Кальвинистская церковь язык богослужения: Недопустимое название — Циклопедия

Содержание

КАЛЬВИНИЗМ Имре Ревеш

КАЛЬВИНИЗМ

Имре Ревеш

1. Общий характер кальвинизма

Кальвин как реформатор начал свою работу, когда в результате деятельности Лютера и Цвингли Реформация уже вышла на глубокую воду, и внес в нее много нового. Вне всяких сомнений, идеи предыдущих реформаторов оказали глубокое влияние на Кальвина, и он никогда не был независимым по отношению к ним. Тем не менее, Кальвин повлиял на самое сердце Реформации. Его идеалы и принципы – это не просто развитие и распространение идей Лютера и Цвингли, но это глубокие и самостоятельные вещи, проистекавшие от его собственного мышления и характера. Хотя не он инициировал и осуществил Реформацию, он добавил очень многое к ее основным утверждениям; его дух пронизал всю доктрину и практику, которую можно назвать кальвинизмом.

Кальвинизм – это просто одно из обозначений религии, основанной на доверии к Живому Богу и Его святому Слову. Творец и творение, Божественное и человеческое, как бы они ни были противоположны, находятся в ней в высшей интеллектуальной гармонии. Верная душа здесь подчиняется непосредственно Богу, без чего-либо, способного отделить ее от Него. Отцы Церкви, соборы и богословы – это не более чем люди, и потому их авторитет не может быть нормативным и абсолютным. Положение Аугсбургского исповедания, согласно которому Библия есть единственно абсолютный авторитет, является одним из основных принципов и в кальвинизме, и, проводимый твердо и строго, этот принцип образует конфессию. Как ключевой принцип он также решительно и последовательно определяет внешние формы религиозной жизни. Принцип Реформации гласит: из Церкви должно быть удалено все, что запрещено Словом Божиим. Принцип кальвинизма состоит в следующем: в Церкви имеет право на существование только то, что предписано Словом Божиим.

Это различие сперва может показаться относительным, но тем не менее оно весьма существенно. Первый вариант для лютеранской Церкви означал, что к средневековым институтам, обычаям и т.п. следует относиться консервативно, и при принятии решений по отношению к ним должен действовать принцип, согласно которому все желающие могут сохранить то, что не запрещает Библия. Кальвинизм требует оставить от всего этого tabula rasa, и единственное, что он принимает во внимание – это то, что заповедано в Писании, строго и неустанно исключая все остальное. В некоторых вещах человек, культура, искусство имеют значительную свободу; но Божественные установления должны строго соблюдаться. Это было время, когда Карлштадт и Цвингли проявили наибольший радикализм, тогда как Лютер считал, что «мы должны остановиться где-то посередине», а добрый и мягкий Меланхтон даже в Аугсбурге в 1530 году заявил, что в Риме есть лишь очень немного вещей, которые отделяют его от католичества.

Как видим, главные герои эпохи Реформации имели диаметрально противоположное отношение к папству. Если позиция Лютера была скорее самообороной, то кальвинизм перешел в наступление – хотя он и не бросал оливковую ветвь мира несмотря ни на какие нападки и гонения как папства, так и лютеранства. Те, кто стоял под знаменем кальвинизма, легко оказывались мучениками; лютеранину, чтобы стать мучеником, обычно нужно было приложить усилия. Именно к такому выводу пришел такой всемирно известный церковный историк, как Мерль д’Обиньи; и я не думаю, что он подгонял исторические факты к какой-либо религиозной предвзятости или конфессиональным обидам.

Кальвинизм нередко сравнивают с иезуитизмом – хотя ясно, что это два враждебных полюса. Кажется, что они действительно схожи в некоторых пунктах. И то и другое суть крупные и мощные плоды XVI века, один – от Евангелия, второй – от дерева Рима. Обоим присуща самооценка жертвы и восприятие себя как истинной и видимой Церкви, героическая решимость и самопожертвование, презрение к человеческим интересам ради вечного спасения и награды. Но одно пользовалось светскими преимуществами в борьбе за власть, а другое стяжало мученический венец у Бога в мире.

Другой важнейшей характеристикой кальвинизма является то, что в отличие от лютеранства, где верующий обретает веру индивидуально, в кальвинизме Церковь предшествует вере. Лютеранство ставит на первое место отдельного верующего, кальвинизм – церковную общину. Полноценный кальвинизм, однако, не требует священнического господства; с другой стороны, в определенных строгих течениях лютеранства пастор – это духовный отец и даже почти духовник, как, например, Клаус Хармс (1778-1855), строгий лютеранин в Киле, отвергший реформу 1817 года. Вероисповедания и символические книги кальвинизма являются не более чем вероучительными заявлениями Церкви; они написаны людьми – тогда как для строгого лютеранства они есть главная инстанция в Церкви и почти что Божественное откровение. Кальвинистская свобода и независимость верующих столь велика, что она порождает даже утверждения, что Реформатская Церковь не есть отдельная деноминация; но если религиозная жизнь ее соответствует идеалам Кальвина, а не пересматривает их, то она в высшей мере тяготеет к реальной соборности, к универсальному идеалу святой Матери-Церкви – в то время как лютеранство, сохраняя единство общины вплоть до религиозной исключительности и нетерпимости, все более подвергается опасности утратить его.

Не последней из важнейших особенностей кальвинизма является наличие чистых, четких и разумных убеждений относительно предметов веры. Кальвинизм убежден, что для верной и благочестивой души недостаточно искать истину в Священном Писании; истина должна включать в себя человеческий разум и науку, которым дано искренне и объективно постигать ее. Дух истины может открыться любому человеку, а также мировоззрению, характеру и духу целого народа.

Это сильное заявление. Эта особенность является одной из ярчайших черт кальвинизма, хотя в то же время она есть причина множества ошибок. Так называемая естественная теология, герменевтика, религиозная этика и некоторые другие науки начали мощное развитие именно в лоне Реформатской Церкви, и именно благодаря этому основополагающему принципу кальвинизма десятилетиями и веками никакая другая Церковь или деноминация не порождала столько подлинных ученых, и рациональность нигде не получала большего развития, — что даже светская наука не в силах игнорировать. Именно за счет этого кальвинизм обрел всемирно-историческое значение в государствах, парламентах и даже на поле брани. Но этот же принцип таков, что он способен породить мрачные сомнения – так же как перебор церковной дисциплины действительно может подавить личную свободу, остудить и убить дыхание и поэзию жизни. Крайности кальвинизма могут дать именно такие плоды, но в этом нет вины Кальвина. Это правда, что в соответствии с кальвинизмом Церковь не прибегает к созданию собственного искусства и художественных произведений; но это совершенно не значит, что она отрицает искусство как таковое. Реформатская Церковь не использует изображения или статуи – но множество художников, в том числе и в нашей стране, были кальвинистами по вере, как и великие творцы национальной поэзии, такие, как Шекспир и Мильтон. Разве венгры Андраш Батизи, Чоконаи или Янош Арани, будучи кальвинистами, разве не были прекрасными поэтами? Быть может, я не буду совсем неправ, если скажу, что если кому-то было дано выразить величие кальвинизма совершенно особым образом, то это поэзии. Ораторы, писатели и музыканты-кальвинисты в нашей стране и других местах – это сила, способная снять с кальвинизма обвинение в том, что он разрушителен для искусства.

2. Предопределение

Христианская Церковь уже в эпоху апостолов размышляла над вопросом о том, как человек может обрести правду Божию и спасение. Средневековый римский католицизм возвел в норму и развил до крайностей представление, что добрые дела позволяют заслужить у Бога спасение и даже достичь той меры нравственного совершенства, при которой мы не только полностью исполняем закон Божий, но и обретаем сверхдолжные заслуги. Дела и заслуги Христа и святых становятся собственностью Церкви и даром папы тем, кто недостаточно хорош, чтобы сам иметь такие заслуги.

Реформация усмотрела здесь коренное заблуждение. Она поставила своей задачей защитить ту истину, что никто не может исполнить закон Божий и обрести полное нравственное совершенство. Доступа к этому нет даже у величайших святых, которые сами нуждались в спасении. Не добрые дела, а только милость Божия спасает нас через веру в Иисуса Христа. И ее вполне достаточно, чтобы иметь духовный мир с Богом и остудить религиозные страсти.

Кальвин был вполне с этим согласен; однако, как совершенно верно и прекрасно говорит Хагенбах, «он не был удовлетворен солнечным светом и теплом и, подобно орлу, воспарил выше облаков и устремил взгляд прямо на небесный огонь». Кальвин был суров и страшен в своем утверждении, что Бог избрал из массы людей лишь определенное число ко спасению и вечной жизни, оставив других на погибель и вечное проклятие. В этом различении ничего не зависит от того, будет ли человек хорош или дурен. Избранные, наделенные благодатью и милостью, никогда не падут; отверженные не могут сделать ничего, чтобы отвратить от себя проклятие. По Своей собственной воле Бог избрал лишь некоторых для вечной жизни, и здесь нет никакой несправедливости, ибо хотя кто-то из людей хорош, а кто-то плох, лишь от Самого Бога зависит, кому даровать жизнь вечную, а кого обречь на погибель. Конечно, легко представить себе, что человек и не стремится стать лучше; но Кальвин идет дальше. Закон Бога чист, ясен и конкретен, и те, кто его нарушают, достойны наказания; но за этим стоит тайная воля Бога, отвергшего их. Это утверждение, по слову судьи Матяша Деваи, было верховным авторитетом для реформатора.

Что же привело Кальвина к этому во многих отношениях страшному учению об абсолютном предопределении? Я не думаю, что перед нами просто философские идеи гениального мудреца наподобие Фридриха Великого или Наполеона. Это нечто более глубокое, чем обычный интеллектуальный фатализм. Его-то Кальвин вместе с такими людьми эпохи Реформации, как Эразм и Меланхтон, отвергал полностью. Одно можно сказать наверняка: концепция, принявшая в доктрине Кальвина об абсолютном предопределении глубоко продуманную и строгую последовательность, вытекает из посланий Апостола Павла, и вряд ли кто-то сможет доказать, что это всего лишь оружие диалектики Кальвина. Глубокий современный ученый Хазе говорит, что идея Божия абсолютного всевластия и нашей абсолютной зависимости от Него не принадлежит Кальвину; как максимум мы можем указать на то, что он придал ей строгую согласованность со всей своей системой.

Нашей целью не будет ни подтверждать это, ни возражать Кальвину, ибо такие споры лишь отравляют душу. Эпоха Кальвина боролась с идеей предопределения с еще большей эмоциональностью и морализаторством, чем сейчас. Но непримиримая оппозиция Кальвина всякому человеческому самодовольству реально объясняет Писание и побуждает к апостольской безупречной чистоте жизни. Так или иначе, учение Кальвина о предопределении повлияло на понимание им всех вопросов богословия.

3. Тайная Вечеря

Споры вокруг вопроса о Тайной Вечере обычно вращались вокруг реального значения слов Христа: «Сие есть Тело Мое… сие есть Кровь Моя». Что означает на самом деле хлеб и вино Евхаристии?

Римский католицизм продолжает настаивать на той точке зрения, что хлеб и вино действительно прелагаются в реальное Тело и Кровь Христа, и независимо от того, что по внешнему виду они остаются хлебов и вином, они становятся реальным Телом и Кровью. Лютер утверждал, что преложение как таковое не происходит, но хлеб и вино действительно содержат Тело и Кровь Христа, и христианин принимает их по вере.

Цвингли учил, что хлеб и вино есть только символы, в которых Христос физически не присутствует никоим образом; они лишь воспоминание о Его смерти. Цвингли не только отрицал преложение, с которым в конце концов согласился и Лютер, но вообще какое-либо присутствие Тела и Крови Христа в таинстве. И для верующих, и для неверующих Евхаристия остается лишь хлебом и вином, которые имеют лишь символическое значение.

Кальвин предложил иное богословское понимание. Человек принимает хлеб и вино, но только в том случае, если он имеет истинную веру, он принимает в духе и душе прославленное Тело Христово. Это прославленное Тело постоянно пребывает на Небе и не нисходит на землю, на душа восходит к нему верою, и тем сверхъестественным образом укрепляется в Боге – хотя для неверующих Евхаристия остается просто хлебом и вином, и ничем более.

Читатели, не знакомые с богословием XVI – XVII веков, безусловно, найдут в позиции Кальвина много неясного и сомнительного. Давайте, однако, вникнем в смысл его собственных выражений. Вопросу о Тайной Вечере в Реформатской Церкви посвящено его толкование на 1 Кор.11.23. Кальвин придает большое значение словам: «сие есть Тело Мое»: «Я сожалею о беспредметных спорах о словах, из-за которых Церковь только пострадала. Прежде всего, я скажу прямо, что я подразумеваю под этими словами. Христос называл хлеб Своим Телом не потому, что Он хотел сказать: это уже не хлеб; такие слова не имели бы никакого смысла. Вопрос в том, каким образом происходит то, что хлеб становится Телом Христовым; и мы должны сказать, что это совершается в том же смысле, в котором Дух Святой у Иоанна становится голубем. Дух является в виде голубя; это Его видимый знак. И это подобно тому, как хлеб именуется Телом Христовым… Он называется Телом потому, что это знак, данный нам, чтобы убедиться, что Господь невидимо и неложно присоединяет нас к Себе. Давайте посмотрим, что дано нам в Теле Христовом. Некоторые говорят, что Его Тело становится нашим собственным. На мой взгляд, это возможно лишь в том случае, если мы становимся полностью едиными со Христом, Его членами в том же смысле, что и члены всякого тела. Но как это может быть, если Тело Христа находится на Небесах? Многие говорят об этом глупости, отвергая бесконечность и вездесущность Бога. Отнюдь не мудро будет сказать, что Его славное Тело становится хлебом. Я отрицаю, что Тело Христово присутствует в мире таким образом, ибо это нарушало бы Его бесконечную славу. Но Святой Дух, присутствующий в душе верующего, дивным образом сообщает ему Тело Христа».

Кальвин действительно занимает среднюю позицию между Лютером и Цвингли. Лютер отрицал, что Евхаристия – это хлеб и только хлеб. Цвингли же рассматривал ее только как хлеб, тогда как невидимое славное Тело Христово присутствует только в душах верных посредством работы Святого Духа. Тем не менее цвинглианство убеждено, что Вечеря Господня есть не просто воспоминание, но благо верных душ состоит в том, чтобы полностью сокрыть себя во Христе и соединиться с Ним.

Некоторые утверждают, что Кальвин сначала придерживался точки зрения Лютера и лишь затем перешел к позиции, распространившейся в Швейцарии. Это открытие неубедительно. «Наставление» Кальвина уже в ранних изданиях безусловно отличается от Лютера и даже открыто выражает неодобрение ряда его идей. Кальвин не был человеком, способным на притворство и лицемерие, даже если он по каким-то причинам прибегал к переговорам для разрешения тех или иных проблем. Кроткий Меланхтон одобрил «Наставление» со всей его настойчивостью.

4. Богослужение и обряд

В соответствии с принципами кальвинизма Церковь должна быть как можно более проста во всех внешних проявлениях, и только в этом случае служение Слова будет вполне действенным. Все во всех областях жизни, что противоречит образу апостольской Церкви и веры, должно строго возбраняться, иначе это будет просто не Церковь. Бог есть Дух и Истина, и Ему должно поклоняться так, как Он повелел. Картины, статуи, памятники, алтари, свечи, священнические облачения и многие другие вещи должны быть убраны. Богослужение должно полностью и безусловно совершаться на живом национальном языке; положение, при котором собрание не понимает богослужения, а души не извлекают из него пользы, не должно иметь места в Церкви.

Этот принцип не был изобретен кальвинизмом, и Кальвин не был его первым проповедником. Его открыто проповедовали Карлштадт, Цвингли и Фарель в Женеве до Кальвина, и они создали поистине революционную силу, которая это осуществила. Кальвин не только принял эти идеи, но поставил их на богословскую основу, провел на практике и неизменно укреплял. Какова же была та героическая сила и стойкость, которая создала в Женеве французский и итальянский кальвинизм, отменила множество пышных средневековых церемоний и строго проводила это вплоть до того, как авторитет Кальвина в Швейцарии начал падать!

