотором смысле прерывает течение Великого Поста. Иосиф и Мария совместно заботились о Младенце Иисусе. Они и сейчас находятся ближе всего к Нему. Исключая Деву Марию, нет более великого святого, чем Иосиф. Если на земле этот Праведник был главой Святого Семейства и заботился о его членах, то теперь он окружает своим попечением Вселенскую Церковь.

Празднование в честь Святого Иосифа прочно вошло в традицию к XV веку, а в 1621 г. стало обязательным во всей Западной Церкви. Папа Пий IX в 1847 г. провозгласил Святого Иосифа Покровителем Вселенской Церкви. Отцовство Иосифа касается не только Иисуса, но и Церкви, продолжающей на земле спасительную миссию Христа. Папа Иоанн XXIII включил упоминание имени Святого Иосифа в Римский канон, а Декретом Конгрегации богослужения и дисциплины Таинств от 1 мая 2013 г. это упоминание было также внесено во II, III и IV Евхаристические молитвы Римского Миссала, чтобы во всей Церкви ежедневно прославлялось имя того, кто имел счастье жить в физическом присутствии Господа на земле.

Вот верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над домашними своими, — гласит Входной антифон Мессы этого дня. «Домашние» – это Святое Семейство из Назарета – Божественное сокровище, доверенное на земле святому Иосифу, верному и благоразумному рабу. Ему-то Иосиф посвятил всю свою жизнь – полностью и безраздельно. «Домашние» Господа – это также Церковь, видящая в святом Иосифе своего покровителя и заступника. Он – простой труженик, однако одаренный особым расположением Бога, поручившего ему исполнить ни с чем несравнимую роль в деле нашего Спасения. Возможность постоянного общения с Иисусом и Марией доставляла ему великую радость.
С другой стороны, с этим были связаны и многие скорби. Так, Иосифу пришлось столкнуться с тайной Марии, которую он первоначально не понимал. Его семья жила в Вифлееме в крайней нищете. Затем ему довелось выслушать странное пророчество Симеона о страждущем Спасителе, поспешно бежать в Египет, выживать в чужой стране, не имея никаких средств к существованию; а затем – по возвращении из Египта – вновь бежать, на этот раз от иудейского царя Архелая…

Иосиф всегда отличался исключительной верностью Богу. Ради послушания Его воле этот Святой умел пожертвовать своими планами и соображениями. Всю свою жизнь он посвятил Иисусу и Марии, а также исполнению доверенной ему Богом миссии. Его самое главное качество – верность Богу, ближним и своему призванию. Хорошо, добрый и верный раб! войди в радость господина твоего (Причастный антифон, Мф 25,21). Эти слова наверняка услышал святой Иосиф в награду за исполненную на земле миссию. Эти благословенные, самые прекрасные в мире слова Господь обратит и к нам, если мы проявим верность своему призванию, пусть нам и придется терпеть скорби, проходить через испытания и неоднократно начинать всё сначала со всей простотой и смирением сердца.

И в еще одной литургической молитве сегодняшнего дня подчеркнута верность святого Иосифа: Всемогущий Боже, Ты доверил святому Иосифу хранить тайну спасения рода человеческого в самом ее начале. Молим Тебя: его заступничеством да послужит Церковь Твоя осуществлению спасения всех людей. Господь словно бы напоминает нам о необходимости хранить верность собственным обязательствам по отношению к Нему и другим людям, как и своему призванию, связанному с исполнением Божественной воли в конкретном индивидуальном случае. Мы хорошо знаем, что именно от этого зависит наше счастье, как и счастье окружающих. В жизни святого Иосифа случалось разное, причем ситуация далеко не всегда складывалась благоприятно с человеческой точки зрения. Однако Патриарх был тверд как скала и искал помощи у Бога. Ничто не могло сбить его с пути. Он оправдал доверие Господа, поручившего ему Свою земную Семью.

Разве жизнь святого Иосифа не была без остатка посвящена исполнению миссии, к которой он был призван? Обручник Девы Марии, юридический отец Иисуса Христа, всё свое внимание сосредоточил исключительно на Них и на служении Им. В каком-то смысле он не принадлежал самому себе, перестал заниматься собой с той минуты, когда, будучи наставлен ангелом в своем первом сне, вполне подчинился намерениям Божиим относительно своей семьи и, приняв Марию, свою Невесту, начал жить для тех, кто был вверен его попечению. Господу было угодно доверить ему домашних Своих, и Иосиф не обманул доверия. Господь положился на него, а он остался непоколебим во всех испытаниях. Господь рассчитывает так же и на нас.
Так попросим же Святого Патриарха помочь нам до конца исполнить волю Божию, касающуюся как «великих дел», так и «мелочей». Попросим его научить нас радости и самоотвержению, благодаря которым многие наши ближние сумеют найти свой путь, ведущий на небеса. Сегодня – наиболее подходящий случай для этого.

Источник: https://sib-catholic.ru

Что мы знаем о земных родителях Иисуса: Иосифе и Марии?

Мы знаем некоторые факты о земной семье Иисуса. Его родителей звали Иосиф и Мария.

Джозеф

Иосиф был мужем Марии, но не биологическим отцом Иисуса. Новый Завет ясно дает это понять.

Вот как произошло рождение Иисуса Христа: Его мать Мария была обещана выйти замуж за Иосифа, но до того, как они сошлись вместе, было обнаружено, что она беременна от Святого Духа (Матфея 1:18).

Библия тоже говорит.

Но у него [Иосифа] не было союза с ней, пока она не родила сына. И он дал ему имя Иисус (Матфея 1:25).

В четырех Евангелиях не так много фактов, записанных об Иосифе. Он упоминается только в связи с событиями, связанными с рождением Иисуса, бегством в Египет, возвращением в Галилею. Мы видим, что Иосиф в это время беспрекословно повиновался Господу.

Эпизод в храме

Единственное другое упоминание о нем — это эпизод, в котором Иисус учил в храме в возрасте двенадцати лет.

Все, кто его слышал, были поражены его пониманием и ответами. Когда его родители увидели его, они были поражены. Его мать сказала ему: «Сынок, почему ты так с нами обращался? Мы с твоим отцом с нетерпением искали тебя». «Почему ты искал меня?» он спросил. «Разве вы не знали, что я должен быть в доме моего отца?» (Луки 2: 47-50).

Интересно отметить, что Иосиф не упоминается по имени в этом рассказе, и нет никаких свидетельств того, что он что-либо говорил Иисусу.В повествовании говорится о родителях Иисуса. Мария называет Иосифа «отцом Иисуса», однако Иисус поправляет ее, когда подчеркивает, кто Его настоящий Отец. Это последнее, что мы слышим об Иосифе.

Иосифа не было рядом для общественного служения Иисуса

Иосиф не упоминается, когда Иисус начал Свое общественное служение. Его отсутствие заметно. Почти все согласны с тем, что он умер до того, как Иисус явил Себя миру. Нам ничего не известно об обстоятельствах его смерти.

Указывается ли его смерть?

В Писании может быть указание на то, что Иосиф никогда не доживет до публичного служения Иисуса. Когда пожилой человек Симеон говорил Иосифу и Марии об их новорожденном сыне, мы находим следующее.

Отец и мать ребенка восхищались тем, что о нем говорили. Тогда Симеон благословил их и сказал Марии, своей матери: «Этому младенцу суждено привести к падению и восстанию многих в Израиле и стать знаком, против которого будут выступать, так что откроются мысли многих сердец.И меч пронзит и твою душу »(Луки 2: 33-35).

Он предсказал, что меч пронзит душу Марии относительно Иисуса, но Симеон ничего не сказал об Иосифе. Это может быть признаком того, что Иосифа не будет рядом, чтобы увидеть, как Иисус был отвергнут и распят людьми, которых Он пришел спасти.

Объявление Марии

Мария была женой Иосифа и биологической матерью Иисуса. Девственницей ангел Гавриил явился Марии и возвестил о грядущем рождении Иисуса.

В шестом месяце ангел Гавриил был послан от Бога в город в Галилее, называемый Назарет, к деве, обрученной с человеком по имени Иосиф, из потомков Давида; а имя девы Марии. И, войдя, он сказал ей: «Приветствую, милочка! Господь с тобой». Но она была очень озадачена этим заявлением и все думала, что это за приветствие. Ангел сказал ей: «Не бойся, Мария, потому что ты обрел благоволение у Бога.«И вот, ты зачнешь во чреве твоем и родишь сына, и назовешь его Иисусом». Он будет великим и наречется Сыном Всевышнего; и Господь Бог даст ему престол Давида, отца его; и он будет царствовать над домом Иакова вечно, и царству его не будет конца ». Мария сказала ангелу:« Как такое может быть, если я девственница? »Ангел ответил и сказал ей:« Святое. Дух сойдет на вас, и сила Всевышнего осенит вас;
и по этой причине святое дитя будет называться Сыном Божьим. «И вот, даже твоя родственница Елизавета тоже зачала сына в старости; и та, которую назвали бесплодной, сейчас на шестом месяце». Ибо ничего не будет невозможного с Богом. И Мария сказала: «Вот, раб. Господа; да будет со мною по слову твоему ». И отступил от нее Ангел (Луки 1: 26-38).

Песня Марии

В Евангелии от Луки (Луки 1: 46-55) записана песня Марии, в которой Мария восхваляет Бога за Его верность.

И Мария сказала: «Моя душа возвышает Господа, и мой дух возрадовался в Боге, Спасителе моем» (Луки 1: 46,47).

Она правильно предсказала, что с этого времени она будет называться благословенной.

Ибо он заботился о скромном состоянии своего раба; ибо вот, с этого времени все поколения будут считать меня благословенным (Луки 1:48).

