Священные книги буддизма. Буддизм

Священные книги буддизма

Во времена Будды Шакьямуни и некоторое время после его смерти буддийское учение, как нам уже известно, передавалось из уст в уста учениками великого гуру. После того как на первом буддийском соборе – хотя, «собор» – это слишком уж громкое слово для первого съезда последователей Сиддхартхи Гаутамы – учение Будды было канонизировано, был разработан и текстовый его вариант.

Принято считать, что первые тексты, они же священные книги, буддизма были написаны монахами тхеравады под диктовку трех самых близких учеников Будды – Ананды, Махакашьяпы и Махамаудгальяны, которые по памяти воспроизводили все, чему учил их Будда.

Но при словах «священные книги» читатель не должен представлять некие увесистые тома в красивом золоченом переплете с торжественной надписью «Учение Будды», поскольку они, равно как и текст заповедей, данных библейскому Моисею, выглядели совсем иначе…

Так как же выглядели первые буддийские книги? Эти книги представляли собой пальмовые листья, на которых они и были написаны, и получили название «Закон Пали», или «Типитака» («Трипитака»), что в переводе означает «Три корзины» (в Древней Индии писали на пальмовых листьях, которые потом носили в корзинах).

Написаны эти книги были на древнем разговорном индийском языке пали, который считается переходной формой от санскрита к современным индийским языкам и на котором говорил и сам Учитель. Буддийская традиция утверждает, что сам Будда был против того, чтобы его учение переводилось на санскрит – язык, на котором были написаны священные индийские книги Веды, поскольку желал, чтобы каждый мог изучать буддизм на понятном ему языке. Тем не менее позднее, когда в Индии возникло огромное количество всевозможных диалектов, на каждый из которых просто невозможно было перевести текст учения, буддисты вынуждены были вернуться к санскриту. Однако санскритская «Типитака» до нас не дошла. Когда в XIII веке мусульмане завоевали Бихар и Бенгалию – последние опорные пункты буддистов на территории Индии, началось массовое сожжение монастырей вместе с их библиотеками.

Но стоит также отметить, что в истории буддийских книг есть один весьма щекотливый момент. Как мы знаем, первый вариант буддийского канона складывался в течение достаточно долгого времени – нескольких столетий. Записан он был только на четвертом соборе в Шри-Ланке в I веке до н. э. Насколько увековеченная в нем информация соответствует раннему буддизму, остается только догадываться…

Итак, «Три Корзины». Но почему корзин именно три? Потому что эти книги состояли из трех разделов, которые назывались Виная-питака, Сутра-питака и Абхидхарма-питака.

Виная представляла собой свод правил жизни буддийской монашеской общины. Она включала 227 правил, по которым должны были жить монахи в сангхе. Сутрапитака содержала учение о Четырех Благородных Истинах, Восьмеричном Пути и, кроме того, включала в себя проповеди и поучения Будды, сборники «Дхармапада» и «Джатака».

«Дхармапада», то есть «Путь истины», представляла собой подборку буддийских притч. Этими притчами, которые собраны с 563 по 483 год до н. э., и по сей день руководствуются буддисты всего мира, черпая в них вдохновение. Особенно это касается последователей тхеравады. «Джатака» – это собрание повествований о предыдущих воплощениях самого Гаутамы Будды. Слово «джатака» по своему значению наиболее близко русскому слову «житие». Это назидательные истории, эпизоды из бытности Будды бодхисаттвой, припоминаемые и излагаемые им самим с целью нравственного наставления своих последователей.

В ходе своих бесчисленных реинкарнаций Будда воплощался во всевозможные обличья. Он был женщиной и мужчиной, животным и птицей, рыбой и духом, и, конечно, бодхисаттвой. Причем, считается, что бодхисаттва может приходить в этот мир не только в образе человека, но и животного и вообще кого угодно. Но всегда, в любом случае, это существо – эталон благородства, нравственности и самопожертвования.

Также в «Джатаках» перечисляются Десять Добродетелей, благодаря которым человеку становится по силам достичь состояния будды. Это следующие добродетели: мудрость, великодушие, терпение, энергия, отказ от иллюзий, правдивость, доброта, решительность, нужный настрой и собственно добродетель как основа всего поведения.

И наконец, Абхидхарма-питака – это своеобразные тексты философского и психологического содержаниям которых излагается буддийское понимание устройства жизни и приводятся доводы в его пользу.

В настоящее время существуют три варианта «Типитаки»: палийская – священная для буддистов тхеравады на Шри-Ланке, а также в Бирме, Камбодже, Лаосе, Таиланде; а два махаянских варианта – на китайском и тибетском языках. Китайская «Типитака» почитается буддистами Китая, Японии, Вьетнама и Кореи, тибетская – на Тибете, в Монголии и среди российских народностей, исповедующих буддизм. Махаянские «Типитаки» во многом совпадают, перекликаются и гармонично дополняют друг друга.

Кроме вышеназванных священных буддийских текстов было написано еще невероятное их множество, что правильнее всего будет связать с распространением буддизма по планете и, особенно, с возникновением огромного количества новых направлений. Причем каждая школа настаивает на подлинности своих книг, напрямую связывая их происхождение с именем самого Будды. Примером могут послужить «Праджняпарамита-сутры» – «Поучения о совершенной мудрости», поскольку махаянская традиция, в жизни которой они играют колоссальную роль, считает их откровениями самого Будды Шакьямуни. Эти откровения, из-за трудности понимания их последователями, якобы были положены на хранение современниками Будды во дворце нагов (змей). Затем, спустя долгое время, когда люди стали готовы их принять, величайший буддийский мудрец Нагарджуна вернул их в мир.