Опишем несколько основных моментов реформатского служения в нашей стране.

Главное реформатское богослужение совершается в воскресенье, и его центром является проповедь. Перед Библией, лежащей на алтаре, провозглашается: «Восславим Бога, Который сотворил Небо и землю!». Затем следует чтение нескольких отрывков из Писания, общее пение и чтение Десяти заповедей с провозглашением: «Воздайте славу Богу и уважение к Его заповедям и Закону». После Десяти заповедей следуют слова: «Весь Закон, как сказал наш Господь в Своем Евангелии, состоит в том, чтобы любить Господа Бога твоего всеми силами и ближнего, как самого себя».

Затем пастор, ведущий службу, обращается к Богу с краткой молитвой и говорит: «Братья! Каждый из нас приходит к Богу, зная: вот грех мой предо мною». Это исповедальная молитва, данная самим Кальвином: «Боже Всемогущий, Вечный Отец, мы признаем и исповедуем пред Твоим святым величием, что мы рожденные во грехе жалкие преступники, злые и растленные, всегда готовые на зло, и мы не можем без изъяна следовать Твоим святым заповедям, и Ты прав в приговоре Своем. Но, Господи, как мы глубоко скорбим о том, что мы осуждены за грехи наши, и просим у Тебя дара истинного покаяния, который единственно может помочь таким нечестивцам, как мы. Яви, Отче, нам милость Свою, которая бесконечна в Твоем Сыне Иисусе Христе, Господе нашем, и во Имя Его удали от нас наши грехи, и взращивай в нас дары Святого Духа Твоего каждый день. Дай нам видеть глубины сердца нашего и презирать себя, и даруй истинное покаяние в жизнь, чтобы мы могли принести плоды Господа нашего Иисуса Христа».

После общего пения пастор призывает Духа Святого просветить людей истинным Словом, прославляющим Бога и возвещающим Его волю, и приводящим ко смирению и послушанию. После проповеди следует молитва о Церкви и ее нуждах, духовных и физических, апостольский символ веры и добровольные пожертвования.

Именно такое поклонение вводил Кальвин, и весь порядок богослужения в национальных реформатских церквах имеет лишь незначительные различия.

Подлинный кальвинизм предполагает определенную структуру Церкви и служения. Народу возвещается закон Божий, который устанавливает правила и показывает цель, к которой мы должны стремиться*, но люди глубоко чувствуют, как они далеки от этой цели и не способны исполнить Закон, и потому они исповедуют, что они грешны и растленны и могут положиться лишь на Божию милость и прощение. Молитвы, следующие за общецерковными, особенно сразу после проповеди, не ограничены жестко по содержанию и предоставляют возможность возблагодарить Бога за Его благодать. Церковь сконцентрирована вокруг Слова Божия, и все ее дело есть не более чем его объяснение. Богослужение и проповедь – это лишь воскресный день, но она предоставляет душе широкое поле деятельности и позволяет просить не только за себя, но и за свою страну, народ, за судьбу всего рода человеческого. Наконец, апостольский Символ веры есть торжественное провозглашение того, что наша мать – это апостольская Церковь, и мы хотим всегда оставаться с нею, ничего не убавляя и не прибавляя.

Реформатское богослужение может происходить не только в храме, но и под открытым небом.

Вечеря Господня изначально, была очень проста и практически идентична нашей, хотя в основном ходе богослужения к ней присоединились покаянная молитва и исповедь. В провозглашении читается Первое послание к Коринфянам; чашу раздает пастор; затем следует отпуст в виде песни Симеона. В некоторых странах, например в Шотландии и Нидерландах, причащающиеся сидят за длинным столом и получают причастие в руки; в немецкой Швейцарии хлеб и вино раздают священники и старейшины, и прихожане передают чашу от одного к другому. Женева требует участия в Евхаристии всего народа. Во многих местах священными являются простые скатерти и чаши, без золота и серебра. В строгом кальвинизме Вечеря совершается в конкретной поместной Церкви или в частном доме для определенного закрытого собрания. Она может совершаться здесь каждое воскресенье и праздник, но на общем собрании — всего четыре раза в год. Но нигде не бывает так, чтобы кому-то был неясен смысл таинства. Оно не может быть повторением вечери Христовой или праздником определенного времени года, например, благословением нового хлеба и вина**; это нарушения, которых не было у наших предков и которые должны быть отменены как можно скорее. Праздник урожая в Церкви возможен, но к нему не должен присоединяться какой-то особый вариант литургии, ибо это разные вещи.

Крещение совершается в общине и всегда в присутствии прихожан. Кальвин написал его чин и молитвы, а также обет воспитания детей в истинно христианской вере. Если крестят ребенка, то в этом должны участвовать не только пастор и родители, но и община.

Брачные обеты в кальвинизме тоже имеют связь с общим поклонением. Их чин, также разработанный Кальвином, очень прост. Служитель после кратких благословений учит о природе брака и спрашивает жениха и невесту, действительно ли они хотят соединиться. Торжественный призыв к собранию должен подтвердить, что к бракосочетанию нет препятствий, и служитель призывает брачующихся быть навсегда верными друг другу. Их утвердительный ответ и есть брачная клятва. Вся община молится за супругов и благословляет их.

Так называемая конфирмация в строгом кальвинизме отсутствует, но, хотя эта позиция вытекает из литургических работ Кальвина, по ней все же есть разногласия, ибо в некоторых церквах конфирмация может быть добровольной. Шотландцы решительно отвергают этот обряд как не имеющий оснований в Слове Божием и ранней Церкви, не являющийся необходимым и ведущий к злоупотреблениям. Это одно из отличий пресвитериан от реформатских Церквей со времени их отделения от Женевы, предлагавшей поддержать этот ритуал. Нельзя отрицать, что там, где имеет место религиозное воспитание и образование детей, совершаемое с должным благоговением и страхом Божиим, в этом обряде нет необходимости.

Пение в строгом кальвинизме требует, чтобы его текст и содержание непосредственно основывались на Библии как Слове Божием. Как может человек творить там, где уже есть то, что вдохновлено Богом? Ранние кальвинистские псалмы, употребляемые до сих пор, взяты прямо из Библии. Сам Кальвин был настолько озабочен добросовестностью в этом вопросе, что визировал красивые французские поэтические переводы Псалмов у Безы, чтобы они содержали оригинал без искажений! Каждое слово Псалмов пронизано Божиим откровением, и здесь не место человеческим делам.

Вторым характерным для кальвинизма принципом в церковном пении является общее поклонение, в котором должна участвовать вся община. Пение не может быть на мертвом или иностранном языке или только профессиональным хором, чтобы община могла лишь слушать его, но не участвовать в поклонении. Церковное пение не может быть развлечением или услаждением слуха, оно должно назидать, и то, что не ведет к этой цели, является совершенно недопустимым в кальвинизме. Для общины нет никакого смысла слушать пение, содержание которого непонятно, а принимать в нем участие невозможно. Это зло распространилось во многих евангелических церквах, где есть лишь профессиональное пение и община не может сказать, что она поддерживает его. Но в традиционно кальвинистских странах пение как общее поклонение никогда не прекращалось, и во многих церквах есть дифференцированное четырехголосное пение для целых общин, которому обучают молодежь в реформатских школах с великим усердием. Не всякая церковь и даже страна может себе это позволить, но там, где кальвинистское общинное пение сохранилось, оно является подлинно народным***.

Орган долгое время был крайне антипатичен кальвинистам. Несколько десятилетий назад прекрасный шотландский пресвитерианский священник без предварительной огласки привез в храм орган, исходя из того, что народ будет приятно ошарашен, а потом привыкнет. Но община резко отвергла это дело на том основании, что национальный церковный устав и традиция богослужения его не дозволяют. Пастор, любивший свой орган, был запрещен в служении и вынужден покинуть город. Мы не можем сказать, что использование органа абсолютно противоречит кальвинизму, но настаиваем, что оно возможно только там, где есть общинное пение. Этот принцип должен строго соблюдаться, чтобы избежать злоупотреблений. Эбрард совершенно справедливо говорит, что заменять псалмы органной музыкой есть чистая глупость, с которой мириться нельзя.

Погребение в кальвинизме не является отдельным богослужением. Это дело семьи и общины. В храме проводится лишь простая церемония надгробного прощания. Кальвинизм не против и других ритуалов, но их смысл – лишь ожидание встречи в грядущем мире. На похоронной церемонии читается проповедь, но нет общего пения. Ключевой принцип кальвинизма – то, что даже самый славный человек есть жалкое ничтожество перед величием Того, Кого мы любим. Как воздать хвалу и почитание слабому человеку? Только траурным призывом, даже не погребальным колоколом. В Венгрии реформатские кладбища существуют со второй половины XVI века, но на похоронах не звонят на протяжении веков даже в таком большом реформатском городе, как Дебрецен. На этом настаивал еще непосредственно после смерти Кальвина Петр Мелеш.

Праздники, кроме воскресенья, строгий кальвинизм сегодня, как и при жизни Кальвина, абсолютно не приемлет. На этом особенно жестко настаивают шотландцы и Церкви пуританского происхождения, но и в других церквах отношение к праздникам помимо воскресенья прохладное. Некоторые Реформатские Церкви, однако, празднуют Рождество; таковы и венгры.

Кальвинизм не знает церковных облачений. Сам Кальвин носил такую же простую одежду, как и большинство образованных жителей Женевы, в том числе и на богослужении. Упомянутый Мелеш пишет, что служитель должен иметь ту же одежду, что и любой достойный гражданин. Иногда пастыри используют колоратку, но и это не обязательно. Не только одежда, но все поведение священника должны быть такими же простыми, серьезными и благородными, как и его вера. Кальвин, как известно, носил бороду и усы, но говорил, что если бы Бог возбранил ему, он перестал бы их носить, и это было бы не безумно, а мудро. Венгерские кальвинисты обычно носили бороду и усы до середины XVIII века, чтобы внешне отличаться от католиков, и только позже появилось брадобритие, как и немецкий, а не венгерский костюм. Вряд ли они знали, что через несколько веков в Риме вновь появятся кардиналы, епископы и каноники с бородой и усами!

Кальвинизм часто осуждают то из-за стремления все упростить, то из-за средневековых требований, которые считают холодными и мучительными. Иезуит Маймбург писал: «Кальвинизм – это скелет религии, в нем все холодно и неукрашено, ничто не внушает почтения и не затрагивает чувств души по отношению к незримому Богу». Но на самом деле высшая слава кальвинизма в том, что поклонение Христу в нем – внутреннее, а не внешнее. Только Слово способно пробудить душу, и это та цель всей церковной жизни, которой в такой мере не достигает ни одна другая церковь на земле. Подумайте, что будет с ней в тех церквах, которые ради престижа и влияния откажутся от кальвинизма.

5. Церковная власть

Часто утверждают, что идеалом Кальвина была теократия, то есть полное слияние гражданской и религиозной жизни во всем и всюду. Такое утверждение необоснованно. Это правда, что Кальвин прилагал огромные усилия, чтобы пронизать религией всю жизнь и освободить Церковь от мира, но он никогда не думал, что Церковь лишит государство власти и самостоятельности. Более того, вряд ли кто даже из реформаторов провозгласил взаимную независимость Церкви и государства, а также религии и права, с такой же силой и убедительностью, как Кальвин. Кальвин считал, что лица, которые не подчиняются Церкви, подлежат суду гражданской власти. Тем не менее, он абсолютно отрицал какое-либо право монарха или государства вмешиваться в религиозные церемонии и внутренние дела Церкви – как произошло с Генрихом VIII, объявившим себя главой Церкви Англии, которая это признала. Борьба с церковным главенством короля в Великобритании предполагала, что единственный Глава Церкви – это Христос. Наиболее ярко это выразилось у шотландцев, сражавшихся с оружием в руках «за Христа и Его венец».

Состояние независимости от государства не является достаточным для истинной свободы и единства Церкви, хотя оно и необходимо, чтобы защитить ее внутреннюю жизнь от тирании. Паписты утверждают, что Церковь должна быть полностью свободна от гражданской власти. Чистый кальвинизм никогда не настаивал на такой практике церковного управления и авторитета. Но тем не менее пастырская власть есть великое и славное установление Божие, пререкаемое миром сим. Это власть, имеющая духовное оружие, которое употребляется во славу Божию, и она не может прогибаться перед властью земной. Именно поэтому подлинно кальвинистский пастырь есть также наставник и учитель народа.

Конечно, священническая власть и авторитет Церкви необходимы, чтобы ее существование и дисциплина признавались правительством. Однако это ни в коей мере не значит, что здоровая Церковь и ее свобода должны гарантироваться государственной властью. Каждый пастор священник имеет в кальвинизме определенную свободу и самостоятельность, и иначе быть и не может. Неограниченная власть, церковная или государственная, создает только рабство и неволю.

Именно кальвинизм водворил церковную свободу и свободу вероисповедания. Принцип, созданный Кальвином и распространенный при его непосредственном влиянии во Франции и Шотландии, где он существует поныне****, означал, что церковная община должна реформироваться снизу, на поместном уровне, а не епископами или деканами, и без ликвидации независимости поместных церквей. В кальвинизме могут существовать церковные округа и национальные церковные власти, но они избираются от поместных общин, не обладают абсолютной властью над ними и никогда не вмешиваются в их внутренние дела и функции помимо церковного суда. Их задача лишь – защищать внутренние принципы и независимость Церкви. Председатели реформатских объединений также избираются, и строгий кальвинизм на этом настаивает. Я отнюдь не отрицаю, что национальные руководители и объединения поместных церквей приносят пользу; я просто хочу указать, что принципы кальвинизма логически ведут к церковной независимости. Не подлежит никакому сомнению, что права поместных общин обеспечивались уже в XVI – XVII вв., и более того, их автономия была еще большей, чем сегодня. У нас развитие венгерского дворянства и его щедрый патронаж дали Церкви особые преимущества. Внутри Церкви нет никаких доктринальных и законоположительных препятствий для уважения прав всех поместных церквей.

Власть Церкви и алтаря в христианской жизни, и особенно с учетом принципов кальвинизма, проявляется не только в вопросах управления и выборов, но прежде всего в деле церковной дисциплины. Священник выполняет свои обязанности не тогда, когда он ведет хозяйственные дела или украшает храм, но когда он каждый год может сказать, что благодаря Церкви какие-то грехи оставлены и уничтожены. Вот задача истинно кальвинистской кафедры. Печально, что после нескольких десятилетий болезненного кризиса этого многие не хотят видеть.

Я рассмотрел лишь основные принципы, заложенные Кальвином в Женеве, и их развитие. Конечно, Женева дала Церкви очень многое, но она же возвела препятствия для поставленных Кальвином целей. XVI век – далеко не идеал. Многое из того, чего не было в Женеве, развилось в Шотландии или Франции*****. Многие церковные учреждения в разных местах с той поры надолго оказались под вопросом. Но не вызывает сомнений, что дело Кальвина было столь высоким и славным, как никакое другое со времен апостолов.

6.Кальвинизм и государство

Реформация была прежде всего делом Церкви, но она означала изменение всей средневековой жизни и учреждений от папства и до каждого дома. Нет сомнений, что это была эпоха творчества, оказавшего огромное влияние на все сферы жизни. Женевская республика и дело Кальвина были самым ярким тому свидетельством. «Наставление» Кальвина провозгласило чистые христианские принципы не только в богословии, но и в вопросах практической жизни, и в этом легко убедиться.

Политическая философия кальвинизма исходит из того, что ни одна из форм правления – монархия, аристократия и демократическая республика – не является абсолютно совершенной и сама по себе не гарантирует гражданской свободы. Хорошо известно также, что любая из этих форм может выродиться: монархия – в тиранию, аристократия – в олигархию, а демократия – в анархию. Объективный взгляд позволяет усмотреть преимущество за республикой, но в то же время Божия премудрость учит нас, что люди находятся на разных уровнях развития и живут в различных ситуациях. Каждый человек обязан делать то, что по крайней мере не противоречит Закону Божию, и повиноваться ему, независимо от своего происхождения и формы правления. Общество и государство, соответственно, должны быть организованы так, чтобы предотвратить злоупотребление властью и защитить свободу человека и общины. Кальвин выступал в защиту гражданской свободы, и именно поэтому он так болезненно переносил анархизм анабаптистов и даже тираноборчество своих французских соратников.