Мария присутствовала при первом чуде Иисуса

На месте первого чуда Иисуса присутствует Мария.

На третий день в Кане в Галилее состоялась свадьба. Мать Иисуса была там, и Иисус и его ученики также были приглашены на свадьбу. Когда вино закончилось, мать Иисуса сказала ему: «У них больше нет вина». «Милая женщина, зачем ты меня привлекаешь?» Иисус ответил. «Мое время еще не пришло». Его мать сказала слугам: «Делайте, что он вам скажет (Иоанна 2: 1-5).

Мария была с братьями и сестрами Иисуса однажды

Есть рассказ о том, как Мария была с братьями и сестрами Иисусом.

Когда его семья услышала об этом, они пошли, чтобы взять на себя ответственность за него, потому что они сказали: «Он не в своем уме» (Марка 3:21).

Возможно, что семья Иисуса, а не толпа думала, что Иисус был введен в заблуждение. Мы видим, что Его семья пытается поговорить с Ним.

Затем прибыли мать и братья Иисуса. Стоя снаружи, они послали кого-то позвонить ему. Вокруг него сидела толпа, и они сказали ему: «Твоя мать и братья снаружи тебя ищут.«Кто моя мать и мои братья?» — спросил он. Затем он посмотрел на сидящих вокруг него и сказал: «Вот моя мать и мои братья! Кто исполняет волю Бога, есть мне брат, сестра и мать »(Марка 3: 31-34).

Мария присутствовала при распятии

Она присутствовала при распятии Иисуса.

Возле креста Иисуса стояли его мать, сестра его матери, Мария, жена Клопа, и Мария Магдалина. Когда Иисус увидел там свою мать и стоящего рядом ученика, которого он любил, он сказал своей матери: «Дорогая женщина, вот твой сын», а ученику: «Вот твоя мать.«С того времени этот ученик взял ее к себе домой (Иоанна 19: 25-27).

Она была в горнице после вознесения Иисуса

Последнее, что мы слышим о Марии, это с учениками Иисуса в горнице.

Все они постоянно объединялись в молитве вместе с женщинами и Марией, матерью Иисуса, и его братьями (Деяния 1:14).

Здесь ее называют матерью Иисуса. После этого в Новом Завете нет упоминания о Марии.Нам ничего не известно об обстоятельствах ее смерти.

Возникло много фантастических историй о Марии

После эпохи Нового Завета об Иосифе и Марии было написано много фантастических историй. Единственные факты об их жизни, в которых мы можем быть уверены, — это те, которые записаны в Новом Завете.

Резюме

Мы знаем некоторые подробности о семье Иисуса. Его мать звали Мэри. Она была замужем за Иосифом. Иосиф не был настоящим отцом Иисуса, но усыновил Его при Его рождении.Иисус был зачат от Святого Духа. Иосиф фигурировал только в рассказах о рождении Иисуса, его бегстве в Египет и возвращении. Он упоминается в истории об Иисусе и Храме. Нам ничего не известно об обстоятельствах смерти Иосифа. В словах Симеона может быть намек на его смерть до публичного служения Иисуса. Его не было рядом, когда Иисус начал Свое общественное служение. Мария упоминается в определенных случаях во время служения Иисуса.

Мария была девственницей, когда ангел объявил ей, что она родит Мессию.Она занимает видное место в повествовании о рождении Иисуса. Есть только несколько других случаев, когда она упоминается. Она на свадьбе Каны Галилейской, когда Иисус превращает воду в вино. Мария также находится с братьями и сестрами Иисуса, когда они хотят поговорить с Ним отдельно от толпы. Она была там при Его первом чуде, в какой-то момент пыталась увести Его в сторону и была там при Его распятии. Ее забрали в дом апостола Иоанна после смерти Иисуса. Последнее упоминание о ней в Новом Завете перед Пятидесятницей, где она находится вместе с другими учениками.

Иосиф, муж Марии

Иосиф, муж Марии, сыграл драматическую роль в юности Иисуса. Однако он редко упоминается и часто исчезает из поля зрения. Кто эта фигура, которую часто недооценивают, и почему она важна?

Почему Иосиф вообще упоминается в Евангелиях?
Кто-то может спросить, почему документы, которые заявляют, что Иисус является «Сыном Божьим», вообще упоминают Иосифа? Простой ответ заключается в том, что патриархальный статус Иосифа в жизни Иисуса — это существующая историческая традиция; поэтому евангелисты включили его в историю Иисуса. Однако в Евангелии от Иоанна Иосиф лишь кратко упоминается учениками Иисуса (Иоанна 1:45) и толпой (Иоанна 6:42). Лука так же краток, всего пять упоминаний. Только в одном из них действует Иосиф, когда он едет из Назарета в Вифлеем, чтобы зарегистрироваться в своем родовом городе (Луки 2: 4). В других случаях он упоминается только в его отношениях с другими, Марией (Луки 1:27) и Иисусом (Луки 2:16; Луки 3:23; Луки 4:22).

Только Матфей сосредотачивается на предании Иосифа по теологической причине: Сыну Божьему все еще нужен был человеческий отец, потому что он также был истинным человеком, подверженным угрозам, которые требовали родительской заботы.Таким образом, в отличие от других евангелий, Иосиф играет очень активную роль в повествовании Матфея и помогает конкретизировать историю рождения Иисуса.

Почему так важны действия Джозефа?
Перспективы Марии были бы туманными, если бы не откровенно опасными, если бы Иосиф оставил Марию. Чтобы понять это, читателям необходимо понять некоторые нормы брака в первом веке нашей эры.

Если бы Иосиф и Мария следовали нормам типичной еврейской пары в Назарете первого века, Иосиф был бы на несколько лет старше Марии.Они вступили бы в официальную помолвку с церемонией и свидетелями, но они не жили бы вместе и не завершили свой брак. Во многих современных культурах мы могли сказать, что свадьба состоялась, но перед медовым месяцем был долгий перерыв.

Тем временем Мэри забеременела. Обнаружив это, Джозеф имел право публично разоблачить беременность и осудить свою причастность. Согласно Второзаконию 22:21, Марию можно было побить камнями, но нет никаких записей о том, что этот закон в полной мере соблюдался в первом веке.Более распространенным вариантом было бы публично опозорить ее, чтобы предстать перед городским советом. В Евангелии от Матфея говорится, что Иосиф не рассматривает этот вариант, но планировал «тихо отпустить ее» (Мф. 1:19). Даже если бы Иосиф осуществил свой план, Мария осталась бы в очень опасном положении. С разорванной помолвкой и появлением незаконнорожденного ребенка в пути ее семья могла оставить ее дома или не захотела разделить ее стыд. Тогда ей не оставалось бы другого выхода, кроме как следовать
Путь нескольких женщин в генеалогии Иисуса, представленной в Матфея (Матфея 1: 3, Матфея 1: 5): поддержание себя продажей своего тела.

Иосиф, однако, решил остаться в браке с Марией, потому что «Ангел Господень» явился ему во сне (Мф. 1: 20-23). Ангел велит Иосифу взять Марию в жены. Как только Иосиф просыпается, он приводит Марию в свой дом. Тот факт, что Иосиф был готов принять Марию и игнорировать вопросительные взгляды своих соседей, которые могли вычислить между рождением Иисуса и датой ее въезда, показывает самоотверженность его характера и его готовность прислушаться к этому сверхъестественному наставлению.Когда происходит рождение, он также подчиняется ангелу, давшему имя младенцу Иисусу.

Джозефу снится еще один сон, возможно, уже через два года, который изменит траекторию их жизней. Ангел снова приходит, на этот раз чтобы проинструктировать Иосифа бежать в Египет, чтобы спастись от гнева параноидального царя Ирода (Мф. 2:13). На этот раз Джозеф просыпается посреди ночи, чтобы повиноваться. Он, Мария и Иисус остаются в Египте, пока Иосифу не приснится третий сон, в котором он узнает, что царь, стремившийся к жизни его сына, умер.Следовательно, трое снова ходят. Один Иосиф — пока он бодрствует — ощущает постоянную угрозу со стороны сына Ирода Архелая, но не выбирает более безопасного места, пока не получит известие во сне о поселении в Галилее (Мф. 2:22).

Движения Иосифа могут показаться иррациональными многим современным читателям, но божественное руководство в сновидениях было обычной и часто приемлемой формой принятия решений. В Бытие другой Иосиф, проданный в рабство своими братьями, был особенно известен своими снами, в которых предсказывался голод в земле Египетской (Бытие 37 и Бытие 40).Иосиф Флавий, еврейский историк первого века, подробно освещает в своих трудах возникновение и толкование снов. Евангелист Матфей, ​​безусловно, подтверждает это. Сны Иосифа не только спасают Иисуса; они также выполняют план Бога, изложенный столетия назад в Священных Писаниях Израиля.

Текст Матфея (и Луки 3:23, если на то пошло) указывает, что Иосиф лишний для существования Иисуса, но необходим для его безопасности. Если бы Иосиф не прислушивался к своим ангельским мечтам, Иисус был бы ребенком одинокой бездомной матери и уязвимой целью маниакального царя.

Святой Иосиф | Биография и праздник

Св. Иосиф , (расцвет 1-го века нашей эры, Назарет, Галилея, область Палестина; главный праздник 19 марта, праздник Св. Иосифа Работника 1 мая), в Новом Завете Иисус земной отец и муж Девы Марии. Святой Иосиф является покровителем всемирной церкви в римском католицизме, и его жизнь записана в Евангелиях, особенно от Матфея и Луки.

Иосиф был потомком дома царя Давида.Женившись на Марии, он обнаружил, что она уже беременна и, «будучи праведником и не желая подвергать ее публичному позору» (Матфея 1:19), решил тихо развестись с ней, но ангел сказал ему, что ребенок был Сыном Бог и был зачат Святым Духом. Повинуясь ангелу, Иосиф взял Марию в жены. После рождения Иисуса в Вифлееме в Иудее, где Святое Семейство приняло волхвов, ангел предупредил Иосифа и Марию о надвигающемся насилии над ребенком со стороны Иудейского царя Ирода Великого, после чего они бежали в Египет.Там ангел снова явился Иосифу, сообщив ему о смерти Ирода и приказав ему вернуться в Святую Землю.

Избегая Вифлеема из-за страха перед преемником Ирода, Иосиф, Мария и Иисус поселились в Назарете (от Матфея 2: 22–23) в Галилее, где Иосиф обучал Иисуса своему столярному ремеслу. Последний раз Иосиф упоминается в Евангелиях, когда он и Мария отчаянно искали потерянного юного Иисуса в Иерусалиме, где и нашли его в Храме (Луки 2: 41–49). Как и Мария, Иосиф не понял ироничного вопроса Иисуса: «Почему ты искал меня? Разве ты не знал, что Я должен быть в доме моего Отца? »» Обстоятельства смерти Иосифа неизвестны, за исключением того, что он, вероятно, умер до начала общественного служения Иисуса и определенно был мертв до Распятия (Иоанна 19: 26–27).

Святой Иосиф

Святой Иосиф и Иисус, статуя в церкви Миллегем, Бельгия.

Henna

Некоторые из последующих апокрифических повествований об Иосифе чрезвычайно вымышлены. Во 2-м веке Protevangelium Иакова и 4-м веке История Иосифа Плотника представляют его вдовцом с детьми во время его обручения с Марией, что вносит путаницу в вопрос о братьях и сестрах Иисуса . Утверждение, что он дожил до 111 лет, является ложным.Достоверные сведения об Иосифе можно найти только в Евангелиях, поскольку более поздние благочестивые истории искажают его образ и помогают отсрочить его поминовение.

Хотя почитание Иосифа, похоже, началось в Египте, самое раннее поклонение ему на Западе датируется началом 14 века, когда сервиты, орден нищенствующих монахов, отмечали его праздник 19 марта, в традиционный день его смерти. . Среди последователей этого культа были Папа Сикст IV, который представил его в Риме около 1479 года, и знаменитый мистик XVI века св.Тереза ​​Авильская. Уже будучи покровителем Мексики, Канады и Бельгии, Иосиф был объявлен покровителем всемирной церкви Папой Пием IX в 1870 году. В 1955 году Папа Пий XII учредил праздник Святого Иосифа Рабочего 1 мая в знак протеста коммунистам. ‘ Первое мая.

Иосиф, муж Пресвятой Девы Марии

Торжество: 19 марта
Праздник святого Иосифа Работника: 1 мая
г.
Память (Армянский): 29 октября
Праздник (коптский): 20 июля

Евангелия от Матфея, Луки и Иоанна рассказывают нам все, что мы знаем об Иосифе, муже матери Иисуса, Марии.Но важность роли Иосифа в плане Бога впервые обнаруживается в Книге Исайи в Ветхом Завете. Через пророка Исайю Бог обещает послать Мессию, чтобы спасти всех людей. Спаситель придет из «дома Давида», что означает, что он будет предком царя Давида. Евангелия от Матфея и Луки говорят нам, что Иосиф был из семьи Давида.

В Евангелии от Матфея мы узнаем, что ангел Гавриил явился Иосифу и сказал ему, что ребенок, который родится у Марии, был от Святого Духа.Ангел сказал Иосифу назвать ребенка Иисусом, что означает «Бог спасает».

Евангелия говорят нам, что Иосиф был «праведным» человеком. Значит, он был верен. Он был верен Богу и согласился с Божьим планом стать мужем Марии и приемным отцом Иисуса. Он был верен Марии, заботился о ней, пока они ждали рождения ее ребенка. Он был верен Иисусу, защищая его, когда он узнал о плане царя Ирода убить его, и, когда опасность миновала, помогая Марии воскресить Иисуса с любовью в маленьком городке Назарет.Мы чествуем верность Иосифа Богу, Марии и Иисусу 19 марта каждого года. Мы молимся, чтобы мы тоже могли повиноваться Божьему плану для нас.

1 мая мы отмечаем праздник святого Иосифа Рабочего. Иосиф был плотником и обучал Иисуса своему делу. Празднование работы, которую Джозеф проделал для поддержки своей семьи, помогает нам не забывать молиться о том, чтобы Бог присматривал за всеми работниками и защищал их от несчастных случаев. Мы чтим святого Иосифа Рабочего, когда уважаем и ценим всех работников. Мы также можем просить Бога помочь безработным найти удовлетворительную работу.

Подключение к «Быть ​​моими учениками» ®
Уровень 1, глава 9
2 класс, группа 6

класс 3, группа 4
Христос в Новом Завете, глава 2
Жизнь во Христе Иисусе, глава 8

Связь с самыми лучшими из нас ® Приход и школа
1 класс, глава 9
3 класс, глава 14
6 класс, глава 1
История Иисуса, блок 2

Сексуальная жизнь Иосифа и Марии | Журнал церковной жизни

Интересно, видел ли кто-нибудь из вас когда-нибудь фильм «Бэмби встречает Годзиллу?» Если да, то вы знаете, что он начинается, как и большинство фильмов, длинной серией титров, в которых упоминаются все, кто якобы имел какое-либо отношение к фильму, включая парикмахера Бэмби, в то время как мы видим, как Бэмби мечтательно идет по весеннему лугу. Когда титры заканчиваются, огромная, модно чудовищная нога с когтистой ногой массово и небрежно входит в декорацию, в то время как музыка одновременно гремит одним единственным аккордом. Это происходит так быстро, что мы даже не видим исчезновения Бэмби; конец фильма. Возможно, подобным же образом название этой статьи может заставить кого-то поверить в то, что после нескольких предварительных наблюдений и дразнил чудовищная подножия традиции гарантирует, что проблески, казалось бы, гуманного и просвещенного сочувствия к Марии и особенно к бедному Иосифу, ее «Самый целомудренный супруг» будет искоренен так же решительно, как Годзилла искоренил Бэмби.Иосиф и Мария не занимались сексом.

Фактически, эта статья действительно исходит из традиционного убеждения, разделяемого как православными, так и католиками, что Мария «вечно девственница» и что, по крайней мере, в наиболее очевидном смысле, Мария и Иосиф не вели половой жизни. Но действительно ли это конец истории? Для современных людей, особенно современных католиков, которые после Второго Ватиканского Собора вновь стали ценить доброту секса в браке, традиционный ответ кажется непонятным и оскорбительным, и, возможно, выражая свои угрызения совести, эти католики повторяют некоторые из опасений. которые побудили некоторых протестантов (хотя и не всех) отказаться от учения о вечной девственности Марии.Все, конечно же, принимают девственное зачатие Иисуса как библейское. Но почему же тогда Иосиф и Мария не могли вести нормальную половую жизнь после этого, идет линия вопросов. Свидетельства из Священного Писания фактически неубедительны сами по себе. Католики и православные, таким образом, позволили традиционным убеждениям руководить ими, и, как уже отмечалось, эта статья принимает это решение, но продолжает пытаться «понять», во что «верит» традиционная вера, таким образом, чтобы дать традиционным Доктрина приобрела некоторую ценность в воображении современных вопрошающих.Может ли эта традиция быть сведена к устаревшей аскетической чувствительности, происходящей из четвертого века, так что все, что она сводится, в той или иной степени, является отрицательной оценкой брака, которую мы уже переросли? И, даже если Мария и Иосиф не занимались сексом, означает ли это, что у них ни в каком смысле слова не было «половой жизни»? Что касается секса, были ли они просто партнерами в совместном отказе от секса, как два аскета, борющихся бок о бок, с зачатием, рождением, взращиванием и ростом Воплощенного Слова, добавленным как своего рода интересная интермедия. их интересный первый эксперимент: что-то сделать вместе, чтобы отвлечь их от строгого аскетического режима? Можно ли вообще задать эти вопросы? Сделав это уже, казалось бы возможным.И, спросив их, попытка ответить на них может оказаться источником понимания для людей — возможно, для всех нас, в какой-то невысказанной степени, — которые могут беспокоиться, что эта доктрина не имеет существенных достоинств, которые стоило бы рассматривать сейчас, когда, как несчастный четвертый век, Бэмби, он встретился с могущественным и грозным Годзиллой современных представлений о сексе. Пытаясь ответить на вопрос о сексуальной жизни Марии и Иосифа, я представляю кое-что еще более предварительное, чем большинство моих первых показов идеи.

Начнем с Востока, в своих Проповедях на Евангелие от Луки, Ориген считает вечную девственность Марии уже устоявшимся пунктом доктрины, полностью совместимым с библейским свидетельством (см. Проповедь 7.4). Он также указывает, что причина, по которой Мария была напугана приветствием ангела: «Радуйся, преисполненная благодати», заключается в том, что она, как хорошо изучающая Закон, знала, что такая форма обращения была беспрецедентной в Писании (Проповедь 6. 7). ). Другими словами, Ориген указывает, что участие Марии в благодати уникально, и это убеждение сохраняется как в восточном, так и в западном христианстве, в благодати безгрешности на Востоке и в Непорочном зачатии на Западе. Однако для Оригена уникальность Марии не изолирована от ее брака с Иосифом.Его комментарии по поводу ее уникальности приходят сразу после обсуждения божественного устроения, которое совершило Воплощение женщине, которая уже была обручена. Таким образом, в чтении Оригена брак Марии и Иосифа не является случайным с божественным планом, но является его частью, и поэтому сам по себе становится богословски значимым. Не Тереза ​​Авильская, а Ориген первым сделал тайну святого Иосифа и его женитьбу на Марии неотъемлемой частью тайны воплощения. Ориген сообщает:

Я нашел изящное заявление в письме мученика — я имею в виду Игнатия, второго епископа Антиохии после Петра.Во время гонения он боролся с дикими животными в Риме. Он заявил: «Девственность Марии ускользнула от внимания правителя этого века». Это ускользнуло от его внимания из-за Иосифа и из-за их свадьбы.

Ориген продолжает размышлять над тайной святого Иосифа, указывая на то, что дьявол не подозревает, что Спаситель «принял тело», потому что он — муж Марии. Ориген связывает тайну св. Иосифа со ссылкой на Павла в 1 Кор. 2: 6-8, где, как сообщает Ориген, Павел комментирует:

Мы говорим мудрость между совершенными, но не мудрость века сего или мудрость правителей века сего.Их уничтожают. Мы говорим о мудрости Бога, сокрытой в тайне. Ни один из правителей нынешнего века этого не знает. Если бы они знали это, они бы никогда не распяли Господа славы.

Брак Марии и Иосифа, таким образом, является неотъемлемой частью Божьей Мудрости, неотъемлемой частью логики Воплощения, которая является логикой благотворительности Бога , логикой глупости, невидимой для правящих сил, потому что это так, для них глупость, а не мудрость. Ориген предлагает нам подумать о браке Иосифа и Марии как о проявлении, можно сказать, этой глупости.

Перед тем, как процитировать 1 Коринфянам, Ориген заметил, что без Иосифа правители этого века могли заподозрить более чем человеческое происхождение Иисуса. Тогда они бы не убили Его, но это больше, чем хитроумная уловка, в которой Иосиф является просто заполнителем, чтобы поддерживать видимость. Ориген прямо замечает, что дьявол, искушая Иисуса, не знал, кем Он был, и что Иисус не раскрывает Ему Свою личность, подразумевая, что это само по себе является частью искушения преждевременно раскрыть Свою личность и победить только на основании заявления о личности.[Если бы они знали Его личность, Правители этого мира не распяли бы Господа Славы и, по-видимому, также не искушали бы Его.] Но это не то, как филантропия Бога, открытая и действующая в воплощении, побеждает дьявола. Он не принижает чин — это искушение, а скорее живет и растет, борется и борется с искушениями, которые в теологии Оригена приправляют все человеческие души. Фактически, Он есть, используя выражение из Contra Celsum , «Великий борец», который побеждает правителей этого века не тем, что освобождает Себя от искушения, но принимает его в самом большом измерении, побеждая не с помощью абстрактная сила ранга и идентичности, но отказ от этого — самого большого притязания на звание и личность, которое есть у кого-либо, ради настоящей битвы. Святой Иосиф очень важен для борьбы. В « Contra Celsum » Цельс высмеивает Иисуса как неадекватного Бога, потому что отец бога не мог должным образом заботиться о Нем как о младенце, а, скорее, Его нужно было забрать в Египет, чтобы не убить. По сути, Ориген замечает, что Воплощение — это не миф, в котором Бог входит в человеческую историю как нечто иное, чем истинный исторический агент в подлинно историческом повествовании. Бог не унижает достоинство и не препятствует свободе воли тех, кто хочет убить Иисуса, посредством вульгарной демонстрации чудес.Тайна остается «скрытой». Ориген как бы рисует икону полета в Египет, позволяя нам созерцать величие Великого борца даже в младенчестве. Святой Иосиф привез семью в Египет, участвуя в борьбе Великого борца, не просто бессмысленно действуя как заполнитель, но как активный агент Божьей Мудрости, скрытый в тайне. Возвращаясь к проповедям Луки, на этот раз нет. 11. Ориген изображает, как кто-то в его собрании спрашивает,

Евангелист, чем мне поможет этот рассказ? Откуда мне знать, что первая перепись населения мира была произведена при Цезаре Августе; и что среди всех этих людей было включено имя Иосифа с Марией, которая была ему замужем и беременна; и что до окончания переписи родился Иисус?

Ориген отвечает на вопрос:

Тому, кто присмотрится повнимательнее, кажется, что передается тайна. Примечательно, что Христа следовало зарегистрировать в переписи населения всего мира. Он был зарегистрирован в мире для переписи населения и предлагает миру общение с самим собой. После этой переписи он мог записать всех со всего мира в книгу живых (Откр. 20:15 и Флп. 4: 3) вместе с собой (11.6).

Не говоря уже о том, чтобы использовать Свою божественную личность или родословную как козырную карту, Иисус принимает и желает Свою личность как сына Иосифа, Иосифа, обрученного с Марией, как своего входа в истинную солидарность со всеми нами, средоточием Его общения в борьбе.Комментируя еще позже в проповедях (17.1), Ориген утверждает:

Люк. . . нам ясно передано, что Иисус был сыном девственницы и не был зачат от человеческого семени. Но Лука также засвидетельствовал, что Иосиф был его отцом, когда сказал: «И отец его и мать удивлялись тому, что говорилось о нем» (Лк 2:33). Следовательно, по какой причине Лука назвал его отцом, когда он не был отцом? Любой, кто доволен простым объяснением, скажет: «Святой Дух почтил Иосифа именем отца, потому что он воспитал Иисуса. «Но тот, кто ищет более глубокое объяснение, может сказать, что генеалогия Господа простирается от Давида до Иосифа. Чтобы имя Иосифа, который не был отцом Спасителя, не показалось бессмысленным, его называют отцом Господа, чтобы дать Его место в генеалогии. Таким образом, его отец и мать были поражены тем, что говорилось о нем — как ангелом, так и множеством небесной армии, а также пастырями.

Именно идентичность Иисуса как сына Иосифа позволяет Ему быть причисленным к роду Давида, как к подлинной человеческой линии происхождения, но не таким образом, который сводит Его к этому происхождению, но таким образом, который улавливает все наших линий нисхождения до Его нисхождения, так что Его борьба поднимает всех нас вместе с Ним в самую подлинную генеалогию, созданную филантропией Бога.Отцовство Иосифа — это личность, благодаря которой Иисус принимает нас в СВОЮ родословную. И эта особенность отцовства Иосифа перед Иисусом не отделена от его идентичности как мужа Марии. Иисус, отмечает Ориген, желает подчинения Иосифу и Марии, а Иосиф, со своей стороны, знает, что Иисус больше его, поэтому проявляет свою власть над Иисусом со всем смирением (Проповедь 20. 5). Не называя это «святым семейством», Ориген рисует икону Иисуса, Марии и Иосифа, где личности — все функции тайны самоопустошающей филантропической любви Бога, и, размышляя о семье, мы обнаруживаем, что созерцаем эту тайну.

Как отмечалось выше, Ориген рассматривает вечную девственность Марии как устоявшееся учение в Проповедях от Луки, а также в Комментарии к Матфею (10:17), где он комментирует, что братья и сестры Иисуса, упомянутые в Евангелии от Матфея, не являются дети Марии и Иосифа. Мария и Иосиф являются родителями и по библейски обозначены только Иисусом. Ничто иное не имело бы смысла, как это изложил Ориген, потому что это происходит путем отказа победить сатану, раскрывая Его сущность как Единородного от Отца, но опустошая эту идентичность в сокрытие, в Его идентичность как сына Иосифа, на Его место. в генеалогии Иосифа Иисус воплощает все наши родословные в истинную жизнь, Книгу Жизни.Отцовство Иосифа как мужа Марии распространяется на нас даже в большей степени, я бы сказал, чем материнство Марии распространяется на нас, по крайней мере, в том, что касается Оригена. Это верно только из-за уникальности благодати, проявленной к Марии в воплощении, и из-за того, что Иосиф — ее муж. Мария является связующим звеном с нашей плотью, а Иосиф — связующим звеном с нашей идентичностью, поскольку они улавливаются и настраиваются в общении со Христом. В этом смысле, как носители преображенной личности во Христе, мы узнаем, что такое отцовство Иосифа для нас, и он немедленно становится нам близок.Иными словами, поскольку Ориген явно рассматривает брак Марии и Иосифа как неотъемлемую часть тайны Воплощения, это означает, что их брак в определенном смысле больше не является частным. Он «открыт» для всех нас. Это не начало частной семьи, а такая, в которой скрытая личность Христа как сына Иосифа полностью определяет супружескую жизнь Марии и Иосифа, которая, таким образом, полностью обращена вовне по отношению ко всем людям в равной степени. Брак Марии и Иосифа уже полон детей, и для Марии и Иосифа иметь секс и создать собственную частную семью, так сказать, означало бы в некотором смысле уменьшить объем их супружеской жизни — в их случае и только в них. Мы все можем называть Иосифа «папой», и будем делать это по мере того, как мы будем вовлечены в человеческую генеалогию филантропии Христа .

Можно сказать больше? Возможно, это будет растягивать текст Оригена, но есть ли какие-либо основания для дальнейшего размышления о супружеской близости Марии и Иосифа с учетом оснований Оригена? Если Ориген каким-то образом рисует икону Святого Семейства как способ созерцать тайну божественной филантропии, возможно, мы можем обратиться к иконографической традиции Востока как для помощи, так и для очищения нашего воображения. Я имею в виду, в частности, икону Рождества Христова, где изображены и Мария, и Иосиф, но каждый по-своему.Мария и младенец находятся в центре внимания, но Иосиф всегда присутствует в нижнем левом углу, озабоченно смотрит и разговаривает с, казалось бы, мудрым стариком. Он представляет мирскую мудрость и, как таковой, дьявола. Он искушает Иосифа мыслью, что нет и не может быть такого понятия, как девственное зачатие и рождение, что такие вещи абсурдны.

Значок, таким образом, напоминает отрывок из Евангелия от Матфея, комментарий Оригена, к сожалению, утерян. Иосиф получил собственное благовещение, но, в отличие от Марии, у него не спрашивали разрешения, хотя они были обручены.Причина номер один возможного негодования. Затем, казалось бы, абсолютное противоречие между понятиями «зачатие / рождение» и «девственность». Эти очень трудные «тайны» были, как указывал Ориген согласно св. Игнатию Антиохийскому, от Князя мира сего от вечности. Вот он, искушая Иосифа, уверен, что этого не может случиться. Поскольку он так убежден, это доказывает, что это тайны глубокой любви. Дьявол не верит в любовь. Это «глупость», и поэтому она «скрыта» от него. Разве это не будет серьезным испытанием для брака? Требовать не только от Марии, чтобы держать все это в своем сердце, но и от Иосифа, чтобы он поверил тому, что открыл ангел, и признал, что это свершившийся факт и что Мария более верна? И все же в своем уповании на Бога.Джозеф показывает, что он тоже более верен. Их общая высшая преданность, обмен которой произошел из-за обмена самыми сокровенными секретами, присущими только мужу и жене, определяет их как мужа и жену, и в их общей любви и доверии «секреты», скрытые от вечности, остаются скрытыми, именно как супружеская близость. Этот брак, как мы можем видеть на иконе, и мы могли бы ожидать от проповедей Оригена, не был свободен от борьбы, искушений и борьбы, которые переживают все супружеские пары, хотя в данном случае это прямо вызвано божественной филантропией в этом суть «безумия», они даже больше, как изображено на иконе.Дьявол в любом случае никогда не понимает супружеской близости, видя только прагматические союзы того или иного рода — если бы он мог понять, он бы никогда не распял Господа славы.

Вот вам и наша творческая работа над восточным пониманием близости Марии и Иосифа. А как насчет Запада? Есть ли надежда на секс? Святоотеческий Запад даже более непреклонен, чем Восток, в отношении вечной девственности Марии. Однако, поскольку католики и некоторые протестанты расходятся во мнениях относительно ценности этих традиций и того, как они должны быть приняты в современную веру, я не хочу начинать с текстов Августина, которые в любом случае довольно хорошо известны, потому что это не мое Цель этой статьи — заявить об этих разногласиях настолько, чтобы понять позицию католиков.В связи с этим я начинаю с доктрины Непорочного зачатия, шаг вперед по сравнению с Августином, но не имеющий смысла именно как таковой, без специфически августинистской доктрины первородного греха (и это, я считаю, основа для потенциального Востока). -Западное согласие по этому пункту Марианской доктрины).

Итак, начнем. Мы даруем девственное зачатие Иисуса. Ни один из известных мне библейских христиан не считает, что это оскорбляет тайну брака. Воплощение не может прийти из мира.Карл Ранер, среди прочих, умело объяснил этот аспект Воплощения в своей маленькой книге Мать Господа . Выражаясь словами Оригена, Воплощение происходит не из генеалогии Иосифа, а наоборот, возвышает его. Выражаясь августинскими терминами, воплощение — это наиболее знаменательный и полный акт благодати, суверенно свободный акт Бога, и поэтому он должен быть инициирован Богом. Все остальное действительно вытекает из этого.

Непорочное зачатие, означающее, что Мария, искупленная с момента ее зачатия, не имеет следов первородного греха, является соответствующей благодатью, которая гарантирует, что творение в лице Марии свободно участвует в акте Божьей благодати. никакого внешнего давления, исходящего от величия Бога и убедительности Его Всемогущей силы, не говоря уже о присущем ему очаровательном характере (без шуток — это то, на что жаловался Иеремия: «Ты соблазнил меня, и я был соблазнен»).Мария должна быть свободна от страстей страха и ambitio saeculi , если она должна искренне сказать «да» таким образом, чтобы не допустить никаких подозрений в сексуальных домогательствах или изнасиловании, даже в изнасиловании на свидании с Богом, в этих отношениях, в которых сила динамика настолько явно неравномерна. Таким образом, доктрина на самом деле является коррелятом идеи о том, что Воплощение является высшим актом Божьей благодати. Этот акт не был бы истинной благодатью, если бы он разрушил, кооптировал или захватил созданное агентство, но только если бы такое агентство было освобождено.Другими словами, это учение проистекает из самой нежной и любящей интуиции Церкви и поддерживает доктрину девственного зачатия Иисуса как акта Божьей благодати от имени всех людей. Это как бы изначальный супружеский договор между Богом и человеком, отныне дающий девственности супружескую форму и в то же время раскрывающий самый глубокий смысл супружеской любви как свободного и совершенно полного самопожертвования, расширяющего возможности и порождающего других самопожертвований. давая. Это не миф о боге, спящем с человеческой девой.Это не изнасилование, замаскированное под брак.

Как мы уже упоминали, Писание не дает окончательного вывода о том, имели ли Мария и Иосиф секс после рождения Иисуса, но предание имеет здесь вес и предоставляет данные веры, которых на самом деле не было. Пытаясь понять, что это означает, давайте попробуем понять, что мы подразумеваем под противоположной ситуацией, а именно, что Мария и Иосиф действительно занимались сексом после рождения Иисуса. Что бы это значило для нас, если бы Иосиф и Мария занимались сексом? Я считаю, что такая постановка вопроса с большей вероятностью приведет к пониманию на основе западной богословской харизмы.

Опять же, взяв за отправную точку традиционное убеждение и созерцая тайну, раскрытую в духе попытки «понять» ее (что на самом деле означает попытку полюбить ее больше), давайте попробуем представить себе противоположный сценарий. Здесь Святой Августин является помощником, поскольку в Город Божий , Книга 14, он проводит мысленный эксперимент о том, каким был бы секс между непадшими супругами. На самом деле это не выглядит так интересно, но в каком-то смысле, по мнению Августина, разоблачать ужасающую нехватку воображения, которую мы привносим в эту тему.Независимо от того, согласен ли кто-либо с его конкретным предложением о сексе в раю, его главный вклад здесь состоит в том, чтобы научить тому, что секс мог иметь место в раю до грехопадения, но что мы не можем представить его сейчас, потому что то, что он называет « похоть »вмешивается и блокирует наше воображение. Все означающие, которые используются для обозначения «пола», сконфигурированы падшим сексуальным желанием, которое Августин называет похотью, и это все, что может почувствовать падшее существо. Нельзя говорить о сексе, не возбуждая каким-либо образом страсти, и нельзя использовать слова, относящиеся к сексу, без какого-либо вмешательства вожделения.Это тема, которую я пытался затронуть в своем более раннем эссе.

Итак, что значило бы для Иосифа и Марии заниматься сексом? Мы не можем себе этого представить. Более конкретно, вопрос будет заключаться в том, что будет значить для Марии заниматься сексом, как человека, освобожденного от страстей первородного греха? Это не то, что мы можем себе представить. Мы не знаем, что это значит. Мы не знаем, что говорим, когда говорим: «Несомненно, Мария занималась сексом, что в этом плохого? В конце концов, она была замужем, а Иосиф, если не непадший, был разумным факсимиле,« справедливым », я.е. праведник, значит, у них, должно быть, был красивый секс «. Вопрос:» Что с этим не так? » однако предполагает, что мы знаем, что «это» в данном случае. Но понимание Августина состоит в том, что мы не знаем, и каждая наша попытка вообразить это будет только и неизбежно искажать это, поскольку все, что мы можем сделать, это вообразить это на основе наших собственный опыт, в котором, каким бы красивым ни был секс в браке, он всегда в какой-то степени неоднозначен, в какой-то степени непрозрачен, в какой-то степени «похотлив» в августинском смысле, в какой-то степени всегда искушает нас отказаться от верности, а также формирование верности и т. д.Если мы примем доктрину первородного греха, то у Марии останется пустое место в воображении. И секс с Иосифом, «праведным», но не искупленным с момента его зачатия, только усугубляет замешательство. Может ли падший и непавший человек заниматься той самой деятельностью, которая создает человеческое сообщество? Падшие дети или непадшие? Падёт ли Мария тогда из-за секса с Иосифом? Или она каким-то образом искупает его сексуальность? Но это работа Христа, а не Марии, чтобы искупить любой аспект нашего существа.

Секс и брак сами по себе — загадки, которые трудно постичь, несмотря на истинную радость, которая их сопровождает. Они сложны сами по себе. Один из следствий «похоти», как видит его Августин, состоит в том, чтобы превратить секс в «работу», которой можно (в грубой форме) хвастаться или (в более изощренном смысле) представить, что у вас «хорошо получается». Что это»? Что у вас хорошо получается? Это представляет секс в первую очередь как навык, которым нужно овладеть. Это «похоть» в ее самой отмытой и, казалось бы, приемлемой форме.Вместо подарка я получаю «хорошо» в каком-то навыке, о чем я могу так же легко прочитать в комедиях Теренция в мире Августина или в кассах супермаркетов в нашем.

Итак, мы могли представить, что Иосиф и Мария, особенно Мария, сделали это лучше, чем мы. Вот что означает непадший секс. У них это получается лучше. У них это получается лучше. Они находятся на вершине соревнования по сексуальным способностям. Теперь давление идет! Секс — это «работа». Если я сделаю это правильно, я смогу гордиться своими достижениями, и причастие сработает для меня !! Творит правду, творит правду, творит правду! Наступает тревога.По сравнению с полами Марии и Иосифа мой пол недостаточно свят, недостаточно священен, недостаточно блажен, недостаточно опытен, недостаточно самозабвенен, недостаточно хорош. . . Что бы значило созерцать непадший секс в этом мире с точки зрения падшего? Думать о том, что Мария занимается сексом, — значит уже впасть в режим праведности по делам и отвергнуть благодать Воплощения и соответствующую благодать Непорочного Зачатия. Созерцание истинного акта непавшего пола в падшем мире означало бы созерцание чего-то, что не является для нас узнаваемым человеком.Как это ни парадоксально, но именно ЭТО, а не вечная девственность Марии, лишит секс удовольствия, испортит его красоту для нас, оскорбит секс в том виде, в каком мы его знаем, потому что это превратило бы секс в «работу», недосягаемую праведность. «Работа» — единственный способ представить себе непадший секс и единственный способ, которым мы можем попытаться имитировать его. Акт непавшего секса в нашем мире нарушил бы структуру секса, которую мы знаем. Это было бы актом насилия по отношению к нашему миру, а не любящим и спасительным вмешательством.

Любящее, спасающее вмешательство «тихо» — «как тихо, как тихо дается чудесный дар», если цитировать рождественскую гимн.Это не является прямым вмешательством непавшей экономики в падшую, как своего рода соревнование и презрение. Открыто непадший, прямо бок о бок с падшим, — это презрение, а не любовь; это соревнование, а не приглашение; это издевательства, а не нежность. Вместо этого все это происходит «молча», если использовать образ св. Игнатия, перенятого гимном, то есть «сакраментально». Христос принимает подобие греховной плоти, и таким образом Он женится на нас, не на нашей лучшей версии, если бы мы не пали, но на нас, где мы находимся, здесь, в этом мире, как прекрасны, Он все еще любил нас, Он не падал » Неважно, Он женился на нас в любом случае в самом полном и высшем акте расточительного бескорыстия, каким бы глупым ни был любой половой акт, на самом деле это сама форма «глупости», которая есть благодать, Воплощение. И в рамках этой сакраментальной экономии, экономики глупости, секс снова возможен сам по себе — НЕ в том смысле, который параллелен сакраментальной экономии.

Включение падших людей в общество, которое искупается, то есть через Церковь, в официально «глупое» общество — это объединение — это место, где реформируется и трансформируется сексуальность, а ее сущность — глупо глупое «я». -подарок — не «дело» самооправдания праведности — раскрывается.Возможность быть сакраментально настроенным на высший акт самоотдачи, обручения, дается в крещении, а затем особенно в Евхаристии. «Как тихо, как тихо дается чудесный дар!» Мария «искуплена» с момента зачатия, а не создана заново отдельно от Христа. Следовательно, не Мария возобновляет брак. Мария представлена ​​нам не как параллельная экономика, безупречная версия нашей собственной жизни, к которой у нас нет доступа, но как первый и самый совершенный плод благодати и конфигурации единого домостроительства искупления.Мария — это брачный чертог, на августинском идиоме, полностью свободный созданный ответ на высшую благодать, и включение в Церковь также означает включение в этот полностью свободный ответ, сакраментально, а не пытаясь подражать чему-то совершенному, как « работа ». Короткого пути нет. Нет непавшего секса. В этом заключается красота супружеской любви Христа, которая формирует человеческое сообщество мужчины и жены и возносит его в сверхъестественную реальность, которая обеспечивает его сердце и должна была быть его сердцем все это время.Благодать основывается на природе, но это означает, что в падшем мире благодать исцеляет, преобразует и преображает природу, так что она наиболее полно находится в Боге.

Созерцание брака — это созерцание сложности и трудностей, радости, печали и т. Д. Созерцание брака Иосифа и Марии означает сохранение в невыразимом акте нежности это созерцание брака как такового, сложного, трудного, радостного, а иногда и печального. В этом наша западная медитация сливается с восточной. Рассматривать брак Иосифа и Марии без секса — значит сохранять «трудность» тайны брака.Считать их занимавшимися сексом или рассматривать это как вопрос, не имеющий никакого значения, так или иначе, значит отказаться от плотности брака, его трудностей, а следовательно, и его радостей, радостей подаренного подарка и полученный во всех устрашающих и невыразимых и, следовательно, интимных аспектах дарения подарков. Какой еще подарок мог потребоваться от святого Иосифа, кроме как признать, что его жена, его законная жена, беременна, не посоветовавшись с ним, даже если это ЕСТЬ Бог? Какой еще дар мог потребоваться от Марии в отношении Иосифа, кроме того, чтобы она преподнесла ему воплощенное Слово как их ребенка и чтобы она доверила Иосифу Его личность и свою собственную, а не гордиться Им как личной собственностью и собственностью. «Работа» их, но делиться между ними как самый прекрасный и высший дар? «Как тихо, как тихо дается чудесный дар!» Это молчание — суть супружеской близости Марии и Иосифа, глубина близости, «тайна», хранимая от Князя Тьмы от вечности, согласно Св.Игнатий Антиохийский, снова превратив их супружескую близость во что-то более личное и личное, даже чем секс, и тем не менее, как таковое, во что-то открытое и доступное для всех, в самый открытый брак из всех.

Что будет значить секс в этой ситуации? В лексиконе августинцев это означающее без означаемого. Повеление Марии — идеальное сочетание «глупости» Евангелия, совершенное и совершенное любовное самозабвение, более «глупое» и более нелепое, чем мог бы быть любой половой акт. Она и Джозеф разделяют этот дар как супружескую любовь. Связь между падшим и непавшим существом называется не «сексом между Марией и Иосифом, но — Церковью». Это не брак Иосифа с Марией, а, скорее, союз их обоих с Воплощенным Словом, который для них и только для них является особым узами, уникальным участием в благодати Воплощения, которое устраняет секс и превращает его в знак без означаемого, потому что то, что он обычно означает в браке, супружеская любовь Христа и Церкви, заменяется Самим Словом лично и личным разделением доверия, более глубоким, чем это требуется от любого нормального брака, который представляет собой разделение этого дара, превращая брак Иосифа и Марии в узы, настолько прочные, что они полностью гостеприимны для всех и каждого.Это не разрушает красоту секса для остальных из нас, но предохраняет его от ужасов узкой праведности, которая использует секс для достижения своего рода духовного мастерства и отдельного возвращения в непавшее, райское состояние. В этом одном случае секс как знак без означаемого был бы злоупотреблением сексом, а отказ от него — любовным сохранением его для всех нас.

Занимались ли Мария и Иосиф сексом? К счастью, нет.

Была ли у них особая сексуальная близость, присущая мужу и жене, «половая жизнь», как мы иногда так неудачно называем это? Несомненно — да.

11. Ты мне доверяешь? — История Иосифа и Марии

Назарет был прекрасным городком, прижатым к холмам, над широкой и плодородной равниной Ездраэлон. Он состоял в основном из нескольких небольших белокаменных домов, синагоги, построенной на самом высоком холме, и рыночной площади у входа в деревню. Когда наступила эпоха Нового Завета, его население, кажется, насчитывало немногим более ста человек, в основном фермеры, но также было несколько квалифицированных мастеров, чьи магазины были найдены на рынке: гончар, ткач, красильщик, кузнец и плотник. .Самыми важными событиями в истории человечества были люди, связанные с этой скромной столярной мастерской в ​​Назарете.

Сам плотник, крепкий мужчина в расцвете сил по имени Иосиф, был помолвлен с молодой девушкой по имени Мария, вероятно, еще подростковой. Это была девушка, на которую Бог даровал много благодати («благоволенная», Луки 1:28). Она была грешницей, как и все мы, и откровенно признала свое низкое положение и свою нужду в милостивом спасении от Бога (ср. Луки 1:47, 48).Но она с энтузиазмом откликнулась на Его предложение прощения и ежедневно использовала Его безграничную благодать для роста и благочестия. Бог сильно удостоил ее милости. И она жила с чувством присутствия Бога в своей жизни. Господь был с ней (Луки 1:28). Она наслаждалась прекрасным ежеминутным общением с Богом.

Несмотря на то, что она глубоко познала Бога, это был шокирующий и пугающий опыт, когда ей явился ангел Гавриил: «Не бойся, Мария; ибо вы обрели благоволение у Бога.И вот, ты зачнешь во чреве твоем и родишь сына, и назовешь Его Иисусом. Он будет великим и наречется Сыном Всевышнего; и Господь Бог даст Ему престол Давида, отца Его; и Он будет царствовать над домом Иакова вовек, и царству Его не будет конца »(Луки 1: 30-33). Она спросила ангела, как могла: «Как это может быть, если я девственница?» (Луки 1:34). И Габриэль объяснил сверхъестественное явление, которое могло бы совершить этот невероятный подвиг.«Святой Дух сойдет на вас, и сила Всевышнего осенит вас; и по этой причине святое потомство наречется Сыном Божиим »(Луки 1:35). Это было невероятно, чудо, непревзойденное в истории человечества, но оно могло быть совершено сверхъестественной силой Бога, и чудесная беременность Елизаветы была приведена ангелом в качестве доказательства. Теперь решение было за Марией: решение противостоять воле Бога или стать добровольным слугой, через которого Бог мог осуществить Свой план.И это решение в основном вопрос доверия. По мере развития истории мы прежде всего видим доверие Девы Марии к Богу.

«Какая честь, — говорите вы, — быть избранной матерью Мессии. Как она могла отказаться? Подождите минуту. Вы можете сказать это, потому что знаете конец истории, но на мгновение поставьте себя на место Мэри. Как вы думаете, кто-нибудь действительно поверит, что этот ребенок был зачат от Святого Духа? Не думаете ли вы, что больше людей придут к выводу, что Мария скрывала выходку с каким-то римским солдатом? Римский административный центр находился всего в четырех милях к северо-западу от Назарета в Сепфорисе, и на улицах Назарета часто можно было видеть римских солдат. Не думаете ли вы, что другие могут прийти к выводу, что Мария и Иосиф зашли слишком далеко в своих отношениях друг с другом и нарушили закон Божий? В любом случае, разве не было возможности, что Мария будет побита камнями за блуд?

А что насчет Иосифа? Он бы знал, что не несет ответственности за состояние Мэри. Что бы он сказал? Будет ли он по-прежнему готов на ней жениться? Готова ли она бросить его, если до этого дойдет? А что с ребенком? Разве он не будет носить с собой клеймо внебрачности на протяжении всей своей жизни? В этот краткий момент в присутствии ангела все мечтаний Марии о будущем промелькнули в ее сознании, и она увидела, как каждая из них разбита.

Вопрос для Марии сводится к одному: «Могу ли я доверить Богу решение каждой проблемы, с которой я сталкиваюсь, если я подчинюсь Его воле?» Мария наслаждалась изобилием Божьей благодати. Она упивалась своими теплыми личными отношениями со своим Господом. Но теперь Он просил ее ответить на величайший вопрос в жизни для верующего, идущего в общении с ним: «Мария, ты действительно доверяешь мне?»

Мария была медитативной женщиной. Нам дважды говорят, что она хранила определенные вещи и обдумывала их в своем сердце (ср.Луки 2:19, 51). Но тут ей не потребовалось много времени, чтобы принять решение. Она немедленно ответила: «Вот, раб Господень; да будет мне по слову Твоему »(Луки 1:38). Ее решение заключалось в том, чтобы подчиниться воле Бога и доверить Ему последствия. Подчинение воле Бога почти всегда сопряжено с определенным риском. Но Бог пообещал проработать все детали во благо, и у нас нет другого выхода, кроме как верить этому, если мы хотим наслаждаться Его миром и силой.

Готовность повиноваться Богу и доверить Ему последствия — это краеугольный камень хорошего брака.Любой другой мужчина может пренебречь своей женой, чтобы бегать с мальчиками, гоняться за последними причудами или играть со своим последним новым приобретением. Но Бог хочет, чтобы муж-христианин ставил свою жену превыше всего, кроме Христа, и любил ее, как Христос любит Церковь, доверяя Ему сделать последствия гораздо более удовлетворительными, чем любое хобби или увлечение. Влюбленность женщин может подметать ситуацию, но Бог хочет, чтобы жена-христианка подчинялась своему мужу с кротостью и спокойствием, доверяя Богу обогатить ее брак и наполнить его жизнью через него.Возможно, Бог задает нам тот же вопрос, что и Марии: «Ты действительно доверяешь мне?»

Однако вера в Бога — это только начало хорошего брака. Также должно быть глубокое доверие друг к другу, и ни одного мужчину никогда не просили доверять девушке, на которой он женился, больше, чем той, что описана в этой истории. Взгляните тогда на , доверие Иосифа Марии. Хронология здесь не ясна. Мы не можем быть уверены в том, знал ли Иосиф о беременности Марии до ее отъезда в дом Елизаветы в Иудее.Но после ее возвращения через три месяца секрет уже нельзя было скрывать (ср. Луки 1:56 и Мф. 1:18). Мария рассказала Иосифу о чудесном зачатии? Было ли ему трудно поверить в ее историю, хотя он сильно ее любил? Или он с готовностью принял это? Было ли его решение разорвать помолвку, потому что он сомневался в ее слове, или потому, что он считал себя недостойным жениться на матери Мессии, или потому, что он думал, что Мария должна будет растить ребенка в Храме? Его мотив не совсем ясен.

Однако одно можно сказать наверняка. В душе Иосифа бушевал конфликт. Верил он истории Марии или нет, другие точно не поверили бы ей, и он всю оставшуюся жизнь прожил в сплетнях о неверной жене. Но Иосиф был одновременно благочестивым и милосердным человеком. Все, что он решил, отражало бы как божественную мудрость, так и нежное внимание к Марии. И хотя его сердце разбивалось, он склонялся к тому, чтобы тихо прекратить отношения и избавить ее от любых публичных смущений (Матф.1:19). По крайней мере, он был открыт для руководства Господа, однако, он все еще с молитвой размышлял о правильном образе действий, когда ангел Господа явился ему во сне и сказал: «Иосиф, сын Давида, не бойся взять Марию в жены; ибо то, что было зачато в ней, от Святого Духа. И она родит Сына; и назови Ему имя Иисус, ибо Он спасет народ Свой от грехов их »(Матф. 1:20, 21). Вспомните теперь, что этот ангел, в отличие от пришедшего к Марии, явился во сне.Мог ли это быть сон, навеянный принятием желаемого за действительное, или это действительно было послание от Бога? Мы не сомневаемся, что это было от Бога, потому что Писание прямо говорит об этом. Но Джозеф этого не знал. Возможно, сначала он в этом усомнился. Но его начала охватывать растущая уверенность, и доверие укреплялось в его ищущей душе. Вопрос был решен — не имело значения, что скажут говорящие языки; Иосиф поверил! «Иосиф, пробудившись ото сна, сделал, как повелел ему Ангел Господень, и взял ее в жены; и хранил ее девственницей, пока она не родила Сына; и нарек ему имя Иисус »(Мф.1:24, 25). Вероятно, это был величайший акт доверия, когда-либо проявлявшийся между мужчиной и женщиной.

На самом деле, каждый брак — это доверительные отношения. Когда мы стоим у алтаря и слушаем обещание нашего нового спутника жизни оставить всех остальных и прилепиться только к нам, мы верим этому. Когда мы слышим его торжественное обещание любить нас к лучшему или худшему, пока смерть не разлучит нас, мы верим в это. И поскольку мы верим в это, мы даем те же обещания в ответ и обязуемся поддерживать отношения на всю жизнь.Доверие друг к другу — еще один камень в основу хорошего брака, и с годами оно должно расти.

Доверие — это способность рассказывать нашим товарищам о наших сокровенных мыслях и чувствах, веря, что они никогда не будут использованы против нас, веря, что нас все равно будут любить и принимать, может быть, даже больше из-за нашей честности. Доверие — это отсутствие гнева или ревности, когда мы видим, как наши партнеры разговаривают с кем-то противоположного пола. Доверие — это верить нашим товарищам, когда они рассказывают нам, где они были или о чем думают, или когда они объясняют, что они на самом деле имели в виду под тем, что они сказали.

Доверие действительно дает нам милость мужа или жены. Это делает нас полностью уязвимыми, и таким образом мы можем получить травму! Когда мы действительно верим кому-то, а позже обнаруживаем, что нас обманули, это заставляет нас чувствовать себя глупыми и униженными. Но какой еще у нас выбор? Без доверия не может быть отношений. Итак, мы просим у Бога благодати, чтобы мы продолжали доверять, и мы верим, что Бог использует наше доверие, чтобы сделать нашего супруга более достойным доверия, если это будет необходимо. Видите ли, не только Господь задает нам этот вопрос.Наш друг может также спросить: «Ты действительно мне доверяешь?»

Ангел Божий явился Иосифу еще два раза, и эти явления раскрывают еще один элемент доверия в истории Рождества — доверие Марии Иосифу. Иосиф и Мария завершили трудный путь в Вифлеем, и тяжелые роды в хлеву стали историей. На восьмой день после рождения Иисуса Ему сделали обрезание, как того требует закон. Через сорок дней после Его рождения Мария принесла в Храме жертву очищения.Затем кажется, что они поселились в Вифлееме, возможно, планируя сделать его своим новым домом. Прошло некоторое время, прежде чем волхвы прибыли из Персии, чтобы поклониться новорожденному царю; и нашли его в доме, а не в яслях, как предполагает большинство рождественских вертепов (Мф. 2:11).

Волхвы остановились в Иерусалиме, чтобы узнать, где должен родиться Мессия, и это предупредило царя Ирода об этой потенциальной угрозе его престолу. Это было поводом для другого послания от ангела Господа Иосифу во сне: «Встань, возьми Младенца и его мать, и беги в Египет, и оставайся там, пока Я не скажу тебе; ибо Ирод будет искать Младенца, чтобы погубить Его »(Мф. 2:13). Еще была ночь, когда Иосиф собрал часть своего имущества, взял Марию и Иисуса, уехал в Египет и оставался там до смерти Ирода. Это стоит отметить. Мария — наиболее заметная фигура в рождественской истории, но Иосиф — тот, кому Бог дал свои наставления. Иосиф был главой своей семьи, и ему было поручено защищать Иисуса от гнева Ирода. Мэри поверила его решению.

Это был не отпуск на юге, заметьте. Это было путешествие длиной около двухсот миль пешком или на осле по горам, дикой местности и пустыне с младенцем младше двух лет.Большинство матерей осознают степень связанных с этим неудобств. Я сомневаюсь, что Мэри действительно хотела уйти. Если им пришлось покинуть Вифлеем, почему бы не вернуться в Назарет? Разве они не были бы там в такой же безопасности? Но в Писании нет никаких указаний на то, что Мария когда-либо подвергала сомнению решение Иосифа. И это случилось снова. После смерти Ирода ангел сказал Иосифу в Египте: «Встань, возьми Младенца и Его мать и иди в землю Израильскую; ибо те, кто искал жизни Младенца, мертвы »(Матф. 2:20). И снова Иосиф немедленно подчинился; И снова Мария доверила Иосифу поступать правильно.

Как мы видели в жизнях Авраама и Сарры, покорность для жены означает доверие Богу действовать через ее мужа, чтобы он делал то, что для нее лучше всего. И это включает в себя доверие его решениям. Но это не особенно сложно, когда она знает, что ее муж действует в ее интересах и следует указаниям Господа, как это делал Иосиф. Похоже, что Иосиф хотел вернуться в Вифлеем в Иудее, но боялся сделать это, когда услышал, что сын Ирода правил на его месте.И снова Бог дал ему указания, и он вернулся в Назарет, где жили родители Марии (Мф. 2:22, 23). Иосиф принял свои решения в соответствии с волей Бога.

Мужчины, мы не имеем права просить своих жен подчиняться нам, когда мы произвольно выражаем собственное мнение, отстаиваем собственные эгоистичные желания или делаем то, что очевидно лучше всего для нас самих. Но когда у нас есть четкие указания от Бога, которые лучше всего подходят для всех, и мы можем полностью поделиться ими с нашими женами, тогда они смогут подчиняться без колебаний. Мы обязаны вести их по пути, избранному Богом, а не по нашему собственному. Мы должны научиться консультироваться с Господом по каждому решению, проводить время в молитве в поисках Его мудрости, исследуя Слово в поисках Его принципов, которые направят нас, и ожидая прочной уверенности в Его мире. И если есть неоспоримое желание исполнять волю только Бога, независимо от наших личных предпочтений, Он защитит нас от серьезных ошибок, которые принесут несчастье нашим семьям. Тогда наши жены будут свободно следовать нашему руководству с уверенностью и доверием.Доверие — это непростой и автоматический ответ. Его нужно развивать, особенно с теми, кто сильно пострадал. Мы можем помочь другим укрепить доверие к нам благодаря нашей собственной все более твердой приверженности воле Бога. Когда они увидят, что мы ему уступаем, они смогут нам доверять.

Давайте поговорим об этом

    1. Попытайтесь поставить себя на место Марии, столкнувшись с удивительным событием девственного зачатия со всеми его потенциальными проблемами. Как бы вы себя чувствовали?

    2.Доводили ли вы в какой-то момент своей жизни свое будущее и все его мечты Богу, чтобы он поступал так, как Ему угодно? Вам нужно подтвердить это решение?

    3. Есть ли в вашей жизни области, которые вы не уступили Богу из страха перед последствиями? Вы предадите их Ему и попросите Его помочь вам довериться Ему?

    4. Попытайтесь поставить себя на место Иосифа перед лицом брака с девушкой, которая вынашивает ребенка, предположительно зачатого Святым Духом. Как бы вы себя чувствовали?

    5.Можете ли вы вспомнить области недоверия в ваших отношениях друг с другом? Делитесь ими друг с другом честно, но с добротой. Вы были виновны в предательстве доверия партнера? Что вы можете сделать, чтобы больше доверять друг другу?

    6. Для мужей: виноваты ли вы когда-нибудь в том, что выражаете собственное личное мнение и ожидаете, что жена подчинится? Вы научились консультироваться с Господом по каждому решению?

    7. Помогаете ли вы другим укрепить доверие к вам, развивая более сильную приверженность воле Бога? Как вы можете усилить это обязательство исполнять волю Бога?

Святой Иосиф, партнер Марии в жизни

Беверли и Том Делларт

Введение: Голос Джозефа, возможно, поделился:

Приходите, присоединяйтесь ко мне, друзья мои. Поделись со мной временем. Послушайте мою историю. С чего мне начать? Я жил простой, тихой, но хорошей жизнью в Назарете. Усердно работаю. Сделаю себе имя в еврейской общине и как честный мастер. Я никогда не мечтал о том, чтобы меня знали или считали важным. Я стремился прославиться своими руками и добротой сердца.

К моему радостному сердцу, я нашел кого-то, кто разделит мою жизнь. Она, Мэри, молодая еврейка из хорошей семьи. Набожный, заботливый. Она будет прекрасной женой, хорошей хозяйкой дома и, с Божьего благословения, замечательной матерью для наших детей.

К моему скромному удивлению, ее родители сочли меня хорошим выбором в качестве ее суженого и дали согласие на наш брак. Надеюсь, она так же взволнована, как и я.

Но буквально на прошлой неделе мне сообщили новости огромной важности. Она беременна. И, как я клянусь вам перед Богом, ребенок не мой, потому что я не знаю ее таким образом. Что мне делать?

Конечно, я должен с ней развестись. Но как? Публичное прекращение нашей помолвки было бы катастрофой.Скандал. Сомнения. Что люди скажут обо мне? Какая будет ее судьба? Возможно, я смогу сделать это спокойно. Тем лучше для меня и для нее.

Тем не менее, друзья мои, вы знаете меня как человека глубокой веры и убеждений. Прошлой ночью я проснулся, как будто во сне, услышав голос, говорящий со мной. Ангел сказал мне: «Иосиф, сын Давида, не бойся взять Марию в жены, потому что ребенок, зачатый в ней, от Святого Духа. Она родит сына, и вы должны называть его Иисусом, потому что он спасет свой народ от их грехов.(Матфея 1: 20-21) Вы можете в это поверить? Моя Мария, избранная Богом, чтобы нести Мессию!

Что мне делать? Что Бог требует от меня? Как я могу быть отцом Сына Божьего? Невозможно. Нет, Бог не избрал бы меня для невозможного. С Его помощью я стану лучшим отцом, которым я могу быть. Я защищу Марию и Иисуса, дам им убежище и благополучную семейную жизнь.

Я научу Его путям еврейской жизни здесь, на земле, разделю с Ним мои ценности, научу Его торговле, защитю Его и обеспечу Его судьбу. Я сделаю все, что меня попросит Бог.

Отражение:

Писание мало говорит о личности Иосифа. Однако то, что написано, богато смыслом. Тем не менее, мы последовали обнадеживающему призыву «пойти глубже». Опираясь на размышления Игнатия, мы, супружеская пара, увидели, как Иосиф ожил, когда мы делились плодами нашей молитвы, начиная с рассказа выше.

Почему Иосиф был избран мужем Марии и земным отцом Иисусу? Со всех сторон Иосиф казался просто «обычным человеком» своего времени и возраста.Нет вспышки. Никакого ослепления. Нет никого из ряда вон выходящего. Типичный человек, которого Бог выбирает для необычных вещей. Тихий, закулисный человек, которого Бог призывает к священной привилегии. Он и не подозревал, что его служение навсегда повлияет на все творение. Трудно осознать всю грандиозность этого, не правда ли? Как «простые люди» мы тоже чувствуем его недоумение в этой ситуации. Итак, мы попросили благодати узнать Иосифа через призму Бога.

Погрузившись в человечность обстоятельств, в которых жил Джозеф, он, несомненно, боролся с оставшимися без ответа вопросами, личными сомнениями, шоком, замешательством, спекуляциями о восприятии людей, потенциально теряя своих друзей и экономические разветвления. По обычаю он просто уволил Мэри. Что привлекло его в контркультуре? Что повлияло на его решение и укрепило его? Его вера; что было сильнее любого сомнения, вопроса или нормы.

Он знал Бога, и всеми фибрами своего существа он чувствовал, что эти слова из Священного Писания утешают и навсегда запечатлелись в его сердце: «Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евреям 13: 5). Эта правда была абсолютной. С непоколебимым доверием он двигался вперед с убеждением и не только принял призыв стать мужем Марии, но и самоотверженно посвятил свою жизнь формированию кокона безопасности в качестве опекуна Иисуса, который был Сыном Божьим и ожидаемым Мессией до тех пор, пока не пришло время Бога. право сообщить об этом.

Бог часто призывал, но двое из самых известных изгнали его семью, чтобы отправиться в Египет, чтобы защитить Младенца от Ирода, а затем, спустя годы, вернулись в Назарет, чтобы исполнить судьбу Иисуса. Эти события подчеркивают Иосифа как защитника и демонстрируют силу его характера как хранителя Марии и Иисуса.

Честно говоря, кто из нас все бросит? Все, ради чего они работали, их налаженные отношения … и без колебаний … просто уходи? В чужую страну, в неизвестное место, где они будут посторонними.Только кто-то с истинным любящим духом и сердцем служения другим.

Готовность Иосифа щедро откликнуться на Божье руководство была получена из источника его доверия к Божьему руководству и обещаниям. Несомненно, были времена беспокойства, беспокойства и страха. Но похоже, что Джозеф был вдохновлен игнатианским духом « agere contra » … действующим против того, что потенциально могло его сдержать. Разве вы не можете просто почувствовать, как Джозеф собирает свою семью с силой, целеустремленностью и настойчивостью, заявляя: «Мы должны идти.»? Он двигался с благодатью святого безразличия. На свободе он углубил жизнь Бога в себе и своей семье.

Иосиф терпеливо ожидал раскрытия Божьего плана, послушно исполняя роль мужа Марии и приемного отца Иисуса. Он обеспечил полноту простой жизни . .. обеспечив им молитвенный, заботливый и безопасный дом, в котором они могли бы жить. Иосиф неустанно работал вместе с Иисусом, обучая Его плотницким работам. Что еще более важно, он будет бескорыстно служить, отдав свое сердце Иисусу, демонстрируя свои основные ценности сострадания, принятия, понимания и стойкости.

По традиции, Иосиф должен был стать одним из основных учителей и образцов веры, пропитывая Иисуса иудейской верой и традициями. Несомненно, Иосиф был бы активным защитником и сторонником взаимодействия Иисуса с раввинами и исследователями Священного Писания; голос разума и совета, когда Иисус руководил устоявшейся религиозной общиной в Свои молодые годы.

Мы начали это размышление с вопроса: Почему Джозеф? Мы нашли ответ в чудесном понимании характера Иосифа и в размышлениях о том, как интегрировать его черты в наш брачный путь.Теперь наш объектив расширен. Мы уходим, полные сил продолжать идти по стопам Иосифа.

В чем заключается весть Иосифа и его жизни для вас?

Беверли — сертифицированный духовный руководитель, служащий в ретрите Иезуитского центра Лойолы в Морристауне, штат Нью-Джерси.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts