Как жили и во что верили первые христиане — Учение двенадцати апостолов

Воистину удивительна и парадоксальна историческая судьба известного первохристианского памятника, полное название которого выглядит так: Учение Господа, данное народам через Двенадцать Апостолов. Тогда как в древней христианской литературе оно обычно именуется Учением Двенадцати Апостолов. Наконец, в научной и популярной литературе последних 130 с лишним лет оно обозначается первым греческим словом в его названии Дидахе (Διδαχή). Далее рассматриваемый памятник мы будем просто называть Учением, или Дидахе.

Москва : Эксмо, 2017. — 736 с.

(Религиозный бестселлер).

ISBN 978-5-04-004369-9

Иннокентий Павлов — Как жили и во что верили первые христиане — Учение двенадцати апостолов — Содержание

Предисловие

Благодарности

Список сокращений

Введение

I.Проблема Учения Двенадцати Апостолов

• 1.    Значение Дидахе
• 2.     Причина забвения Дидахе
• 3.      Судьба Учения после открытия памятника и его первого издания

II.Что узнают студенты-богословы и историки религии об Учении в своих учебных пособиях

• 1.   «Историческое введение в раннехристианские писания» Барта Эрмана
• 2.   Классические курсы патрологии Бертольда Альтанера и Йоханнеса Квастена
• 3.   Курсы патрологии Алексея Ивановича Сидорова и архимандрита Киприана (Керна)
• 4. Критическое рассмотрение позиций Б.Эрмана по вопросам об историческом Иисусе и о Павле в связи с проблемой Учения
  • 4.1.Апокалиптизм проповеди Иисуса и апокалиптический характер первых апостольских общин согласно Б. Эрману
  • 4.2.   Известная идеологема: «Исторический Иисус у Павла практически не показан»
  • 4.3.   Свидетельства Павла об Иисусе согласно Б. Эрману
  • 4.4.   Обращение Б. Эрмана к «Поиску исторического Иисуса» Альберта Швейцера
  • 4. 5.   Цель мессианской манифестации Иисуса согласно Эду П.Сандерсу и Иоахиму Иеремиасу
  • 4.6.Отрок/ Раб Господа в Ис 52:12-53:13 согласно Б. Эрману. Критическое рассмотрение его взгляда в свете Учения и Флп 2:5-11

III. Отсутствие консенсуса ученых относительно происхождения Учения

• 1.Открытие памятника Филофеем Вриением и его первая публикация в 1883 году. Позиция Адама Кравуцкого по данному вопросу
• 2.Издание Адольфа Гарнака (1884 год) и его взгляд на происхождение памятника
• 3.Первое английское издание памятника Генри де Ромстина (1884 год)
• 4.Первое французское издание памятника Поля Сабатье (1885 год)
• 5.    Первое американское издание памятника Филиппа Шаффа (1885 год)
• 6.    Прочие издания конца XIX века
  • 6.1.   Гуго Йоханнес Бестман ( 1885 год)
  • 6.2.   Чарльз Тейлор (1886 год)
  • 6.3.   Предисловие к русскому переводу памятника Владимира Сергеевича Соловьева (1886 год)
  • 6. 4.   Франц Ксавер Функ (1887 год)
  • 6.5.   Александр Федорович Карашев (1896 год) .
• 7.Текстуальная база памятника: исследования его греческих фрагментов, древних переводов и зависимых от него произведений
• 8.«Катехизис первохристианства» Альфреда Зееберга (1903 год)
• 9.Издание и исследование памятника Жана Поля Оде (1958 год)
• 10.Издание Курта Нидервиммера (1989 год) и его взгляд на происхождение памятника
• 11. Второе расширенное критическое издание памятника Вилли Рордофа и Андре Тюилье и введение к нему (1998 год)
• 12. Обширное издание Учения Аарона Милавеча (2003 год) и его взгляд на происхождение памятника, находящийся в зависимости от воззрений Герда Тайссена и Джона Доменика Кроссана

IV. Время, место, обстоятельства появления и авторство Учения. Показания его аутентичности

• 1. Вопрос о terminus ante quern появления памятника.
• 2.Антиохия как место появления и Сирия как территория начального применения Дидахе
• 3. Обстоятельства появления Дидахе
  • 3.1.   Иисус о судьбе Своего учения в перспективе эсхатологических испытаний. Значение Дидахе как начальной письменной фиксации учения Иисуса в свете метода истории форм (Formgeschichte)
  • 3.2.   Опасность синкретизации фигуры Иисуса как прославленного Христа уже в первом языкохристианском поколении (около 35 — около 65 годов)
  • 3.3.Необходимость адаптации к нуждам начальной миссии к язычникам учения Иисуса, еврейского религиозного этоса и церковной дисциплины
  • 3.4.Цель Учения: ввести в Израиль язычников, поверивших в Иисуса как в его Мессию
• 4.Варнава как наиболее вероятный писатель Учения и его авторизация Двенадцатью Послание Варнавы (18-21)
• 5.Внутренние показания аутентичности Учения
  • 5.1.Простота и непротиворечивость «Евангелия нашего Господа» в Дидахе, 1.1-5 и далее в сравнении с Мф 5-7 и др.: примирение и общение
  • 5.2.Галаха Двух путей
  • 5. 3.   Первоначальная христология в Учении
  • 5.4.   Апокалиптика/ эсхотология Иисуса в Учении
  • 5.5.Изначальность церковной дисциплины в Учении
  • 5.6. Павел как свидетель учения Иисуса, события Христа и христианского этоса, представленных в Учении

Дополнение первое. Кумранские памятники, ессейство и Учение о двух путях

Дополнение второе. Учение Двенадцати Апостолов и учение Льва Толстого

Заключение

Краткая библиография

Учение Двенадцати Апостолов

• Учение Господа, данное народам через Двенадцать Апостолов
• Учение о двух путях (главы 1-6, 1)
• Путь жизни (1, 2-4, 14)
• Путь смерти
• Окончание «Двух путей» и переход к следующим наставлениям
• Литургический раздел (главы 7-10)
• Вопросы дисциплины (главы 11-13/14-15)
• Эсхатологическое ожидание

Ipsissima doctrina Jesu: критерии и исторические показания. Тезисы

Таблица соответствий учению Иисуса по Нагорной проповеди (Мф 5-7)

Примечания

Иннокентий Павлов — Как жили и во что верили первые христиане — Учение двенадцати апостолов — «Историческое введение в раннехристианские писания» Барта Эрмана

Среди англоязычных студентов, обучающихся либо в либерально-протестантских богословских школах, либо на отделениях религиозных изучений светских университетов Нового Света, большой популярностью пользуется издаваемое Оксфордским университетом пособие «Новый Завет. Историческое введение в ранние христианские писания», принадлежащее перу БАРТА ЭРМАНА (р. 1955), выпускника знаменитой Принстонской богословской семинарии и ученика выдающегося ученого-новозаветника БРЮСА МЕЦГЕРА (1914-2007), а ныне профессора религиозных изучений в Университете Северной Каролины. Его привлечение к написанию данной книги было вызвано не только тем, что он снискал себе известность как специалист по Новому Завету, включая его текстуальную критику, но и тем, что он выступил издателем авторитетных томов «апостольские отцы» в «Классической библиотеке Лёба», издаваемой Гарвардским университетом (т. 24, 25, 2003).

В первом из них он снабдил своими введениями и переводами Первое и Второе послания Климента, послания Игнатия, Послание и «Мученичество» Поликарпа, а также Дидахе. Кроме того, он предварил том общим введением. Многое из того, что в этом томе он написал о Дидахе, он затем привел в оксфордском пособии по ранним христианским писаниям. Барт рассматривает Учение в специальной главе (28-й) в ряду христианских дидактико-дисциплинарных произведений последних двух десятилетий I — первого десятилетия II века, как ему представляется, близких по своему содержанию. Таким образом, Учение (Дидахе) помещается у него в контекст канонических посланий Иакова, Иуды и 2 Петр, а также относимых к писаниям мужей (отцов) апостольских посланий Поликарпа и Первого послания Климента Римского. Сразу отметим, что на нелепость такой «систематизации» укажет хотя бы сравнение высочайшего эсхатологического напряжения, свойственного именно первому христианскому поколению, представленному в Учении (4. 4; 4.8с; 10.6 и особенно в его 16-й главе) с тем разочарованием в задержке парусии, которое стало обнаруживаться уже в третьем христианском поколении согласно 2 Петр 3:3-4.

Раздел, посвященный Учению, Эрман начинает следующим утверждением: «Мысль о том, что лжеучители и претендующие на водительство у христиан мошенники распространились повсюду, еще более выделяется в книге начала II века, известной как Дидахе Двенадцати Апостолов (дидахе буквально означает учение)». Выражение «еще более выделяется» относится к сравнению Учения с рассмотренным перед этим Посланием Иакова8, где тема лжеучительства в понимании автора послания имеет отношение к расхождению между проповедуемым словом и реальными делами человека, берущего на себя учительную функцию (Иак 3:1 дал.). Скажем прямо, что малейшее знакомство с Учением обнаружит всю странность постановки Эрманом такого акцента. Однако он ему, судя по всему, нужен, чтобы поставить наш памятник в зависимость от Иак, как написанный после него, и таким образом совершенно безосновательно оправдать принятую (впрочем, далеко не только Эрманом) датировку Учения. В связи с этим Эрман далее говорит о «многих моральных увещеваниях, представляющих собой реминисценции Иак».

Следует отметить, что в Иак, написанном, судя по всему, через полвека после появления Учения, действительно имеются параллели к нему, впрочем, легко объясняемые принадлежностью к одной традиции апостольской проповеди. Однако Эрман наряду с реальными параллелями приводит и примеры, что называется, притянутые за уши. Особое внимание он уделяет теме двух путей, рассмотренной им ранее в связи с Посланием Варнавы (в главе 26). И хотя он датирует данный псевдоэпиграф общепринятым 130-м годом, Учение о двух путях в нем, «согласно большинству ученых», Эрман относит к более раннему источнику, который «был широко доступен различным христианским авторам». Отмечая дебаты среди ученых относительно «более ранних частей книги» (рассматриваемых им, отметим, довольно бегло), Эрман приходит к выводу, что в окончательном виде Учение может быть датировано временем около 100 года, учитывая, что представленные в нем христианские церкви «не так высоко структурированы, как прото-ортодоксальные общины, которые нам известны позднее во II веке». Данное суждение представляется более чем странным, как это мы увидим, когда будем в главе IV (раздел 5.5) рассматривать церковный строй, представленный в Учении, на фоне его последующих исторических превращений.

Книга: Как жили и во что верили первые христиане — Иннокентий Павлов Главная страница. — КнигаГо

Как жили и во что верили первые христиане

На сайте КнигаГо можно читать онлайн выбранную книгу: Иннокентий Павлов — Как жили и во что верили первые христиане — бесплатно (полную версию книги). Жанр книги: История: прочее, Христианство, год издания — 2017. На странице можно прочесть аннотацию, краткое содержание и ознакомиться с комментариями и впечатлениями о выбранном произведении. Приятного чтения, и не забывайте писать отзывы о прочитанных книгах.

Краткое содержание книги «Как жили и во что верили первые христиане»

Эта книга — о том, как был создан, чему учил, почему предан забвению и как заново открыт самый ранний из дошедших до нас письменный источник христианства: Учение двенадцати апостолов (Дидахе). Будучи написанным ранее канонических Евангелий и подлинных посланий апостола Павла, Дидахе выступает ключом к пониманию всего Нового Завета, жизни и дел Иисуса из Назарета и его первых последователей. Книга представляет собой результат многолетних научных исследований. Издание включает современный комментированный перевод Дидахе.

Читаем онлайн «Как жили и во что верили первые христиане». Главная страница.

Павлов, Иннокентий.

П12 Как жили и во что верили первые христиане : Учение двенадцати апостолов / Иннокентий Павлов. — Москва : Эксмо, 2017. — 736 с. — (Религиозный бестселлер).

ISBN 978-5-04-004369-9

Эта книга — о том, как был создан, чему учил, почему предан забвению и как заново открыт самый ранний из дошедших до нас письменный источник христианства: Учение двенадцати апостолов (Дидахе). Будучи написанным ранее канонических Евангелий и подлинных посланий апостола Павла, Дидахе выступает ключом к пониманию всего Нового Завета, жизни и дел Иисуса из Назарета и его первых последователей. Книга представляет собой результат многолетних научных исследований. Издание включает современный комментированный перевод Дидахе.

УДК 22

ББК86.3

ISBN 978-5-04-004369-9

© Павлов С.Н., текст, 2017

© Оформление. ООО -«Издательство «Эксмо», 2017

Содержание

I. Проблема Учения Двенадцати Апостолов

II. Что узнают студенты-богословы и историки религии об Учении в своих учебных пособиях

III. Отсутствие консенсуса ученых относительно происхождения Учения

IV. Время, место, обстоятельства появления и авторство Учения. Показания его аутентичности

Но вернемся к сказанному в Дидахе, 6.2а. То, что в

Мф 5:43-48

Прошение Иисуса в 15-м версете:

В свою очередь лжепророк это:

12:12-27). Отсюда проистекает следующая дисциплинарная норма:

Дополнение первое.

Кумранекие памятники, ессейство и Учение о двух путях

Дополнение второе» Учение Двенадцати Апостолов и учение Льва Толстого

Заключение

Учение Господа, данное народам через Двенадцать Апостолов3

Ipsissima doctrina Jesu: критерии и исторические показания. Тезисы* 1 разом, исторически обоснованно опровергает знаменитый тезис Рудольфа Бультмана (1884-1976):

Второй:

Тогда как в другом говорится:

99 Funk F. Х.,ор. cit. — Р. xxxii.

4 Другой распространенный вариант перевода: «но из

Содержание

4. Критическое рассмотрение позиций Б.Эрмана по вопросам об историческом Иисусе и о Павле в связи с проблемой Учения…………..54

4.1. Апокалиптизм проповеди Иисуса

и апокалиптический характер первых апостольских общин согласно Б. Эрману …. 55

4.2. Известная идеологема: «Исторический

Иисус у Павла практически не показан» . … 57

4.3. Свидетельства Павла об Иисусе

согласно Б. Эрману……………..59

4.4. Обращение Б. Эрмана к «Поиску

исторического Иисуса» Альберта Швейцера . . 63

4.5. Цель мессианской манифестации Иисуса согласно Эду П. Сандерсу

1. Открытие памятника Филофеем Вриением

и его первая публикация в 1 883 году.

Позиция Адама Кравуцкого по данному вопросу . . 77

2. Издание Адольфа Гарнака (1 884 год)

12. Обширное издание Учения Аарона Милавеча (2003 год) и его взгляд на происхождение памятника, находящийся в зависимости от воззрений Герда Тайссена

1.3. Свидетельства Учения об активном миссионерстве начального христианства

3.1. Иисус о судьбе Своего учения в перспективе

эсхатологических испытаний. Значение Дидахе как начальной письменной фиксации учения Иисуса в свете метода истории форм (Formgeschichte)………………183

3.2. Опасность синкретизации фигуры Иисуса как прославленного Христа

уже в первом языкохристианском поколении (около 35 — около 65 годов)……….185

3.2.1. Павел о происхождении Иисуса

(Гал 4:4-5)……………..186

3.2.2. Свидетельство Павла (1 Кор 15:19)

и его увещевание (1 Кор 10:13) на фоне галахи в Дидахе, 3.10 и прошения в Молитве Господней (Дидахе, 8.2/ Мф6:13; Лк 11:4)…………188

3.3. Необходимость адаптации к нуждам начальной миссии к язычникам учения Иисуса, еврейского религиозного этоса и церковной дисциплины. …………189

3.3.1. Общение во всем (Дидахе, 4.8)

и предостережения против злоупотребления милосердием…..191

3.3.2. Наставление о странноприимстве

и приеме в общину: предостережение против паразитизма в ней (Дидахе, 12.1 -5). Свидетельство

Павла (1 Фес

Какими были ранние христиане?

Раннехристианская церковь в первые три века после воскресения Иисуса осуществила самую поразительную трансформацию различных социальных и религиозных культур, когда-либо достигнутую мирным путем в мировой истории.

Как описывали себя ранние христиане?

Было бы ошибкой романтизировать раннюю церковь как век чистоты, к которому мы должны стремиться вернуться. У церквей всегда были свои проблемы и внутренняя борьба. Тем не менее ранние церкви в целом представляли в своем мире нечто иное. Она привлекала как преданных последователей, так и жестоких преследователей. Чтобы увидеть, какими были эти ранние верующие, давайте обратимся к источникам и послушаем, что они осмелились возвестить о себе.

Из первой апологии Иустина Мученика (150 г. н.э.)

Во-первых, ранний философ Юстин Мученик около 150 г. н.э. написал римскому императору Антонию Пию письмо в защиту христиан. «Извинение» не означало «извините», а было защитой точки зрения. В приведенном ниже отрывке мы видим, как верующие стремились подвергнуть свою жизнь самой тщательной проверке. В то же время обратите внимание, как Юстин Мученик напоминает самому могущественному человеку в этом мире, что на самом деле он может быть не таким ответственным, как он думает.

«Поскольку вас называют благочестивыми и философами, хранителями справедливости и любителями учености, обратите внимание и выслушайте мое обращение. Если вы действительно являетесь последователями учености, это будет ясно. вам по нашему адресу, но просить вас вынести приговор после точного и тщательного расследования… Что до нас, то никакое зло не может быть сделано нам, если мы не будем осуждены как злодеи или не окажемся злыми людьми. Вы можете убить нас .Но вы не можете причинить нам вред.

«Чтобы никто не подумал, что это необоснованное и безрассудное заявление, мы требуем расследования обвинений против христиан. Если они подтвердятся, мы должны быть справедливо наказаны. Но если никто не может уличить нас ни в чем, истинный разум запрещает вам Обижать непорочных людей из-за дурных слухов. Если бы вы поступали так, то вы вредили бы себе, управляя делами, руководствуясь чувствами, а не разумом… Поэтому наша задача состоит в том, чтобы предоставить всем возможность наблюдать за нашей жизнью и учения… Ваше дело, когда вы слышите нас, быть хорошими судьями, как того требует разум. Если, познав истину, вы не будете поступать праведно, вы не будете иметь оправдания перед Богом».

Послание к Диогнету (130 г. н.э.)

Это жемчужина, с которой нам очень повезло, поскольку только одна копия пережила века. Мы не знаем, кто это написал. Оно пришло из второго века. Он, как и Новый Завет, изначально был написан на греческом языке. В этом кратком отрывке мы сохранили великолепное описание христианской жизни в условиях, ожидаемых от ранней церковной общины.

«Ибо христиане не отличаются от других людей ни страной, ни языком, ни обычаями, которые они соблюдают. Ибо они не живут в своих собственных городах, не употребляют особую форму речи и не ведут жизнь, отмеченную каким-либо Образ жизни, которому они следуют, не был выработан какими-либо рассуждениями или размышлениями любознательных людей, и они, как некоторые, не объявляют себя защитниками каких-либо чисто человеческих доктрин. так как жребий каждого из них предопределил, и следуя обычаям туземцев в отношении одежды, пищи и остального их обычного поведения, они демонстрируют нам свой чудесный и, по общему признанию, поразительный образ жизни.0003

«Они живут в своих странах, но просто как пришельцы. Как граждане, они разделяют все с другими и все же терпят все, как если бы они были чужими. страна чужеземцев. Женятся, как и все прочие, рождают детей, но не губят потомства своего. У них общий стол, но не общая постель. Они во плоти, но не живут по плоть. Они проводят свои дни на земле, но они граждане небес. Они подчиняются предписанным законам, и в то же время превосходят законы своей жизнью. Они любят всех людей и всеми преследуются. Они неизвестны и осуждены; они предаются смерти и возвращаются к жизни. Они бедны, но многих обогащают; они во всем нуждаются, но изобилуют всем; они бесчестятся, но в самом своем бесчестии прославляются. О них злословят, и тем не менее оправдываются, поносят и благословляют, оскорбляют и воздают за грехи ульт с честью; они делают добро, но наказываются как злодеи. Когда их наказывают, они радуются, как бы оживляясь; на них нападают евреи как на чужеземцев и преследуют греки; тем не менее те, кто ненавидит их, не могут указать причину своей ненависти. Подытоживая все одним словом — что душа для тела, таковы христиане в мире».0003

Из Апологии Тертуллиана (197 г.

н.э.)

Одним из самых ярких исследователей ранней церкви был Тертуллиан, выходец из Северной Африки, живший примерно в 160–225 годах нашей эры. Он рекомендовал христианскую веру языческому миру. В этом отрывке мы получаем бесценное понимание практики раннехристианского поклонения, дисциплины, выбора руководства и финансовых пожертвований. Но самое главное, Тертуллиан сохраняет удивительное языческое замечание христиан: «Посмотрите, как они любят друг друга».

«Мы являемся телом, связанным как таковое общим религиозным исповеданием, единством дисциплины и узами общей надежды. Мы собираемся вместе как собрание и община, которые, вознося молитву Богу, как с единой силой, мы можем бороться с Ним в наших мольбах. Это сильное усилие Богу нравится. Мы собираемся, чтобы читать наши священные писания… и священными словами мы питаем нашу веру, мы оживляем нашу надежду, мы делаем нашу уверенность более непоколебимой, и не менее насаждением Божьих заповедей мы укрепляем добрые привычки. Там же произносятся увещевания, порицания и священные порицания, ибо дело суда совершается среди нас с великой серьезностью, как и подобает тем, которые уверены, что находятся в очах Божиих. самый яркий пример суждения приходите, когда кто-нибудь согрешил так тяжко, что требует от нас отделения в молитве, в собрании и во всяком священном общении. Над нами руководят испытанные мужи наших старейшин, получившие эту честь не покупкой, а установившимся характером. В Божьих вещах нет ни покупки, ни продажи. Хотя у нас есть сундук с сокровищами, он состоит не из денег на покупку, а из религии, имеющей свою цену. В месячный день, если он хочет, каждый делает небольшое пожертвование; но только если это будет его желанием, и только если он сможет: ибо нет никакого принуждения; все добровольно. Эти подарки есть. . . тратится не на пиршества, попойки и харчевни, а на содержание и погребение бедняков, на удовлетворение нужд мальчиков и девочек, лишенных средств и родителей, и стариков, прикованных теперь к дому; такие же, которые потерпели кораблекрушение; и если кто-то оказывается в рудниках, или сослан на острова, или заключен в тюрьмы ни за что, кроме своей верности делу Божьей Церкви, они становятся питомцами своего исповедания. Но в основном именно дела столь благородной любви побуждают многих навешивать на нас клеймо. Посмотрите, говорят они, как они любят друг друга, ибо сами одушевлены взаимной ненавистью. Вот, говорят они о нас, как готовы даже умереть друг за друга, ибо сами скорее убили бы».0021

Губернатор Плиний обращается к императору Траяну за советом в решении «христианской проблемы» (112 г. н.э.)

У Плиния, римского наместника в Вифинии, на территории современной Турции, возникла проблема. Что ему было делать с христианами, которые быстро распространялись? Он написал своему императору Траяну в Рим, прося совета. Он описывает христианскую проблему и показывает, как под давлением одни были готовы отречься от своей веры, а другие нет. Затем он дает ценное описание христианской жизни, практики и поклонения в то время.

«Был опубликован анонимный документ, содержащий имена многих лиц. Те, кто отрицал, что они были или были христианами, когда они призывали слова, продиктованные мной, возносили молитву с ладаном и вином к твоему образу, который я приказал принести. для этой цели вместе со статуями богов и, кроме того, проклятого Христа, — ни одно из которых, как говорят, нельзя заставить делать тех, кто действительно христианин, — я думал, что их следует уволить. Другие, названные доносчиком, заявили, что они были христианами, но потом отрицали это, утверждая, что они были, но перестали быть, одни за три года до того, другие много лет, некоторые целых двадцать пять лет, все они поклонялись твоему образу и статуям богов, и проклинали Христа.Но они утверждали, что суть их вины или заблуждения состояла в том, что они имели обыкновение встречаться в определенный день перед рассветом и петь в ответ гимн Христу как богу, и связывать себя клятвой , а не к какому-то преступлению , но не совершать мошенничества, кражи или прелюбодеяния, не фальсифицировать их доверие и не отказываться возвращать доверие, когда к этому призывают. Когда это заканчивалось, у них был обычай расходиться и снова собираться, чтобы вкушать пищу, но обычную и невинную пищу. Даже это, утверждали они, они перестали делать после моего указа, которым я, в соответствии с вашими указаниями, запретил политические ассоциации. Соответственно, я счел тем более необходимым выяснить, в чем была истина, истязая двух рабынь, которых называли диаконисами. Но ничего другого, кроме порочного, чрезмерного суеверия, я не обнаружил».0021

Социолог, Родни Старк (1996)

И, наконец, наблюдения крупного современного исследователя.

Родни Старк проанализировал выживание и рост ранней церкви в первые несколько столетий. Вот его увлекательное изложение Ранней Церкви.

«…Христианство служило движением возрождения, которое возникло в ответ на нищету, хаос, страх и жестокость городской жизни в греко-римском мире… Христианство оживило жизнь в греко-римских городах, установив новые нормы и правила. новые виды социальных отношений, способных справиться со многими насущными проблемами. Городам, наполненным бездомными и бедными, христианство предлагало милосердие, а также надежду. Городам, наполненным пришельцами и пришельцами, христианство предлагало непосредственную основу для привязанности. Городам, наполненным сиротам и вдовам, христианство дало новое и расширенное чувство семьи.Городам, раздираемым жестокой межэтнической борьбой, христианство предложило новую основу для социальной солидарности.А городам, столкнувшимся с эпидемиями, пожарами и землетрясениями, христианство предложило эффективные услуги по уходу. … Ибо то, что они принесли, было не просто городским движением, но новой культурой, способной сделать жизнь в греко-римских городах более терпимой». Родни Старк, 9 лет0055 Возникновение христианства, Princeton University Press, 1996, стр. 161.

Фото предоставлено: Getty/Nikolos

Жили ли первые христиане общинно?

В: Я читал, что ранние христиане делили свое имущество совместно и следовали библейским наставлениям. Это правда?

Ответ: Согласно книге Деяний, ранние христиане практиковали совместное использование ресурсов.

«Верные; все жили вместе и владели всем общим; они продавали свои товары и имущество и делили вырученные средства между собой в соответствии с тем, в чем каждый нуждался.

«Вся группа верующих объединилась сердцем и душой; никто не требовал для собственного пользования ничего, что у него было, так как все, чем они владели, было общим. Никто из их членов никогда не был в нужде, так как все, кто владел землей или домами, продавали их и приносили от них деньги, чтобы подносить их апостолам; затем его раздавали всем членам, которые могли в этом нуждаться».

Они серьезно отнеслись к учению Иисуса у Матфея и Луки о том, что нельзя копить сокровища на земле. В то время многие христиане ожидали возвращения Христа, чтобы установить Свое Царство, поэтому материальные блага не ценились высоко. Они назначили дьяконов, слуг, чтобы наблюдать за распределением товаров. История Анании и его жены Сапфиры — хороший пример Божьего недовольства и наказания за жадность и ложь. Они продали имущество, но оставили себе часть выручки, делая вид, что пожертвовали все это апостолам. Согласно Деяниям, глава 5, они оба были убиты.

Люди тоже читают…

Их общинный подход может звучать очень похоже на коммунизм Маркса, который требовал «…от каждого по способностям, каждому по потребностям». Термин «коммунизм» приобрел такую ​​дурную славу, что его, вероятно, не следует применять к христианству, поскольку коммунизм в основе своей атеистичен. Некоторые предпочитают термин «коммунализм» для описания заботы первых христиан о нуждах друг друга. Мне нравится концепция и термин.

Вы также спрашивали, игнорируются ли сегодня христианами эти инструкции. Я думаю, вы правы. Хотя есть христиане, дающие обет бедности и живущие сообща, христиане, как правило, этого не делают. Многие занимаются приобретением богатства. Старое представление о том, что процветание является признаком христианства, живо и хорошо. Многие телеевангелисты продвигают эту идею. Мы живем в очень материалистической культуре, в которой человек оценивается как «успех» или не как накопление богатства. Нас постоянно бомбардируют сообщениями «получи больше». Библейские наставления доступны для всех христиан.

В: Что Библия говорит об азартных играх и почему так много христиан часто посещают казино?

Ответ: Ваш двойной вопрос указывает на то, что вы верите, что Библия запрещает азартные игры. Насколько мне известно, конкретного запрета на азартные игры нет. На самом деле, некоторые ранние христиане верили, что для решения сложных вопросов бросают жребий. Они верили, что Бог направит результат. Ученик, заменивший Иуду, выбирался по жребию. Моравские друзья однажды посоветовали Джону Уэсли бросить жребий, чтобы решить, жениться ему или нет.

Библия говорит против любви к деньгам и против алчности, и оба они являются основой азартных игр. Небольшая ставка на игру вряд ли является жадностью. Что касается казино, я думаю, что многие идут туда, чтобы провести захватывающий и развлекательный вечер. Когда их веселье превращается в жадность, получение чего-то ни за что, они выходят за рамки надлежащего христианского поведения.

Я понимаю, что у всех нас есть важные для нас вопросы и опасения. Но я считаю, что есть грехи посерьезнее, чем вечер в казино. Нас преследует война и даже угроза ядерной войны. В наших общинах есть дети, которые бездомны и голодны. Есть расизм и фанатизм.