Благотворное влияние кальвинизма на государственную жизнь имеет свои истоки в самом его характере. Свобода личности и совести были приняты кальвинизмом за основу его собственной программы, и нет более фундаментального обоснования прав и достоинства человека, чем здесь. Приход и община, город и народ, целые страны, находящиеся под влиянием кальвинизма, исповедуют священные принципы, в соответствии с которыми организуется гражданское общество. Их благородная простота и строгая мораль имеют глубокий и стойкий характер, для которого вечные идеалы – это главная основа любой гражданской добродетели. Кальвинизм немыслим без школы и образования как великого блага для гражданской и церковной жизни. Он отменил праздники, но ограничил рабочий день, и это было для него важным.

Возможно, самыми сильными носителями политического кальвинизма были шотландцы, но и в других странах его великое и благотворное влияние было и осталось в прошлом и настоящем. Шотландия до Реформации была дикой страной, самой бедной на Западе. Кальвин и Нокс дали ей духовность, науку, процветание, богатство и порядок, поставившие ее на высочайший уровень в Европе и во всем мире. Шотландская литература и общественное мнение, нравы и частная жизнь в сильнейшей степени проникнуты христианским духом кальвинизма. Шотландия достигла расцвета потому, что ее граждане, богатые и бедные, великие и самые малые, оказались окружены вниманием и заботой, и это произошло там, где люди добровольно, без малейшего принуждения жертвовали все что могли церкви и общине. Свободная Церковь Шотландии, которая около двух десятилетий назад окончательно порвала с 7-миллионной национальной Церковью, и стала полностью автономной, хотя она и не была заинтересована в расколе, сейчас насчитывает около шестисот тысяч душ, примкнувших к ней по зову сердца. Эта свободная Церковь – уникальный случай в Европе, и наша страна ежегодно за счет национальной Церкви посылает в ее Эдинбургский колледж на полный пансион двух будущих служителей из числа лучших представителей венгерской реформатской молодежи.

Религиозная и гражданская жизнь шотландцев – один из величайших памятников влияния кальвинизма и вообще христианства в истории человечества, и едва ли вообще можно найти столь творческий исторический момент, как это влияние, хотя оно изначально было лишь побочным продуктом Реформации в Швейцарии. Сравним теперь государственную и общественную жизнь и благосостояние Северной Ирландии и Испании, Нидерландов и Португалии, канадских колоний гугенотов и таких стран, как Мексика, поймем, что разница между ними – это результат Реформации – и тогда мы сможем ответить на вопрос, что такое влияние кальвинизма на общество и государство.

«С точки зрения гражданских свобод, — писал Мерль д’Обинье в 1844 году, — католицизму еще предстоит революция, лютеранство к ним движется, кальвинисты уже имеют их». Нельзя отрицать, что в кальвинизме есть демократические элементы и тенденции, но в то же время в демократии есть и отрицательные вещи, которые кальвинизм способен блокировать – а следовательно, как отмечает и Алексис Токвиль, в государственной жизни он имеет наследие, которое должно быть сохранено непоколебимым, ибо без этого наследия демократия будет брошенной лодкой на дне высохшего моря. «Реформатская Церковь имеет строгие принципы, которые дают Божественную гарантию свободы. Единственно реальную демократию вы найдете в кальвинизме, и нигде более».

Что кальвинизм дал Венгрии и венграм? Мы не можем согласиться с одним историком из Геттингена, что государственная жизнь Венгрии и путь Реформации – это одно и то же; но тем не менее судьба нашей страны сложилась бы иначе и, вероятно, имела бы совсем другие плоды, если бы на нее не повлиял кальвинизм. Если мы рассматриваем исторический процесс с точки зрения общественных законов и основополагающих принципов, то нам трудно будет представить себе без кальвинизма венгерскую литературу и умственную жизнь, столь многим обязанную Церквам Венгрии и Трансильвании, и даже сам литературный венгерский язык, его слово и песнь, который в значительной мере создан Реформацией и поддерживается кальвинизмом. Если мы оценим роль кальвинистов в просвещении Венгрии, их вклад в государственность, характер, мораль, трудолюбие и процветание нашей страны, и сравним все это с другими конфессиями, то вывод будет однозначным. Я не говорю, что мы можем похвастаться, что своим национальным характером мы обязаны исключительно религии. Но мы не должны стесняться говорить, что кальвинизм поднял нашу Родину и национальную жизнь, благосостояние и славу на высшую ступень, и что мы, его приверженцы, не можем постыдиться того, что имя великого человека, чей прах лежит в неизвестном месте, стоит на том памятнике, который ему действительно воздвигнут – на благом влиянии его несравненной души на великий и славный народ.

1909 Mit mondjunk ami édes magyar hazánkról és a kálvinizmusnak itteni befolyásáról?

Перевод (с) ЕРЦ «Путь, Истина и Жизнь»

Примечания редакции

* Данная тема – Закон или Евангелие как правило жизни – является одним из разногласий между традиционными кальвинистами и баптистами-кальвинистами; последние настаивают, что правилом жизни христианина может быть только Евангелие.

** Специфически венгерский поздний (XIX- начало ХХ в. ) и очень спорный обычай; данными о нем в современной Церкви Венгрии мы не располагаем.

*** Написано век назад. Сейчас положение, увы, резко ухудшилось даже в Венгрии – стране уникальной музыкальной, особенно вокальной, культуры.

**** Ситуация в Шотландии осложняется расколом на государственную и Свободную Церковь Шотландии, во Франции – наличием амиральдизма и множества догматических ересей.

***** К сожалению, именно там произошли и многие искажения кальвинизма, связанные с отказом от Дортского синода и ограниченного искупления, что и привело к деградации многих европейских церквей.

Реформация. История 10 класс 🤓 [Есть ответ]

В период Нового времени выделяют отдельную эпоху, которую называют Реформацией. Она охватывает 1548-1648 годы. В это время католическая вера изменяется в соответствии с требованиями времени. В этот период происходит усиление королевской власти в странах Западной Европы, короли перестают считаться с волей римских пап. Родоначальником Реформации в Англии был Джон Уиклиф, который выступал за переустройство церкви. Английский король отказывался платить подать Риму и Уиклиф поддерживал его в этом. Уиклиф – профессор университета, считал, что церковь должна отказаться от всех своих богатств и жить только на пожертвования верующих. По его мнению, каждый католик может общаться с Богом без посредничества священника. Уиклиф перевел Библию с латыни на английский язык, чтобы простые верующие могли сами читать священные тексты.

Другим идеологом Реформации был профессор университета -Мартин Лютер, который стал основателем лютеранства. В 1517 году он вывесил на дверях церкви “95 тезисов против индульгенции”. Он выступал за уменьшение количества религиозных таинств- только крещение и причащение, необходимо отказаться от почитания Девы Марии и всех святых. Учение Лютера распространилось в центральной и северной Германии.

Другим направлением в Реформации был кальвинизм. Его основателем стал французский богослов Жан Кальвин. Он утверждал, что вера делает праведным только того человека, которого избрал Господь. Кальвинистская церковь управлялась по демократическим принципам, она поощряла накопление богатств и торговлю. Получил распространение в Швейцарии и Франции.

В Англии сформировалось свое течение Реформации. Оно связано с именем английского короля Генриха 8. Находясь в бесплодном браке, английский король потребовал от римского папы признать его брак недействительным, чтобы иметь возможность жениться еще раз. Не добившись согласия, Генрих объявляет себя главой англиканской церкви. Были введены некоторые принципы лютеранства, церковные земли были конфискованы. Богослужения проводят на английском языке.

Стремление к реформированию католической церкви вызвало и обратный процесс – Контрреформацию. Составляют список запрещенных книг, расширяется церковная цензура. Был создан монашеский орден иезуитов, который объявлял своей задачей защиту и распространение католицизма во всем мире.

Реформация – новое отношение к миру, обновление христианства

1.

Реформация – новое отношение к миру (обновление христианства)

Реформация –
отношение
миру
новое
к
(обновление христианства)
РЕФОРМАЦИЯ — широкое
движение за обновление,
реформу католической церкви

3. Причины Реформации

• Язык церкви – __________ – был непонятен
большинству верующих
• Многие _______ ________ Библию
• Крестьян и горожан возмущали ______ церкви,
продажа ___________
• ______________ части населения роскошью
католического богослужения
• Обширные земельные владения церкви вызывали
________ малоземельных дворян
• Королей и князей раздражало ____________
Римского Папы в ________ дела ___________

4. Причины Реформации

• Язык церкви – латинский – был непонятен
большинству верующих
• Многие не могли прочитать Библию
• Крестьян и горожан возмущали поборы церкви,
продажа индульгенций
• Недовольство части населения роскошью
католического богослужения
• Обширные земельные владения церкви вызывали
зависть малоземельных дворян
• Королей и князей раздражало вмешательство
Римского Папы в мирские дела государства
Причины Реформации
• Обмирщение сознания
• Невежество церковнослужителей
• Гонения церкви на науку
• Рост грамотности населения
• Несоответствие образа жизни служителей
церкви их проповедям
Карикатура на
Римского папу
• Церковная десятина – особый налог на
содержание духовенства и храмов
• Плата за совершение церковных обрядов,
прикосновение к мощам, пожертвования
• Продажа церковных должностей
• Продажа индульгенций
Индульгенция –
церковная
грамота об
отпущении
грехов за плату
Сарай для сбора
десятины
(с лат. «милость»)
Мартин Лютер
умел
говорить с простыми
сын рудокопа
людьми
вырос в нужде и лишениях
хорошо
писал наизучал
языке право
народа –
в университете
его
перевод
Библии
на немецкий
получил
степень
доктора
язык
до сих порнаук
очень популярен
философских
• поступил
• был наделён
в монастырь
искренним
и
Августинского
ордена
глубоким религиозным
чувством
«…грубое лицо
простолюдина и
неискоренимое упрямство,
умение твёрдо стоять на
ногах во время любых
бедствий»
Повод? «95 тезисов» 31 октября 1517
Лютер прикрепляет свои
95 тезисов к порталу
Виттенбургского собора
«95 тезисов»
1) человек спасается
только верой
2) он обретает её только
через милость Божию
3) единственный
авторитет в делах
веры – Священное
писание
• не отпускать грехи без покаяния
(раскаяния)
• прощение дается Богом, а не за деньги
• главное богатство церкви — Священное
писание

10.

Реакция церкви

«95 тезисов» Лютера
были направлены
против продажи
индульгенций.
Лютер не помышлял
о разрыве с Римом.
Однако в Риме в этих
тезисах усмотрели
ересь.
Папа Лев X – противник Реформации.
Весной 1521 г. дело Лютера рассматривалось на Вормском
рейхстаге в присутствии императора Карла V.
Рейхстаг осудил новую ересь.

12. Процесс пошёл…

Сторонники Лютера от слов перешли к делу:
уничтожали в церквях иконы, скульптурные
изображения Христа и Богоматери.
Под видом церковной реформы князья
присваивали богатейшие владения монастырей.
Лютер уже не мог контролировать
события
Сам он был сторонником умеренного
течения, пытался опереться на князей и
городские власти
Но были и приверженцы решительных
действий, связывающие реформу церкви
с переустройством общества в целом

15. Протестанты

В 1529 г. император Карл V подтвердил эдикт 1521 г.
о преследовании лютеран на территории Священной
Римской империи, в ответ сторонники Лютера (5
князей и 14 городов) заявили императору протест,
после чего их стали называть протестантами.
«Чья страна, того и вера»
1555 – Аугсбургский мир: подданный был
обязан исповедовать ту религию, которой
придерживался его князь
В 40-х гг. XV в. начался второй
этап Реформации.
Его возглавил
Жан Кальвин,
Жан Кальвин.
Гравюра 17 в.
выдвинувший идею
«божественного
предопределения».
Люди изначально поделены на
тех, кто спасется, и тех кто
погиб нет. Но это заранее
неизвестно.
Поэтому нужно вести себя как
подобает божественным
избранникам.
Англикаанство — одно из
направлений христианства,
появившееся в ходе английской
Реформации.
Англиканское вероучение
основывается на Писаниях,
традициях Апостольской церкви и
учении ранних Отцов Церкви.
Генрих VIII
Глава церкви – Король.
Особенности
Церкви
Католическая
Каковы
отличительны
е особенности
вероучения о
спасении
души?
Какова роль
церкви,
священников?
Какая власть
важней:
духовная или
светская?
Язык, на
котором
ведется
богослужение
Отношение к
богатству
церкви.
Лютеранская
Кальвинистская
Англиканская
Особенности
Каковы
отличительны
е особенности
вероучения о
спасении
души?
Какова роль
церкви,
священников?
Какая власть
важней:
духовная или
светская?
Язык, на
котором
ведется
богослужение
Отношение к
богатству
церкви.
Церкви
Католическая
Лютеранская
Кальвинистская
Англиканская
Спасение души
только через
церковь,
следование ее
заповедям
Спасение
верой, нет
посредников
между
человеком и
Богом
«Божественное
предопределение
» в то, кто будет
спасен
Сохраняются
основы
католического
вероучения
Особенности
Какова роль
церкви,
священников?
Какая власть
важней:
духовная или
светская?
Язык, на
котором
ведется
богослужение
Отношение к
богатству
церкви.
Церкви
Католическая
Лютеранская
Кальвинистская
Англиканская
Только
священники
могут
толковать
Библию и
прощать грехи
Священники
только
разъясняют
Библию. Их
избирает
община
верующих.
Избранные
проповедники
следят за
нравственностью
Сохраняется
роль
священников
Особенности
Какая власть
важней:
духовная или
светская?
Язык, на
котором
ведется
богослужение
Отношение к
богатству
церкви.
Церкви
Католическая
Лютеранская
Кальвинистская
Англиканская
Светские
правители
подчиняются
Римскому Папе
Глава церкви Король
Существует
община
верующих
Глава церкви Король
Особенности
Язык, на
котором
ведется
богослужение
Отношение к
богатству
церкви.
Церкви
Католическая
Лютеранская
Кальвинистская
Англиканская
Латинский язык
На родном
языке
На родном языке
На родном
языке
Особенности
Отношение к
богатству
церкви.
Церкви
Католическая
Лютеранская
Кальвинистская
Англиканская
Богатая
церковь. Имеет
право на сбор
десятины и
продажу
индульгенции
«Дешевая»
церковь
«Дешевая»
церковь
Все земли
перешли
государству.
Священникам
платит
госудасртво.
Учение Лютера
1. Церковь должна помогать верующим самостоятельно
постигать смысл Библии
2. Священники не должны быть отделены от простых верующих
непроходимой стеной, они могут жениться, носить простую
одежду, иметь такие же права, как и простые граждане
3. Церковь должна стать «дешевой» — освободиться от пышных
одежд священников, от богатого внутреннего убранства (икон,
скульптурных изображений Христа и Богоматери), от
утомительных и сложных обрядов
4. Подчиняться же церковь должна светской власти, князьям и
императорам

[Рец. на:] Виппер Р. Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения и движения XVI века: Церковь и государство в Женеве XVI века в эпоху кальвинизма.

М., 1894 — профессор Александр Дмитриевич Беляев

Полноту благодатных даров и благ истинной духовной жизни сообщает человеку только истинное христианство, осуществляемое и пребывающее в Православной Церкви. Принадлежащие к инославным исповеданиям и сектам отторжены от истинной Православной Церкви и потому не имеют возможности пользоваться во всей полноте благодатными средствами, которые приобретены для человечества чрез искупление, совершенное Иисусом Христом. Каждое инославное исповедание и сектантское общество более или менее значительно погрешает и заблуждается в вероучении, в нравоучении, в устройстве, характере и совершении Богослужения; а от этого и личное миросозерцание, внутренняя вера, строй и направление жизни их последователей не могут быть правыми. Но христианство есть сила столь могущественная, что даже и в извращенных его видах люди могут почерпать просвещение и освящение, если только извращение не коснулось самых основ христианства, если только не православные общества принимают и исповедуют все основные христианские догматы и если они, имея искреннюю и твердую христианскую веру, поставляют задачей своей жизни спасение души и стараются жить по христиански, т. е., так как заповедал Христос. Конечно, не может быть нималейшаго сомнения в том, что неправославные христиане имеют меньше возможности и средств обладать спасительной христианской верой и вести истинно-христианскую жизнь, нежели православные христиане, однако и они не совсем лишены благодатной помощи Божией и разнообразных благ христианства, и усилия их жить по заповедям Христовым не останутся тщетными. Быть может, о таковых следует сказать то же, что сказал Иисус Христос книжнику за его разумный ответ: не далеко ты от царствия Божия (Мк.12:34). Они – не истинные христиане, а все-таки – христиане. Уже одно то, что они признают Евангелие и другие священные библейские книги откровением Божьим и считают обязательным для себя веровать и жить согласно с выраженною в них истиной и волей Божией и что, в частности, они веруют во Христа, как Богочеловека, совершившего искупление человеческого рода, и надеются спастись чрез Него благодатию Святого Духа, дает им неизмеримое преимущество пред иудеями, мухаммеданами и язычниками. Нельзя этого сказать только о тех сектах, которые представляют коренное извращение христианства, в которых поколеблены самые основы христианства и извращены или прямо отвергнуты главные истины христианского вероучения и нравоучения. Особенно печально то, что с глубоким извращением христианства последователи таких сект обыкновенно соединяют фанатическую ненависть и непримиримую вражду к истинной, Православной Церкви, равно как и ко всем вообще христианским исповеданиям и обществам. Ужасно еще и то, что еретики и сектанты держатся своих заблуждений, иногда явно нелепых и диких, с непобедимым упорством, страдают неисцельной закоснелостью, впадают в ожесточение; изобличающая их заблуждения истина становится для них неприятной, даже невыносимой, как яркий солнечный свет для больных глаз. Они имеют глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня (Рим.11:8). Такие еретики не лучше язычников, а в иных отношениях даже хуже; потому что при упорстве и ожесточении им труднее сделаться истинными христианами, чем язычникам, а их фанатизм и ненависть к Церкви делает их опасными для сынов ее. Вот почему отцы Церкви иных еретиков своего времени, как-то: гностиков, антитринитариев, манихеев, ариан, считали не лучше язычников. В новое время таковыми нужно признать на Западе социниан и последователей крайних мистических и рационалистических сект, а у нас в России принадлежащих к некоторым толкам раскола и приверженцев сумасбродных сект, мистических и рационалистических, напр., хлыстов и т. п. Но не таковы так называемые инославные исповедания, в которых существо христианской веры не повреждено, и основные христианские догматы соблюдены, как это видно уже из того, что они удержали наш православный, он же и вселенский, символ веры, сделавшие только прибавку к нему об исхождении Святого Духа и от Сына. Впрочем, вероисповедная нетерпимость, достигающая часто степени резко выраженной вражды и неукротимой ненависти, крепко привилась и к инославным исповеданиям. Католики ненавидят протестантов; протестанты враждуют против католиков; те и другие питают неприязнь к Православной Церкви. Каждое инославное исповедние имеет свои недостатки, но имеет также и свои хорошие свойства, частью общие с Православною Церковью, частью составляющая характерную особенность каждого из них. В частности, одно из протестантских обществ, названное по имени своего основателя кальвинистическим и составляющее ветвь реформатского исповедания, кроме многих других недостатков, имеет тот очень заметный порок, что оно внедряет в своих последователей религиозный и вероисповедный фанатизм. За то оно же сообщает им нравственную строгость. Правда, эта последняя часто получает у них несимпатичный, даже отталкивающий отпечаток нравственного ригоризма, фарисейского самоуслаждения своею праведностью и чрезмерной строгости к грешникам, тем не менее ее нельзя не признать характерной, а в значении противовеса распущенности нравов, особенно распространенной в больших и богатых городах, даже хорошей чертой этого исповедания. В настоящие дни об этом характерном, свойстве кальвинизма напомнила миру одна из кальвинистических общин переселившаяся некогда в Южную Африку и основавшая там две республики – Оранжевую и Трансваал. Буры по вероисповеданию кальвинисты. Весь мир изумился, услыхавши, что две ничтожные и малоизвестный республики, населенные полуобразованными крестьянами, потомками некогда переселившихся туда голландцев, дерзновенно объявили войну богатейшей и могущественной мировой державе. Сначала едва ли кто верил, чтобы Буры имели хотя малый успех в этой неравной и опасной борьбе. Войско у Буров милиционное, малочисленное; союзников у них нет; ждать им помощи не от кого. Даже доступ к ним со стороны затруднен, так как их страна со всех сторон окружена частью владениями той самой Англии, которой они объявили войну, частью землями неприязненных им Чернокожих, частью владениями Португалии на помощь которой нельзя было рассчитывать. Несмотря на это, в первые месяцы борьбы они одержали множество блестящих побед над своим врагом. Позже, когда Бурам пришлось бороться с неприятельским войском, вдесятеро сильнейшим их, они стали терпеть поражения; тысячи их попали в плен; другие погибли в беспрерывных боях. Но и теснимые превосходными силами, они отступали, а не бежали; и отступая, они били своих врагов. В самом отступлении и даже в поражениях они проявили более мужества, героизма, воинского достоинства, нежели Англичане в своих победах; потому что какая честь десятерым, когда они, нападая на одного – двух воинов, вынуждают последних отступать и несут от отступающих чувствительные потери. Но вот Англичане, подавляя Буров своей многочисленностью, прошли всю их страну из конца в конец, заняли их главные города и крепости, завладели всею страною. Всем стало казаться, что война кончена, что Буры подавлены, сломлены, что страна их стала собственностью Англии. Как же иначе? Но сила духа в человеке иногда бывает почти безмерна. Не имея операционного базиса и даже уголка или пристанища, лишившись крова, имущества, близких сердцу людей, не имея места, где бы они могли сложить и откуда-бы могли получать съестные и боевые припасы, пробавляясь большею частью неприятельскими оружием и запасами, которыми нужно еще овладеть, Буры не упали духом, не положили оружия, не ушли в далекие страны, где им обещают дать земли, но продолжают бороться до последней капли крови. Страна их опустошена и переполнена неприятелями, сами они рассеяны, обессилены, утомлены войною, надежды на вмешательство в их пользу держав мало, а на счастливый исход борьбы еще меньше, но все таки они не кладут оружия, а, по-видимому, хотят сражаться без конца. Какая же сила воодушевила их на совершение этого великого подвига? Что подвигло их начать опасную, неравную борьбу с могущественным врагом? Откуда берется у этих мирных и добродушных земледельцев неустрашимое мужество в сражениях с сильнейшими вдесятеро неприятелями? Что дает терпение и неистощимую бодрость этим воинам, изнуренным продолжительной и тяжкой войной? Что предохраняет их от отчаяния и дает им необычайный подъем духа в их беспомощном и безнадежном положении? Не наука и образованность: они простые малообразованные фермеры и земледельцы; не неприступные крепости, не усовершенствованные пушки и ружья: их вооружение хуже, но и не лучше английского; не деньги; потому что хотя у них есть золотые и алмазные копи, но могут ли они сравняться с Англией в богатствах? и не жажда славы, свойственная великим завоевателям: они не чужие страны хотят завоевать и не чужие народы поработить, а свою родную страну спасти от завоевателя и порабощения; и не жажда хищничества, так как они совсем не желают захватить чужое, а защищают свою землю от расхищения. В тяжком кровавом подвиге одушевляет их вера в Бога и крепкая надежда на Его помощь. Их дело правое, и они непоколебимо уверены, что Бог рано или поздно поможет им и защитить их от врага. Они патриархально – добродетельны и христиански – благочестивы. Христианское благочестие, на все полезное, имея обетование жизни настоящей и будущей (1Тим. 4:8), оно-то и дает им непобедимую силу в борьбе. Они не с кафедры, а на бранном поле, не словами, а громом победоносного оружия произнесли во услышание всего мира проповедь о том, что как ни разрушительны теперешние орудия, но без нравственной силы владеющие ими не одержать победы над народами нравственно-сильными, что также не спасут от поражения ни несметные богатства, ни наука и образованность, ни высота развитая технических искусств и промышленности, ни всемирная торговля, что ценнее всего этого нравственная сила, добродетель, и что неиссякаемый источник этой силы заключается в вере в Бога, в религии особенно в религии христианской. Они показали и доказали всему миру, как безумны и лживы те, которые утверждают, что Бога нет, что религия и христианство порождены невежеством, что с развитием науки и с распространением просвещения религия исчезнет, и что, будто бы, она уже и теперь отжила свой век. Быть может, промысл Божий попустил воздвигнуться этой удивительной войне на закате Х1Х-го и на заре ХХ-го века, чтобы предостеречь христианские народы от неверия и предвозвестить им, что они сами приготовят себе погибель, если будут слушаться безумцев, отрицающих бытие Бога и признающих веру в Него вредным заблуждением, и если и в новом веке безбожие, отрицание Христа и христианства и ненависть к ним не ослабеют, а будут усиливаться еще более, нежели как это было в XVIII и ХIХ-м веках, и что для предотвращения бед и погибели и для упрочения государственного и народного благосостояния они первее всего должны укрепить в себе веру в Бога и Христа и водворит в своей жизни христианское благочестие. Что не любовь только к родине и не чувство только самосохранения воодушевляют Буров в борьбе, а преимущественно христианские чувства и христианское благочестие, это видно из того, как благородно, как человечно, как, можно сказать, свято ведут они эту борьбу с своими врагами, погребая их убитых, ухаживая за их ранеными, не обижая плененных, не позволяя себя в отношении к врагам никакой жестокости, никакого излишнего кровопролития. И с какими людьми они так человечно, так христиански обращаются? С хищниками, которые, ни в чем сами не нуждаясь и владея множеством богатых захваченных ими стран во всех концах земли, пришли в отечество Буров с целью завладеть открытыми и разработанными трудами Буров золотыми и алмазными копями, и отнять самую землю их, которую Буры добыли тяжкой, кровавой борьбой с дикарями, – отнять для того, чтобы иметь непрерывную цепь владений во всю длину Африки, от северного до южного конца ее. Замысливши присоединить республики Буров к своей территории и лишить Буров политической свободы и независимости, Англичане наводнили обе страны Буров своими войсками, опустошили их города и селения, раcсеяли жен и детей, побили или угнали в плен их отцов, мужей и сыновей. Без сомнения, не одна простота нравов и патриархальность жизни вместе с пламенным патриотизмом снабдили Буров не только мужественным бесстрашием в войне, но и милосердием к злейшим врагам – убийцам, разорителям, поработителям: милосердие и сострадательность к врагам – христианские добродетели и эти высокие добродетели взращены в Бурах их твердой верой в Бога и Христа, они цвет и плод их христианского благочестия и набожности, их христианского духа. Конечно, возникает недоумение, почему же Англичане оказались своекорыстны, бесчеловечны и жестоки, между тем как и они – христиане, и значительная часть их принадлежит к вероисповеданию, почти одинаковому с вероисповеданием Буров. Это недоумение легко разрешается, если припомнить, что теперь среди образованных народов очень много христиан только по имени, которые далеки от Христа и не руководятся Его учением, которые ни в своем образе мыслей, ни в своей жизни и деятельности не имеют почти ничего христианского, которые ни мало не думают о вечной жизни, для которых бог – их чрево и золото. Вызвавшее войну с Бурами ради корысти и завоевательных целей – христиане по имени. Чемберлен занимает высокую государственную должность в Англии, и вместе с тем он и члены его семьи – акционеры и участвуют в таких денежных предприятиях, которые не мирятся с государственными интересами их отечества. Такие люди не стеснятся принесть в жертву золотому тельцу все, что угодно. И как много таких людей в торгашеской Англии! Для них едва ли даже понятен смысл золотых слов великого поэта, их соотечественника, Байрона:

Лишь добродетели светило

Переживет все времена,

Бессмертной славой поражая

Тебя, ничтожный человек.

Так на вершинах горных снег,

И зимою и весной

Лучи солнца отражая,

Светит ясной белизной.

И Англичане, – не все, а верующие из них, – читают по воскресеньям Библию, как и Крюгер. Но ведь и книжники и фарисеи читали и знали Библию. Не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут (Рим.2:13). И не применимы ли к Англичанам слова, обращенные Апостолом Павлом к иудеям: Хвалишься законом, а преступлением закона беcчестишь Бога? (Рим.2:23) Англичане гордятся тем, что они в своих владениях не стесняют свободы личности и общественного мнения, а сами домогаются поработить себе маленький народ, который им вовсе не опасен и который вовсе не желает им подчиниться. Англичане хвастаются своею образованностью и надменно считают себя первым народом в мире, а вызвали войну, которая позорит цивилизацию ХIХ-го века. Как бы не исполнились на них строгие слова ветхозаветного законодателя: Предаст тебя Господь на поражение врагам, твоим: одним путем выступишь против них, а семью путями побежишь от них (Втор. 28:25). Но могут оправдаться на них и еще более грозные слова Иисуса Христа о книжниках и фарисеях, лицемерах: Да прийдет на вас вся кровь праведния, пролитая на земле (Мф. 23:35). Уже и теперь все народы осуждают Англичан за эту беззаконную и хищническую войну. Уже и теперь за кровь неповинных Буров они дорого заплатили кровью десятков тысяч своих солдат и огромной массой столь любезного им золота. Англичане, захватившие обширные владения во всех частях света, собирающая богатство со всех концов земли, домогающееся владычествовать чуть не над всею землею, глухи к словам Христа: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Марк. 8, 36). Но горе тому человеку и тому народу, которому сокровища земли стали дороже души. Лондон – величайший и богатейший город в свете; но ведь и Карфаген, и Вавилон, и Ниневия, были многолюдные и богатые города; но уже давным-давно лежат они в развалинах, и на месте их пустыня, населенная дикими зверями. Конечно, то были города языческие; но и христианские города могут подвергнуться разрушению и даже совершенному запустению, если жители их будут веровать, мыслить и жить не по христиански. Огромным и пышным городам, подобным Лондону, особенно нужно помнить изображение погибели апокалипсического Вавилона (Апок. 18 гл.). В конце ХVIII-го века северо-американская колония Англии, отложившись от своей митрополии и с необычайною быстротой возросши в государство обширное, многолюдное, богатое, могущественное и опасное для самой Англии, дали Англии первое предостережение. В конце ХIХ-го века Буры своей войной, разорительной и унизительной для Англии, сделали ей второе предостережение. Возможно, что в наступившем ХХ-м веке ей будут даны и еще более внушительные уроки. Но возвратимся однако к вероисповеданию Буров кальвинизму. Нравственная строгость и набожность современных Буров естественно переносят нашу мысль к колыбели их вероисповедания. Замечательно, что набожность и строгость, даже суровость нравов были присущи и первоначальной кальвинистической общине, основанной самим Кальвином, вот уже более трех с половиною веков тому назад, в иной части света, среди другого народа, совсем при иных условиях быта и в другой политической и гражданской обстановке,– разумеем кальвинистическую общину Женевы в XVI веке. Женевцы ХVI века и по национальности, и по международным отношениям, и по своим занятиям, и по строю общественной жизни, и по исповеданию, которого они держались до перехода в кальвинизм, были совсем не то, что теперешнее Буры Трансваальской и Оранжевой республик; а между тем кальвинизм наложил столь резкий отпечаток и на женевцев XVI века и на Буров XIX столетия, что невольно чувствуется, что тех и других связывает какое-то глубокое духовное родство, что эти две общины, разделенные одна от другой несколькими веками и огромным пространственным расстоянием и совершенно чуждые одна другой во всех отношениях, похожи одна на другую по внутренней своей жизни, по духу и характеру. Кальвинизм – христианство сектантское, далекое от православного, истинного христианства во многих пунктах вероучения и особенно в Богослужении, тем не менее и это вероисповедание сообщает своим последователям столь резкий и сильный религиозно-нравственный характер, что он прививается самым разнообразным племенам и удерживается в течение веков. Это религиозно – нравственное сродство между Бурами и кальвинистами Женевы эпохи Кальвина дает нам повод сообщить несколько замечаний о книге, двойное заглавие которой мы выписали, хотя она вышла в свет уже семь лет тому назад. Автор этой книги-диссертации – Роберт Виннер, профессор Московского университета по всеобщей истории. Книга его есть нечто в роде гражданско-церковной истории Женевы за ХVI-й век. Она описывает церковно-гражданскую жизнь этого города в эпоху Кальвина и его непосредственных учеников, когда Женева, превратившись из католического города в кальвинистический, усвоила суровый сектантский дух своего реформатора и строгий ригористический уклад жизни, свойственный кальвинистическим общинам. В пятнадцати главах книги профессора Виннера (1–686 с.) раскрываются следующие предметы: политическое развитие Женевы до реформации; переход Женевы к протестантизму; политические и церковные идеи Кальвина; его практическая деятельность в Женеве, а отчасти и ученая, причем отмечаются фазы развития главного богословского сочинения Кальвина, его догматической системы Institutio religionis christianane; обстоятельства трехлетнего пребывания Кальвина в Германии во время смут в Женеве; процесс Сервета: последние годы Кальвина; деятельность в Женеве преемников Кальвина. Но особенно обширно и подробно раскрывается процесс развития политического и церковного устройства и жизни Женевской общины под влиянием Кальвина и его преемников в течение всего 10-го века и сопровождавшая этот процесс непрерывная борьба между церковными и гражданскими властями. В конце книги помещены „Приложения», заключающая четырнадцать документов из истории Женевы в подлиннике, на французском языке (1–54 стр.). Источниками и пособиями при составлении книги автору ее служили:

1 ) Сочинения Кальвина в издании Страсбургских ученых Баума, Купица и Реуса, начатом в 1863 г., во время писания профессором Виннером своей книги еще не оконченное и входящем, как часть, в более, обширное издание под общим заглавием: Corpus reformatorum, где сочинения Кальвина начинаются с 29-го тома¹. Кроме сочинений Кальвина и писем его и к нему, в этом издании напечатано множество документов (церковные и другие ордонансы, акты процессов эпохи Кальвина и извлечения из протоколов Женевского Совета. Kонсистории и Коллегии пасторов).

2) Собрание писем в издании Herminjard’a под заглавием: Correspondance des rеformateurs dans les pays de langue francaise. („Переписка реформатов в странах французского языка.”).

3) Полулетописная очень обширная история Женевского народа Л. Роже, под заглавием: Historic du peuple de Genere depuis la reforme jusquit I Escalade. Yoll. 1– 7. Geneve 1870–1883 г. Оглавление обещало, что история Женевы будет доведена до 1602 г; но Роже умер, успевши написать истоpию этого города только до 1568 г. Заключая множество добросовестно составленных выдержек из документов 16-го века, эта семитомная книга до некоторой степени может заменять первоисточники.

4) Рукописи, хранящаяся в архивах Женевы – государственном и консисторском, а именно: Протоколы Совета, сохраняющееся в виде переплетенных фолиантов из которых каждый обыкновенно обнимает целый год; Анналы Коллегии пасторов; Протоколы Консисторского суда и еще некоторые исторические документы. Этим рукописным материалом проф. Виннер пользовался при составлении только последних четырех глав своей книги, в которых излагается история Женевы с 1564 по 1604-й год, в эпоху, следовавшую за смертью Кальвина. При составлении же первых одиннадцати глав, т. е., более трех четвертей книги, главным пособием ему служила история Роже, очень облегчившая его труд. Много пользовался он также сочинением Кампшульте, тоже неоконченным Iohann Calvin, seine Kirchе und sein Staat in Genf. Leipzig, 1869. I В. („ Иоанн Кальвин, его церковь и его государство в Женеве»). Вторым томом этого сочинения профессор Виннер не мог воспользоваться: он был издан в Лейпциге Вальтером Гетцем уже после смерти Кампшульте, в 1900 г., тридцать лет спустя после издания первого тома. В этом втором томе подробно раскрываются взаимные отношения партий в Женеве и по содержанию он совпадает с книгою г. Виннера. Кампшульте мастерски освещает запутанные отношения, столкновения и борьбу между партиями в Женеве; но оставляет в тени непоколебимую и горячую религиозную веру, которая сообщала Кальвину непреклонную энергию в деле водворения в Женеве теократии и строгого нравственного уклада жизни. Камшульте – историк, а не богослов. То же можно сказать и о книге профессора Виннера: богословско-религиозного содержания в ней меньше, чем сколько можно было ожидать от книги, посвященной исследованию кальвинизма в Женеве. Кроме этих, главнейших и лучших по истории Женевы женевского кальвинизма, книг профессор Виннер часто ссылается еще на сочинения Генриха Фази, Иакова Фази, Розе, Галиффа – отца, Галиффа – сына, а при рассмотрении многих частных предметов – на сочинения Бонивара, Боредя, Лефурана, Безы, Корнелия, Мале, Селерье и друг. За исключением сочинения Кампшульте и нескольких журнальных немецких статей, все прочие многочисленные сочинения, на которые есть ссылки в книге г. Виннера, написанные на французском языке. Иначе и быть не могло: о Женеве, о Кальвине, проведшем почти всю жизнь в Женева, и о кальвинизме, зародившемся и распространившемся в ХVI веке в Женеве, писали преимущественно сами же женевцы, а они говорят и пишут на французском языке. Кстати, следует упомянуть, что после выхода в свет книги профессора Виннера иностранная литература обогатилась многими сочинениями о Кальвине и о женевском кальвинизме, из которых иные очень ценны. Так, в 1897 г. в одном из немецких журналов появилась статья Ланга под заглавием : Die Bekehrung Iohannes Calvin („Обращение Иоанна Кальвина“), в которой решается вопрос о том, когда именно в Кальвине произошло отпадение от католичества и обращение в протестантство. Этот вопрос, не затронутый в книге профессора Виннера, и раньше был обсуждаем неоднократно. Напр., Дальтон напечатал об этом статью в 1898 г. в Deutsch – evangelischen Blätter. В 1898 г. пастор Шуази(Clioisy) напечатал в Женеве свое сочинение: La Theocratie a Geneve аu temps de Calvin („Теократия в Женеве во время Кальвина). В этом сочинении раскрывается следующий взгляд: Если под теократией разуметь подчинение гражданского управления и гражданской власти Церкви, то теократия не была введена в Женеве; а если под теократей разуметь то, что обществу Женевы был привит религиозный характер, то она была введена в этом городе; Кальвин и его единомышленники признавали церковную и гражданскую власть равноправными и взаимно помогающими друг другу факторами общественной жизни; они не подчиняли все гражданское церковному, а то и другое подчиняли норме, данной в Священном Писании, и ввели собственно не теократию, а библиократию. В книге профессора Виннера есть материал для решения этого вопроса, но самый вопрос нарочито не обсуждается. В 1899 г. в Лозанне вышло начало нового обширного сочинения о Кальвине профессора богословского факультета в Монтобане К. Думерга (Е. Douwergue) под заглавием: Iohan Calvin. Les hommes et les choses de son temps. Tome I: La jeunesse de Calvin (“Иоанн Кальвин. Люди и события его времени. Том I: Юность Кальвина”). Этот большой том (в нем 634 стр.), снабженный рисунками и вообще превосходно изданный, распадается на пять отделов и обнимает жизнь Кальвина от рождения до 1536 г., до издания догматической системы Кальвина в ее первоначальном виде. Все сочинение рассчитано на пять таких же больших томов. В том же году Думерг напечатал в Лозанне же небольшую книжку под заглавием: Une poignes des faux. La mort de Calvin et les Lesuites („Рукоятка меча лжецов. Смерть Кальвина и иезуиты“), в которой старается разоблачить клеветы на Кальвина. В том же году вышла брошюра Дюрана (Duran): Le mysticisme de Calvin d’apres I Institution chretienne („Мистицизм Кальвина по Христианскому наставлению“). Разумеется здесь главное сочинение Кальвина, его догматическая система, написанная на латинском языке под заглавием: Inditutiones hristianae геligiones („Наставления христианской веры»). В том же 1900 г. закончено издание полного собрания сочинений Кальвина в Corpus reformatorum выпуском LXXXVI и LXXXVII томов Corpus’a, а творений Кальвина LVIII и LIX томов. В этих двух томах из сочинений Кальвина напечатаны всего только 13 проповедей, прежде не напечатанных. Зато оба тома наполнены разнообразными указателями, облегчающими изучение сочинений Кальвина. В 1900 же году вышел в свет второй том сочинения Кампшулъте. Должно, наконец, упомянуть о лекциях на английском языке Кuурега, вышедших под заглавием: Calvinism („Кальвинизмъ”), а также о книге Вернуса:„Theodore de Beze a Lausanne”, 1900 г. Уже этот перечень показывает, что на Западе каждый год появляются статьи, брошюры и даже обширные труды о Кальвине и кальвинизме на немецком, английском и в особенности на французском языке. У насъ в Poccии после выхода в свет книги г. Виннера ничего не появлялось в печати о Кальвине и кальвинизме. Но раньше было напечатано в Православном Обозрении за 1878 и 1879-й годы обширное исследование Вл. Назаревского: Иоанн Кальвин, реформатор ХVI века».

Профессор Виннер не упоминает о нем ни разу и, можно думать, не знает и о существовании его. Подобно огромному большинству наших светских ученых он, без сомнения, совершенно не знаком с русскою богословской литературою. Впрочем он имел под руками все те иностранные сочинения, которыми пользовался г. Назаревский,с прибавлением еще тех, которые вышли в свет за последнюю четверть века, а потому ознакомление с сочинением г. Назаревского не могло иметь важности для профессора Виннера. Но если он не опустил из внимания даже незначительных статей в иностранных журналах, то из уважения к науке в России следовало хотя бы упомянуть о труде г. Назаревского, во всяком случае немаловажном и представляющем первый опыт в русской литературе довольно обширного и ученого исследования о Кальвин и кальвинизме. Недавно некто с кафедры того самого университета, в котором состоит профессором г.Виннер, обозвал русскую богословскую науку „обнищавшей». Однако о Кальвине и кальвинизме русский богослов написал ученое исследование пятнадцатью годами раньше, нежели гражданский историко-университетский профессор!».

Задачи своего труда профессор Виннер определяет во Введении следующими словами: „Я имел в виду выяснить первоначальную церковную и политическую теорию кальвинизма в том виде, как она развилась и фиксировалась в Женеве, показать, в каких практических формах она выразилась здесь, и в какую традицию она перешла под влиянием действовавшей на нее среды. Я подробно остановился на политическом развитии Женевы до реформации и в течение ХVI века, чтобы выяснить, какое место принадлежит здесь влиянию кальвинистской церкви; мне кажется, на основании сделанной работы, что здесь может идти речь об усвоении государством известных церковных задач внутри и извне, о принятии некоторых формул, но не больше; формы Женевской республики в XVI веке определились другими условиями и наметились отчасти ранее установления характерного типа кальвинистской церкви; политические порядки далеко не во всем и не всегда совпадали со стремлениями Церкви. Далее, я старался определить мотивы и направление церковной политики магистрата; мне казалось возможным отметить здесь известные самостоятельные задачи, которые ставила себе светская власть, и для этой цели важно было привлечь аналогии ранее определившейся в своих формах цвинглианской реформации. С этой точки зрения мне представлялось возможным взглянуть на церковно-политические акты эпохи Кальвина не как на простые уступки по отношению к церкви, более или менее значительные, но отчасти как на совместное дело государственной власти и представителей церкви, иногда сходившихся в своих целях, иногда проводивших на почве одних и тех же учреждений различные тенденции, как это особенно видно на церковных ордонансах 1541 г. В изучении собственно церковной и политической теории, появившейся в стенах Женевы, я имел в виду опять-таки сравнение главным образом с ближайшей по кругу влияния теорией цвинглианства. Основной чертой отличия здесь является учение об отношении церкви и государства. Практически этот вопрос играет наиболее существенную роль в борьбе, следующей за проведением церковных ордонансов 1541 г. (спор о праве отлучения). Переходя к этому периоду, следя за развитием церковных форм, я старался показать, как светская власть в известных отношениях, в проведении нравственной дисциплины, в преследовании ереси, конкурирует с церковью; как, с другой стороны, церковь, замешиваясь в городскую жизнь, усваивает себе чуждые ей первоначально цели и приемы, до известной степени сходя на положение служебного органа правительственной власти и стараясь в то же время сохранить известный высший контроль по аналогии „пророков“; наконец, выделить те оригинальные стремления Женевской церкви, которые вызывали наибольшее противодействие в правительстве и известной части общества. Общая характеристика положения церкви в конце деятельности Кальвина должна будет показать, на каких приобретениях она остановилась в момент наибольшего своего успеха. Изучение эпохи, следующей за Кальвином, дало мне возможность определить, какие церковные традиции утвердились более или менее прочно в Женеве: идея самостоятельности церкви в сфере религиозного и нравственного контроля обращается на практике, с одной стороны, в подчиненную государственной власти полу-полицейскую деятельность консистории, с другой, в право ходатайства и критики действий магистрата со стороны представителей церкви“ (IX-X стр. ). История гражданско-церковной жизни Женевцев и деятельности церковного и гражданского правительства Женевы, равно как и история деятельности Кальвина излагается в книге профессора Виннера подробно, шаг за шагом, из года в год. Излагая преимущественно фактическую историю, он старается также уяснить и определить те идеи, которые проводили в жизнь Женевского народа руководители этого последнего и в особенности сам Кальвин, и обозначить влияние этих идей на устроение церковного и гражданского правительства Женевы, на порядки и нравы

Женевского народа и на соперничество и борьбу партий, во главе которых стояли представители знатнейших фамилий города. Он рассматривает и оценивает не богословские учения Кальвина и его учеников и приверженцев, равно как и противников, а их практическую церковно-гражданскую деятельность. Он не богослов, а историк, и, пожалуй, более граждански, нежели церковный историк. Но так как история Женевы была еще раньше Виннера написана Кампшульте и Роже, не говоря о других, менее видных писателях, рассматривавших отдельные стороны этой истории, то естественно возникает вопрос, привнес ли профессор Виннер что-нибудь новое в разработку этой истории, и какое имеет отношение его книга к трудам его предшественников? Это отношение можно выразить двумя словами: с одной стороны, профессор Виннер широко пользуется произведениями своих предшественников, особенно историей Роже; с другой стороны, он частью пополняет их, частью исправляет. Так, главный историк Женевы Роже довел свою историю Женевского народа только до 1568 года, а профессор Виннер – истории управления этим городом до 1604 года, хотя, конечно, не следует упускать из вида, что Роже написал всестороннюю историю Женевского народа, а Виннер описал только правление этого народа, церковное и гражданское, в течение ХVI-го века, и притом с помощью истории Роже. Что касается до Кампшульте, то вторая половина его труда вышла в свет только в настоящее время. Профессор Виннер писал свою книгу четвертью века позже, нежели Кампшульте первый том своего труда, и, пользуясь многими источниками и пособиями, которых еще не было в шестидесятых годах, мог восполнить пробелы и исправить недостатки, какие есть в книге Кампшульте. Но, чтобы иметь возможность отнестись критически к трудам своих предшественников, исправить их ошибки, восполнить недостающее в них, пролить свет на стороны предмета мало уясненные, для этого нужно было предварительно изучить, или, по крайней мере, внимательно прочитать эти труды. Действительно, в книге профессора Виннера заметны следы обширного и, по-видимому, основательного знакомства его с литературою предмета. Для русской литературы книга профессора Виннера составляет вклад почти совсем новый. Упомянутое сочинение г. Назаревского по задаче и предмету только отчасти совпадает с его книгою. В нем описываются жизнь и деятельность Кальвина, излагается и оценивается его учение, при чем, конечно, немало говорится и о Женевской общине, но только по близкой соприкосновенности ее с Кальвином, который двадцати семи лет от роду, в 1536 году, прибыл в Женеву и затем постоянно, за исключением трех с половиною лет, проведенных в изгнании, жил в Женеве и руководил церковною и гражданскою жизнью города до самой смерти своей, последовавшей в 1564 году. Напротив, профессор Виннер преимущественно излагает истории церковно-гражданского управления в Женеве в течении ХVI-го века и говорить много о деятельности Кальвина только по тесной связи ее с Женевою. Таким образом, что у г. Назаревского поставлено на первом плане, это у г. Виннера отодвинуто на второй план; наоборот, в книге г. Виннера широко раскрыто то, что в сочинении г. Назаревского рассмотрено только мимоходом. Оба эти сочинения взаимно дополняются одно другим, и нужно ознакомиться с тем и другим, чтобы получить довольно полные сведения о Кальвине, кальвинизме, а также о колыбели и очаге кальвинизма – Женеве. Книга профессора Виннера полезна тем, что желающих ознакомиться с первоначальною историей кальвинизма, но не имеющих возможности читать иностранные книги она вводит во внутреннюю жизнь колыбели и митрополии кальвинизма – Женевы, представляя подробное изображение политического, гражданского, церковного и отчасти бытового устройства и состояния этого города за целое ХVI-е столетие. К сожалению, профессор Виннер ни в конце глав, ни в конце всей книги не сделал общих заключительных выводов из подробно рассказанной им истории взаимных отношений между церковью и государством в Женеве в ХVI-м веке. Прочитавши книгу в 700 страниц переполненную подробностями и мелочами, читатель естественно желал бы найти в конце книги общие выводы из изложенной истории, которые дали бы ему возможность припомнить главные моменты ее и одним взглядом окинуть связь важнейших событий описанной эпохи, ожидает найти общую оценку государственной и церковной власти Женевы и их взаимных отношений, равно как и оценку кальвинизма и его влияния на политические отношения Женевы к другим протестантским общинам,на государственное и гражданское правление и общественное устройство этого города, на быт, нравы и взаимные отношения между его жителями; но совершенно обманывается в своих ожиданиях: никаких общих обозрений не сделано, общей оценки не дано, итогов не подведено. Профессор Виннер не пожелал высказать свой личный взгляд на достоинства и недостатки гражданского и церковного правления Женевы; а между тем здравая и беспристрастная оценка кальвинизма и связанного с ним гражданско-церковного устройства Женевы, не нарушая объективности истории, немало содействовала бы уяснению смысла ее. Допустим, что на основании изложенного в книге внимательный читатель и сам сумеет составить суждение о достоинствах и недостатках церковного и гражданского управления Женевы, но ему желательно было бы выслушать и мнение об этом автора книги, который много изучал предмет по первоисточникам, ознакомился с литературой его, написал о нем большую книгу, а потому знает его несравненно лучше любого читателя и имеет все средства судить о нем правильнее, глубже и основательнее, нежели читатели. О книге профессора Виннера можно произнести приблизительно такой же приговор, какой он сам сделал об истории Женевы Роже. „Ценное своим беспристрастным изображением женевской жизни, множеством тонких и верных отдельных замечаний, говорит он, сочинение Роже страдает отсутствием общих выводов: перед нами мелькают пересказываемые в пространной и спокойной летописной форме факты, хорошо истолкованные, но не выделяются общие направляющие движения, не обрисовываются результаты; Роже умелый и интересный проводник в исторической галерее XVI века, но он предоставляет читателю сводить отдельные впечатления в общее целое и извлекать из них поучение» (VIII стр. )…. «У Роже по обыкновению верно указаны отдельные элементы, из которых слагалась оппозиция, но не собраны в общую картину» (355 стр.). Почему профессор Виппер не позаботился устранить в своей книге тот самый недостаток, какой он заметил и осудил в книге Роже, мы не знаем. Кстати заметим, что Роже можно извинить, что он не сделал общих заключительных выводов из своей истории Женевы, потому что он за смертью не кончил своей книги; но профессор Виннер вполне окончил свой труд в намеченных пределах. При отсутствии заключительных выводов книга профессора Виннера кончается как-то обрывисто. Не видно, почему он закончил свою книгу изложением истории Женевы в первые годы ХVII-го века, почему изложил эту историю только за один ХVI-й век. По-видимому, он сделал это из подражания Роже, который тоже предполагал написать историю Женевы до первых годов ХVII-го века. Правда, по взгляду профессора Виннера в дальнейшей истории Женевы лишь повторялись прежние отношения между светскою и церковною властью. Но ведь и в течение ХVI-го века неприязненные и примирительные отношения между церковным и гражданским правительством Женевы в существенном повторялись не раз, а частности одинаковых по существу событий всегда бывают различны. В отношениях между церковью и государством в Женеве после смерти Кальвина не было ничего существенно нового, и, по – видимому, годом смерти Кальвина можно было и закончит историю церковно-гражданского правления Женевы. Читателю даже надоскучает повторительное изложение чуть не из года в год возобновлявшихся препирательств и столкновений между церковною и светскою властью в Женеве, источником которых почти постоянно были взаимное соперничество обоих правительств, домогательство каждого из них расширить свои права и усилить свою власть и влияние над делами и гражданами города и вместе с тем ограничить власть и влияние соперника. Правда, история Женевы после смерти Кальвина имеет ту важную цену в книге Виннера, что он составил ее преимущественно на основании еще не обнародованного рукописного материала, лежащего в архивах Женевы, и потому эта часть его книги ценнее предшествующей, большей, половины новизною материала и большею самостоятельностью, и составить ее было труднее. Но в настоящем случае мы оцениваем книгу Виннера собственно в отношении к целостности и законченности ее. С этой точки зрения последние четыре главы, с 537 по 686 стр.,которые сам автор называет второю частью книги, хотя и не делить ее формально на две части, кажутся лишними; так как здесь мало дано нового для характеристики отношений между церковью и государством в Женеве, в сравнении с тем, что сказано об этом в предшествующих главах. История Женевы со смерти Кальвина до начала XVII века в книге Виннера хотя и нова по источникам и материалу, но не важна, не нова и мало интересна по своему содержанию. Все существенное в строе церковногражданской жизни Женевы было заложено и сделано до смерти Кальвина. Г. Виннер принял за правило описывать из истории Женевы только то, что не общеизвестно и не бесспорно. Руководствуясь этим правилом, он не счел нужным изложить основные биографические сведения о Кальвине и рекомендует читателям почерпнуть их у Кампшульте и Лефрана. Но мы думаем, что в отношении к биографии Кальвина профессору Виннеру следовало не строго держаться этого правила. Почти во всей книге Кальвин – главное действующее лицо. Поэтому необходимо было дать хотя краткое жизнеописание этого реформатора, далеко превосходившего своим значением десятки других описываемых в книге лиц. Пять или десять страниц, посвященных биографии Кальвина, не обременили бы книгу в 700 страниц. К книгам Кампшульте и Лефрана отсылать русских читателей не целесообразно: знатоки кальвинизма и без указаний знают биографов Кальвина; а прочим читателям книги Кампшульте и Лефрана мало доступны, потому что на русский язык они не переведены и столь специальны, что их можно, найти разве только в самых обширных библиотеках. Русским читателям гораздо доступнее сочинение г. Назаревского, в котором жизнеописание Кальвина составлено по биографиям его Безы, Павла Генриха, Штехелина, Бунгенера, Одена и Кампшульте; но именно об этом сочинении профессор Виннер совсем умолчал. Впрочем, и это сочинение, напечатанное давно, в прекратившемся уже журнале, и отдельною книгою, как кажется, не выходившее, отыскать в настоящее время нелегко; да и не каждый даже из интересующихся кальвинизмом может знать, что оно есть и напечатано в таком-то журнале за такие-то годы. Биографические сведения о Кальвине сообщили бы ясность и определенность истории деятельности Кальвина в Женеве. Напр., профессор Виннер не упомянул даже о годе рождения Кальвина; а от этого читателям книги остаются неизвестными и возраст его, в каком он прибыл в Женеву, и число лет его жизни, и время и обстоятельства его отпадения от римско-латинской веры. Если бы все эти даты были на глазах у читателя, ему легче было бы освоиться с подробным описанием деятельности Кальвина в Женеве. Едва-ли можно признать правильным и то мнение профессора Виннера, будто в биографии Кальвина все установлено твердо и бесспорно и будто она настолько всем известна, что ее можно опустить без ущерба для полноты, ясности и основательности истории деятельности Кальвина в Женеве. Так, вопрос о том, вдруг или постепенно совершилось в душе Кальвина отпадение от католичества, и доселе остается вопросом спорным и нерешенным. Далее, в оценке склонностей Кальвина биографы его настолько расходятся, что между тем как одни находят в нем привязанность к аристократии, другие, напротив, признают его демократом. Да и сам профессор Виннер, по-видимому, не выработал устойчивого и вполне определенного воззрения на характер Кальвина. Так, на 105-й стр. он признает способность к инициативе в Кальвине слабой; а на 228-й стр. говорит; „Именно широкая известность, приобретенная Кальвином в качестве профессора, организатора и церковного политика, и служила главным мотивом обращения к нему“? Но кто имеет слабую способность инициативы, тот едва ли может прославиться в качестве организатора. Несогласие этих двух оценок произошло от того, что на 105-й стр. профессор Виннер привел взгляд Лефрана, а на 228-й стр. мнение какого-нибудь другого писателя, или и свое собственное, но не согласованное с взглядом Лефрана. На 117-й стр. профессор Виннер пишет о Кальвине: „С февраля 1535-го года он уже занят мыслью о составлении нового труда, в котором он намерен дать суммарный и систематически свод всей протестантской доктрины. Это Institutio religionis christianae в своем – первоначальном виде”. А на следующей странице он же пишет об этом сочинении: „Первые четыре главы, имеющие чисто догматическое содержание, были написаны, по-видимому, еще в бытность Кальвина во Франции». Но из Франции Кальвин выбыл в конце 1534 года, как об этом заявляет сам профессор Виннер на 116-й стр. Можно ли говорить, что Кальвин был уже занят мыслью о составлении нового труда с февраля 1535-го года·, если он четыре главы этого труда написал еще во Франции, т. е., раньше конца 1534-го года? На страницах 276–277 профессор Виннер усиливается доказать, что участие Кальвина в выработке эдиктов 1543 г. было незначительно; но из приведенного им на 277-й стр. примечания можно усматривать, что в этом деле Кальвин принимал большое участие. В наименованиях различных светских правительственных учреждений Женевы заметны сбивчивость, неопределенность, непоследовательность и неясность. Эти учреждения были следующие: Общее народное Copame = Consel general; Совет 200 или Большой Совет = Grand Conseil; Совет 50, он же Совет 60, который также назывался Большим Советом = Grand Conseil; Совет малый = Petit Conseil, Conseil etroit, называвшийся еще Советом Синдиков, а также Сеньepией. Для обозначения тех же правительственных учреждений профессор употребляет еще названия – магистрат, магистраты. Если было два Больших Совета, то при упоминании о том, или другом из них следовало каждый раз говорить! «Совет 200»; «Совет 50, или 60». Но профессор Виннер не редко говорит только: «Большой Совет»; и остается неизвестным, какой из двух Больших Советов он разумеет. – На 274-й стр. сказано, что Малый Совет постепенно отождествился с понятием Сеньерии² , Магистрата; а на 270-й стр. слово Магистрат употреблено во множественном числе; и читатель остается в недоумении, что нужно разуметь под магистратами: один-ли только Малый Совет, или все Советы, или все Советы и Общее Народное Собрание. А на 533-й стр. употреблено не переведенное на русский язык выражение: „inferiores magistrates и не пояснено, что означает это название. – На 659-й стр. Совет 200 отличается от Большого Совета, между тем как во всей книге именно Совет 200 и называется постоянно Большим Советом. На 220-й стр. Женева справедливо названа центром Романской Швейцарии, но раньше употребленные профессором Виннером выражения показывают, что как будто он отличает Женеву от Швейцарии. Но на самом деле Женеву можно отличать только от Немецкой Швейцарии, а не от всей Швейцарии, в которую она входит, как часть. Конечно, здесь есть только неточность, выражений, а не недостаток знания. В пояснении терминов иногда заметна запоздалость. Так, слово магистрат и магистраты пояснено только на 274-й стр., а между тем оно употребляется в книге и раньше. Различие между „буржуа» и „ситуаэн» объяснено на 86-й стр., в примечании; но эти слова были приведены раньше, даже не однократно. – Слово „видомн» объяснено на 19-й стр., а оно встречается еще на 4-й странице. Запоздалость пояснений терминов, по – видимому, есть результат другого, более важного, недостатка – чрезмерной зависимости автора книги от пособий, которыми он пользовался. Напр., почему различие между буржуа и ситуаэном объяснено именно на 36-й стр., а не раньше, как бы следовало? Не потому ли, что оно находится в том месте истории Роже, которое по ходу мыслей профессору Виннеру пришлось заимствовать именно для 36-й страницы. Историк по профессии, г. Виннер естественно оказывается не сильным в знании богословия. Так, на 492-й стр. новозаветный закон благодати назван законом прощения, между тем как прощаете есть только одно из свойств этого закона, и не самое существенное, так как Бог прощал людей и в ветхом завете, когда новозаветного закона благодати еще не было. Слова: „loi de grace», нужно было перевести: „закон благодати», а не „закон прощения». На 495-й стр. профессор Виннер пишет: „Возрождается ветхозаветная теория возмездия Божия на отдаленных потомках за грехи предков”. Но в Писании нет теории, а есть положительное, истинное учение, как слово Самого Бога. Что потомки, даже самые отдаленные, расплачиваются за грехи своих предков, это не теория, а закон, страшная сила которого никогда не была так ясно сознаваема, как именно в настоящее время современною наукою с ее учением о наследственности. Теперешние психиатры и прочиe врачи, биологи, социологи, экономисты и историки признают несомненным фактом и непреложною истиною то, что душевные и телесные болезни, порочные наклонности и страсти передаются, в виде предрасположения, потомкам, часто проявляются в последних даже в повышенной степени, в более и более возрастающих размерах, и приводят их к вырождению, вымиранию и погибели. На 290-й стр. избрание пресвитера общиною названо хиротониею. Но избрание, а в иных случаях назначение в пресвитера, или в какую-либо иную дерархическую степень есть акт, предшествующий хиротонии и совершенно отличный от нее. Избрание есть административное действие или распоряжение, чрез которое избирающая община, или назначающая церковная власть признает достойным возведения в ту, или иную иерархическую степень намеченного кандидата и назначает его проходить соответствующее этой степени служение в определенном приходе, если лицо избирается в диаконы, или в священники, или же в определенной епархии, когда избранный назначается в епископы. Напротив, хиротония, по-русски рукоположение или посвящение, есть действие совсем не административное, а богослужебное и таинственное, посредством которого рукополагатели и вся Церковь испрашивают у Бога избранному иновопосвящаемому в иерархическую степень лицу особенную благодатную помощь, говоря точнее, рукополагатели низводят на него чрез молитву и руковозложение дары благодати священства, потребные для достойного прохождения иерархического служения. Так дело обстоит у православных, латинян, армян-григориан и у некоторых других восточных сект. Что касается до протестантов, то они, как известно, не признают священства таинством, а потому у них нет и настоящей хиротонии. Но и у них, с одной стороны, есть избрание пасторов общиною, или же назначение их супер-интендентом, либо консисториею, а с другой, есть благословение избранного в пасторы лица, соединенное с молитвою, имеющее значение церковного или богослужебного обряда и как бы заменяющее хиротонию. Хиротония в книге неоднократно названа наложением рук (238, 244, 250, 259 и друг, страницы). Но по-русски наложение рук означает самоубийство, или убийство; а хиротония называется рукоположением или посвящением. На 296-й стр. соборы древней церкви названы синодами. Конечно, и синод есть собор. Но теперь на русском языке синодом называется собор епископов постоянное, непрерывно существующее церковно-правительственное учреждение, стоящее во главе поместной церкви. А соборами, как в древней церкви, так и во все последующая времена, назывались временные съезды епископов, собиравшееся или переодически, или бессрочно, по мере надобности. Автор книги, как показывают его имя и фамилия, нерусский, и это не выгодно отразилось на языке книги. В книге есть выражения неправильные, неточные. Так, на 328-й стр. сказано: „Непочтительное отношение родителей к детям“. Но непочтительными могут быть только дети в отношении к родителям, а не родители к детям. – На 154-й стр. древняя Церковь названа раннею, а не первенствующею или древнею, как бы следовало. – На 85-й и 311-й страницах церковная община названа коммуною, т.е., французское слово commune оставлено без перевода и только написано русскими буквами. Но в русском языке до недавнего времени слова коммуна совсем не было, а теперь оно в нем есть, но означает отнюдь не церковную общину, хотя бы и протестантскую, а социалистическое общество. На 182-стр. сказано: „В Писании власти придается даже имя божества“. Но точнее следовало бы сказать, что в Писании представители власти названы богами, именно, элогим в псалме 81-м, θεοι в Евангелии от Иоанна (10,85). – На 535-й стр. споры между богословами названы диспутациями. Но устные ученые споры или беседы называются диспутами; а диспутацией называется письменное рассуждение, особенно полемическое. – На 556-й стр. написано: „Под влиянием начавшейся организации и борьбы во Франции”; но не сказано организации чего именно, и изречение осталось неопределенным и неясным. Есть в книге выражения нескладные, неуклюжие. Так, на 556-й стр. профессор Виннер пишет об ученике Кальвина Безе: „Он, за исключением одного пункта, мало отступает от Кальвина; но некоторые положения Кальвина являются у него более заостренными». – На 299-й стр. о народной массе сказано, что она в церкви конституирована как целое, с правом голоса и обсуждения.“ – На 301-й стр. о Кальвине сказано, что „он акклиматизировался на швейцарской, или южно-германской почве.“ – На 451-й странице написано: „Предоставляли суду carte blanche”. Есть в книге выражения вульгарные, неуместные в ученом сочинении. Так, на 479-й стр. сказано: „обескураживать протестантскую партию. “ – На 685-й стр. о гражданах Женевы сказано, что они хотят „опрокинуть консисторию и церковную дисциплину.»– Многократно встречаются выражения: напирать (стр. 125, 155, 289, 326, 342, 355, 378, 448, 452, 648), фигурирует (100, 142, 161, 175, 321, 349, 471, 485, 502, 546, 589 стр.), скандал (569, 572, 618 стр.). Затем, чуть не на каждой странице встречаются иностранные слова не употребительные, не обрусевшие, а потому не общепонятные, и даже для слуха понимающих их значение не привычные, да и сами по себе нескладные. Неизвинительно это особенно потому, что нет в них ни малейшей надобности, так как они вполне могут быть заменены соответствующими русскими, общепонятными и благозвучными словами. Так, г. Виннер пишет: дедикация вместо посвящение (80, 423 стр.), оперировал вместо действовал (120), корректив вместо исправитель, правило, мерило (138, 424, 644), мотивация вместо изложение побуждений (150, 493) и мн. подоб.

Наконец, русская речь в книге испорчена примесью оставленных без перевода слов, полуфраз, фраз и целых отрывков на латинском, французском и немецком языках. Конечно, в теперешних ученых сочинениях такое разноязычие, в своем роде вавилонское смешение языков, встречается сплошь и рядом, но в книге профессора Виннера оно доведено до крайности: иноязычными словами и речениями испещрена вся книга, и текст и примечания. Иногда одна половина предложения русская, другая – иноязычная. Как неудобоваримая пища мало дает питательных соков телу, а между тем обременяет желудок, затрудняя переваривание и усвоение и хорошей пищи; так и иноязычные речения в книге пользы читателям ее не приносят и даже прямо вредны тем, что развлекают внимание читателя и затрудняют чтение и понимание книги. Кому они нужны? Знатоки предмета, если бы они пожелали проверять книгу, без сомнения, не удовольствуются помещенными в ней иноязычными выдержками, а обратятся к тем книгам, из которых они взяты. Для читателей, знающих языки, но интересующихся предметом книги только слегка, иноязычные выдержки едва-ли могут иметь важность. Для не знающих языков он – камень преткновения и оттолкнут их от чтения книги. Мы думаем, что иноязычные слова и речения нужно приводить только тогда, когда они особенно важны, и когда, притом, значение их заключается в самой букве их и не может быть со всею точностью передано в переводе на русский язык. Но и в этих случаях, без сомнения, редких, иноязычные слова и фразы нужно приводить в скобках, а более длинные выдержки – в примечаниях, помещая рядом с ними, в тексте, русский перевод их. Изложение местами не имеет достаточной ясности и строгой последовательности, так что не легко следить за течением мыслей, не смотря на то, что в книге обсуждаются предметы конкретные, а не отвлеченные, рассказываются исторические события и объясняются характеры лиц и их действия и строй общественных учреждений, а нефилософская теория и не богословские учения излагаются. Напр., первая глава изложена спутанно. К книге не приложено перечня опечаток, а между тем в ней есть опечатки немаловажные. Напечатано: масса вместо месса (278 стр.), депутация вместо репутация (69 с.), Сабеллия вместо Савеллия (446 с. ), Сафиры вместо Сапфиры (458 с.). На страницах 427 в примечании, 458, 561, 677, напечатаны бессмыслицы, либо от пропуска, либо от ненадлежащей перестановки слов. Впрочем, указанные недостатки книги суть или частные, или внешние; а по существу книга может быть очень полезна историку, а отчасти также богослову и ученому законоведу. Что книга имеет значение для историков, как церковных, так и гражданских, это само собою понятно. Правда, в книге излагается история церковно-гражданского управления только одного города средней величины и притом в течение только одного столетия, и потому книга по предмету своему узка и специальна. Но значение предмета книги чрезвычайно расширяется чрез то, что в этом городе в этот век жили и действовали Кальвин, основатель одной из главных ветвей протестантизма, и его ученики и последователи; в этот век жители этого города отпали от Римской церкви и сделались кальвинистами, и здесь были заложены и получили развитие начала кальвинизма, откуда последний распространился по всей Швейцарии и во многих других странах. Таким образом история Женевы и кальвинизма в Женеве в ХVI-м веке имеет важное значение для понимания происхождения, источника, основ и первоначального развития кальвинизма вообще, а также для ознакомления с личностью и деятельностью отца «того вероисповедания – Кальвина. Для богослова книга профессора Виннера имеет то значение, что она знакомить его с общественною и церковной деятельностью основателя одного из христианских исповеданий и сообщает подробности внутренней жизни одной из протестантских общин. Впрочем, в книге много интересного только для богослова-историка. В ней не только нет догматико-полемического элемента, но даже и догматическое учение кальвинизма почти не затронуто. Это – крупный недостаток книги. В книге исследуется влияние кальвинизма на политические движения ХVI века в Женеве. Естественно было рассмотреть эту влияющую силу, т. е., кальвинизм, по существу, тем более, что кальвинизм только что возник в ту эпоху и в том городе, история которых изображена в книге. Но именно этого-то в книге нет. Юриста может заинтересовать то, что в Женеве в ХVI-м веке практически, в самой жизни был поставлен и решаем вопрос об отношении Церкви к государству. Наконец, в нас лично при чтении книги профессора Виннера возникли некоторые вопросы, которые в ней самой однако, не решены и даже не поставлены. Напр., возникает любопытный вопрос о том, какое влияние оказал кальвинизм, с его фаталистическим учением о безусловном предопределении, с его суровыми требованиями нравственной чистоты от своих последователей, на нравственность Женевцев. Из книги профессора Виннера видно, что церковные власти Женевы очень строго следили за нравственностью Женевцев и даже подвергали суду и наказаниям провинившихся в прелюбодеянии, распутстве и других тяжких пороках, а иногда судили и за малые проступки, и из за этого пасторам и консистории приходилось получать отпор от сильных мира сего: но его книга не дает материала для решения вопроса, улучшилась-ли нравственность Женевцев от строгого, даже несколько инквизиторского, надзора за ними пасторов и от карательного воздействия на них со стороны последних. Разумеется, для решения этого вопроса, быть может потребовалось бы написать историю Женевы за все четыре последние столетия и за несколько столетий, предшествовавших реформации. Интересно было бы также знать, осталась ли в современной Женеве хотя малая доля того влияния церковной власти и пасторов на гражданское управление, на общественные дела, на нравственность жителей, применяются ли церковною властью карательные меры за проступки против нравственности, и каково нравственное состояние жителей Женевы – лучше ли, нежели в других больших городах. Затем, Женева – один из богатейших городов в свете. В известном Путеводителе Бедекера еще 30 лет тому назад значилось, что в Женеве насчитывают до восьмидесяти миллионеров. Теперь, может быть, их больше. Возникает интересный вопрос, оказал-ли кальвинистический ригоризм какую-нибудь долю влияния на накопление богатств в Женеве; или же обогащение Женевцев было и остается результатом иных условий – экономических, политических, географических, этнографических, социальных. Едва-ли ответ на вопрос о причине обогащения Женевцев будет основателен, если источником богатств Женевы мы признаем выделку часов, составляющую главное занятие Женевцев. Конечно, выделка часов – очень выгодное ремесло; но все-таки главные условия обогащения составляют – способности, трудолюбие, трезвость, бережливость, простота и умеренность образа жизни, развитие взаимопомощи. Прославившиеся на весь свет и на все времена и привлекшее к себе сочувствие всех народов своею доблестью Буры, если их страна останется за ними, с течением времени, быть может, разбогатеют не хуже Женевцев. Но источником их обогащения будут не одни только открытые и разработанные ими же копи золота и алмазов, а сокровище гораздо более прочное и ценное, это – их трудолюбие, их простой патриархальный образ жизни, их нравственная чистота, их глубокая религиозность и благочестие. Но как Женевцы, так и кальвинисты вообще – все-таки сектанты. Как и у других сектантов, у кальвинистов даже лучшие стороны их религиозно – нравственного настроения получают отпечаток неприятной резкости. В частности, нравственная строгость у кальвинистов переходит в религиозно – моральную нетерпимость, в сектантский фанатизм. В Женеве в ХVI-м веке не только латиняне, но и все вообще не-кальвинисты подвергались суровым преследованиям. Противник Кальвина Сервет был даже казнен. Были в Женеве и другие судебные процессы из-за вероисповедания.

Спрашивается, почему кальвинисты склонны к религиозному фанатизму? В книге профессора Виннера ни этого вопроса, ни ответа на него мы не находим. Не находим мы в его книге и объяснения по вопросу о том, какое влияние оказала религиозная нетерпимость на судьбы самого кальвинизма и на нравы Женевцев. Достойно замечания, что глава протестантизма и сотоварищ Кальвина по оппозиции папству и Римской церкви Лютер не сочувствовал карательным мерам против еретиков и считал их недействительными. В сочинении „О светской власти“ он развивает мысль, что против ереси нужно бороться Словом Божьим, а если и оно не подействует, то окажется недействительною и мирская сила, хотя бы она напоила мир кровью; что ересь духовный предмет, который нельзя ни рассечь мечом, ни сжечь огнем, ни потопить водою. Спрашивается, почему Кальвин и кальвинисты думали и поступали в этом отношение иначе, нежели Лютер. Слово Божие решительно воспрещает применение карательных мер к иноверцам и сектантам. Иисус Христос удержал своих учеников и выразил им порицание за то, что они хотели низвесть огонь с неба на Самарян, не принявших Иисуса потому, что Он шел в Иерусалим. Не знаете, какого вы духа, сказал Он ученикам; ибо Сын человеческий пришел не погублять души человеческия, а спасать (Лук. 9:52–56). Ясно, что религиозная нетерпимость Кальвина и кальвинистов заслуживает порицания. Высказать последнее удержало профессора Виннера, быть может, желание быть как можно более объективным в изложении истории кальвинизма. Но эта история нисколько не потеряла бы в объективности, а выиграла бы в полноте и научности, если бы были указаны причины и следствия кальвинистического нравственного ригоризма и религиозного фанатизма. Напр., Кампшульте сравнивает Кальвина с папою Григорием VII. В самом деле, не унаследовал ли Кальвин, не смотря на отпадение от Рима и на оппозицию папству и католичеству, именно от средневекового католичества инквизиторский дух и суровый вероисповедный фанатизм? Или, может быть, источником религиозного фанатизма и нравственного ригоризма Кальвина был личный характер этого реформатора, человека сурового и мрачного? Эти и сродные с ними вопросы в книге Виннера даже не поставлены.

А. Беляев

общество и церковь на пути идеологического раскола — Искусствоед.ру – сетевой ресурс о культуре и искусстве

Просмотры:
19 884

Введение

XVI столетие ознаменовалось крупнейшим кризисом римско-католической церкви, который проявился в состоянии ее учения, культа, институтов, ее роли в жизни общества, в характере образованности и нравах духовенства. Многообразные попытки устранить «порчу» путем внутрицерковных преобразований не имели успеха.

Под воздействием новаторских теологических идей Мартина Лютера, давших мощный стимул разнообразным оппозиционным выступлениям против католической церкви, в Германии началось движение Реформации, отвергшее власть папства. Реформационные процессы, приведя к расколу римской церкви и созданию новых вероучений, проявились с разной степенью интенсивности почти во всех странах католического мира, сказались на положении церкви как крупнейшего землевладельца и органической составной части феодальной системы, затронули роль католицизма как идеологической силы, веками защищавшей средневековый строй.

Реформация обрела характер широких религиозных и социально-политических движений в Европе XVI в., выдвигавших требования реформы католической церкви и преобразования порядков, санкционированных ее учением.

Отразив настроения социально разнородной оппозиции, Реформация сыграла важную роль в становлении раннебуржуазной общественной мысли и привела к появлению новых форм идеологии в виде религиозных учений протестантизма.

Выступив против широко разветвленной системы учреждений и разносторонне разработанного учения католической церкви, Реформация свела воедино многообразные формы критики католицизма, возникавшие на протяжении всей истории средних веков. Идеологи Реформации широко использовали богатое наследие своих предшественников в борьбе с католической церковью—Джона Виклифа, Яна Гуса и других мыслителей, а также опыт массовых еретических движений, традиции неортодоксальной мистики.

В идейной подготовке Реформации важную роль сыграло гуманистическое движение эпохи Возрождения — своей борьбой против схоластики как теоретической опоры католицизма, критикой церковной обрядности, пышного культа, невежества духовенства. Гуманизм подготавливал Реформацию разработкой рационалистических методов изучения Священного писания, стремлением дать новое решение коренных социально-этических и политических вопросов, высмеиванием сословных предрассудков, пропагандой патриотических идей. Гуманизм, однако, не может рассматриваться лишь как прелюдия Реформации. Оба эти крупные явления были вызваны общими причинами, связанными с разложением феодальных порядков и зарождением элементов раннего капитализма. Оба были связаны с растущим самосознанием личности, высвобождавшейся от засилья корпоративных учреждений и представлений. Но если гуманизм как движение за новую светскую культуру обращался к наиболее образованной части общества, то Реформация, ставившая целью обновить на основе Евангелия жизнь каждого христианина, обращалась к широким массам.

Крупнейшие теоретики Реформации создали системы религиозных воззрений, отвечавшие новым тенденциям общественного развития XVI — XVII вв. Реформация отвергла догму католической церкви об обязательном посредничестве духовенства между человеком и Богом. Для «спасения» верующего церковь признавала необходимым посредством таинств сообщать благодать, недостающую верующим, через духовенство, отделенное от мирян принятием особого таинства — священства. Центральным принципом новых религиозных доктрин Реформации стало учение о непосредственной связи человека с Богом, об «оправдании верой», т. е. «спасении» человека не с помощью строгого выполнения обрядов, не «путем добрых дел», а на основе внутреннего Божьего дара — веры. Смысл учения об «оправдании верой» заключался в отрицании привилегированного положения духовенства, в отказе от церковной иерархии и супрематии папства. Это учение позволяло осуществить требование «дешевой церкви», давно уже выдвигавшееся бюргерством и подхваченное и развитое идеологами Реформации. Кроме того, поскольку признавалось, что внутреннее общение с Богом осуществляется в ходе самой мирской жизни, с помощью должным образом устроенного светского порядка, то и этот порядок, в первую очередь государственный строй, получал отныне религиозную санкцию на автономное развитие. Реформационные учения, таким образом, укрепляли позиции светской власти и формирующихся национальных государств в борьбе против притязаний папства.

С тезисом об «оправдании верой» идеологи Реформации тесно связывали свое второе основное положение, принципиально отличавшееся от католической догмы, — признание Священного писания единственным авторитетом в области религиозной истины: это влекло за собой отказ от авторитета «священного предания» (решений римских пап и церковных соборов) и открывало возможность для более свободной и рационалистической трактовки вопросов религии.

Реформация противопоставляла автократическому устройству католической церковной организации образец, существовавший в прошлом и «затемненный» последующими установлениями, — раннехристианскую общину верующих. Последовательное применение новых принципов служило обоснованию более демократичного устройства церковных общин, их права самим выбирать своих духовных пастырей.

Степень критики католической церкви, равно как и программы преобразований в церковной и светской областях, при общности основных исходных положений существенно отличались у разных слоев общественной оппозиции. Каждый из них вкладывал в реформационные формулы содержание, соответствовавшее его социальным интересам. Сильный отпечаток на различные проявления Реформации наложили и конкретные исторические условия ее развития в разных странах Европы.

Наиболее радикальные настроения крестьянства и плебейских масс города выразили теоретики народного направления Реформации Томас Мюнцер, Михаэль Гайсмайр и др. Они трактовали ее как начало коренного переворота не только в церковных делах, но и в социальных отношениях. Ссылаясь на Евангелие, они провозглашали необходимость устранения сословных привилегий, требовали передачи власти всей христианской общине, народу, т. е. по существу выступали за социальную революцию. Такое понимание Реформации играло важную роль в переходе движения народных масс от локальных и сектантских форм борьбы к широким программам действий, которые дополнялись на местах участниками движений конкретными требованиями. В результате этого процесса народная реформация, давая обоснование различным формам антифеодальной борьбы, способствовала преодолению ее раздробленности и тем самым обретала важное политическое значение.

Самыми распространенными требованиями бюргерской оппозиции, которые, как правило, находили поддержку у значительной части дворянства, были секуляризация церковного землевладения, упразднение католической иерархии и монашества, отказ от пышной обрядности, почитания святых, икон, мощей, от соблюдения многочисленных религиозных праздников. Требования «дешевой церкви», соблюдения принципа бережливости отвечали интересам не только бюргерства, но и зарождающихся предпринимателей нового типа. Национально-политические аспекты этого направления реформационной мысли выражались в стремлении к независимости церковных организаций от Рима, к богослужению на национальных языках.

Степень зрелости бюргерской оппозиции в разных странах определяла различные трактовки коренных проблем общественной жизни, основанные на этико-религиозных учениях Реформации. Для лютеранства были характерны идеи сочетания «духовной свободы» христианина с его обязательной лояльностью к властям предержащим — княжеским и городским, и существующему правопорядку. Учения Цвингли и особенно Кальвина допускали право общины на сопротивление властям, если они действуют неправедно, тиранически. Сходные черты этих протестантских течений, враждовавших между собой и равно борющихся и против католицизма, и против народной реформации, проявились в характерной для них общей судьбе: они сохранили обрядовую сторону религии, со временем в их учениях усилились догматические элементы, возросла нетерпимость к инакомыслящим.

В ряде европейских государств (Англия, часть княжеств Германии, скандинавские страны) феодальные власти сумели воспользоваться реформационным движением в своих интересах и произвели конфискацию монастырских или даже всех церковных земель в пользу светских правителей. Церковь здесь превратилась в орудие государственной власти, укреплявшее ее позиции. Такова «королевская реформация» в Англии, где король подчинил себе в национальном масштабе мало измененную церковную организацию. Сепаратистски настроенное, дворянство других европейских стран (некоторые княжества Германии, Франция, Венгрия, Шотландия) в свою очередь пыталось приспособить организацию и тираноборческие идеи кальвинизма для борьбы с абсолютистскими притязаниями.

Европейское реформационное движение прошло в своем развитии несколько этапов. Его началом принято считать 1517 г., когда выступление Лютера с 95 тезисами против продажи индульгенций явилось сигналом для открытого проявления общенародного недовольства католической церковью в Германии. С нарастанием оппозиционного движения в стране появились различные направления Реформации, выражавшие социально-политические интересы разных классов. Окончательный раскол Реформации выявился в ходе антифеодальной борьбы народных масс в период Крестьянской войны 1525 г. Выступив с резким осуждением крестьян, Лютер сузил социальную опору следовавшего за ним движения и, отражая политическую настроенность немецкого бюргерства, перешел на позиции компромисса с княжеской мелкодержавной властью. Лютеранство было использовано как орудие княжеского сепаратизма и секуляризации церковных земель в пользу князей.

Начавшись в Германии, Реформация быстро вышла за ее пределы, получила широкое распространение и развитие в других государствах Европы, в первую очередь в Швейцарии и Нидерландах. Наряду с реформационным учением Цвингли, которое пользовалось большим влиянием в экономически развитых кантонах Швейцарии и городах Юго-Западной Германии, в антифеодальном крестьянско-плебейском движении стало популярно учение анабаптистов, мятежные действия которых достигли кульминации в создании Мюнстерской коммуны 1535 г. Позже цвинглианство переродилось в узкопровинциальную разновидность бюргерской реформации, а в анабаптизме усилились сектантские тенденции.

Наибольшего успеха Реформация добилась на следующем этапе развития общеевропейского оппозиционного движения, когда вслед за лютеранством, цвинглианством и анабаптизмом, которые пользовались наибольшим влиянием в 20—30-х годах XVI в., в 40—50-х годах приходит кальвинизм; позднее он стал идеологической оболочкой требований раннебуржуазных революций в Нидерландах и в Англии.

Со второй половины XVI в. знамя Реформации использовали движения, разнородные по социально-политическому содержанию, — от освободительной антигабсбургской и анти-феодальной борьбы народных масс в Венгрии и Чехии (с 60-х годов XVI в. ) до реакционно-сепаратистских выступлений феодальной аристократии против централизаторской или абсолютистской политики государства («политические гугеноты» во время гражданских войн во Франции, выступления крупных феодалов в центрально-европейских владениях Габсбургов и др.). Наиболее яркое выражение так называемая «дворянская реформация» приняла в Польше, где магнаты и шляхта воспользовались Реформацией для захвата церковных земель и борьбы за «дворянскую республику».

Мощный размах Реформации и происходивших в ее русле и на ее фоне общественных движений, которые в совокупности явились выражением процесса революционных изменений, вызвал сопротивление и общее наступление сил феодально-католической реакции в Европе в середине XVI в., получившее название Контрреформации. На основании решений Тридентского собора, который на свой лад частично использовал практический опыт Реформации, была перестроена и с помощью инквизиции и нового ордена иезуитов укреплена католическая церковь. Создавались международные объединения реакционных сил против антифеодальных и национально-освободительных движений народных масс, для подавления передовых идей. Контрреформация победила в Испании, Италии, Польше, Чехии, части Германии. Позднее Вестфальский мир 1648 г. юридически закрепил провозглашенный в XVI в. принцип: «Чья власть, того и вера», но были зафиксированы конфессиональные границы по состоянию на 1624 г.

Главные результаты Реформации, которая в целом сыграла важную прогрессивную роль, выразились в том, что была сломлена духовная диктатура католической церкви, экономическая основа ее мощи была подорвана секуляризацией ее владений, возникли новые христианские вероисповедания, религиозные общности и церкви, независимые от Рима, являвшиеся в ряде случаев национальными церквами. Создались условия, способствовавшие укреплению светской власти и развитию национальных государств. Реформация способствовала выработке новых подходов к проблемам политики и права, которые со временем стали школой буржуазно-демократических свобод. Церковь и религия были приспособлены к условиям складывавшегося буржуазного общества и оказали воздействие на его хозяйственную и трудовую этику. Реформация способствовала и определенной модернизации католической церкви. В условиях религиозного полицентризма светская наука и культура получила большую возможность для своего свободного развития, распространились рационалистические учения, в том числе обосновывавшие принципы веротерпимости и подготавливавшие последующее распространение деизма. Идейные споры реформационной эпохи переросли в XVII в. в дискуссии рационалистов и сенсуалистов, расчищавшие путь просветительской мысли XVШ в.

Германия и Швейцария

В начале XVI в. Германия стала главным средоточием антиримского движения и реформаторских настроений. В отличие от централизованных государств Западной Европы, где притязаниям папства был дан отпор, вынудивший курию пойти на уступки королевской власти, в политически раздробленной Германии ситуация оказалась иной. Здесь папы и их основная опора в стране — высший немецкий клир действовали безнаказанно, довели до небывалого уровня церковные поборы и стремились еще больше увеличить свои богатства и влияние после провала предпринятых в XV — начале XVI в. попыток создать общеимперские органы управления, суда, финансов. Грабеж Германии папством и его ставленниками вызывал всеобщее возмущение, обострял обстановку в стране. Она становилась все более напряженной и по другим причинам — в результате нарастания кризисных явлений в различных областях жизни общества.

Развитие элементов раннего капитализма, ускоренное в немецких землях экономическим подъемом конца XV — первых десятилетий XVI в., углубило общественные противоречия. В 1509—1514 гг. по стране прокатилась крупная волна городских восстаний против засилья патрициата. В деревне участились антифеодальные движения и заговоры. Обострились противоречия и между рыцарством и князьями.

Драматическая атмосфера времени сказалась на настроениях масс. Литература и искусство той поры ярко отражают овладевшие широкими кругами народа беспокойство, страх перед непрочностью жизненных устоев, неуверенность в будущем. Огромную популярность обрели астрологические предсказания, пророчества о близящемся конце света, хилиастические ожидания. Состояние народной религиозности стало зеркалом кризисной ситуации.

В этих условиях проблемы реформы церкви выдвигаются на передний план, с ними связываются все сколько-нибудь крупные требования политических и социальных преобразований, причем характер обновления и пути его реализации каждая из основных общественных групп трактовала на свой лад. Разнородная оппозиция могла объединиться лишь на почве идей преобразования церкви и освобождения от притязаний римской курии. Эти общие интересы сумел выразить профессор Виттен- бергского университета Лютер. Он развил традиции критики схоластики, римскокатолического клира и церковного устройства во главе с папой, пошел дальше своих предшественников и нанес удар по главным догматическим и правовым устоям ортодоксального церковного порядка.

Мартин Лютер (1483—1546) был сыном зажиточного бюргера, выходца из крестьян, ставшего участником предпринимательских компаний в районе меднорудных разработок Мансфельда. Лютер окончил Эрфуртский университет, но отказался от путей мирянина, вступив в монашеский орден августинцев. Став доктором богословия, он стремился к устранению «порчи» церкви: в обращении к идеалам Евангелия он видел способ очистить жизнь всего христианского общества. Почву для распространения его идей во многом подготовили своей деятельностью гуманисты.

Возмущенный торговлей «отпущением грехов», поставленной на широкую ногу агентом папы и майнского архиепископа монахом Тецелем, Лютер в конце октября 1517 г. выступил с 95 тезисами против индульгенций. Это стало началом первого этапа Реформации (1517—1521 гг.): слово и действия Лютера получили широкую поддержку во всех слоях немецкого общества и дали мощный стимул развитию антиримского оппозиционного движения.

В отличие от гуманистов, осуждавших отпущение грехов за плату как характерное злоупотребление церкви и папства, Лютер опровергал саму католическую догму о возможности спасения души лишь при посредничестве католического клира и на основе установленного церковью обряда. В противовес догме и меркантильной церковной практике он подчеркивал значение совести верующего, необходимость для его оправдания глубочайшего раскаяния в грехе, «сокрушения сердца». Лютер считал, что, только дойдя до полного смирения перед Божьей волей, человек, достигший этой мистической «бездны», может обрести спасающую помощь Божьего милосердия, которое несет оправдание, даруя веру.

В тезисах Лютера, еще достаточно противоречивых, уже наметились некоторые первоосновы его учения, принципы которого он углубил и обосновал позднее. Главное место в этом учении принадлежит концепции «трех только»: человек спасается только верой; он обретает ее только через милость Божию, а не вследствие каких- либо личных заслуг; единственным авторитетом в делах веры является Священное писание.

Учение Лютера о спасении верой вело к далеко идущим последствиям. Если оправдание человека свершается по Божьему предначертанию, в полной зависимости лишь от Божьего милосердия, то исключаются роль посредничества католического клира и значение церковной иерархии в судьбах верующих — каждого в отдельности и общины в целом. Теряет смысл существование всей многоступенчатой церковной системы во главе с папой, и лишь личное, интимно-непосредственное отношение верующего к Богу определяет его участь. Возможные результаты этой логики не сразу осознал и сам Лютер.

Он категорически отверг в своем учении каноническое право, которым обосновывались притязания папства и церкви, и перечеркнул авторитет «священного предания». Он осудил все попытки оправдать необходимость этого авторитета как якобы «живого Евангелия», помогающего толковать темный смысл Священного писания. Только само Священное писание содержит истину веры, и оно открыто всем.

Ранняя теология Лютера, еще не систематизированная, стремительно развивавшаяся и полная противоречий, не знающая позднейшей догматизации и схематизации, еще не исключала возможности глубоко демократического истолкования. Она позволяла делать выводы о неподчиненности совести человека любым внешним авторитетам, о праве общин верующих па полную автономию от церковной иерархии и папства. Раннее учение Лютера, получившее вскоре широкую известность не только в Германии, но и в других странах Европы, оказало мощное воздействие на все последующее развитие Реформации.

Разрушая ортодоксальные представления о церкви и не признавая роли духовенства как высшего религиозного авторитета, Лютер, однако, не подвергал сомнению роль церкви как наставницы людей в религиозной жизни. Он считал, что назначение ее — помощь человеку в достижении смирения, разъяснение Священного писания.

В накаленной обстановке Германии тезисы Лютера, отвечавшие назревшей общественной потребности, за короткий срок обрели феноменальную популярность. Друзья Лютера — гуманисты и члены ордена августинцев — переводили их с латыни и энергично способствовали их распространению.

В феврале 1518 г. Лютер написал объяснение к 95 тезисам, где подчеркивал обязанность верующих повиноваться властям, но указывал, что эта необходимость не распространяется на дела совести. Видный церковный полемист, профессор теологии Экк попытался высмеять тезисы. Лютер впервые обратился в полемике к языку масс, заявив по-немецки, что церковь нуждается в реформе, которая не может быть делом одних лишь кардиналов и папы,— ее недостатки и злоупотребления должны обсуждаться всеми, и притом открыто.

Опасность идей Лютера осознали инквизиторы. Они официально обвинили его в ереси, но канонический процесс двигался медленно. Лютер настаивал на том, что в спорах о христианском учении недопустимо прибегать к отлучению: убеждения нельзя преодолевать насилием, слово может быть побеждено лишь словом. В ответ противники Лютера добились решения о доставке его в цепях в Рим. В дело вмешался, однако, саксонский курфюрст Фридрих Мудрый, решивший поддержать Лютера как своего подданного и воспользоваться его «казусом» в политических целях. Фридриху обещали допрашивать обвиненного в ереси «по-отечески».

Чем дальше разворачивалась борьба, тем большее место в ней начали занимать не вопросы отношения человека к Богу, а проблемы устройства церкви и власти папы. Возрастал и общественный резонанс выступлений Лютера. Важной вехой в истории Реформации стал Лейпцигский диспут Экка с поддерживавшим Лютера преподавателем Виттенбергского университета Карлштадтом и с самим Лютером (лето 1519 г.). Экк утверждал, что Лютер идет в своих заблуждениях по стопам еретиков Виклифа и Гуса, осужденных соборами; Лютер ответил, что в учении Гуса было немало подлинно христианского, а соборы в делах веры могли и заблуждаться. Неслыханное до тех пор отрицание мудрости соборов означало фактический разрыв с ортодоксальной традицией и с Римом. Лютер, однако, лишь укрепился в своих убеждениях, впервые ознакомившись в ту пору с трактатом Гуса о церкви. Сильное впечатление произвела на Лютера и опубликованная Ульрихом фон Гуттеном работа Лоренцо Валлы, разоблачавшая «Константинов дар» как фальшивку. Лютер стал все чаще сравнивать в своих письмах римскую курию с орудием антихриста и даже писал о необходимости меча для исправления ее пороков.

В 1520 г. в самом светском из своих произведений — «К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния» — Лютер предложил программу церковно-политических преобразований. