Патриарх Кирилл об йоге | Профторг аналитик

Отвечая на вопрос о популяризации занятий йогой и медитациями Патриарх Кирилл сказал, что занятия йогой имеют две составляющие:

1) Физические упражнения.

2) Йога опирается на соответствующую религию и опирается на духовные практики.

«Йога сопровождается медитацией, и вот к этому я отношусь с большой настороженностью».

Патриарх Кирилл рассказал, что посещая Индию, находясь в центре индуизма, он там встречал русских людей, которые были одеты в индуистские одежды, он даже поговорил с кем-то из них и сам себе сказал, что это не наши люди, не россияне. Они живут другими ценностями, другими идеалами и у них другое мировоззрение.

Патриарх Кирилл предостерег от экспериментов с медитациями.

Много ведется споров совместима ли йога и православие, даже на телеканале «Спас» видел дебаты на эту тему, конечно среди самых убедительных защитников йоги, чаще всего выступают инструкторы йоги, и владельцы секций йоги, уверяющие, что прекрасно сочетают христианство и занятия йогой и всем советуют.

Что касается мнения автора, то, могу заметить, будучи в свое время погруженным в эту среду и общаясь с теми, кто практикует подобные практики в качестве наставников — это несовместимо с православием. Дойдя до определенного уровня духовного самосознания человек уходит либо в эту, либо в ту сторону. И тогда уже не совмещается.

Правда и то, что длительные и углубленные занятия йогой и другими восточными практиками лишают человека национальных, духовных признаков, точнее, переформатируют человека, стоит об этом задуматься, так как это меняет не только психику, но и духовную сущность человека.

В современном обществе, в тренде последнего десятилетия можно заметить, что йога превратилась в некую поп-культуру, обертка выглядит очень привлекательной и сулит здоровье и радость.

Радостные люди с красивыми фигурами, выглядит очень привлекательно.

В самой Индии, правда все это может выглядеть несколько иначе.

Этот человек на фестивале йоги в Аллахабаде в Индии продержал голову в песке 1 час 35 минут.

Очень тонкая грань между красивой оберткой поп-йоги и погружением в настоящее язычество.

Как православному относиться к йоге

«Я очень положительно отношусь к физкультуре и спорту, и вот почему: физическая культура направлена на развитие, на совершенствование нашего физического естества. И это действительно так, иначе мы не употребляли бы слово «культура» по отношению к спорту», – сказал Предстоятель Русской Православной Церкви, отвечая на вопросы молодых людей на встрече, организованной в рамках Всемирного русского народного собора и студенческого фестиваля «Вера и дело».

В то же время Святейший Патриарх Кирилл обратил внимание присутствовавших на другой аспект затронутой темы: «В современном профессиональном спорте есть нечто такое, что работает не на созидание личности, в том числе ее физической составляющей, а на ее разрушение. Поэтому, поддерживая занятия физической культурой и спортом, я одновременно имею некоторые критические замечания к тому, что происходит в сфере профессионального спорта, в том числе и в нашей стране».

Отвечая на вопрос о ставших довольно популярными в юношеской среде занятиям йогой и медитацией Святейший Патриарх Кирилл сказал: «Занятия йогой имеют две составляющие, одна из них – это физические упражнения. Специалисты по физкультуре могут дать точную характеристику этим упражнениям, и ничего плохого в самой технике этих упражнений не существует». Его Святейшество напомнил, что йога – вовсе не только лишь физкультура, она опирается на совершенно определенную религию и предполагает соответствующие духовные практики.

«Йога сопровождается медитацией, и вот к этому я отношусь с большой настороженностью», – отметил Святейший Владыка. Он подчеркнул, в частности, что при использовании такого рода практик может разрушаться национальное самосознание человека, его культурная идентичность.

«Посещая Индию и находясь в центре индуизма, я был поражен, встречая этнически русских людей, одетых в особые принятые там одежды; с кем-то из них я поговорил, и сам себе сказал: это не наши люди, это не россияне. Они живут другими ценностями, другими идеалами, у них другое мироощущение».
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, обращаясь к молодежной аудитории, предостерег их от экспериментов с медитациями.

Иеромонах Серафим (Роуз): «Христианская йога»

Индийская йога известна на Западе уже много десятилетий, а в Америке она дала начало особенно многим культам, а также популярной форме физической терапии, цели которой предположительно далеки от религии. Почти двадцать лет назад французский монах-бенедиктинец написал о своем опыте превращения йоги в «христианское» учение; следующие описания взяты из его книги[6].

Индийская йога — учение, рекомендующее довольно аскетический, подчиненный дисциплине образ жизни, — состоит в управлении дыханием и в определенных физических позах, которые приводят к состоянию расслабления, способствующему медитации, при которой обычно применяется мантра, или священное изречение, которое помогает сосредоточиться. Сущность йоги не в самой дисциплине, а в медитации, которая является ее целью. Автор прав, говоря: «Цели индийской йоги — духовные. Можно приравнять к предательству забвение этого и сохранение только физической стороны этого духовного учения, когда люди видят в ней только средство достижения телесного здоровья и красоты» (стр. 54). К этому нужно добавить, что человек, занимающийся йогой только ради телесного здоровья, уже подготовляет себя к определенным духовным воззрениям и даже переживаниям, о которых он, несомненно, и не догадывается; об этом мы скажем подробнее впоследствии.

Тот же автор продолжает: «Искусство йоги заключается в том, чтобы погрузить себя в полное безмолвие, отбросить от себя все мысли и иллюзии, отвергнуть и позабыть все, кроме одной истины: истинная сущность человека — божественна; она есть бог, об остальном можно только молчать» (стр. 63).

Разумеется, эта идея не христианская, а языческая, но цель «христианской йоги» — использовать приемы йоги для совсем других духовных целей, для «христианской» медитации. Цель йоговских приемов, с этой точки зрения, сделать человека раскрепощенным (расслабленным), удовлетворенным, недумающим и пассивным, то есть восприимчивым к духовным идеям и впечатлениям. «Как только вы приняли позу, вы чувствуете, как ваше тело расслабляется, и вас наполняет чувство общего благосостояния» (стр. 158). Упражнения приводят к «необычайному ощущению покоя» (стр. 6). «Начнем с того, что человек ощущает общее раскрепощение, его охватывает прекрасное самочувствие, эйфория (блаженство), которая должна и которая вправду сохраняется на долгое время. Если наши нервы напряжены и натянуты до предела, упражнение даст им покой, и усталость как рукой снимет» (стр. 49). «Цель всех его (йога) усилий — заставить замолчать в себе думающее начало, закрывая глаза на всякого рода соблазны» (стр. 56). Эйфорию, которую приносит йога, «можно с полным правом назвать «состоянием полного здоровья», которое позволяет нам делать больше и лучше на человеческом уровне — для начала, а затем и на христианском, религиозном, духовном уровне. Наиболее подходящее слово для этого состояния — удовлетворенность, заполняющая тело и душу и предрасполагающая нас… к духовной жизни» (стр. 31). Это может изменить всю личность человека: «Хатха-йога благотворно влияет на характер. Один человек после нескольких недель упражнений признался, что сам себя не узнает и что все замечают перемену в его поведении и реакциях. Он стал более мягким и понимающим. Он спокойно относится к событиям и переживаниям. Он удовлетворен… Вся его личность претерпела изменение, и он сам чувствует, как она укрепляется и раскрывается, а из этого проистекает почти непрерывное состояние эйфории, или удовлетворенности» (стр. 50).

Но все это — только подготовка к «духовной» цели, которая не заставляет себя долго ждать: «Став созерцательной, моя молитва получила особую и новую форму» (стр. 7). Став необычайно спокойным, автор отмечает «легкость, которую» он «почувствовал при погружении в молитву, при сосредоточении на ее содержании» (стр. 6). Человек становится «более восприимчивым к импульсам и побуждениям с небес» (стр. 13). «Практика йоги приводит к повышенной податливости и восприимчивости, то есть к раскрытию тех личных отношений между Богом и душой, которыми отмечен путь мистической жизни» (стр. 31). Даже для «ученика-йога» молитва становится «сладостной» и «охватывает всего человека» (стр. 183). Человек расслаблен и «готов затрепетать при касании Святого Духа, принять и приветствовать то, что Господь в Cвоей милости сочтет нас достойными испытать» (стр. 71). «Мы подготовим все свое существо к тому, чтобы оно было взято, было восхищено — и это, несомненно, одна из форм, даже высшая форма, христианского созерцания» (стр. 72). «С каждым днем упражнения, да и вся аскетическая дисциплина моей йоги прибавляет легкости, с которой благодать Христа притекает ко мне. Я чувствую, как растет мой голод по отношению к Богу, и моя жажда праведности, и мое желание быть христианином в полном смысле этого слова» (стр. 11).

Любой понимающий природу прелести, или духовного заблуждения (см. ниже, стр. 176–179), узнает в этом описании «христианской йоги» точные характеристики тех, кто духовно сбился с пути — или в сторону языческих религиозных опытов, или в сторону сектантских «христианских» опытов. То же стремление к «святым и божественным чувствам», та же открытость и готовность быть «восхищенным» неким духом, те же поиски не Бога, а «духовных утешений», то же самоопьянение, которое ошибочно принимается за «состояние благодати», та же невероятная легкость, с которой человек становится «созерцателем» или «мистиком», те же «мистические откровения» и псевдодуховные состояния. Это общие характерные признаки тех, кто впал именно в это состояние духовного заблуждения. Но автор «Христианской йоги», будучи бенедиктинским монахом, добавляет некоторые особые «медитации», которые показывают, что он мыслит полностью в духе римско-католических «медитаций» последних веков, с их свободной игрой воображения на христианские темы. Так, например, медитируя на тему рождественской мессы, он начинает видеть Младенца у Его Матери. «Я вглядываюсь, и больше ничего. Картины, идеи (ассоциации идей: Спаситель — Царь — Свет — Сияние — Пастырь — Младенец — и снова Свет) приходят одна за другой, проходят мимо… Все эти кусочки священной головоломки, взятые в целом, рождают во мне одну идею… безмолвное видение всего таинства Рождества» (стр. 161–162). Каждый, кто хоть немного знаком с православной духовной дисциплиной, увидел, что этот достойный жалости «христианский йог» умудрился попасть в ловушку, расставленную одним из мелких бесов, поджидающих таких искателей «духовных переживаний»: он даже не видел «Ангела света», а только дал волю своим собственным «религиозным фантазиям», порождениям сердца и духа, совершенно не подготовленных к духовной брани и к бесовским искушениям. Подобная «медитация» в наши дни практикуется в целом ряде католических монастырей и обителей.

Тот факт, что в конце книги помещена статья переводчика «Добротолюбия» на французский язык с приложением выдержек из «Добротолюбия», только лишь показывает пропасть, отделяющую этих дилетантов от истинной духовности Православия, которая совершенно недоступна современным «мудрецам», разучившимся понимать ее язык. Достаточным доказательством некомпетентности автора в понимании «Добротолюбия» является то, что он называет «сердечной молитвой» (в православных традициях она является наивысшей молитвой, которой сподобляются только очень немногие после долгих лет аскетической брани и школы смирения у истинно богоносного старца) простейший трюк: произнесение слогов в унисон с сердцебиением (стр. 196).

Ниже мы полнее прокомментируем опасности «христианской йоги», когда будем отмечать в ней черты, общие с другими формами «восточной медитации», которые предлагаются сегодня христианам.

Глава из книги «Православие и религия будущего»

Синод Греческой православной церкви: йога и христианство несовместимы | За рубежом

В заявлении руководящего органа церкви говорится, что йога — основополагающая часть религии индуизма, а не просто набор физических упражнений, и ей не место в жизни христианина, передает Русская служба Би-би-си.

В ЭПЦ пояснили, что заявление стало реакцией на рекомендации греческих СМИ заниматься йогой для снятия стресса во время карантина.

В заявлении Синода выражается уважение к свободе вероисповедания, однако подчеркивается, что церковь обязана заботиться о своей пастве.

Православная церковь обладает в Греции государственным статусом. К ней причисляют себя около 90% жителей республики.

Ранее представители других конфессий и религий также выступали с осуждением занятий йогой.

Несмотря на то, что подобная критика со стороны церкви звучит нередко, официальное заявление, распространенное Священным синодом, выглядит довольно необычно.

Неприятие со стороны церкви основано на опыте тех, кто практиковал занятия йогой, пояснил, выступая по греческому телевидению, священник Элладской церкви отец Михаил Константинидис. «Если бы йога давала человеку то, что ему нужно, мы были бы только рады», — сказал он.

Йога стала чрезвычайно популярна в мире в последние десятилетия и сейчас представляет собой гигантскую индустрию. Ее часто рекламируют как способ снятия стресса, улучшения психического самочувствия и укрепления физических сил.

С начала эпидемии коронавируса во многих странах занятия йогой рекомендовали в качестве меры борьбы со стрессом и поддержания физической формы во время карантина.

Греции удалось избежать серьезного ущерба от пандемии — по мнению многих, благодаря жесткому локдауну, введенному еще в начале марта. При численности населения в 11 млн в Греции было зарегистрировано всего 3000 случаев заражения ковидом и 180 связанных с ним смертей.

Что думают в Ватикане и РПЦ?

Споры о совместимости йоги и христианства идут с начала XX века, когда западные интеллектуалы стали активно интересоваться восточными духовными практиками. Из-за выросшей в последние десятилетия популярности йоги эта тема остается актуальной до сих пор.

Ее комментировали и глава Римско-католической церкви папа римский Франциск, и предстоятель Русской православной церкви патриарх Кирилл. Папа Франциск предупреждал, что йога не может привести человека к Богу.

Патриарх Кирилл призывал различать между физической и духовной составляющими йоги. Про дыхательные и физические занятия он говорил, что ничего плохого в самой технике этих упражнений не видит.

«Но йога сопровождается медитацией, и вот к этому я отношусь с большой настороженностью», — говорил патриарх. Он предостерег православную молодежь от увлечения этими практиками.

Подход патриарха — продолжение традиции, которую заложил отец Александр Мень, популярный православный миссионер эпохи перестройки.

Мень — автор известного семитомника «История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни». Он изучал индуистские и буддистские практики и пришел к выводу, что христианам можно заниматься только хатха-йогой, которая состоит в основном из дыхательных и физических практик.

А раджа-йога и джнани-йога, говорил священник в лекции 1989 года, ориентируются на другую систему ценностей и мировоззрения.

К чему приводят занятия йогой? — Тульская епархия Русской Православной Церкви

Реклама, призывающая заняться медитациями или физическими упражнениями по этой методике, дабы улучшить здоровье, встречается повсюду. Но действительно ли это панацея?

К сожалению, зачастую между рекламой и действительностью нет ничего общего. Как и между той йогой, которой в уединении, далеко в Гималайских горах занимаются «посвященные» и действиями дилетантов (не индийского происхождения), которые нахватавшись по верхам обрывков знаний, открывают свои «школы» — в Европе, в Америке. И у нас в России таких «школ» и «студий» — не счесть.

Почему вопрос о происхождении выделен особо? Но недаром есть поговорка: где родился, там и сгодился. Понятие «Божий промысл», «судьба» есть в каждом народе, какую бы веру он не исповедовал. И, раз привел Господь нам родиться в России, где традиции складывались веками, то зачем же вырываться из Его воли и, условно говоря, «примерять на себя вместо русского сарафана индийское сари»?

Это даже не смешно – грустно, потому, что таким образом человек уходит от своих корней. Сможет ли он в полной мере «привиться» к другой культуре?  И главное, ради чего: чтобы платить тем владельцам студий, что  обогащаются на доверчивых людях, привлеченных красотой и экзотикой Востока? Но так ли безопасно посещение йога-студий, даже если там грамотно преподаются физические упражнения?

Отвечая на вопрос о ставших довольно популярными в юношеской среде занятиям йогой и медитацией Святейший Патриарх Кирилл сказал: «Занятия йогой имеют две составляющие, одна из них – это физические упражнения. Специалисты по физкультуре могут дать точную характеристику этим упражнениям, и ничего плохого в самой технике этих упражнений не существует». Его Святейшество напомнил, что йога – не только лишь физкультура, она опирается на совершенно определенную религию и предполагает соответствующие духовные практики.

«Йога сопровождается медитацией, и вот к этому я отношусь с большой настороженностью», – отметил Святейший Владыка. Он подчеркнул, в частности, что при использовании такого рода практик может разрушаться национальное самосознание человека, его культурная идентичность.

«Посещая Индию и находясь в центре индуизма, я был поражен, встречая этнически русских людей, одетых в особые принятые там одежды; с кем-то из них я поговорил, и сам себе сказал: это не наши люди, это не россияне. Они живут другими ценностями, другими идеалами, у них другое мироощущение».

Об этом же говорил посетивший осенью Тульскую епархию по приглашению миссионерского отдела профессор Российского центра изучения религий и сект Александр Дворкин на встрече с журналистами. «Главная реклама йоги – польза для здоровья, на самом деле – ложь, — отметил Александр Леонидович. – Есть много медицинских трудов и статей о том, что эти упражнения не только не полезны: такие растяжки вредны для суставов, сухожилий и соединительных тканей европейского человека, ведущего совсем другой образ жизни, не привыкшего сидеть на полу и тому подобное…»

Но самая очевидная опасность – для души, — подчеркнул Дворкин. — Ведь йога – это не просто экзотическая физкультура. Это духовно-физическая практика, которая подразумевает духовную составляющую…Цель духовных практик йоги – никогда не возрождаться, выйти в астрал насовсем. Но это – невозможная идея для христианина, верующего во всеобщее воскресение, спасение и вечную жизнь…

Кто-то возразит: «А мне йога помогла вылечить (к примеру) спину…» Ну, что ж, слава Богу. Но если бы йога была панацеей от всех заболеваний,  неужели официальная медицина не взяла бы на вооружение ее методики. Ведь эскулапы далеки от политики, религии. Врачи всех стран – материалисты, они не верят в мифы, им подавай результат. Значит, нет совсем уж ошеломляющего числа положительных эффектов от этих занятий.

В сети давно гуляет утка о том, как диспансеризация, проводящаяся в Индии в 1980-м, выявила, скажем так, большие проблемы со здоровьем у местных жителей, практикующих занятия йогой, хоть они родились и выросли в стране, где зародилось это учение. Так что говорить о людях, далеких и от духовной составляющей йоги, и от физической? Простой пример: асана, при которой полагается сидеть на полу со скрещенными ногами, для человека, который ежедневно по 8 часов сидит в офисе в рабочем кресле, попросту вредна, и приводит к большим проблемам с позвоночником.

В интернете появился перевод статьи «How Yoga Can Wreck Your Body By»: William J. Broad. («Как йога может навредить твоему телу»). Там, в частности, говорится: «Первые наблюдения «йога-болезней» появились несколько десятков лет назад и опубликованы в уважаемых медицинских журналах: среди них такие как  «Неврология», Британский медицинский журнал, журнал Американской медицинской ассоциации. Описанные проблемы варьировались от легкого вреда здоровью до постоянной инвалидности. Отмечено уже достаточно большое число таких случаев, даже введен специальный термин: «йоговский отказ ног» (yoga foot drop).

У нас в России интерес к Индии наблюдается давно, и это прекрасно – дружить всегда лучше, чем враждовать. Ну, про увлечение индийскими фильмами знают все. А еще мы с удовольствием посещаем индийские ярмарки, приобретаем экзотические товары. Когда наблюдаешь эту картину, вспоминается отрывок из рассказа Александра Грина «Фанданго»: «Юг, смеясь, протянул Северу свою смуглую руку…»

Но при этом надо помнить: невозможно, живя в другом полушарии, слепо подражать чужой культуре, как это делают иные поклонники йоги под руководством своих гуру. К примеру, в жарком климате прекрасной Индии, где у людей наблюдается повышенное потоотделение, можно, как советуют йоги, выпивать 4 литра воды в день. Но это нереально в среднерусской полосе при минусовой температуре.

И с вегетарианством, которое через йогу вошло в моду, надо быть поосторожнее. В жару и правда, кроме фруктов ничего не хочется: даже мороженое в июльский зной кажется тяжелой пищей. Но только недаром так заведено нашими предками, что летом у нас два поста, Петровский и Успенский – говей, сколько душе угодно, питайся овощами-фруктами. А вот самое холодное время года на Руси называется издревле «мясоед»: потому что в холод без мяса организму тяжко. Даже в Рождественский пост рыбка дозволяется: без белковой пищи не перезимовать.

А поскольку все это складывалось веками, подобные привычки генетически заложены в организме каждого из нас. И уж если захочется что-то изменить, то делать это надо под руководством врачей, а не пользуясь советами дилетантов. В Туле одна семья, мать и дочь, почти двадцать лет занимались в одной из секций йоги: не только делали растяжки, но и медитировали, учились впадать в нирвану. Обе стали вегетарианками, причем рацион составлялся самостоятельно, по советам «продвинутых» наставников, но без обращения к врачам диетологам.

Что в итоге? Эти женщины, одной из которых за 50, а другой за 30, не имеют ничего общего с сияющими здоровьем людьми с плакатов. Обе женщины истощены до крайности, при этом произошло и истощение нервной системы: мать и дочь то и дело «истерят», а говоря о чем-либо приятном для себя, могут впасть в экстатическое состояние. У матери проблемы с позвоночником, у дочери – тремор рук, бессонница. Она  регулярно посещает уже не неврологов, а психиатров, по их рекомендации, чтоб хоть на несколько часов уснуть, принимает успокоительные препараты, которые дают осложнение на почки, как итог – отеки под глазами, желтоватый цвет лица, молодая женщина выглядит, как старуха…

При этом женщины искренне считают себя православными, дома у них висят иконы. Правда в храм они не ходят, молитв не знают, и общение с Богом больше напоминает медитации.

Так стоит ли надрывать свой организм, следуя советам дилетантов, наживающихся на доверчивости людей? Занятия во многих йога-студиях стоят недешево, а вот в профессионализме тех, кто их проводит, можно усомниться. Это даже не выходцы из солнечной Индии, а наши соотечественники, иногда наспех окончившие некие «левые» курсы, получившие сомнительные сертификаты и организовавшие свой бизнес.

Но и «правильная» йога к долголетию не приводит, хотя бы из-за принципиального «несопротивления» смерти, которое она проповедует. Один из переводов слова «йога» — «связь» (йудж-санскр.) Связь с Богом, с Абсолютом, с духовным миром, есть разные понимания в разных традициях. То есть, в основе ее – религиозное учение, а занятия в некоторых секциях йоги – иногда прямой путь в секту.

Пресс-служба миссионерского отдела

Центр Йоги Сурья г. Сергиев-Посад

Йога и православие

Взято от сюда:
http://www.pravmir.ru/article_4198.html

Как православному относиться к йоге

автор: Святейший Патриарх Кирилл

Mon, 25 May 2009, 10:03

«Я очень положительно отношусь к физкультуре и спорту, и вот почему: физическая культура направлена на развитие, на совершенствование нашего физического естества. И это действительно так, иначе мы не употребляли бы слово «культура» по отношению к спорту», – сказал Предстоятель Русской Православной Церкви, отвечая на вопросы молодых людей на встрече, организованной в рамках Всемирного русского народного собора и студенческого фестиваля «Вера и дело».

В то же время Святейший Патриарх Кирилл обратил внимание присутствовавших на другой аспект затронутой темы: «В современном профессиональном спорте есть нечто такое, что работает не на созидание личности, в том числе ее физической составляющей, а на ее разрушение. Поэтому, поддерживая занятия физической культурой и спортом, я одновременно имею некоторые критические замечания к тому, что происходит в сфере профессионального спорта, в том числе и в нашей стране».

Отвечая на вопрос о ставших довольно популярными в юношеской среде занятиям йогой и медитацией Святейший Патриарх Кирилл сказал: «Занятия йогой имеют две составляющие, одна из них – это физические упражнения. Специалисты по физкультуре могут дать точную характеристику этим упражнениям, и ничего плохого в самой технике этих упражнений не существует». Его Святейшество напомнил, что йога – вовсе не только лишь физкультура, она опирается на совершенно определенную религию и предполагает соответствующие духовные практики.

«Йога сопровождается медитацией, и вот к этому я отношусь с большой настороженностью», – отметил Святейший Владыка. Он подчеркнул, в частности, что при использовании такого рода практик может разрушаться национальное самосознание человека, его культурная идентичность.

«Посещая Индию и находясь в центре индуизма, я был поражен, встречая этнически русских людей, одетых в особые принятые там одежды; с кем-то из них я поговорил, и сам себе сказал: это не наши люди, это не россияне. Они живут другими ценностями, другими идеалами, у них другое мироощущение».

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, обращаясь к молодежной аудитории, предостерег их от экспериментов с медитациями.

Православный взгляд на йогу — священник Георгий Максимов

Содержание

О восточных духовных практиках

Йога и христианская вера

Характерный случай в англиканской церкви

Что такое йога

Несовместимость йоги и христианства

Предупреждение

Допустимо ли христианину заниматься йогой и если нет, то почему? В настоящем сборнике читатель найдет аргументированный ответ на эти вопросы. Авторы материалов знакомы с йогой не понаслышке – один отдал ей в молодости семь лет жизни, а другая, будучи индианкой, происходящей из касты брахманов, практиковала йогу с детства. Во вступительной статье приводится также обзор высказываний других православных авторов.

На Западе – в Европе и Америке, – йога уже давно не чувствует себя «гостьей с Востока», в адаптированном и упрощенном виде она прочно заняла свое место в современной массовой культуре. В последние годы это коснулось и нашей страны. Появилось много центров йоги, в одних она подается как древняя духовная традиция, ведущая к внутреннему совершенству, а в других – как комплекс физических упражнений для оздоровления тела.

Среди посетителей этих центров оказались и люди, называющие себя православными христианами. Многие из них считают занятия йогой не противоречащим своей вере, и болезненно реагируют на слова священнослужителей и богословов, которые говорят о недопустимости увлечения йогой для христианина. Причины столь резкой позиции для них остаются непонятными.

Для того, чтобы обозначить и объяснить православное отношение к йоге, и был составлен настоящий сборник. Поскольку среди многих апологетов йоги распространено мнение, что будто бы критику йоги позволяют себе только люди, толком не знакомые с ней и потому их суждения не могут быть компетентны, в настоящем сборнике представлены работы таких православных авторов, которые знакомы с йогой не понаслышке.

Архимандрит Софроний (Сахаров) в молодости отдал занятиям йогой, – и не просто физическими упражнениями, а с глубокой медитацией, – более семи лет своей жизни. Впоследствии он раскаялся в этом и уверовал во Христа, а со временем стал монахом на Святой Горе, учеником преподобного Силуана Афонского. Отец Софроний на практике постиг духовный опыт Православия, и имел все необходимое, чтобы компетентно сравнивать православный и индийский пути. Он не писал специального сочинения на эту тему, но высказывался в различных беседах, цитаты из которых и приведены в настоящем сборнике.

В еще большей степени высказываться о йоге имеет право Христина Мангала Фрост. Сама по национальность индианка, она родилась в семье, принадлежащей к касте брахманов, и изучала йогу не через третьи руки в адаптированных версиях, как многие современные россияне, а с раннего детства и в оригинальной индуистской традиции. В молодости, учась в Австралии, она приняла протестантизм, а позднее обратилась в Православие, в котором духовно возрастает уже более десяти лет. Христина обладает учёной степенью доктора наук по английской литературе в Кембриджском университете, она замужем за православным христианином Дэвидом Фростом, и является матерью четверых детей, а также прихожанкой русского православного храма прп. Ефрема Сирина в Кембридже (Великобритания).

Прежде, чем перейти к этим работам, хотелось бы сделать небольшой обзор мнений о йоге, которые высказывали о ней авторитетные православные иерархи.

В мае 2009 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, выступая на студенческом фестивале «Вера и дело», так ответил на вопрос о йоге: «Занятия йогой имеют две составляющие, одна из них – это физические упражнения. Специалисты по физкультуре могут дать точную характеристику этим упражнениям, и ничего плохого в самой технике этих упражнений не существует». Его Святейшество напомнил, что йога – вовсе не только лишь физкультура, она опирается на вполне определенную религию и предполагает соответствующие духовные практики.

«Йога сопровождается медитацией, и вот к этому я отношусь с большой настороженностью»¹, – отметил Святейший Владыка. Он подчеркнул, в частности, что при использовании такого рода практик может разрушаться национальное самосознание человека, его культурная идентичность и предостерег от экспериментов с медитацией. В качестве примера Патриарх поделился своими впечатлениями от общения в Индии с русскими людьми, всерьез увлекшимися индуистскими духовными практиками.

Предстоятель другой Поместной Православной Церкви – Архиепископ Албанский Анастасий (Яннулатос) в свое время написал целую статью под названием «Йога»². В ней он пишет:

«Многие упражнения йоги оказывают небольшое положительное воздействие на определенных людей, по крайней мере, такое, которое оказывают и упражнения других комплексов. Но, вообще говоря, эти упражнения входят в структуру индуизма и являются этапами более широкого и общего духовного восхождения. Их конечная цель – нечто большее, чем просто хорошее физическое самочувствие… Ведь и коленопреклонения нашей молитвенной традиции не являются простыми телодвижениями, а связаны с более глубокими процессами и выражают определенный настрой и состояние души, стремящейся к духовным целям; точно так же и более сложные упражнения йоги связаны с индуистскими верованиями и индийским духовным, религиозным опытом».

Перечислив восемь ступеней-этапов традиционного пути йоги, направленного к последней цели – «освобождению», владыка Анастасий отмечает, что «Хотя на первых этапах сохраняются некоторые элементы сознания, на последнем йог приходит к преодолению даже самосознания. Они не воспринимают цвета, запахи, звуки, чувства и не осознают себя или кого-либо еще. Их духи «свободны», как говорят инициированные, от памяти и забвения. Это считается знанием, просвещением. Эта техника направлена на связь с Абсолютом. Для нее центральные истины христианства о Христе Спасителе, благодати, бескорыстной любви, Животворящем Кресте не имеют никакого значения».

Затем архиепископ высказывается критически о попытках некоторых греков очистить йогу от всего индийского и сделать «христианской». По этому поводу владыка Анастасий замечает, что если бы это действительно было бы возможно, в лучшем случае получился бы некий метод «достижения человеком глубокой тишины, избавления от внутренних потрясений, производимых нашими желаниями, интересами и фантазиями», однако «нет нужды искать такой метод, потому что он привел бы к противоположным результатам: абсолютная автономия человеческого духа и чрезвычайная путаница. Согласно христианской вере, духовная жизнь с ее завершением есть дар Божией благодати, а не достижение независимой человекоцентристской техники. Кроме того, для нас, православных христиан, существует исихастский опыт восточного христианства, где при определенных религиозных условиях можно достичь святой духовной жизни во Христе, мира и «исихии» в любви».

Архиепископ Анастасий обращает также внимание на то, что в Греции многие центры, где изучается йога, намеренно скрывают ее религиозное происхождение и корни, тем самым вводя в заблуждение людей, не имеющих достаточной религиоведческой подготовки.

Православный религиовед священник Михаил Плотников, много лет посвятивший изучению религиозных традиций Индии, в одном из интервью напоминает, что «йога – это монашеская практика, которая подразумевает вначале отказ от противоестественных желаний (то есть от греховных, порочных желаний), затем – от естественных желаний (брака, богатства и проч.), потом – вообще от всех желаний. Например, классическая индуистская раджа-йога, кодифицированная в «Йога-сутрах» Патанджали, имеет восемь ступеней. Проходя первые ступени, йогин с помощью аскезы и специальных упражнений приобретает контроль над своим физическим и «тонким» телами. На высших ступенях он добивается контроля над психикой и постигает искусство сосредоточенного созерцания (медитации). При этом следует практически не пить и не есть, мало спать и дышать, быть равнодушным к похвалам и оскорблениям, ничего не чувствовать, остановить поток своих мыслей, полностью сконцентрироваться в себе на некой точке, войти в состояние транса. И вот тогда в твою внутреннюю пустоту и безмолвие должен войти свет, который воспринимается йогином как свет собственной «божественности»…

Йогины полагают, что после остановки всех психических процессов и достижения самадхи, то есть состояния сосредоточения без содержания, «выжигаются семена кармы» и это гарантирует от нового перерождения и позволяет в любой момент навсегда освободиться от тела… Такой именно настоящей аскетической йогой в России у нас мало кто занимается… всевозможные гуру и держатели йогических центров в России фактически занимаются ньюэйджевской йогой, в которой практически отсутствует аскетизм, и только изредка практикуется временное уединение, медитация, чтение мантр, которые нужны для освобождения от мыслей и сосредоточения. Цель такой йоги – некое успокоение, вхождение в блаженное состояние и не более того»³.

Далее отец Михаил специально останавливается на разоблачении некоторых мифов о йоге, распространяемых ее западными приверженцами: «Мне не раз доводилось слышать или читать утверждения российских адептов йоги, что, дескать, индийские йоги живут долго и счастливо, при этом не болеют тяжелыми хроническими заболеваниями, на них не давит груз стрессов и нерешенных проблем. Это ложь, миф… Всеобщая диспансеризация, которая была в Индии (первый и последний раз) в 1980-х годах, показала, что йогины, которых там несколько миллионов человек, живут в среднем даже меньше, чем обычный житель Индии и страдают, к тому же, массой заболеваний. Например, катарактой глаз, потому что постоянно концентрируются на солнце, вывихами суставов, артритами и артрозами из-за частого нахождения подолгу в противоестественных позах. Йоги страдают букетом заболеваний верхних дыхательных путей и желудочно-кишечного тракта, потому как каждый день делают клизмы, жгутами очищают носоглотку, что со временем практически уничтожает слизистую оболочку в кишечнике и носовой полости. .. Несмотря на то, что все они, за исключением женатых шиваитов, дают обет безбрачия, подавляющее большинство йогинов оказались больны хроническими венерическими заболеваниями. Те же йогины, которые не хотят поддаваться блудной страсти, весьма часто оскопляют себя изуверскими способами…»⁴

Отец Михаил делает следующий вывод: «Говоря о духовной опасности от занятий йогой, можно кратно сказать так: если будешь заниматься настоящей индуисткой или буддисткой йогой – впадешь в самообольщение – будешь считать себя «богом», а если будешь заниматься ньюэйджевской йогой, также впадешь в прелесть… От занятий фитнес-йогой серьезных духовных последствий нет, впрочем, как правило, фитнесом занимаются люди, которые вообще не живут никакой духовной жизнью… По моему мнению, правильнее сказать, что любой фитнес, не только с элементами йоги, сам по себе не душеполезен. Люди, которые слишком заботятся о своем внешнем виде и здоровье, тем самым свидетельствуют, что они не живут духовной жизнью»⁵.

Стоит также привести мнение иеромонаха Серафима (Роуза), который в молодости, до принятия Православия, также немало времени занимался восточными медитативными практиками: «Почти двадцать лет назад французский монах-бенедиктинец Дешане написал о своем опыте превращения йоги в «христианское» учение… Любой понимающий природу прелести, или духовного заблуждения, узнает в этом описании «христианской йоги» точные характеристики тех, кто духовно сбился с пути… То же стремление к «святым и божественным чувствам», та же открытость и готовность быть «восхищенным» неким духом, те же поиски не Бога, а «духовных утешений», то же самоопьянение, которое ошибочно принимается за «состояние благодати», та же невероятная легкость, с которой человек становится «созерцателем» или «мистиком», те же «мистические откровения» и псевдодуховные состояния. Это общие характерные признаки тех, кто впал именно в это состояние духовного заблуждения…»⁶

В заключение хотелось бы процитировать запись разговора, сделанную митрополитом Иерофеем (Влахосом), – по его просьбе один из афонских старцев кратко обозначил основные отличия православной Иисусовой молитвы от индийского типа йоги и медитации:

«Во-первых, в молитве решительно выражается вера в Бога, Который сотворил мир, управляет им и любит его. Он – нежный Отец, Который заботится о спасении Своего творения. Спасение совершается в Боге, поэтому в молитве мы просим Его: «Помилуй мя». От делателя умной молитвы далеко отстоит самоспасение и самообожение, в котором и состоял грех Адамов, грех падения… Спасение совершается не «в себе и через себя», как утверждают человеческие учения, но в Боге.

Во-вторых, в молитве мы стремимся встретиться не с безликим богом. Мы не ставим цель подняться до «абсолютного ничто». Наша молитва сосредоточивается на личностном Боге – Богочеловеке Иисусе. Отсюда и молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий»… Мы любим Христа и храним Его заповеди. Мы подвизаемся в их осуществлении. Он сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин.14:15). Любя Христа и храня Его заповеди, мы соединяемся с Пресвятой Троицей.

В-третьих, при умной непрестанной молитве мы не впадаем в состояние гордости. Учения, о которых ты говорил мне ранее, изобилуют гордостью. Нашей же молитвой приобретается блаженное состояние смирения. «Помилуй мя», – говорим мы и считаем себя хуже всех. Не превозносимся ни над каким братом. Любая гордость чужда делателю молитвы. Имеющий ее безумен.

В-четвертых, как уже отмечалось, спасение – не абстрактное состояние, но единение с Триипостасным Богом в лице Господа нашего Иисуса Христа. Но это единение не устраняет человеческого фактора. Мы не ассимилируемся, поскольку каждый из нас – особая личность…

В-пятых, при прохождении молитвы приобретается способность различать искушения. Мы видим и понимаем движения сатаны, но вместе с тем и действие Христово, то есть распознаем дух лести, который столь часто преобразуется в Ангела света, отделяем добро от зла, нетварное от тварного.

В-шестых, борьба за молитву связана с очищением души и тела от разрушительного влияния страстей. Мы стремимся достичь бесстрастия не стоического, но динамического, то есть не умерщвления страсти, а преображения ее. Вне «бесстрастной страсти» нельзя любить Бога и спастись… Мы боремся за очищение от обезображенных состояний, которые создает диавол. Без этой личной борьбы, которая совершается по благодати Христовой, невозможно спастись.

В-седьмых, молитвой мы не стремимся привести ум к абсолютному ничто; мы хотим обратить его в сердце и стяжать благодать Божию в душе, откуда она распространяется и на тело. Царствие Божие внутрь вас есть (Лк.17:21). Тело, по учению нашей Церкви, – не зло; злом является плотской разум. Оно не «одеяние души» как говорят философские учения, и его нужно стремиться не сбросить, но спасти. Ибо под спасением всего человека подразумевается и его душа, и его тело. Следовательно, мы не стремимся к гибели тела, но воюем против служения ему. Не хотим гибели жизни. Не стремимся впасть в такое состояние, чтобы ради прекращения страданий не иметь желания жить. Мы упражняемся в молитве потому, что жаждем жизни и стремимся вечно пребывать с Богом.

В-восьмых, в нас нет безразличия к окружающему миру. Те учения, о которых ты упоминал, избегают углубляться в человеческие проблемы с целью сохранить свой мир и безмятежие. Мы же стремимся к иному – непрерывно молимся за всех. Плачем о всем мире. Хотя спасение – это единение со Христом, мы состоим в общении с другими людьми. Не можем спасаться сами по себе. Радость, которая существует только для нас, но не для мира, не является действительной радостью.

В-девятых, мы не придаем большого значения психотехническим методам, а также различным положениям тела, хотя и считаем, что некоторые из них помогают сосредоточить ум в сердце. Но, повторяю, мы стремимся не к апатии (это отрицательное состояние), а к стяжанию Божественной благодати»⁷.

Архимандрит Софроний (Сахаров)

О восточных духовных практиках

«На переломе созревавшей молодости я совершил великий грех: в безумном движении невежественной гордости я «оставил» Его ради иного, воображаемого Сверх-личного Абсолюта. Преодолев добрый навык молиться моему детскому Богу, я в часы медитации стремился к абсолютному Бытию. Я совлекался, как мне казалось, всего относительного, что связано с различными формами: видимыми или невидимыми, чувственными или мысленными. Я упорно уходил во мрак неведения, чтобы чрез совлечение всего преходящего достичь Того, Что или Кто трансцендирует грани всего изменяемого, колеблемого. Случалось, я испытывал некий «покой» и не чувственно-плотски услаждался этим состоянием. При более полном порыве к неименуемому, все-трансцендирующему Бытию-Небытию я видел мой ум как свет. Я не гнался ни за чем на этой Земле, кроме как к вечному. Параллельно с этим я напряженно искал выражения в картине красоты, свойственной едва ли не всякому природному явлению.

Тот период моей жизни кто-либо мог бы счесть полным вдохновения, но я вспоминаю его далеко не с любовью: я понял, что я предавался своеобразному «упокоению», которое было по существу своему самоубийством в метафизическом смысле. Из этого ложного положения я никогда бы не вышел своими силами, но Господь пожалел меня и настиг, быть может, в последний момент. Сотворил Он сие чудо милосердия, посетив мое сердце, которым немалое время я пытался пренебрегать. Не вижу путей рассказать последовательно о духовных событиях того времени. Как бы вдруг – мне стало ясным до очевидности, что мое искусственное погружение в отвлеченную умную сферу не приведет меня к достоверному познанию о Перво-Начале всех начал. Чрез мои аскетические совлечения всего относительного – я не достигал реального единения с Искомым мною. Мои мистические опыты носили негативный характер. Не «чистое Бытие» представало предо мною, но смерть для всего меня, включая мое персональное начало»⁸.

«Медитации приводили к покою от рассеянности заботами земной жизни, – давали мне часы интеллектуального наслаждения, – возносили меня в мнимые духовные сферы, – поставляли меня выше окружающей меня среды. Философски я не мог мыслить Абсолютное Начало – персональным. Причиною тому было отчасти мое следование общему заблуждению тех кругов, в которых я вращался: смешение понятия персоны с понятием индивидуума, тогда как философски они диаметрально противоположны. Ребенком я был научен молиться Бессмертному Отцу Небесному, к Которому ушли все мои деды и прадеды. Тогда, в детской вере (ср. Мф.18:3; Лк.18:17), Персона и Вечность легко сочетались. Итак, с младенческого возраста воспринятый мною христианский персонализм в какой-то момент стал самым существенным вопросом: Бытие, абсолютное, может ли быть персональным? Мой искренний «восточный» опыт носил, скорее, интеллектуальную – оторванную от сердца – форму: аскеза умного совлечения со всего относительного. Постепенно я убеждался, что стою на неправильном пути: ухожу от истинного реального Бытия в не-бытие»⁹.

«По моем новом обретении Христа, мой «восточный» опыт, длившийся приблизительно семь или восемь лет, предстал моему духу как самое страшное преступление пред любовью Бога, Которого знала моя душа с раннего детства»¹⁰.

«Наиболее недопустимым является смешение ее [Иисусовой молитвы] с йогой, с буддизмом и даже «трансцендентальной медитацией» и подобное сему. Радикальное различие всех этих уклонений с христианством состоит в том, что в основе нашей жизни лежит Откровение о Боге личном: АЗ ЕСМЬ. Все другие пути отводят ум человека от личных взаимоотношений между Богом и молящимся в область отвлеченного трансперсонального Абсолюта, в имперсональную аскетику. Медитация, как отвлечение нашего ума от всяких образов, может давать нам ощущение успокоения, мира, исхода из условий времени и пространства, но в ней отсутствует сознательное предстояние Богу личному; в ней нет действительной молитвы, т. е. лицом к Лицу. Это может привести к тому, что увлеченный медитацией удовлетворится психическими результатами подобных экспериментов и, что хуже всего, восприятие Живого Бога, Абсолюта Персонального станет для него чуждым»¹¹.

«В этом устремлении к универсальному, трансцендентальному, сверхличному человек, как живая личность, должен исчезнуть. Параллельно с этим и на Востоке ум людской искал слияния с абсолютным Бытием, трансцендирующим все, что характерно миру преходящих явлений. Создавался разрыв между реально сущим и отвлеченным созерцанием человеческого рассудка… Во всех этих случаях мы находимся перед расслоением целостного человека, кончающимся его полным уничтожением»¹².

«Путь наших отцов требует крепкой веры и долготерпения, тогда как наши современники пытаются схватить все духовные дары, включая даже непосредственное созерцание Абсолютного Бога, нажимом в короткий срок. Нередко среди них встречается склонность провести параллель между молитвою Именем Иисуса и йогой, или «трансцендентальной медитацией», и подобное сему. Полагаю нужным указать на опасность такого заблуждения – опасность смотреть на молитву как на простейшее и легкое «техническое» средство, приводящее к непосредственному единению с Богом. Считаю необходимым категорически подчеркнуть радикальное различие между Иисусовой молитвой и всеми иными аскетическими теориями.

Заблуждаются все те, что стремятся мысленно совлечься всего преходящего, относительного, чтобы таким образом перешагнуть некий невидимый порог, осознать свою безначальность, свое «тожество» с Истоком всего сущего; чтобы возвратиться к Нему, безымянным трансперсональным Абсолютом; чтобы растворить в океане сверхмысленного и свою персональность, смешивая сию последнюю с индивидуализированною формою природного существования. Аскетические усилия подобного рода дали некоторым возможность подняться до металогического созерцания бытия, испытать некий мистический трепет, познать состояние молчания ума по выходе сего последнего за пределы временных и пространственных измерений. В подобных опытах человек может ощущать покой совлечения непрестанно меняющихся явлений видимого мира; раскрыть в себе свободу духа и созерцать умную красоту. Конечное развитие такой имперсоналистической аскетики многих привело к усмотрению божественного начала в самой природе человека, к тенденции самообожению, лежащей в основе великого Падения; прозреть в себе некую «абсолютность», которая по существу есть не что иное, как отражение Божией Абсолютности в созданном по образу; испытать влечение к возврату в то состояние покоя, в котором человек был, якобы, до явления своего в этот мир; во всяком случае, после опыта совлечения может родиться в уме этот род мысленной аберрации.

Я не ставлю в данном случае пред собою цели перечислить все вариации умственных интуиций, но скажу из моего собственного опыта, что Бога Истинного, Живого, т.  е. Того, Который есть «Сущий», – во всем этом НЕТ. Это есть естественный гений человеческого духа в его сублимированных движениях к Абсолюту. Все созерцания, достигаемые на этом пути, суть самосозерцания, а не Богосозерцания. В этих положениях мы раскрываем для себя красоту еще тварную, а не Перво-Бытие. И во всем этом нет спасения человеку»¹³.

Христина Мангала Фрост

Йога и христианская вера

Я родилась в индийской семье, стала христианкой в 22 года и являюсь православной христианкой в течение десяти лет. Воспитана я была в духе йоги. Мой дед был другом одного из основоположников современной йоги Свами Шивананды, который обычно вместе со сладким, травяным, богатым витаминами варевом, которое нам очень нравилось, присылал свои книги по йоге. В детстве родителями поощрялось выполнение определённых поз и дыхательных упражнений, всегда с чётким предупреждением, что существуют различные способы дыхания для мужчин и женщин, так как их тела различной формы.

Когда я вышла замуж и у меня появились дети, я научила их некоторым вещам, которые посчитала полезными и взяла из моих детских уроков йоги, например, выполнять некоторые позы и извлекать пользу из этих упражнений. Мои дети были воспитаны в христианской семье и находились вне опасности впасть в заблуждение индуистских эзотерических духовных идей, таких как, например, «самореализация», которые часто сопровождают современную йогу. Во время поездки в Индию они столкнулись с подобными идеями в ашраме, но быстро отвергли их, как принадлежность идолопоклоннической, культовой атмосферы, царившей в этом ашраме.

Я излагаю всё это, главным образом, для того, чтобы подчеркнуть, что йога – это больше, чем просто упражнения, и что мы сейчас, как никогда, нуждаемся в даре проницательности при знакомстве с йогой. Нам необходимо иметь чёткое представление о том, с чем мы имеем дело.

К йоге когда-то относились с благоговением в Индии, как к таинственной ветви индуистской духовной дисциплины, которая требует большой физической и психологической отваги. К ней обращались искатели, стремящиеся достичь высот индийского представления о духовном совершенстве. Такой искатель должен был придерживаться сурового режима физической и умственной деятельности под строгим руководством почитаемого мастера – гуру. Конечной целью йоги было не что иное, как ощущение божественного в себе.

С девятнадцатого века, во многом благодаря усилиям неустанной пропаганды индийских гуру-миссионеров, таких как Свами Вивекананда, йога лишена своей мистики и сложности. Внешне это выразилось в форме американских школ самопомощи и позитивного мышления и преподносится массам как безопасный и лёгкий путь к блаженству, доступный каждому. Слово «Йога» теперь хорошо известно и на Востоке, и на Западе; пользующаяся большой популярностью определённая программа регулярных упражнений изучается и практикуется большим количеством людей в школьных залах и на спортивных площадках. Пока одни учителя йоги продвигают её как простую технику для обеспечения физического благополучия человека, другие выступают за то, что это универсальный ответ на основные вопросы жизни. Некоторые преподаватели и студенты йоги преуменьшают важность индийского этоса, в котором закреплён духовный язык йоги, другие с готовностью вбирают в себя тот самый этос, особенно те, кто находят православное вероисповедание, его обряды и требования утомительными. Многие христиане занимаются йогой, не обращая внимания на её духовный багаж, в то время как другие чувствуют из-за этого некоторое беспокойство и часто встречают неодобрение со стороны своих священников и епископов.

Характерный случай в англиканской церкви

В газете «Таймс» от 31 августа 2007 года была опубликована статья, которая наделала много шума. «Священники запрещают нехристианскую йогу для малышей» гласил заголовок, и далее говорилось: «Была запрещена детская группа, проводившая занятия йогой в двух помещениях церкви. Группа была разогнана священниками, которые описали Йогу как нечто мошенническое и нехристианское». Точка зрения, представленная в статье, казалось, позволяет предположить, что священники повели себя как неразумные и чрезмерно фанатичные паникёры. Из статьи также известно, что учительница йоги мисс Вудкок была «возмущена» их запретом на её «Юм-Юм йогу для малышей и их мам». Она утверждает, что объяснила церкви, что её «йога носит совершенно нерелигиозный характер». Она, однако, была вынуждена признать, что «некоторые виды взрослой йоги основаны на индуистских и буддийских медитациях».

Употребляя слово «упражнение», а не «медитация», учительница обращает наше внимание на два основных типа йоги, распространённых сегодня: современная физическая йога и современная медитативная йога. Понимая, что медитативная йога часто углубляется в духовные сферы и ставит цели, несовместимые с христианством, мисс Вудкок стремится сохранить «упражнение», без «медитации». Может ли такой отказ сделать йогу «безопасной»?

Священники не согласны: «Философия йоги не может быть отсоединена от её практики, и любой учитель йоги (даже для малышей) должен разделять точку зрения этой философии. Йога может показаться безвредной или даже полезной, но таким образом люди могут начать думать, что есть способ достижения целостности тела и души с помощью человеческих методов, в то время как единственно верный путь к целостности – это вера в Бога, через Иисуса Христа».

Любая надежда исключительно на «человеческий метод» для достижения целостности в отрыве от веры в Иисуса Христа, безусловно, подвергается осуждению со стороны священнослужителей – в том числе англиканских и баптистских.

Но при этом среди мирян есть такие, кто задается вопросом о том, нельзя ли рассматривать методы йоги как средство «для настройки» нашего тела и души, чтобы мы стали лучше воспринимать Божью благодать? Прежде чем попытаться ответить на эти вопросы, мне необходимо вкратце рассказать о видах йоги, которые можно сегодня встретить, и о том индо-буддийском этосе, неотъемлемой частью которого они являются.

Что такое йога

Один автор ссылается на четыре типа: Голливудская Йога, Гарвардская Йога, Гималайская Йога и Культовая Йога¹⁴.

1. Голливудская Йога, как это следует из названия, направлена на достижение внешней привлекательности, хорошей физической формы и долголетия.

2. Гарвардская Йога нацелена на ясность ума, концентрацию и душевное равновесие.

3. Гималайская Йога не укладывается в рамки двух предыдущих и направлена на достижение особого состояния, известного как самадхи (погружённость).

4. Культовая Йога в центр внимания ставит харизматических гуру. Считается, что просвещённость нисходит только одним прикосновением гуру к ученику, который поклоняется ему или ей, как Богу.

Чистые индийские техники утверждают, что нужно следовать указаниям оригинального санскритского текста, «Йога Сутры» Патанджали. Индийская традиция предполагает «восьмиступенчатую» йогу, для которой выполнение физических упражнений – относительно незначительный пункт программы, а основной упор сделан на умственное и нравственное очищение и использование психических сил для самосовершенствования. «Восемь ступеней» – это:

1. «пять ограничений» (яма),

2. «пять дисциплин» (нияма),

3. «физические упражнения» (асана),

4. «расширение жизненной энергии» (пранаяма),

5. «внутренняя сфокусированность» (пратьяхара),

6. «концентрация» (дхарана),

7. «медитация» (дхьяна),

8. «погружённость» (самадхи).

Прохождение первых двух «ступеней» направлено на развитие таких нравственных качеств, как правдивость, самоотверженность и ненасилие. Некоторые индийские учителя йоги сожалеют, что третья ступень, «физические упражнения», в настоящее время широко преподаётся без какого-либо отношения к нравственному совершенствованию. Они настаивают на том, что равновесие, достигаемое практикой поз, это, то, что, прежде всего, направляет йога на путь, конечной духовной целью которого является состояние постоянного блаженства, известное как самадхи, или «погружённость».

Погружённость во что? Можно встретить множество ответов на этот вопрос – всё зависит от того, во что вы верите.

Если вы индус, который верит, что нет никакой разницы между его сущностью (атманом) и Верховной сущностью (Брахманом), «погружённость» означает достижение опыта неразделимого единства с Брахманом. Такой индус видит конечную духовную реальность как Безликую и решительно утверждает, что вера в Безликого превосходит любую веру в Личного Бога.

Если вы индус-теист, который развивает личные любовные отношения со своим богом или богиней и стремится к освобождению по милости божества, то «погружённость» означает утопление себя в данном конкретном боге.

Если вы буддист и не верите в Бога-Творца (что часто повторяет Далай-лама), «погружённость» означает наступление нирваны, «угасание», окончательное исчезновение себя.

Хотя амбициозная духовная программа йоги Патанджали превратилась в упражнения для поддержания физической формы в западных руководствах по йоге, она всё ещё встречается в несколько изменённой форме даже на Западе.

В основе всех традиционных подходов к йоге лежит точка зрения философской системы, известной как санкхья. Согласно ей, наше обычное психосоматическое «я» является побочным продуктом физических процессов, и с помощью тренировок человек будто бы очищается, как луковица, добираясь до того центра, где находится «чистое сознание». Вот как объяснил это один учитель йоги: «однажды личность осознаёт, что она, в сущности, есть чистое сознание, отличное и отдельное от психофизических процессов, от своих ложных представлений»¹⁵.

Однако утверждение, что систематический разрыв контактов с внешним миром создаёт единство в человеке, кажется весьма сомнительным. Напротив, как показал Р. Д. Лэйкг в своём «Разделённом Я», начало радикального выхода из внешней реальности вполне может привести к шизофрении. Мало того, что, пускаясь, согласно йоге, в путешествие в себя, человек рискует заболеть психически, так ещё и такая цель поднимает ряд серьёзных проблем для христианина. Иисус призывает нас искать внутри Царство Божие, а не «чистое сознание». Даже в христианской монашеской традиции, которая рекомендует удаление от мира, от объектов чувственного опыта, монах находится в поисках «внутреннего царства». В этом «внутреннем царстве» – Божественная Святая Троица, Господь наш. Мы познаём Христа и общаемся с Ним в Духе Святом и силою этого же Духа мы называем Бога «Отче наш». «Чистое сознание» – это лишь далёкий отзвук того, чем является христианское состояние «Царства Божия».

Влиятельные индийские миссионеры, как Вивекананда и его последователи, приводят в действие определённые методы йоги для продвижения поп-мистики, основанные на понятии «самореализации», которое стало крылатым словом йоги. Путь к «самореализации» с помощью йоги представлен как всеобщий призыв, свободный от догм и строго светский. Тем не менее, тщательное изучение сочинений Вивекананды показывает сильный уклон в сторону одной конкретной индийской традиции, из которой Вивекананда убрал тонкую метафизику индийской недуалистичности (адвайты) и то, что осталось, стал поддерживать на рынке со всем пылом. Случайные цитаты из его работ иллюстрируют его безрассудный синкретизм и опрометчивые, часто нелепые утверждения того, что он сделал для метода «самореализации».

«Всё есть Я. Говори это непрестанно». «Иди в свою комнату и получи Упанишады из самого Себя. Ты есть величайшая книга, которая когда-либо существовала или когда-либо будет, бесконечное хранилище всего, что есть». «Я сущность блаженства». «Не следуй за идеалом, ты содержишь их все в себе». «Христы и Будды просто случаи, в которых олицетворяются твои внутренние силы. В действительности это мы отвечаем на каши собственные молитвы». «Мы можем называть это Буддой, Иисусом, Кришной, Иеговой, Аллахом, Агни, но это только Я». «Вселенная – это мысль, и Веды – слова этой мысли. Мы можем создавать и уничтожать, пересоздавать целую вселенную»¹⁶.

Когда Вивекананда понял, что ему нужно нечто большее, чем несвязные философские разговоры о его бренде «самореализации», он написал работу о Раджа-Йоге, которая является практическим пособием для тех, кто ищет так называемую «самореализацию».

Несовместимость йоги и христианства

Существует множество причин, почему духовные основы современной йоги несовместимы с христианством, главной из которых является чрезмерный акцент на себе. Эгоцентризм с христианской точки зрения есть корень зла. В нем – падение человека, его отклонение от Бога в сторону ошибочной, мятежной зависимости от себя. Это разрыв общения с Богом, который заканчивается грехом и смертью.

Комментируя изречение Сократа «Познай себя», (которое также является идеей современной йоги), православный богослов Мандзаридис пишет: «Если существует то, что человек может и должен искать и находить в себе, то это новый человек во Христе, рождающийся через крещенскую благодать и другие таинства Церкви. Возвращение человека к самому себе может только тогда по-настоящему возвысить его, когда происходит через жизнь во Христе»¹⁷. Христианские цель и средства достижения этой цели кратко изложены у того же автора: «Прямое и личное познание Бога достигается путём общения с Ним при помощи Святых Тайн. Человек получает истинное знание о Нём, только когда на него нисходит Божественная Благодать и объединяет его с Богом. Чем больше человек принимает Божественное Преображение, происходящее в нём действием Святого Духа, тем более полно и совершенно его познание Бога»¹⁸.

Св. Павел напоминает нам, что знать Бога значит быть известным Ему, то есть быть любимым Им. Любовь подразумевает отношения, общение, а не уничтожение, не «погружённость», и меньше всего – «самопогружённость».

Если учесть, что духовная атмосфера и цели йоги, по большому счёту, несовместимы с христианством, то есть ли способ, чтобы христианин мог отделить его от индийского этоса, использовать технику йоги и тем не менее оставаться верным христианином?

Некоторые христиане считают, что это возможно. Ярким примером является бенедиктинский монах Дешане, который в своей книге «Христианская йога» утверждает, что йога может помочь нам стать более хорошими христианами, если мы практикуем её в рамках христианской молитвы. Причём, он делает это, будучи прекрасно осведомлённым об антихристианском духе традиционной йоги, но утверждает, что эти два течения абсолютно не похожи¹⁹. Он представляет набор упражнений из йоги и рекомендации по дыханию, как способы предстания пред Богом честными и искренними: «Наша итоговая цель – принести мир и покой всему сущему; сделать тело нашим добрым и верным рабом; освободить душу от тревог и проблем, которые всеобщи, и, наконец, пробудить дух»²⁰.

Должна признаться, что меня несколько беспокоит эта последняя фраза – «пробудить дух». Это язык индийских йогов, которые верят в «пробуждение» спящих сил мощным собственным усилием, и поэтому он не подходит для описания христианского опыта Духа. Наша православная молитва Святому Духу, «Царю Небесный, Утешителю, Душе Истинный…» всё проясняет – как падшие существа, мы больше всего нуждаемся во вливании в нас новой жизни. Поэтому мы просим искупления и очищения у Того, Кто «везде присутствует и всё наполняет». Эта молитва чётко определяет нас как просителей, ищущих постоянного присутствия Духа.

Когда я начала работу над этой статьёй, я решила проверить рекомендации Дешане и выполнила некоторые основные позы Йоги во время утренней молитвы. Конечно, у меня появилось тревожное чувство, но при этом дыхательные упражнения вызвали ощущение благополучия.

Тем не менее, была одна вещь, которая обеспокоила меня в сочетании йоги с молитвой. Я чувствовала дискомфорт от того, что, произнося слова молитвы, я, казалось, не молилась, а наблюдала за собственной молитвой. И я решила вернуться к прежнему, традиционно-православному способу молитвы.

Я убеждена, что христиане, желающие заниматься йогой, должны осознавать тот факт, что её индо-буддийская духовная сущность несовместима с христианской верой. Например: Далай-лама, который даже одобряет руководства по развитию сочувствия, сосредоточенного на «собственном усилии», в то же время откровенно признаётся, что не верит в Бога Творца. Для христианина любовь к ближнему (сострадание) неотделима от любви к Богу, и то и другое зажигается в человеческом сердце Духом Святым. Попытки христианизации йоги могут ввести в заблуждение.

Предупреждение

Лично я не исключаю возможность использовать йогу как способ поддержания физической формы, в том случае, если она сведена к простым физическим упражнениям, но и в этом случае я хотела бы предостеречь людей. Важно убедиться, что у вас нормальное здоровье, прежде чем предпринимать занятия физической йогой. Как минимум пройти медосмотр. Например, если у вас проблемы с артериальным давлением, то некоторых поз следует избегать. Есть позы, которые стимулируют щитовидную железу, и если у вас с ней связаны какие-либо проблемы, упражнения могут принести вред. Некоторые трудные позы, такие как стойка на голове, должны выполняться только в течение небольших промежутков времени. Один индийский гуру, который отвергает йогу и смеётся над её стремлением к просветлению, замечает, что слишком много стоек на голове повреждают тонкие кровеносные сосуды головного мозга, и даже вызывают его частичное повреждение, а появляющееся в результате оцепенение воспринимается некоторыми индусами как состояние просветления!

Еще большую опасность представляет медитация, некоторые медитативные упражнения повышенного уровня изменяют ритмы мозга и приводят к чувству эйфории, которая может вызвать привыкание. Как и с другими видами зависимости, когда эффект прекращается, человек может впасть в депрессию.

Дыхательные методики, направленные на возбуждение того, что называется кундалини – спящая сексуальная энергия, которая сублимируется в духовную энергию – являются особенно опасными, так как они выводят одну из психических сил из-под контроля. Здесь будет хорошо вспомнить притчу Господа о нечистом духе (Мф.12:43–45).

Некоторые учителя йоги поощряют пение мантр как средство устранения тревоги. Мантра – это сокращённый призыв к индуистским божествам; считается, что звуковые вибрации мантр активизируют неисследованные уровни сознания. Христиане не нуждаются в таких мантрах. Вместо того, чтобы входить в неизвестные и потенциально опасные психические сферы с помощью таких песнопений, мы можем укрепить себя, произнося Иисусову молитву.

Иисусова молитва – самое совершенное обращение к Божественному Имени, которым мы призваны освящаться. Более того, наша молитва основывается на трезвом осознании нашей собственной духовной нищеты как подверженных греху существ; поэтому, как слепой нищий, мы восклицаем: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!»

Повторение имени Иисуса вслух или про себя может внешне напомнить повторение мантр, однако Иисусова молитва – не мантра. Иисусова молитва, в отличие от мантры, – это краткое содержание основ христианской веры. В отличие от мантры, которая работает больше как самовнушение, Иисусова молитва обозначает движение к Богу и от Бога, олицетворяя собой отношения веры и любви. В отличие от индийских мантр, цель Иисусовой молитвы, говоря словами апостола Павла, – это «облечься в нового человека». В трудах отцов-пустынников, особенно в исихастской традиции, так крепко защищаемой святым Григорием Паламой, а также в работах современных толкователей, таких как святитель Игнатий (Брянчанинов), митрополит Каллист, отец Порфирий, у нас есть бесценные руководства по осуществлению Иисусовой молитвы. Как пишет святитель Игнатий: «Во имя Господа Иисуса даруется оживление душе, умерщвленной грехом. Господь Иисус Христос – Жизнь. И имя Его – живое: Оно оживотворяет вопиющих им к Источнику жизни»²¹.

/ Перевод с английского Ангелины Леоновой.

отношение церкви и мнение священников, тонкости и нюансы, ответы на частые и популярные вопросы, можно ли заниматься или нет

Здоровый образ жизни сегодня очень популярен. Его рекламируют по телевидению, в Сети и на улицах, открываются множество спортивных залов, многие получают образование тренеров и начинают вести людей к идеальному телу. Наравне с привычными физическими нагрузками, возникают множество альтернативных и зарубежных вариантов спорта: восточные единоборства, пилатес, и, конечно, йога.

Вот о последнем варианте и возникают разногласия, ведь йога — это не только спортивные нагрузки, это и определенное мировоззрение человека, и духовные практики. Каково отношение Православной Церкви к йоге и можно ли православному человеку ею заниматься?

Цель йоги как духовной практики

Данная восточная практика является неотъемлемой частью целой религии — буддизма, который и получил широкое распространение благодаря йоге. Изначально, этот вид спорта был популярен только в западных странах, в частности Америки, но со временем появился и на территории постсоветских стран. И вот возник вопрос, а можно ли православным заниматься йогой или это противоречит уставу Церкви? И вообще, какое отношение Православной Церкви к йоге?

Православный взгляд на йогу

Чтобы ответить на эти вопросы, следует изначально разобраться, что такое йога и почему занятия ею могут привести к каким-то духовным проблемам.

Йога — это учение, состоящие из системы физических упражнений, целью которых является осознанное управление психикой и психофизиологией человека. Это необходимо для достижения более высокого уровня духовного состояния. Так что, мысль о только физической составляющей в корне неверна. Её главной целью является изменение сознания и это уже заставляет задуматься о безобидности такого спорта.

Более точное определение йоги — это система духовных воззрений, так что упражнения в первую очередь нацелены на изменение сознания человека и его духа.

Православный иеромонах Серафим когда-то сказал, что «человек, который занимается йогой, автоматически подготавливает себя к духовным воззрениям и переживаниям, о которых он и не знал». И Серафим знал это точно, ведь он и сам до принятия пострига активно практиковал эту систему упражнений.

Православие о других теориях и учениях:

В центре находится медитация, а физические упражнения являются лишь инструментом успокоения тела и достижения покоя физического, для последующих духовных практик. Серафим также пишет и об этом: «Цель ее — расслабить человека сделать его пассивным и восприимчивым к духовным впечатлениям». Любой, кто занимается этим спортом в течение 2-3 недель может подтвердить, что он стал более спокойный и мягкий — это результат регулярных практик.

В таком расслабленном состоянии человек крайне восприимчив ко всему, что ему будут говорить, и он так гораздо быстрее примет чуждую философию.

Почему медитация — это негативное явление

В центре медитации лежит самопознание, она отвлекает человека от суеты и суматохи, уводит в мир образов и красок. В процессе медитации приходит ощущение мира, но в то же время йоги предполагают концентрацию на познание собственного я.

Йога — часть индуизма

Это не молитва, в которой человек разговаривает лицом к лицу с Господом. Это просто поиск себя и стремление разжечь в себе что-то, чего ранее не было. Люди гонятся за покоем, который предполагает медитация и забывают, что в этой погоне можно забыть, что человек — всего лишь Божий раб.

Важно! Йога обезличивает человека и стирает из его сознания Бога. Уже одно это, может дать православному четкий ответ, что этой практики лучше воздерживаться.

Человек перестает молиться, он начинает искать того покоя, который ему рисует сознание. Более того, медитация заставляет человека принять и понять, что он — бог, а это противоречит Заповеди Божьи, которые говорят, что один есть Господь.

Человек, постоянно занимающийся такой практикой, рано или поздно повторить грех Адама — решит, что он ничем не хуже Господа Бога и будет низвергнут.

«Спасение совершается не „в себе и через себя“, но в Боге» говорит богослов Иерофей (Влахос). А вот мастер дзен-йоги Борис Орион утверждает, что дзен или всеобщий мир — это свобода от религий, где нет Бога, а главное — это обращение к самому себе. Разве не то говорил первым людям змей в Эдеме?

Итак, йога предполагает:

• важность опыта, независимо от того, положительный он или отрицательный;
• отсутствие различий между добром и злом;
• концентрация на человеческом «Я»;
• отсутствие Бога;
• достижение лже-покоя;
• отрицание Господа.

Важно! Все то, что пропагандирует эта практика — покой, мир, спокойствие можно найти в Господе, в полном смирении и покорности. Православному христианину не следует искать это в йоге.

Все слоганы звучат очень заманчиво, но в итоге они приводят человека к разрушению самого себя, отрицанию Господа и полному духовному крушению. Человек может достигнуть покоя и совершенства только придя к Господу и покорившись Ему.

Православная церковь и йога

Йога как система упражнений (физических и психологических) существует уже более 1000 лет. Она является ветвью буддизма и направлена на привлечение новых адептов к этой религии. Отношение православной церкви к данной практике строго негативное. Несмотря на то, что некоторые воспринимают данную практику только лишь как систему упражнений, нельзя отделять их от психологической практики.

Отношение церкви к йоге

Патриарх Московский Кирилл, давая комментарий о йоге, подтвердил, что православным верующим стоит воздержаться от подобных практик и лучше заняться другим спортом, в котором нет психологического подтекста. Он уточнил, что практика является языческой и даже простое выполнение упражнений может открыть дорогу духовному миру, который крайне негативно скажется на христианине.

Важно! Любое соприкосновение с языческими практиками приводит к нарушению баланса в духовной жизни христианина и может привести к негативным последствиям.

Православная Церковь придерживается того мнения, что подобные занятия восточной практикой приводит христианина к серьезным заблуждениям. Рано или поздно человек, занимающийся йогой, заинтересуется психологическими упражнениями, в частности медитацией, которые она предлагает. И вот отсюда уже будет трудно уйти.

Почему православным нельзя заниматься йогой

Православному христианину нельзя заниматься такой практикой по следующим причинам:

• йога является частью религиозного вероучения, которое категорически противоположно христианству;
• в ней нет Бога, нет стремления Его познать, нет осознания своей греховной натуры;
• йога не предполагает покаяние или раскаяние в своих поступках;
• это эгоистичная практика самопознания без Богопознания, а это категорически расходится с христианскими основами.

Регулярные занятия, медитации — все это приводит к тому, что человек начинает отворачиваться от Господа, обращаться в сторону своей эгоистичной натуры все более и более. Он впадает в различные заблуждения, перестает различать доброе и злое, что в итоге приводит к серьезному духовному падению. Никто не дает гарантий, сможет ли человек вернуться на путь истинный после этого падения или нет.

Совет! Во избежание подобных неприятностей, лучше всего воздерживаться от подобных спортивных занятий, тем более, что существует огромное количество самых разнообразных физических нагрузок без духовного подтекста.Должен ли христианин заниматься йогой

Ответ священства

Как было сказано выше, патриарх Кирилл четко высказался по поводу восточной практики и отметил, что православные верующие не должны заниматься подобными вещами для своего же собственного блага. При этом он отметил, что в целом крайне положительно относиться к любому виду спорта.

Духовная жизнь православного христианина:

Спорт должен быть направлен на совершенствование нашего физического тела и не затрагивать духовную сущность, а йога работает в ином направлении — завлекает тело, чтобы поразить душу.  Физические упражнения йоги отличные, они развивают выносливость и гибкость, но вот ее психологические приемы могут разрушить духовный мир человека, его сущность и культурную идентичность.

Иеромонах Серафим (Роуз) написал по поводу йоги целую книгу, в которой он объяснял разрушительное действие этой восточной практики и перечислял причины почему православным людям следует избегать ее. Его мнение особенно важно для православных поскольку он ранее сам занимался йогой и знает всю систему изнутри. В книге он приводит историческую справку, историю развития этой медитативной практики и разбирает корни ее в буддизме.

Серафим говорит, что на американском континенте распространение йоги привело к зарождению множества языческих культов. В частности, движение хиппи во многом опирается на внутренние самопознание, медитацию и энергию света. Иеромонах отмечает пагубное влияние восточной системы упражнений на духовную жизнь человека и его постепенное отдаление от Господа, с полным в дальнейшем отречением.

Архиепископ Албанский Анастасий также написал статью с одноименным названием, в которой раскрыл свою позицию относительно йоги. Он говорит в ней, что данные упражнения имеют непродолжительное положительное воздействие на людей, в частности такие же, как и любые другие занятия спортом.

Йога является неотъемлемой частью индуизма и начальным этапом общего духовного восхождения. Цель ее не просто хорошее физическое состояние, но полное погружение в исконно языческие индуистские верования.

А православный религиовед Михаил Плотников, который также много лет изучал индуизм и буддизм в Индии, в одном интервью говорит о том, что «йога является изначально практикой индуистских монахов, которая помогает им отказаться от порочных желаний, затем от естественных человеческих (желание иметь семью, достаток, здоровье), а затем и вовсе ото всех желаний».

Вначале человек должен приобрести полный контроль над своим телом, затем над своим психологическим телом, что достигается с помощью медитаций. После многочисленных сеансов транса в разум человека должен войти свет его собственной божественности.

Важно! Йога — это не просто безобидная практика интересной физкультуры. Это начало серьёзной языческой религии, которая рано или поздно захватит ум человека, если вовремя от нее не отвернуться.

В современном мире так много возможностей, что найти альтернативные спортивные занятия человеку будет вовсе не трудно.

Православная церковь о занятиях йогой

россиян занимаются йогой, если у них есть деньги

В воскресенье г-н Шанкар собрал около 1000 человек на стадионе «Лужники» для сеанса медитации. Это не идет ни в какое сравнение с десятками тысяч, которые недавно пришли посмотреть на Боно и U2 в том же месте, но посещаемость была значительной для дождливого сентябрьского утра, а билеты стоили от 1500 до 3000 рублей.

Пенсионерам и студентам скидка 50 процентов, но среди ковриков для йоги были также сумки Louis Vuitton и одеяла Burberry. Подписчикам была предложена возможность присоединиться к г-ну Шанкару в вечернем речном круизе по цене 5000 рублей за полный билет.

Некоторые формы йоги расцениваются Русской православной церковью как опасные секты, которая также предупреждает, что секты прикрываются добрыми делами, но не было широко разрекламированных протестов против турне г-на Шанкара ни со стороны церкви, ни мусульманских лидеров в Казани, столице. Татарстана в центральной части России. Виссарион, лидер сибирского культа, который когда-то был гаишником, а теперь называет себя Иисусом Христом, был встречен господином Мистером.Шанкара в своем ашраме недалеко от Бангалора, Индия, в 2008 году, что с беспокойством было отмечено наблюдателями за сектой в России.

В Лужниках Лена Савина, 27-летняя парикмахер, сказала, что изменилась к лучшему с тех пор, как 18 месяцев назад начала заниматься йогой по примеру своей матери.

«Окружающие действительно это чувствуют и видят», — сказала она. «Помогает на работе, в семье, в отношениях с друзьями. Она учит такой дисциплине, контролировать эмоции. Мы очень подвержены эмоциям.

Госпожа Савина сказала, что это помогает людям избежать недоразумений на работе. «Нужно выдохнуть, успокоиться и двигаться дальше, чтобы этого не произошло».

О г-не Шанкаре она сказала: «Такой просвещенный человек редко бывает в России».

47-летняя Маргарита Закарина из города Уфа в Башкортостане рассказала, что движение «Искусство Жизни» спасло ее после того, как пожар уничтожил ее квартиру и убил ее мужа. «Я не хотела жить, — сказала она. «После курса я понял, что жизнь дается один раз.

Мысли в День Йоги США, 23 января 2010 г.

Хэнк Ханеграаф

» Не преклоняйтесь под ярмо с неверующими. Ибо что общего у праведности и нечестия? Или какое общение может быть у света с тьмой? Что такое гармония есть ли между Христом и Велиалом?Что общего у верующего с неверующим?Какое согласие есть между храмом Божиим и идолами?» (1 Коринфянам 6:14–18 NIV)

С тех пор, как Свами Вивекананда впервые ввел йогу в На Западе более ста лет назад йога неуклонно набирала популярность, становясь такой же американской, как яблочный пирог. На самом деле, вы можете найти занятия в местном спортзале, а также в местной церкви! И согласно Columbia Journalism Review ,

«Все любят йогу; шестнадцать с половиной миллионов американцев практикуют ее регулярно, и еще двадцать пять миллионов говорят, что попробуют ее в этом году. Если вы не спали и дышали воздухом в двадцать первом веке вы уже знаете, что эта индуистская практика здоровья и духовности давно перешла из набора колец на пальцах ног.Йога — американская, она дважды украшала обложку журнала Time , получила одобрение А. -список знаменитостей, таких как Мадонна, Стинг и Дженнифер Энистон, и до сих пор остается популярной историей для редакторов и репортеров, которые выпускают в среднем восемь историй о йоге в день в англоязычном мире.….Каждый год потребители тратят 3 миллиарда долларов на занятия йогой, книги, видео, компакт-диски, DVD-диски, коврики, одежду и другие предметы первой необходимости». ЙОГА

«Й» напоминает верующим, что слово «йога» Число происходит от санскритского слова «йога», что означает «сопряжение или соединение». Действительно, цель йоги состоит в том, чтобы отделить себя от материального мира и соединиться с Богом индуизма, обычно понимаемым как Брахман, безличное космическое сознание вселенной. Иными словами, йога — это средство, с помощью которого разум пользователя сливается с универсальным разумом.

«О» представляет собой индуистскую мантру «Ом» — священный санскритский слог, почитаемый индуистскими йогами как устная квинтэссенция вселенной. Повторение таких мантр, как «Ом», снова и снова является основным средством, с помощью которого участники пробиваются к измененным состояниям сознания с целью притупления процесса критического мышления.Как заметил покойный индийский гуру Бхаван Шри Раджниш, ум является препятствием на пути к просветлению.

Поразительно, но то, что когда-то относилось к царству культов, теперь копируется в церквях. В ашрамах культов нет притворства. Несмотря на такие опасности, как одержимость или безумие, индуистские гуру открыто поощряют состояния транса, посредством которых преданные приобщаются к царствам демонического и обнаруживают свое «высшее я». Испытываете ли вы непроизвольные движения или сталкиваетесь с иллюзорными монстрами, все списывается как прогресс на пути к просветлению.

«G» напоминает о гуру , которые разрабатывали и распространяли йогу с явной целью достижения единства с безличным Богом индуизма. Наиболее примечательным среди Гуру является Патанджали — индуистский мудрец, основавший йогу примерно во втором веке до нашей эры. Особое значение на Западе имеет вышеупомянутый гуру Свами Вивекананда, ученик самопровозглашенного «богочеловека» Шри Рамакришны. В 1893 году Вивекананда использовал Парламент мировых религий, чтобы умело посеять семена новой глобальной духовности.Вторым после Вивекананды в вестернизации йоги был Йогананда, гордо провозглашенный «отцом йоги на Западе». В 1920 году он основал в Лос-Анджелесе Общество самореализации, основное средство распространения йоги среди миллионов американцев. Наконец, следует особо отметить Свами Муктананду, популяризатора кундалини-йоги, метода, посредством которого пробуждается божественная энергия, которая, как считается, находится в виде свернувшейся кольцами змеи у основания позвоночника; восходит через шесть чакр; и стремится к союзу с индуистским божеством Шивой в седьмом центре, предположительно расположенном в макушке головы.

Наконец, «А» в Y-O-G-A напоминает индуистское слово асана . Как повторение слова «Ом» используется для того, чтобы ввести преданных в измененные состояния сознания, так и ряд асан — или поз тела — используются для достижения чувства единства с потоком космической энергии вселенной. В сочетании с дыхательными упражнениями и медитативными практиками позы асан считаются путем к безмятежности и духовности. Согласно Yoga Journal , «асаны — это отдельный тип медитации; чтобы выполнять сложные позы, вы должны сосредоточиться на своем теле и дыхании и расслабиться в позе.«В то время как множество людей соблазняются верить, что асаны духовно нейтральны, ничто не может быть дальше от истины.

Таким образом, в то время как вызывающее тревогу число американских христиан полагает, что они могут безвредно достичь физического и духовного благополучия с помощью формы йоги, оторванной от восточного мировоззрения, на самом деле попытки христианизировать индуизм только индуизируют христианство.

Встреча Папы и Патриарха России на Кубе

Папа Франциск и Патриарх Русской Православной Церкви Кирилл обнялись и поцеловались на Кубе в пятницу на исторической встрече спустя почти 1000 лет после разделения восточной и западной ветвей христианства.

«Наконец-то», сказал Фрэнсис, когда они с Кириллом вошли через двери на противоположных сторонах комнаты в аэропорту Гаваны, чтобы начать частную беседу. «Мы братья.»

Два религиозных лидера, гости коммунистического правительства, рассказали о способах преодоления раскола между их церквями, а также о своих опасениях по поводу преследований христиан на Ближнем Востоке.

Фрэнсис, одетый в белое, с тюбетейкой, и Кирилл, в высокой шляпе с куполом, на которой поверх черных мантий болталась белая палантин, взялись за руки и поцеловались в обе щеки.

«Совершенно ясно, что это воля Божья», — сказал Фрэнсис.

— Да, теперь намного проще, — сказал Кирилл. Оба мужчины говорили через переводчиков, и их сопровождали их главные помощники в поисках христианского единства кардинал Курт Кох и российский митрополит Иларион.

Во время встречи Франциск и Кирилл подписали совместную декларацию о религиозном единстве.

«Во многих странах Ближнего Востока и Северной Африки полностью уничтожаются целые семьи, деревни и города наших братьев и сестер во Христе», — говорится в совместном заявлении, явно ссылающемся на насилие, совершаемое «Исламским государством» в Ираке и Левант (ИГИЛ).

«Их церкви варварски разоряются и грабятся, их святыни оскверняются, их памятники разрушаются.»

Их встреча, о которой было объявлено всего неделю назад, также имела политическую подоплеку, поскольку произошла во время разногласий России с Западом по Сирии и Украине.

Президент Кубы Рауль Кастро и кардинал Хайме Ортега, высший представитель католической церкви на Кубе, приветствовали папу при выходе из самолета.

Кирилл прибыл в Гавану в четверг, и его также приветствовал Кастро, союзник России, который всего пять месяцев назад принял Франциска на Кубе.

Аргентинский понтифик ранее сыграл роль в сближении между Соединенными Штатами и Кубой, которые восстановили дипломатические отношения в прошлом году после 54-летнего перерыва.

Папа Римский, лидер католической церкви, насчитывающей 1,2 миллиарда членов, пытается устранить гораздо более давний разрыв. Восточное православие отделилось от Рима в 1054 году, и сегодня русская церковь насчитывает около 165 миллионов из 250 миллионов православных христиан мира.

Во время более длительного пребывания Кирилл также посетит небольшую русскую православную церковь на Кубе, построенную в период с 2004 по 2008 год и посещаемую русскими, оставшимися от десятилетий советского влияния на Кубе.

Президент России Владимир Путин поддержал русскую церковь, которая, в свою очередь, поддержала внешнюю политику Кремля, особенно в Украине и на Ближнем Востоке.

Путин также улучшил отношения с Кубой, которые были напряженными после распада Советского Союза в 1991 году.

Телеграфные услуги

Греческая православная церковь признала йогу «абсолютно несовместимой» с христианской верой

Греческая православная церковь назвала йогу «абсолютно несовместимой» с христианской верой и не одобряет людей, использующих ее для борьбы с карантинным стрессом, вызванным коронавирусом.

Священный синод церкви, состоящий из патриарха и старших епископов, объявил в среду, что йоге «нет места в жизни христиан», поскольку она является фундаментальной частью религии индуизма.

Церковь призывает православных христиан избегать занятий йогой после того, как миллионы людей обратились к занятиям, чтобы бороться со стрессом и поддерживать себя в форме в помещении в условиях изоляции от коронавируса.

Греческая Православная Церковь назвала йогу «абсолютно несовместимой» с христианской верой и не одобряет людей, использующих ее для борьбы с коронавирусным карантинным стрессом (изображение из файла)

Решение принято на заседании Постоянного Священного Синода под председательством Архиепископ Афинский Иероним (на фото в центре во время церемонии приведения парламента к присяге в 2019 г.) Об этом говорится в заявлении Греции.

«Это фундаментальная глава индуистской религии… это не «вид физических упражнений», — говорилось в нем.

Решение принято на заседании Постоянного Священного Синода под председательством архиепископа Афинского Иеронима во вторник.

Церковь решила вмешаться после того, как «различные СМИ» рекомендовали йогу как средство «борьбы со стрессом» во время пандемии коронавируса.

Но индуистский государственный деятель Раджан Зед сказал, что он «разочарован» этим решением, и призывает их пересмотреть свое решение, поскольку он считает, что отказ людям в пользе йоги окажет медвежью услугу.

Зед, президент Всемирного общества индуизма, сказал, что умственная и физическая дисциплина не противоречит какой-либо вере, а скорее делает человека духовно более здоровым.

Это не первый раз, когда Греческая православная церковь борется с йогой: преподобный митрополит Арголисский Нектарий в прошлом году озвучил ее «опасности», как сообщает Times.

Он провел мероприятие, на котором заявил собравшимся, что это «неправильно». Он сказал: «Мы исповедуемся перед Богом. Это то же самое, что люди делают во время йоги.

Вселенский патриарх Варфоломей I, духовный лидер Греческой православной церкви, на снимке возглавляет пасхальную церемонию за закрытыми дверями в условиях карантина из-за коронавируса. нет места в жизни христиан» (на фото месса в греческой православной церкви в Афинах в 2015 г.)

Элладская церковь уже официально постановила в июне 2015 г., что «практике йоги нет места в жизни христиан». Христиане» — те же самые причины он приводит и сейчас.

По данным Международной федерации йоги, около 300 миллионов человек во всем мире занимаются йогой.

Но ведутся споры о том, является ли йога по своей сути индуистской деятельностью, причем некоторые настаивают на том, что это так, поскольку в ней используются духовные элементы, включая приветствие солнцу, которое происходит от «приветствия» индуистскому богу солнца Сурье.

Но в 2015 году калифорнийский суд постановил, что это должно быть разрешено в школьной программе физического воспитания, поскольку эта практика не является религиозной, если инструктор йоги не считает ее религиозной.

Греческая церковь также призвала духовенство воздерживаться от любых мероприятий, организованных международными организациями Rotary и Lions, сообщает The Greek Reporter.

В циркуляре утверждалось, что эти группы не ограничивают свои действия общественными мероприятиями, но также включают религиозные акты, в том числе обряд посвящения новых членов в организации и использование молитвы, неопределенно обращенной к Богу.

Около 300 миллионов человек во всем мире практикуют йогу, по данным Международной федерации йоги (изображение файла)

Она также проинформировала православных христиан о новой протестантской группе «Греческий миссионерский союз» и ее методах прозелитизма или обращения в другую веру.

В циркуляре говорилось: «Православные христиане, как члены Церкви, единого Тела Христова, не нуждаются ни в различных неоеретических движениях, ни в различных их проповедниках внутри и за пределами Греции, и остаются верными Евангелию от Иисуса Христа, как это было первоначально передано святыми евангелистами и истолковано святыми отцами нашей Церкви».

Это решение Элладской церкви было принято после того, как оно вызвало критику в начале пандемии, настаивая на том, что коронавирус не распространяется через Святое Причастие.

«Таинство Евхаристии остается непререкаемым, как нас учит учение Православного Предания и святых отцов нашей Святой Церкви», — говорится в заявлении Священного Синода.

Православная церковь является одним из самых влиятельных институтов в Греции, имеющим влияние на политику и правосудие, и активно пытается предотвратить предполагаемое прозелитизм со стороны других религий.

В мае Греция начала ослаблять карантинные ограничения, введенные по всей стране в марте.

До сих пор страна выглядела относительно неплохо по сравнению с другими государствами ЕС, где погибло менее 180 человек при населении в 11 миллионов человек.

Священнослужитель Русской Православной Церкви Содействует Педагогике Мира

Священнослужитель Русской Православной Церкви продвигает педагогику мира

Автор Наталья Чигрина, генеральный секретарь, УПФ-Северо-Запад России

Среда, 20 мая 2020 г.

ул.Санкт-Петербург, Россия — Известный православный священнослужитель стал первым гостем серии онлайн-встреч, посвященных межрелигиозному сотрудничеству.

Протоиерей Владимир (Федоров) дал интервью 20 мая 2020 года, когда Межрелигиозная ассоциация за мир и развитие (МАМР), проект UPF, открыла серию онлайн-встреч.

Мероприятие называлось «Мир в многоконфессиональном обществе: утопия или реальность?» Его транслировали в Zoom, YouTube, а также в социальных сетях Facebook, Instagram и Вконтакте (русскоязычная сеть).По оценкам, в нем участвовало от 120 до 130 человек.

Протоиерей Владимир (Федоров) — клирик Князь-Владимирского собора в Санкт-Петербурге Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Кандидат философских наук, кандидат богословия, почетный профессор Российской христианской гуманитарной академии в Санкт-Петербурге, доцент Санкт-Петербургской православной духовной академии, почетный научный сотрудник Высшего профессионального образования Российской Федерации, научный руководитель института. по миротворческим исследованиям, миссиологии, экуменизму и новым религиозным движениям.В течение пяти лет он был религиозным советником Всемирного совета церквей в Центральной и Восточной Европе. Последние 16 лет является доцентом кафедры психологии кризисных и экстремальных ситуаций психологического факультета СПбГУ. Он также является президентом Ассоциации преподавателей религии и теологии Восточной и Центральной Европы. В 1978 году рукоположен в священники.

Отец Владимир дал интервью генеральному секретарю Федерации за всеобщий мир Северо-Запада России Наталье Чигриной.Она выпускница Российского государственного университета имени А.И. Герцен (Санкт-Петербург), магистр религиоведения, независимый исследователь.

Ниже стенограмма интервью.

Наталья Чигрина: Отец Владимир, в начале хотелось бы задать Вам несколько вопросов для «разминки». Прежде всего, о вашем религиозном опыте. Можете ли вы вспомнить свою первую встречу с Богом?

Отец Владимир: Такой сложный вопрос. Прежде всего, хочу поблагодарить организаторов этой встречи. Знакомство с людьми – это большая радость. Ведь если вас пригласили, значит, вы кому-то нужны. Или, перефразируя известную поговорку: «Если тебя пригласили, ты существуешь».

На глубоко интимную тему — о встрече с Богом — могу ответить, что я вырос в семье, в которой мы никогда не говорили о религии. Меня крестили в 5 лет. Родители об этом не знали: бабушка пригласила священника, когда мы гостили у нее. Я вырос без какого-либо религиозного образования.

Помню, как в 15 лет я шла по набережной мимо университета и разговаривала со своим другом. Мы почему-то затронули тему религии, и я сказал: «Ну почему же так? Есть наука, открытия, ученые, чтобы понимать и объяснять вещи, так зачем же еще нужна какая-то мифологическая религия?» Мне было тогда 15 лет; а в 16, 17, 18 лет я начала искать смысл жизни, зная, что я крещена, и стала ходить в церковь. Моя вера постепенно укреплялась.Не могу назвать переломный момент, но мои поиски веры длились несколько лет.

Тема, для обсуждения которой вы меня пригласили, мне очень близка, потому что уже почти 50 лет я думаю о миротворчестве. Как светский специалист я изучал математику, экономику, психологию, потом пошел в семинарию. После семинарии и духовной академии я пришел изучать богословские мысли о мире. В советское время церковь не появлялась в публичном пространстве, и единственной темой, которая звучала не столько с экранов, сколько по радио, была «борьба за мир».На подобных мероприятиях, даже международных, довольно часто появлялись представители Русской православной церкви и многих религиозных общин. Многие сегодня относятся к этому крайне негативно: «Они были верны советской власти, выполняли политический заказ». Конечно, это был политический заказ, но дело в том, что церковь отреагировала на это глубоким убеждением, что мир – это ценность.Вообще все религии фактически считают себя религиями мира и любви.Ни одна религия не претендует на звание религии зла. и ненавижу.В религиозной культуре, вере и духовности каждой религии есть определенный ресурс, и этот ресурс может и должен помочь нам в миротворчестве. Такой совместный опыт может быть очень интересным.

С 1977 года, после окончания духовной академии, я имел возможность участвовать в различных конференциях. Только представьте — круглые столы по разоружению! Ученые, военные, политики, представители христианских конфессий, ислама, иудаизма, буддизма — все вместе обсуждали очень серьезные вопросы: ядерную зиму и так далее.И все это достаточно актуально сегодня, хотя у нас не ядерная зима, а пандемия.

Отвечу на Ваш вопрос о некоем мистическом опыте и отношениях с Богом: Он постепенно созревал у подростка 16, 17 лет и углублялся в процессе изучения науки, психологии, богословия и общественно-политической жизни, так как церковь активно участвовала в важных политических дискуссиях.

Я уклонился от ответа на ваш вопрос, но перешел к тому, почему мне интересно здесь находиться.Еще раз спасибо за приглашение.

Наталья Чигрина: Спасибо, отец Владимир, за то, что вы перешли к этому вопросу, который мы также считаем важным. Мы готовы обсуждать это дальше и вовлекать в активную дискуссию как можно больше людей.

Учитывая разнообразие вашего личного опыта, насколько я понимаю, сегодня речь пойдет о сотрудничестве на разных уровнях и в разных сферах; мы будем говорить не только о сотрудничестве религий, но и о сотрудничестве науки и религии, и о решении глобальных проблем с представителями разных сфер.И я думаю, что мы также коснемся вопроса сотрудничества человека и Бога.

Начнем с внутренних вещей, если не возражаете. Как сказал преподобный Серафим Саровский: «Стяжи миролюбивый дух, и тысячи вокруг тебя спасутся». Что вы думаете об этом заявлении, и является ли оно для вас неким стимулом? Не могли бы вы объяснить, как эта фраза отзывается в вашем сердце?

Отец Владимир: Довольно актуальная тема, так как верующих часто обвиняют в эгоизме, будто они ищут только своего спасения.На самом деле религиозная культура открывает человеку глаза, учит тому, что смысл нашей жизни полон ответственности. Вера в то, что мы созданы Богом, побуждает нас искать свой ответ на дар жизни, который мы получили. Ответственность – это наш ответ Богу.

На мой взгляд, слова «Стяжи миролюбивый дух, и тысячи вокруг тебя спасутся» приняты последователями различных религий. Секрет «сотрудничества с Богом» открылся мне через христианство. Мир создан, но мы призваны к творчеству, сотрудничеству с Богом.Когда возникают глобальные проблемы, ответ также должен быть глобальным. Мировые катастрофы, землетрясения, эпидемии, войны — все они требуют солидарности и сотрудничества.

Мы должны помнить об этом: Многие говорят о конфликте между религией и [наукой]. Эрнст Геккель, естествоиспытатель конца 1990-25-го и начала 20-го веков, говорил: «Из всех войн, которые вели между собой народы огнем и мечом, религиозные были самыми кровавыми».

Религиозные войны страшны.Однако время показало, что он ошибается, так как в 20 веке две мировые войны не начались по религиозным причинам.

Итак, возникает вопрос: действительно ли враждебность одной религии к другой порождает конфликты? Многие думают, что религия агрессивна. Конечно, это не так.

Это одна сторона.

Другая сторона: Между религиями есть конфликты, но конфликты возникают и внутри религиозных общин. Внутри одной деноминации формируются консервативное крыло и либеральное крыло.И конфликт между ними настолько острый, что опаснее, чем конфликт между религиями.

Возьмите ситуацию с пандемией. Почти все религиозные общины прекратили публичные богослужения. Возникли различные формы богослужений: богослужения через виртуальную сеть и на расстоянии, при которых прихожане пребывают вне храма. Но есть люди, которые говорили: «Чего бояться? Бог не оставит нас». Они находятся в очень серьезном духовном конфликте; это так называемая консервативная фундаменталистская позиция.И это не только в православной общине, но и в протестантской и католической церквах. Письмо протеста подписали 10 епископов. Конфликт существует.

Когда мы размышляем о смысле нашего существования и в чем состоит наша задача спасения, нас интересует не только личное спасение, но и то, что мы могли бы сделать для спасения других и как помочь. Вот как следует понимать глубочайшую мысль, что нужно начинать с себя, с самосовершенствования, с обретения смысла.Тогда есть надежда, что все вокруг сложится правильно и по божьему закону. Это очень глубокая тема.

В этой ситуации человек, которому страшно страдать, бесстрашно идет в храм, хотя ему говорят «не ходить». При этом он забывает, что может навредить другому и заразить его. В этой реальной ситуации все глубочайшие вопросы о том, как и зачем спасаться, каковы тактики и стратегии нашей духовной жизни — все это очень актуально.

Наталья Чигрина: Согласна с Вами. Я думаю, что речь идет о спасении, но в самом слове «спасение» заключена борьба и противоречие, когда возникают две противоборствующие стороны. Может быть, у непросвещенных людей сложилось мнение, что религия сама закладывает основу для споров и конфликтов, поскольку с кем-то борется, а кого-то от кого-то спасает или защищает?

Отец Владимир: Это традиционный аргумент, что каждая религия считает себя истинной и естественно враждует с другой религией и инакомыслием. Это так; мы верим, что нашли истинный путь, вступив в определенное сообщество, приняв его веру как свою и сформулировав себя. Да, мы исповедуем такое убеждение, но это вовсе не означает, что нам позволено проявлять агрессию по отношению к инакомыслящим. История человечества показывает, что постепенно человечество все же идет по пути нравственного прогресса.

Вот простая история: Мы знаем из школьного курса, что такое Варфоломеевская резня 1572 года: Это была бойня, в которой католики вырезали 2000 гугенотов в Париже и около 30000 во Франции.Но после таких чудовищных событий человечество осознает, что так жить нельзя, и появляется норма, требование: «Да, есть другая вера; да, есть несогласие. Но нужно быть терпимым к этому инакомыслию». Иными словами, появляется понятие «толерантность», признаваемое нормой. Сталкиваясь с инакомыслием, мы должны быть терпимы. И тут появляется целая группа понятий: свобода совести, плюрализм и т. д. Путей к истине много, но конечная цель — только Бог-Судия. Главное, избрав свой путь, надо постараться не сбиться с пути. Ваша главная задача — не думать о том, что ваш сосед неправ, потому что он думает иначе. Долг христианина – участвовать в диалоге, свидетельствовать и делиться своей надеждой. Но это вовсе не означает, что он должен препятствовать другому человеку исповедовать другую веру.

Сейчас в обществе действуют законы, утверждающие толерантность как норму. В России то же самое: например, Петр I [Петр Великий] затеял какую-то стройку, и к нему приехали иностранцы.Соответственно издается указ о том, что им разрешено строить храмы и создавать религиозные общины. Эта тема особенно актуальна для Санкт-Петербурга как многоконфессионального города. Или Екатерина II [Екатерина Великая], пригласившая колонистов из Европы, издала соответствующий указ. Или в 1905 году царь-мученик Николай II издал указ о веротерпимости. Таким образом, общество постепенно приближается к необходимости регулирования новыми требованиями. И определенный прогресс, несомненно, есть.

Вернемся к утверждению «Существует конфликт между религиями». Не только между ними: конфликты вообще есть. … Вся наша жизнь полна конфликтов. Например, конфликты внутри одного человека: хочу этого, а надо еще что-то делать. Эти межличностные, межгрупповые, семейные конфликты, конфликты между народами и государствами, межрелигиозные конфликты… конфликты вокруг. Столкновение мнений, позиций — их нужно анализировать и исследовать.

Так в 20 веке возникла наука разрешения конфликтов.Несомненно, конфликты необходимо анализировать, выявлять причины. И самое главное найти и дать ответ — что нам делать, чтобы эти конфликты перестали существовать? Как мы предотвращаем конфликты или разрешаем их, когда они возникают? Здесь нужны миротворческие тактики и стратегии, и соответственно возникает наука иренология [мироведение], т. е. «учение о мире».

Касательно сегодняшней темы межконфессионального мира, хочу добавить, что она охватывает очень широкий спектр проблем и конфликтов. Надеюсь, что эта дискуссионная инициатива является доказательством того, что сегодня нам необходимо перейти от науки разрешения конфликтов к науке изучения мира, то есть научиться жить так, чтобы конфликты не возникали, а те, которые уже есть, не стать кровавым. Опыт любой религиозной общины может быть полезен другим, и очевидно, что сотрудничество необходимо.

Наталья Чигрина: Вернемся к вашему личному опыту. В своей автобиографической статье вы написали, что для вас нет спора о вере и знании.Как вам удалось примирить в себе эти две области, которые многие считают непримиримыми? Вы написали, что не испытываете внутреннего конфликта. Вы разрешили конфликт внутри себя, и тысячи могут последовать за вами. Если вы разрешили конфликт внутри себя, то можете передать свой опыт другим людям. Как вам удалось примирить религию и науку? Позже мы поговорим о том, насколько интересно изучать религиозные организации с точки зрения миротворчества: их богословие, практику социального служения, практику межрелигиозного диалога. А теперь расскажите, пожалуйста, как это произошло с вами — как вам удалось разрешить свой внутренний конфликт?

Отец Владимир: Большое спасибо за такой важный вопрос. Так получилось, что мне все было интересно, и потребность в понимании смысла жизни постепенно росла по мере приобщения к религиозной культуре, вместе с осознанием того, что я не чужд православной культуре. Очень важными были встречи с глубоко религиозными учеными и философами.

Но один момент я действительно помню. Это был не то, чтобы поворотный [точка], но породил мощный толчок. Уже взрослой, в Германии, в крипте католического собора я увидела портрет монахини и надпись в нескольких словах. По-русски это звучало бы так: «Кто ищет истину, тот ищет Бога, осознает он это или нет». Я был совершенно поражен простотой и силой этого утверждения. Даже сегодня это помогает мне в моей жизни. Я это чувствовал подсознательно, но здесь эта мысль выражена очень четко.Что такое ученый? Ученый – это тот, кто изучает природу, пытается понять ее законы. Он не изобретает законов природы; он открывает их. Он изучает устройство мира.

Ученый пытается проникнуть в тайну. Во-первых, и науке, и вере присущи вера и тайна. А во-вторых, ученый считает, что есть правда, порядок и закон. Это открывается ему в меру его усердия. Я не вижу конфликта между верой, знанием и наукой.

Действительно, между верующими и неверующими возникают конфликты, иногда очень серьезные.Конфликты между наукой и религией. Здесь главное найти такой подход, такие образы, которые помогут понять, что можно избежать проблемы.

Была одна монахиня, очень известная женщина, первая женщина-профессор философии в Германии [Эдит Штайн]. Она выросла в бедной еврейской семье. Уже в зрелом возрасте, став доцентом, она приняла христианство, приняла его так глубоко, что поступила в кармелитский монастырь с очень строгим уставом. Когда нацисты пришли к власти… это очень длинная история; Короче говоря, она умерла в концентрационном лагере.Она причислена к лику святых — это святая Тереза ​​Бенедикта Креста. Занималась философией, педагогикой.

Вот ее слова: «Кто ищет истину, тот ищет Бога». Это важно как для верующих, так и для неверующих. Мы действительно ищем правды, социальной правды — как жить справедливо, по закону Божию. Верующие и неверующие способны понять и услышать друг друга.

В обществе сосуществуют верующие и неверующие, и, естественно, верующие разных конфессий находятся на одной стороне, а те, кто считает себя свободным от религиозной веры, придерживаются противоположной стороны.Между ними должен быть диалог, построенный на осознании того, что у нас много общего; но на самом деле даже внутри одной религии, даже внутри христианства есть католики, протестанты, православные, а внутри каждой конфессии есть консерваторы, либералы и фундаменталисты. Мы должны стараться слушать друг друга, понимать и вести диалог, а также быть толерантными. Здесь очень важен психологический подход.

В поисках практических советов, тактик и стратегий миротворчества мы пытаемся сформулировать педагогику миротворчества. Здесь могут помочь техническая наука и духовная практика: религиозный аскетизм, искусство воздержания, смирения и так далее. Сотрудничество очень важно для всех нас!

Сегодня у нас пандемия. Я слышал выступления врачей из разных стран. Все они открыты к сотрудничеству. Все мы знаем, что только при взаимном доверии и сотрудничестве можно надеяться на скорейшие достижения как в области медицины, так и в области миротворчества.

Недавно я прочитал замечательную статью православного священника, который написал: «Да, пандемия, вирус… но в нашей духовной жизни тоже есть вирус.Он имел в виду вирус фундаментализма, экстремистскую форму религиозного учения. Он есть в каждой религии, и он чрезвычайно заразителен, легко цепляется за сознание людей, внушая им экстремистские толкования.

Сотрудничество религии и науки неизменно приносит хорошие результаты. Не случайно в 20 веке возникли новые науки, такие как разрешение конфликтов, мироведение и другие.

«От разрешения конфликтов к исследованиям мира» — кульминация третьего тысячелетия. На мой взгляд, подобные инициативы показывают, что мы нащупываем верный путь. К сожалению, некоторые до сих пор настаивают: «Я не буду с ним разговаривать, так как он диссидент, он сектант, он не наш и придерживается другой идеологии». Здесь нужен диалог.

Поэтому я очень рад, что вы запустили такой проект. Я приехал сюда не учить, а учиться. Поговорите с людьми, которые задают вопросы. Проверьте, что помогает и что не помогает нам преодолевать конфликты в реальной жизни.А конфликты возникают везде — в семье, между поколениями, между членами семьи, в офисе, но самое главное, конфликт внутри человека.

Психолог Эдвард де Боно написал книгу « Конфликты: лучший способ их разрешения» . Автор придерживается христианских позиций: «Прошло две тысячи лет христианства, а мы по-прежнему наблюдаем трагические события, льется кровь, вспыхивают конфликты. … Как это возможно?» А он отвечает: «Все это оттого, что мы забываем, что наша миссия — миротворческая.Нам, христианам, доверено это служение. Нам заповедано это служение: миротворчество». То же самое относится и к политикам: политик должен быть профессиональным миротворцем. Это служение является миссией каждого человека.

В православной книге «Концепция миссионерской деятельности в Русской Церкви » сказано: «Одной из пяти форм христианской православной миссии является примирение».

Наталья Чигрина: Отец Владимир, Вы прекрасно ответили на вопрос, а также затронули несколько тем.Тема действительно многогранна.

У меня в запасе много вопросов. Я задам один вопрос прямо сейчас.

Вы упомянули учение Русской Православной Церкви. Было бы интересно узнать, есть ли в Православной Церкви документ, определяющий виды межрелигиозного диалога, как, например, с католиками.

В Католической церкви Папский совет по межрелигиозному диалогу издал документ, описывающий эти формы: диалог жизни, диалог действия, богословское общение и диалог религиозного опыта.

Диалог жизни для них – это жизнь человека, когда мы живем рядом с другими людьми в добрососедстве и доброжелательности. Диалог действий — это когда мы делаем что-то вместе на благо общества. Диалог богословского общения – это место, где представители разных религий могут встретиться для обсуждения богословских вопросов. Диалог религиозного опыта — это уровень сердца, на котором люди могут обсуждать свой духовный опыт. Это площадка, на которой мы, представители разных религий и даже неверующие, можем рассказать о своих особых переживаниях на уровне сердца.

Есть ли в Православной Церкви документ или учение, описывающее виды диалога, или план разработки такого документа?

Отец Владимир: Я упомянул Концепция миссионерской деятельности в Русской Церкви. «Общественные учения» — очень серьезный и всеобъемлющий документ, затрагивающий все эти моменты, и Концепция миссионерской деятельности в Русской Церкви тоже. Есть такой документ «Отношение к инославным в Православной Церкви.Кроме того, есть несколько документов о диалоге. Например, Русская православная церковь участвует в диалоге с иудеями, мусульманами, проводит общие межрелигиозные встречи. Разумеется, здесь нет принципиального набора формулировок и понятий, как в документе Второго Ватиканского Собора. Но в любом случае церковь принимает активное участие в межрелигиозных встречах.

Мой интерес к миссиологии как раз связан с тем, что я понимаю миссиологию как аналитическую дисциплину, включающую в себя разрешение конфликтов, изучение мира и теологический диалог.

Немало противников даже такой популярной ценности, как толерантность. В 1995 г. резолюцией 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 г. была одобрена Декларация принципов толерантности. В 2000-е годы в нашем университете тоже была программа толерантности под руководством профессора Александра Асмолова. Но это не было реализовано в полной мере. Тогда же в Санкт-Петербурге была введена государственная программа «Толерантность в обществе». В то же время толерантность воспринимается в массовом сознании негативно.Еще патриарх Алексий II перед смертью, выступая на собрании московского духовенства, утверждал, что толерантность — либеральная западная ценность и она разрушит наше общество. Я был ужасно расстроен, потому что я не просто сторонник, я проповедник толерантности и считаю, что без нее у общества нет будущего.

Патриарх Кирилл на встрече с Армянским патриархом сказал: «Толерантность – это пройденная ценность. Наш высший идеал и ценность — любовь, а толерантность — пройденный этап». И я обрадовался, потому что «пройденное значение» означает, что нужно пройти этот этап.Ненавистный и нетерпимый человек обязательно должен пройти этот путь, стать терпимым, и тогда он будет вознагражден любовью. Если мы нетерпимы к инакомыслию, это катастрофа. Но жизнь показывает, что, к сожалению, сейчас очень много негативных проявлений — плодов нетерпимости.

Наталья Чигрина: Теперь хотелось бы перейти к вопросам нашей аудитории.

Мария Назарова (президент UPF-Россия): Большое спасибо, отец Владимир. Интервью было очень интересным и информативным.Она вызвала широкий резонанс и массу вопросов.

Вот вопрос, набравший наибольшее количество лайков: Можно ли исповедовать несколько религий одновременно?

Отец Владимир: Я считаю, что это неестественно. Впрочем, это зависит от религии. Недавно мы услышали о «гражданской религии». …Например, многие говорят, что православие – это религия. Но это не так. Религия – это христианство с различными конфессиональными традициями. Одно из ее направлений, восточно-византийская традиция, закрепилось в понятии «православие», хотя православие — понятие гораздо более глубокое.Здесь много путаницы. На самом деле традиции и нормы внутри каждой деноминации строго предостерегают от смешения. А отступление от своей веры недопустимо. Но вот вопрос: можем ли мы общаться с людьми другой веры?

Например, можно ли молиться вместе с католиками, протестантами и православными? Я отвечу, что, конечно, протестанты могут читать Евангелие вместе с католиками; почему нет? Ведь мы разделяем христианскую веру, хотя и принадлежим к разным традициям и церквам.Конечно, это возможно.

Дело в том, что давно существует правило: Нельзя молиться с неправославными, нельзя молиться с еретиками. Но что стоит за этим правилом? Нельзя молиться еретической молитвой! И если оба читают «Отче наш» и оба признают нашего Небесного Отца, я верю, что [молитва] возможна. Конечно, смешение религий в принципе противоестественно. Поэтому есть ограничения. И ограничения по степени общения, можно ли вести диалог, можно ли вместе пить чай, или вместе помогать при наводнении, или нужно ли предъявлять справку.… Или во время пандемии подумайте, что там на маске — крест или что-то еще. … Можно много обсуждать этот вопрос. Это не смешение. Например, христианин увлекается йогой, не исповедуя индуизма, а просто выполняя ряд физических упражнений; есть много групп людей, занимающихся йогой — это совершенно другое. Это не смешение конфессий.

Мария Назарова: Согласны ли Вы, отец Владимир, с мнением о том, что утверждение об истинности той или иной религии со стороны ее последователей, как и о ложности других религий, является частью религиозных верований, присущих почти все религии? Как вы думаете, можно ли это считать пропагандой религиозного превосходства?

Отец Владимир: Нет, конечно.Уважение к своей вере — это естественно. … Я избрал для себя веру, как истинную, и боюсь, что если пойду другим путем, то споткнусь, потому что это не будет спасительный путь. Это вполне справедливо. Мне кажется, что очень часто нарушается закон о свободе совести, когда бездоказательно объявляются экстремистскими те или иные религиозные общины.

Беда в том, что у нас нет профессионалов, которые могут правильно и объективно судить о том, что выходит за рамки религиозных норм, а что нет.Поэтому сегодня много несправедливых судебных процессов, в которых отдельные лица и сообщества несправедливо осуждаются за религиозный экстремизм.

Короткие вопросы

Вопрос: Ваше любимое время года?
Ответ: Осень.

Вопрос: Сколько языков вы знаете?
Ответ: Я делаю ошибки даже в русском языке. …Я делал доклады на английском, немецком и даже итальянском, но на вопросы отвечать на том же языке не мог.

Вопрос: За какими святыми вы следуете?
Ответ: Есть много святых, которых я почитаю. Ну, честно говоря, мне очень близка одна католическая святая — Святая Тереза ​​Бенедикта Креста. Среди православных это Мать Мария Рижская, причисленная к лику святых Константинопольского Патриархата. Она часть нашей культуры. В последнее время ее часто цитируют.

Вопрос: Если говорить о духовности и нравственности, то как церковь может сыграть свою роль в просвещении подрастающего поколения?
Ответ: Это очень важный вопрос.Религиозное образование является дискуссионной темой. То, что делается сегодня, мне не кажется идеальным. Образование крайне необходимо, но в форме воцерковления, но ни в коем случае не клерикализации. Воцерковление – это не искусство ставить свечи, а умение понимать смысл и значение храма, чувствовать человеком себя клеткой тела Христова, желание служить Богу. Знать истину, которая есть Бог.

Примечание от UPF: Любая успешная мировая стратегия должна учитывать духовное измерение человека, его или ее опыт и взаимодействия.

Этой серией встреч мы хотим способствовать межрелигиозному диалогу и обмену мнениями между мировыми религиями и религиозными организациями. Мы верим, что посредством такого диалога мы сможем активно преодолевать различные мировые проблемы: терроризм, войны, конфликты и т. д. Религиозные лидеры имеют все возможности для решения проблем человеческого общества и могут сыграть важную роль в примирении и построении культуры мира. Для этого они обладают моральным авторитетом.

Более того, понимание прав человека верующими не ограничивается светскими понятиями.Основополагающим здесь является принцип, согласно которому человечество — это одна семья под Богом. Религиозные лидеры могут помочь в воссоединении разделенных общин и борьбе с недугами и испытаниями человечества.

Религиозные лидеры – это кладезь мудрости, опыта и духовности, которых так не хватает нашему обществу сегодня. Они представляют собой уникальный ценный ресурс для построения справедливого и мирного мира.

(Перевод с русского Людмилы Л. Соколовой.)

Прорыв к современности, Апология традиционализма: взгляд русского православия на общество и культуру в сравнительной перспективе в рамках широкого нарратива западной мысли последних столетий.Я исхожу из того, что основной задачей западной религиозной мысли последних трех столетий было построение тонких мостов и преемственностей, связывающих «мир сей» с трансцендентным, определяя в качестве своей центральной заботы отношение человека к «миру сему», и далее связывая «этот мир» с новыми эпистемологическими полями «культуры» и «общества». Русская религиозная мысль определенно участвовала в этом процессе. Таким образом, моя цель здесь состоит в том, чтобы подойти к вопросу о том, где сегодня находится русское православие в своем видении всего комплекса мира/культуры/общества.Основным источником для данного исследования является документ Русской Православной Церкви «Основы социальной концепции» (ОСП), официально принятый Архиерейским Собором 2000 года.

Слово «социальный» в этом документе охватывает множество социально- культурные феномены, охватывающие весь спектр вопросов от государства и права до культуры, биоэтики и секуляризма. Сам факт формулирования этих объектов богословских поисков в качестве официальной авторитетной инициативы беспрецедентен в восточном христианстве; этот документ можно рассматривать как первый официальный, хотя и косвенный, ответ на независимый теологический модернизм на христианском Востоке, на господствующие тенденции в западной культуре и на (пост)модерн в целом.Делая сравнительный анализ идей, озвученных ФСБ, я выбрал в качестве основного ориентира другой официальный и авторитетный документ — Катехизис Католической Церкви (КЦЦ) (Катехизис, 1997). Этот текст намного больше русского текста и по определению не может рассматриваться как его прямой аналог. Исследуемый русский документ может сравниться с ним только в том, что они оба говорят на социальные/культурные темы, что составляет лишь малую часть католического катехизиса. Тем не менее, я решил сравнить эти два документа разного жанра и масштаба, потому что ни один другой авторитетный православный катехизис не затрагивает большинство тем, интересующих меня в этой статье.

Россия борется с пьянством «катастрофа»

Президент РОССИИ начал жесткую антиалкогольную кампанию в попытке остановить убыль населения.

Дмитрий Медведев – любитель йоги, который потягивает напитки на приемах и в прошлом месяце назвал проблему пьянства в России «национальной катастрофой» – поддерживает новые законы, регулирующие продажу пива, алкогольных напитков и водки.

Россияне входят в число самых пьющих людей в мире: потребление составляет 18 литров чистого алкоголя на душу населения в год, что более чем в два раза превышает рекомендованный Всемирной организацией здравоохранения максимум.

Принятие мер сопряжено с риском для г-на Медведева. Вид отчаявшихся пьяниц, умирающих после употребления духов и других одурманивающих веществ во время последней кампании по ограничению алкоголя в 1985 году, нанес сокрушительный удар по популярности Михаила Горбачева, последнего советского президента.

Кампания, по-видимому, отражает растущее влияние Русской православной церкви, глава которой патриарх Кирилл играет все более заметную роль в общественной жизни.

Медведев дал правительству три месяца на принятие мер.Его первая инициатива — запретить сотням тысяч уличных киосков, которые снабжают многих россиян напитками, продавать крепкое пиво.

Более спорным является то, что г-н Медведев попросил правительство рассмотреть минимальную цену на водку и государственную монополию на ее производство в советском стиле. Пол-литровые бутылки начинаются всего со 100 рублей (3,80 доллара США), что делает их доступными даже для самых бедных.

Крайне важно, чтобы русские не спились до смерти. Население, составляющее около 142 миллионов человек, сокращается на 700 000 человек в год, а государственная статистика показала, что кампания Горбачева увеличила продолжительность жизни на три года.

В отчете The Lancet за июнь говорится, что связанные с алкоголем заболевания стали причиной более половины смертей россиян в возрасте от 15 до 54 лет в 1990-х годах, а средняя продолжительность жизни мужчин составляла немногим более 60 лет.