Интересный факт – в общем и целом буддийская традиция считает буддийские сутры проповедями самого Будды. Причем махаянисты признают как палийский канон тхеравады, так и свои собственные сутры. Махаяне вообще не свойственно отделять так называемые подлинные сутры от неподлинных. Она утверждает, что все сутры выражают суть буддийского учения. Однако тхеравадины признают священным только палийский канон.

Тем не менее, несмотря на лояльность махаяны, возникла необходимость разделять сутры на некие группы, и причиной тому послужила все та же несхожесть истолкования учения, несхожесть между сутрами. В итоге все сутры были разделены на две группы: сутры «окончательного значения» – нитартха и сутры, «требующие интерпретаций» – нейартха. В первую группу вошли сутры, в которых Будда прямо и однозначно провозглашает свое учение, во вторую – те, в которых Великий Учитель говорит аллегориями, иносказательно, приспосабливаясь к уровню людей, не готовых его принять. И те и другие сутры были объявлены подлинными, опровержение же данного утверждения считалось грехом.

Несмотря на то что выход из затруднительного положения, казалось бы, был найден, тем не менее нельзя сказать, что проблема иссякла. По мере возникновения новых направлений в буддизме те сутры, которые ранее были отнесены к сутрам «окончательного значения» одной школой, другая школа признавала только «требующими интерпретаций».

Но и это еще не все. Со временем в буддизме сформировалась позиция, называемая «ипостасью двух ночей». Согласно ей, от ночи просветления до ночи паринирваны Будда на самом деле вообще не произнес ни единого слова! Однако его чистое сознание, схожее с чистым зеркалом, отражало проблемы всех приходивших к нему людей и дарило им безмолвный ответ. Ответ, который они, в итоге, воплотили в виде сутр. Соответственно, суть всех сутр весьма условна, потому что имеет смысл только в контексте того индивида, который и вызвал их к жизни (человека и его личной текущей проблемы).

Священные книги махаяны написаны на санскрите и включают в себя мифологию и философские элементы. Важный момент в них – это мысль, что Будда Шакьямуни был не единственным буддой, что и до него, и после него были и будут другие полностью просветленные. Махаянские тексты рассказывают о великих бодхисаттвах, жертвующих собственным блаженством в нирване ради спасения всех живых существ. Каждый бодхисаттва олицетворяет собой отдельное добродетельное качество. Например, великий бодхисаттва Авалокитешвара, изображениями которого изобилуют буддийские храмы, олицетворяет собой сострадание. Иногда Авалокитешвару изображают с тысячами рук, на каждой из которых находится глаз. Эти глаза бодхисаттвы – образное подтверждение того, что он способен видеть всех живых существ и служить им, облегчая их страдания. Буддийские тексты говорят, что Авалокитешваре было поручено освободить всех живых существ из пут сансары. Пытаясь выполнить поручение, великий бодхисаттва растратил все свои силы и от отчаяния разрыдался. Его слезы, упавшие на землю, превратились в прекрасные цветы лотосов. Из этих лотосов родились два других бодхисаттвы – Белая Тара и Зеленая Тара, предназначением которых было помочь Авалокитешваре осуществить задуманное.

Что касается самой Тары, то в буддийских источниках можно прочитать красивую легенду о том, как однажды она, явившись в виде простой девушки, спасла измученного и изголодавшегося путника от неминуемой смерти. С одной стороны, эта легенда выступает подтверждением того факта, что ни мощь сострадания, ни состояние просветления вообще ни в коей мере не зависят от пола живого существа (мы знаем, что во все времена в разных странах мира, а в Индии особенно, проблема дискриминации женщин занимала одно из ведущих мест). С другой – в легенде явственно прослеживалась идея о невежестве тех, кто думает, что сострадающее или просветленное существо можно определить по внешнему виду.

Другой бодхисаттва – Манджушри – олицетворяет мудрость. Манджушри обычно изображают с мечом в руке, которым он разрубает невежество.

«Алмазная сутра», еще один известнейший буддийский текст, говорит, что бодхисаттва – идеал махаяны – из сострадания возвращается в царство сансары, ради того чтобы помочь другим на их пути. Отсюда напрашивается следующий вывод: даже буддизм, в котором, по большому счету, каждый сам за себя, не исключает того, что однажды некое высшее существо может встретиться нам на пути и помочь в наших бедах, если мы будем правильно устремлены. Очень обнадеживающий момент…

Одно небезынтересное замечание относительно «Алмазной сутры»: в религиозных текстах Древнего Египта присутствуют так называемые «Алмазные скрижали» (тоже тексты) Тота, которого еще называют Гермесом Трисмегистом.

Идеализм «Алмазной сутры» вполне обоснован. Держа ориентир на самоотверженных бодхисаттв, человек обретал возможность научиться не зацикливаться на собственной персоне, преодолевать индивидуализм, который, как мы помним, есть иллюзия и главная помеха на пути к освобождению во всех его видах.

Еще один буддийский текст, о котором хотелось бы упомянуть, носит название «Лотосовая сутра», или «Лотос Истинного Закона» (Саддхарма пундарика). Многими буддистами махаяны эта сутра считается последним поучением Будды Шакьямуни, поэтому она занимает особое место в каноне этого направления. В «Лотосовой сутре» изложено учение об «искусных методах», к помощи которых прибегал сам Будда, чтобы воодушевить своих учеников или потенциальных учеников в их стремлении к просветлению. В ней говорится и о том, что, хотя и существует масса способов достижения цели, на самом деле все эти способы представляют собой лишь разные аспекты одного и того же пути. Этот единый путь носит название Пути Бодхисаттвы Махасаттвы, или Великого Существа, и считается доступным для всех живых существ в соответствии с их способностями. Поэтому, подчеркивается в «Лотосовой сутре», не имеет значения, насколько человек способен понять буддийские принципы, находясь в начале своего пути. Главное – чтобы в его сознании, в его сердце присутствовали две вещи: желание меняться к лучшему и жажда освобождения. Обязанность подвести ученика к конечному понимаю истины целиком и полностью ложится на плечи учителя.

В этот момент у многих потенциальных учеников может возникнуть вполне логичный вопрос: «А где же такого высокопрофессионального учителя взять?» Мудрые говорят: «Когда ученик будет готов – учитель придет». Будем надеяться, что это правда…

По ходу повествования «Лотосовая сутра» разворачивает перед читателями неповторимую картину разнообразных воплощений самого Будды, показывает, как близок он к тому, чтобы войти в мир блаженства нирваны, но, тем не менее, из-за любви и сострадания ко всем живым существам продолжает и продолжает играть роль бодхисаттвы. И вот Будда открывает своим последователям великую истину, заключающуюся в том, что все живые существа, так или иначе, но обязательно придут к пониманию истинности буддийского учения. Они сумеют избавиться от глупости и самообмана, которыми страдают даже некоторые буддисты, и увидеть правду такой, какая она есть.

Священные тексты тхеравады разительно отличаются от аналогичных текстов махаяны. Тхераваде свойственны четкие формулировки, которые в традиции махаяны сложно отыскать. Конечно, четкая формулировка сравнительно легка для понимания, что способствует однозначной трактовке (или хотя бы не слишком многозначной) и, соответственно, причисляет тексты к сутрам «окончательного значения». Тем не менее, как мы уже упоминали, позиция тхеравадинов, с точки зрения махаянистов, явно проигрышная. В «Лотосовой сутре» (не станем забывать, что она написана махаянистами) неоднократно подчеркивается «близорукость» тхеравадинов в том смысле, что из-за своей жажды личного спасения они забывают про всех остальных людей, страдающих в сансаре. В махаянских текстах критикуется желание последователей тхеравады пополнять ряды архатов и пратьекабудд[25]. Однако не будем забывать, что, как бы не критиковали махаянисты последователей тхеравады, они не менее активно, чем последние, стремились совершенствовать себя на духовном пути. Что же до критики как таковой, то вряд ли сам Будда Шакьямуни тратил бы на нее драгоценное время человеческой жизни, отнимая его тем самым у бесценных духовных практик.

Хотелось бы сказать и несколько слов о такой важной для каждого буддиста книге, как «Тибетская книга мертвых». Поскольку существует один, наиболее важный момент буддизма, который касается всех без исключения – и монахов и мирян, и тхеравадинов и махаянистов, – это вопрос отношения к смерти. Представление о смерти и процесс умирания занимает особое место в буддийском учении, поскольку и то и другое напрямую связано с понятием реинкарнации и непосредственно влияет на будущее человека.

Люди Запада традиционно боятся смерти. Этот страх, как и любой страх вообще, ведет к болезненным состояниям. Буддисты смотрят на смерть иначе. В мире сансары нет ничего постоянного, поэтому смерть – естественное последствие рождения. Человек должен принять такое положение вещей, ведь до тех пор, пока он в сансаре, избежать смерти он все равно не сможет, как ни бойся, как ни протестуй. Человек может изменить свое поведение, свое отношение к жизни и таким образом избавиться и от сансары, и от смерти одним махом. Другого выхода нет.

В буддийской традиции человека учат правильно относиться и к жизни, и к смерти с самого раннего возраста. Проблема западного человека заключается в том, что его приучают не думать, не говорить и вообще не касаться темы смерти до тех пор, пока она не заглянет ему прямо в глаза, а это уже слишком поздно для того, чтобы что-то менять. Для буддиста смысл его жизни становится ясен в момент смерти. Человек западного воспитания лишен такого преимущества.

Итак, смерть – настолько важное событие для буддиста, что была даже создана специальная книга – «Тибетская книга мертвых» (стоит заметить, что книга с похожим названием существовала и в Древнем Египте, религия которого никоим образом не была связана с буддийским учением).

В буддийской традиции принято читать вслух «Тибетскую книгу мертвых» умирающему человеку. Считается, что это не дает ему забыть об учении Будды, что невероятно важно (вспомним, что, согласно учению школы Чистой Земли, достаточно в момент смерти призвать Будду Амитабху, чтобы он препроводил умершего в свой райский мир), успокаивает разум, подготавливает к путешествию от нынешней жизни к следующей и главное – вселяет надежду, что вместо нового рождения наступит полное освобождение от колеса сансары.

Позитивный подход к смерти помогает человеку не жить под прессом неизбежности этого события. С другой стороны, умение признавать смерть как неизбежность и в то же время относиться к ней без страха является признаком освобожденного разума.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

XLIX Священные книги Нового Завета. Книги исторические, учительные и Апокалипсис

XLIX
Священные книги Нового Завета. Книги исторические, учительные и Апокалипсис
С последним апостолом сошел в могилу последний очевидец дел Христовых на земле, тот свидетель, который «видел славу его, славу как единородного от Отца» (Ин 1:14). Но с прекращением апостольского

Происхождение, священные книги и божества

Происхождение, священные книги и божества
Возникновение индуизма не приписывается какому-либо одному конкретному лицу, и в этом он отличается от других религий. Его происхождение связано с завоеванием полуострова Индостан арийскими племенами между XII и V вв. до Р. X. Самые

3.2. Взаимное отношение книги людских деяний и книги жизни

3.2. Взаимное отношение книги людских деяний и книги жизни
Отсутствие деталей в описании книги людских деяний побуждает исследователей выдвигать ряд собственных предположений. Главный интерес вызывает вопрос о взаимном отношении книги жизни и книги людских деяний, так

4.4.2. Толкование запечатанной книги как книги жизни

4.4.2. Толкование запечатанной книги как книги жизни
Ранние толкователи о запечатанной книге как книге жизни. Толкование образа запечатанной книги как книги жизни встречалось сравнительно редко, однако нужно сказать, что такое понимание засвидетельствовано у некоторых

4.

3. Упоминания книги жизни и книги людских деяний

4.3. Упоминания книги жизни и книги людских деяний
Книга жизни включается в повествование следующей после Апокалипсиса как книги, в одном из посланий семи церквам. С 13-й главы она четыре раза упоминается на протяжении цикла видений, а последнее обращение к этому образу

Тора и другие священные книги

Тора и другие священные книги
Тора – учение, закон. В узком смысле Тора (закон) – это Моисеево Пятикнижие. С другой стороны, в более поздней традиции в широком смысле слова Торой называли всю Библию.Для верующего еврея изучение Торы является одной из самых важных форм

Священные книги мусульман и их толкование

Священные книги мусульман и их толкование
Коран
Исламское вероучение строится на Священном Писании – Коране и на Священном Предании – Сунне. Коранические откровения посылались Пророку постепенно на протяжении почти двадцати трех лет. Мусульмане верят, что Коран

Священные книги мусульман и их толкование

Священные книги мусульман и их толкование
Коран
Исламское вероучение строится на Священном Писании – Коране и на Священном Предании – Сунне. Коранические откровения посылались Пророку постепенно на протяжении почти двадцати трех лет. Мусульмане верят, что Коран

Священные книги мусульман и их толкование

Священные книги мусульман и их толкование
Коран
Исламское вероучение строится на Священном Писании – Коране и на Священном Предании – Сунне. Коранические откровения посылались Пророку постепенно на протяжении почти двадцати трех лет. Мусульмане верят, что Коран

На каком языке написаны священные книги Нового Завета

На каком языке написаны священные книги Нового Завета
Во всей Римской империи во времена Господа Иисуса Христа и апостолов господствующим языком был греческий: его понимали повсюду, почти везде на нем и говорили. Понятно, что и писания Нового Завета, которые были

1. ВКЛАД БУДДИЗМА, В ОСОБЕННОСТИ ДЗЭН-БУДДИЗМА, В ЯПОНСКУЮ КУЛЬТУРУ

1. ВКЛАД БУДДИЗМА, В ОСОБЕННОСТИ ДЗЭН-БУДДИЗМА, В ЯПОНСКУЮ КУЛЬТУРУ
Наряду с тем, что дзэн придает первостепенное значение личному опыту в постижении высшей истины, он имеет следующие характерные особенности, которые оказали огромное влияние на формулирование того, что

2.3.1. Священные книги Ветхого Завета

2.3.1. Священные книги Ветхого Завета
Ветхий Завет есть «древний союз Бога с человеком», сущность которого состоит
«в том, что Бог обещал человекам Божественного Спасителя и приготовлял их к принятию Его через постепенные откровения, через пророчества и

2.3.2. Священные книги Нового Завета

2. 3.2. Священные книги Нового Завета
Новый Завет есть «новый союз Бога с человеками», сущность которого состоит
«в том, что Бог действительно даровал человекам Божественного Спасителя, Единородного Сына Своего, Иисуса Христа» [57].
Само наименование «Новый Завет» впервые

Читать книгу «Основы буддизма» онлайн полностью📖 — Владимира Петровича Бровко — MyBook.

Минималистское изложение основных догм и доктрин буддизма

В этой работе автор представляет на суд читателя своего рода философский очерк-эссе на тему «Буддизма» в том виде, как лично он воспринял это великое учение.

И благодаря которому (в результате переосмысливания и практического применения в своей жизни ниже изложенных буддийских правил и норм поведения) ему удалось в дальнейшем на своём жизненном пути решить немало архисложных вопросов.

Но при этом ваш автор, увлёкшись буддизмом, тем не менее не стал коренным образом изменять ни свой образ жизни, ни страну проживания (скажем переселившись в Индию или на Тибет…).

И вообще он не делал никаких «резких телодвижений» в смысле не спешил стать буддийским монахом записавшись в какой-либо из разбросанных по миру монастырей.

Но вместе с тем самостоятельно изучив по разным источникам основы БУДДИЗМА и волевыми усилиями скорректировал прежние свои морально-этические нормы поведения, он в качестве обычного последователя основных принципов учения Будды попытался привести свою дальнейшую жизнь в соответствии с основными буддийскими заповедями.

Причём и это я хочу отдельно подчеркнуть, автор не стал фанатичным АДЕПТОМ буддизма (в смысле строгого соблюдения всех буддийских заповедей, норм и ритуалов) и вас к этому не призывает!

Он, просто в качестве одного из бесчисленных последователей Будды, опираясь на основные его наставления продолжил жить своей прежней жизнью при этом стараясь сделать её более правильной и положительной.

В итоге, благодаря влиянию Будды и его великого религиозно-философского учения он как бы для себя, обрёл и точку опоры и своего рода невидимое «Силовое Поле» защищающее его сознание от постороннего негативного влияния и оберегающее его в целом от жизненных неудач и прочих невзгод.

Возможно, что и вам, уважаемый читатель, после ознакомления с данной работой удастся применить «советы Будды» для решения своих сложных личных или рабочих проблем, если, конечно, и вы над собой сделаете «волевое усилие» и для начала внимательно несколько раз прочитаете эту книгу.

Если у вас уважаемый читатель возникнут вопросы иди замечания по поводу книги то я буду рад получить от вас отзывы и комментарии по тому или иному моменту.

Моя эл. почта всегда к вашим услугам:[email protected]. Ваши советы и замечания как автору могут приходится при следующем переиздании данной работы, для её уточнения, исправления и дополнения!

А теперь ещё одно важное авторское заявление, о том, кому не рекомендуется дальше читать этот текст!

Считайте это моим строгим авторским предупреждением!

В первую очередь данный текст не рекомендуется читать всем тем из вас, уважаемые читатели, кто считает себя «воцерковленными» в ту ветвь христианской религии – что именуется «ПРАВОСЛАВИЕМ», как его ныне толкуют богословы из «Русской православной церкви МП».

У вас «православные» своя Вера, а мы будем говорить о другой ВЕРЕ, которая хоть и не придерживается доктрины насилия и никогда не заточала лиц, «отпавших от веры» в гибельные для них темницы типа «Соловецкого монастыря», а также не сжигала на кострах за «отказ крестница тремя пальцами», но тем не менее по своему учению являющаяся полным антагонистом– православия!

Да и по сути сам БУДДИЗМ хотя и есть самое миролюбивое философско-религиозное учение МИРЕ, но тем не менее оно вынуждено вступает в противоречия со всеми тремя так называемыми «арамическими религиями»: иудаизмом, христианством и мусульманством.

Но тут «ПРАВОСЛАВИЕ», как ветвь христианской религии есть наиболее враждебная часть христианства по отношению к Буддизму и его последователям!

Причём тут в списке «врагов» РПЦ МП стоят на первом месте евреи «распявшие Христа», а на втором буддисты…

Поэтому если вы, уважаемый читатель, из числа православных все же по неопытности открыли эту страницу и начали читать, то сразу заставьте себя трижды вслух сказать – «Чур меня! Чур меня! Чур меня!» потом плюньте через левое плечо и трижды перекрестившись закройте книгу.

Но поскольку вы все же невольно согрешили! (может и по моей неосторожной вине), то покайтесь вашему батюшке на ближайшей исповеди!!!

И Ваш БОГ ИЕГОВА вас ПРОСТИТ….

Часть 1.

БУДДИЗМ – РЕЛИГИЯ ПРОСВЕЩЕННОГО ЧЕЛОВЕКА!

В своих поисках «истиной веры» ваш автор лет так десять тому назад начал активно, но самостоятельно заинтересоваться учением Буддизма, как такового.

И начал я естественно с изучения истории о появлении БУДДЫ (вернее проверил насколько историчны эти сведения).

Затем разобравшись с основными историческими датами в биографии Будды, я начал с целью постижения доктрины буддизма изучать разные учебники-пособия по основам буддизма, а завершил этот процесс, так сказать личными беседами с лицами, активно принявшим учение Будды (причём некоторые из них дошли до той степени погружения в буддизм, что оставили мирскую жизнь в Украине и переселились на Тибет в один из мужских ламаистских монастырей.

А поскольку многие из вас, уважаемые читатели, решившие читать данный текст дальше (не смотря на авторское предупреждение) хотя и слышали что-то о Будде и его учении, но все это было как-то не по серьёзному!

То тут я вначале и предлагаю вам сразу и твёрдо усвоить тот минимум исторических данных, которые каждый буддист доложен знать так же как любой образованный человек таблицу умножения!

А если этот вопрос о исторических корнях зарождения Буддизма изложить очень кратко, то получится по сути вот такая историческая справка

БУДДИЗМ возник в VI век до н. э. в Древней Индии. Его основатель Сиддхартха Гаутама, именуемый Буддой (Просвещённый), 563– 483 гг. до н. э. Суть учения содержится в «Священные книгах» Будима:

Но первой и самой главной является Трипитака («Три корзины мудрости»). Данную книгу вы можете найти, бесплатно скачать и прочесть, перейдя вот по этой ссылке: http://dhamma.ru/canon/index.html ,а об истории написания этой книги хорошо рассказано вот тут: https://ru.wikipedia.org/wiki/Трипитака в связи с чем я тоже рекомендую для общего развития познакомится с этой важной информацией и это поможет вам лучше понять историю возникновения и распространения в МИРЕ буддизма.

Но со времён появления «Трипитаки» список остальных священных книг Буддизма пополнился таким большим количеством томов, что простое их перечисление заняло бы не одну страницу, а это нам совершено не нужно.

Тем более и как это не парадоксально, ибо все последующие книги хотя с одной стороны и разъясняли слова БУДДЫ, но с другой стороны ещё больше их затемняли…

Распространение буддизма: большинство буддистов живёт в Китае, Японии, на Цейлоне, в Таиланде, Бирме, Индокитае, Корее и Монголии. Небольшое количество буддистов есть в мире повсюду, в том числе в Соединённых Штатах Америки. В Индии, где зародился буддизм, буддистов очень мало. Религиозные течения: буддисты делятся на последователей Хинаяны и Махаяны, которые можно сравнить с общепринятым и реформистским направлениями в других религиях.

Но Тибете буддизм развился в ламаизм. А вот в Китае и Японии он объединился с конфуцианством, таоизмом и синтоизмом. Вот тот минимум фактов по истории, что вам надлежит твёрдо знать, приступая к изучению основ БУДДИЗМА!

Но далее, по ходу изложения материала этот минимальный запас будет пополнятся новыми сведениями.

Теперь же нам с вами уважаемый читатель пора рассмотреть важный вопрос о предпосылках возникновения БУДДИЗМА.

В том смысле в силу каких причин индийский принц Сиддхартха Гаутама, будущий король индийского (народа) племени ШАКЬЯ добровольно отказался от своей религиозной веры ИНДУИЗМА!!! и так же добровольно отрёкся от истин, содержащихся в священных книгах! Подвергнув их сомнению? На то время как бы довольно дерзкий и вызывающий осуждение поступок? Даже для наследного принца Сиддхартха Гаутама!

И тут перед нами с вами, уважаемый читатель, появляется первая трудность, заключающаяся в том, что обычный человек путь даже с полным средним образованием практически ничего не знает ни об ИНДУИЗМЕ, ни о священных для индуистов книгах, называемых «Ведами» (индуистские божества! С первого взгляда вполне симпатичные…но если почитать их деяния, то приходится резко поменять своё мнение…). В связи с чем, я для исправления этого пробела, подаю далее две небольшие энциклопедического характера справки.

Справка №1: Индуизм – одна из индийских религий, которую часто описывают, как совокупность религиозных традиций и философских школ, возникших на Индийском субконтиненте и имеющих общие черты. Историческое название индуизма на санскрите – санатана-дхарма, что в переводе означает «вечная религия», «вечный путь» или «вечный закон». Индуизм уходит своими корнями в ведийскую, хараппскую и дравидийскую цивилизации, из-за чего его называют древнейшей в мире религией.

В отличие от авраамических религий, у индуизма не было своего основателя, в нём отсутствуют единая система верований и общая доктрина. Индуизм представляет собой семейство разнообразных религиозных традиций, философских систем и верований, основанных на монотеизме, политеизме, панентеизме, пантеизме, монизме и даже атеизме. Типичными для индуизма можно признать такие религиозные положения, как дхарма, карма, сансара, майя, мокша и йога

Дать определение индуизму трудно из-за широты спектра объединяемых им традиций и верований. Как правило, общим термином «индуизм» называют семейство разнородных традиций, принимающих авторитет ВедЕД».

Справка №2 Веды (санскр. vda IAST – «знание», «учение») – сборник самых древних священных писаний индуизма на санскрите.

Веды относятся к категории шрути («услышанное») и мантры, содержащиеся в них, повторяются как молитвы и используются в различных религиозных ритуалах. Основной частью Вед являются самхиты – сборники мантр, к которым примыкают брахманы, араньяки и упанишады – тексты, являющиеся комментариями к ведийским самхитам.

На протяжении многих веков Веды передавались устно в стихотворной форме и только гораздо позднее были записаны. Индуистская религиозная традиция считает Веды апаурушея – несотворёнными человеком, вечными богооткровенными писаниями, которые были даны человечеству через святых мудрецов.

Существует четыре Веды:

1.Ригведа – «Веда гимнов».

2.Яджурведа – «Веда жертвенных формул».

3.Самаведа – «Веда песнопений».

4.Атхарваведа – «Веда заклинаний».

Философские системы и религиозные традиции, развивавшиеся на Индийском субконтиненте, занимали разные позиции по отношению к Ведам.

Философские школы, принимающие авторитет и богооткровенность Вед, называют астика.

Другие традиции, такие как буддизм и джайнизм, – отвергают Веды и поэтому относятся к категории настика. Помимо буддизма и джайнизма, авторитет Вед не принимает также сикхизм.

Ну, а теперь мы, зная почти все о индуистах и их священных книгах обратимся к личности самого БУДДЫ через его биографию!

А в самом кратком пересказе биографию БУДДЫ (а ваш автор никак не претендует на титул биографа БУДДЫ!!!) можно передать следующим образом.

Около 2500 лет тому назад на земле Древней Индии, на равнинах Ганга, у подножия Гималайских гор обитало племя шакья, а правителем был царь Суддходхана Гаутама.

Царь Суддходхана жил во дворце в Капилависте.

Он был богат, здоров и любим своим народом. И все-таки царь Суддходхана не был счастлив. У него не было детей. Но когда царю уже было около пятидесяти лет, царица Майя родила сына, которого назвали Сиддхартха – принц Сиддхартха Гаутама. Когда весть о рождении принца разнеслась по всему небольшому царству народа шакья, люди со всех концов страны пришли поздравить царя и царицу.

Среди множества гостей во дворец пришли семь святых с Гималайских гор. Когда им показали принца Сид-дхартху, все семеро одновременно воскликнули: «Такой красивый ребёнок ещё никогда здесь не рождался!».

Затем снова посмотрели на маленького принца и вместе воскликнули:

«Он вырастет великим человеком!»

«Что вы предсказываете моему сыну?» – величественно спросил царь Суддходхана.

«Если он изберёт мирскую жизнь, – ответили семеро святых, – он станет царём всего мира!».

Великое будущее, предсказанное его новорождённому сыну этими святыми людьми, сделало царя Суддходхану очень счастливым.

Он приказал принести ещё больше жертв богам, ещё больше раздать милостыни бедным, а празднества во дворце должны были продолжаться ещё семь дней.

Рос же наш принц здоровым и очень добросердечным мальчиком как на те дикие и давние времена и с учётом его царского происхождения!

Когда принц Сиддхартха достиг своего двенадцатого дня рождения, в царском дворце устроили пышное празднество и не случайно, поскольку в этом возрасте, будучи сыном добропорядочного индуса, принц должен был надеть священную нить – это было чем-то вроде конфирмации.

Перед всеми гостями принц, как и все мальчики его возраста, надевшие священную нить, дал клятву ревностно изучать священные книги религии своего отца.

Когда мальчик надевает священную нить и даёт клятву верности своей религии, согласно верованиям индусов, он рождается заново, и с того дня его называют Дважды Рождённым.

Как только Сиддхартха стал Дважды Рождённым, будучи сыном царя, его отправили на 4 года получать своего рода «высшее образование» к самым известным и учёным жрецам в царстве шакья для получения образования.

В те времена изучали литературу, грамматику, математику, астрономию и другие предметы. Но большая часть времени была посвящена изучению религии по Ведам – священному писанию индусов и как только принц Сиддхартха освоил санскрит, его учителя-жрецы начали посвящать его в священные книги, трактующие их религию – ИНДУИЗМ.

Но, а раз мы вновь затронули тему ИНДУИЗМА как религии, на которой изначально воспитывался сам БУДДА, то нам все же не обойтись без того чтобы не сказать несколько больше и об этом.

Поскольку так или иначе идеи ИНДУИЗМА, заложенные учителями в голову юного принца, повлияли на его развитие, а затем и построения уже им самим новых логических рассуждений, приведших его к формулированию основ новой религии!

Религия под названием «Индуизм».

«Главный постулат индуизма заключается в существовании бесконечного Мирового Духа Брахмана, или Души Мира. Душа Мира, в свою очередь, также называется Тримутри – Триединый бог, поскольку он воплощён в:

1) Брахме – Создателе,

2) Вишну – Спасителе,

3) Шиве – Разрушителе.

Согласно верованиям индусов, Брахма создал первого человека и назвал его Ману, затем первую женщину – Шатарупа. От них и произошло все человечество. Не все люди в мире были равны, хотя произошли от Ману. С самого начала существует четыре категории людей.

Из головы Ману появились самые лучшие и святые люди в Индии – жрецы, которых называют брамины. Руки Ману произвели ещё одну категорию самых лучших людей – царей и воинов. Из бёдер Ману вышли ремесленники, а из ног – люди из самого низшего сословия. Эти категории стали именоваться кастами. Чем выше каста, тем больше преимуществ и привилегий от рождения получал человек, и наоборот. Только представители высшей касты могли быть жрецами и учителями религии.

Представители самой низшей касты не имели права стать жрецами, правителями или занимать какие-либо важные посты.

Со временем четыре основные касты раздробились, образовав тысячи новых каст. А касты отличались тем крайне неприятным фактом, что из них нельзя было перейти в высшую!

[Решено] Что из следующего является одной из священных книг Будджи

1. Тора
2. The Avesta
3. Kalpa Sutra
4. Tripitaka

Вариант 4: Tripitaka

БЕСПЛАТНО

ИСТОРИЯ ИНДИНСКИЙ ИСТОРИЯ

1,3 миллиона пользователей

15 вопросов

15 баллов

9 минут

Правильный ответ: Трипитака.

Ключевые моменты

• Трипинака — традиционный термин для обозначения буддийских писаний.
• Трипитака бывают трех видов:
  • Винай Питака правила монашеской дисциплины для монахов.
  • Сутта Питака представляет собой сборник проповедей Будды.
  • Абхидхамма Питака — это философия учений Будды.

Важные баллы

Буддизм

• Основатель буддизма: Гаутам Будда родился в 563 до н.э. в в Лумбиньване.
•   Его отец Суддходхана и его мать Махамая.
• После ранней смерти матери его воспитывала мачеха Гаутами.
• Он женился в возрасте от 16 до 9 лет. 0028 Ясодхара, , прожила в браке 13 лет, и у нее родился сын по имени Рахул.
• В возрасте 29 лет он провозгласил дом, это была его Махабхинишкрамана (выход вперед, Символ — лошадь), и стал странствующим аскетом.
• В возрасте 35 лет под деревом пипал в Урувелле (Бодх-Гая) на берегу реки Ниранджана (современное название Флагу) он достиг Нирваны (просветления, Символ — дерево Бодхи) после 49 дней непрерывной медитации.
• Первая проповедь в 9 лет0028 Сарнатх своим пяти ученикам, известным как Дхарамачакра Правартна (символ — колесо с 8 спицами).
• Он умер в возрасте 80 лет в 483 г. до н.э. в округе Кушинагар в штате Уттар-Прадеш. Это известно как Махапаринирвана (Последний выдох).

Дополнительная информация

• Тора — первая часть еврейской Библии . Это центральный и самый важный документ иудаизма, которым евреи пользовались на протяжении веков.
• ​ Авеста — это основное собрание религиозных текстов зороастризма, составленных на авестийском языке и написанных Заратустрой.
• Кальпа-сутра — это джайнский текст на санскрите, содержащий биографии джайнских тиртханкаров, в частности Паршванатхи и Махавиры.

Скачать решение PDF

Поделиться в WhatsApp

Последние обновления полицейского констебля MP

Последнее обновление: 15 ноября 2022 г.

Констебль полиции Объявлен окончательный результат. Полиция Мадхья-Прадеша объявила в общей сложности 4000 вакансий на должность констебля. Процесс отбора полицейского констебля MP включает письменный тест, тест на физическую работоспособность, тест на физические параметры и тест на торговлю/вождение (только для должности водителя). Зарплата окончательно назначенных кандидатов будет варьироваться от 19 500 до 62 600 индийских рупий.

Буддизм — Священные тексты

Будда преподавал в течение сорока пяти лет в обширной географической области для самых разных аудиторий, таким образом, его учения были довольно обширными, однако на момент его смерти ни одно из его слов не было записано. Устная передача духовных текстов не была чем-то необычным в стране, где заучивание и декламация религиозных текстов были стандартом. Даже классические тексты древнейших религиозных традиций в то время не были зафиксированы в письменной форме.

Ранние буддийские тексты описывают легендарное собрание пятисот архатов (последователей) с целью стандартизации учений Будды после его смерти. Согласно текстам, Ананда — ученик, который чаще всего сопровождал Будду в его путешествиях и, как говорили, обладал потрясающей памятью, — читал проповеди Будды. Другой ученик, Упали, читал правила для монахов и мирян. Эти декламации запоминались другими и передавались.

Буддийские тексты не были записаны в письменной форме до тех пор, пока не прошло столетие после смерти Будды. Самые ранние буддийские тексты сохранили учения Будды в форме, отражающей их устную передачу, с многочисленными повторениями, стандартизированными фразами и поэтическими ритмами. Эта структура и отсутствие философской связности в этих ранних текстах позволяют предположить, что они предназначались не только для передачи учений Будды, но и для религиозной декламации.

Даже после того, как тексты были записаны в письменной форме, чтение текстов продолжало оставаться важным элементом буддийской практики. Монахи и священники декламируют тексты во время ритуалов, а также декламируют тексты в качестве формы медитации и обучения. Отрывки из текстов, известных как 9Считается, что 0169 дхарани и более короткие фразы, называемые мантрой , при повторении несут магическую силу. Амулеты с отрывками из текстов раздаются храмами как талисманы. Копирование популярных текстов, таких как Лотосовая Сутра, на протяжении многих веков было средством приобретения религиозных заслуг. Даже сами тексты считаются священными, а древние копии буддийского канона часто хранятся в специальных хранилищах на территории храмов.

Тексты разделены на три разные коллекции, известные как Трипитака, или «три корзины», возможно, потому, что тексты изначально хранились в корзинах. Одна «корзина», Сутра Питака, состояла из бесед Будды: историй, анекдотов и примеров, отражающих его понимание пути к просветлению. Вторая «корзина», Виная-питака, содержала указания для монахов, касающиеся морали и социального поведения, а также институциональные указания для сангха.

Третья «корзина», называемая Абхидхарма-питика, была создана столетиями позже остальных и возникла в процессе создания буддийской философии. сутры были организованы не на основе их предмета, а на основе длины и других стилистических признаков. В рамках процесса разработки целостных систем буддийской мысли философы перестроили сутры на основе тем, категорий и взаимосвязей между отрывками. Результатом стала Абхидхарма, или «высшие учения».

В каждой из трех «корзин» есть сотни текстов, и практически все они содержат по крайней мере один комментарий, объясняющий и расширяющий тексты, с интерпретациями, определениями слов и философскими рассуждениями.

Примерно через четыре столетия после смерти Будды начало развиваться новое направление буддийской мысли, получившее название Махаяна, или Великая колесница. Распространялись новые сутры, которые, как говорили, были спрятаны до тех пор, пока не пришло время открыть их миру, поскольку эти тексты, как говорили, содержали прозрения и могущественные практики, которым Будда тайно обучал тех немногих, кто был готов услышать их. В каждой новой стране, принявшей буддизм, появлялись новые сутры. Сутры Махаяны, такие как Сутра Лотоса, Сутра Сердца, Алмазная Сутра и Сутра Вималакирти, стали настолько популярными в Восточной Азии, что в некоторых случаях возникли буддийские секты, посвященные только одной конкретной сутре.

Сегодняшний буддийский канон не является единообразным сборником, так как за столетия, прошедшие с тех пор, как был сформирован первый канонический сборник учений Будды, возникло множество различных сект и школ. Существует палийский канон, самый ранний из канонов, который состоит из Трипитаки.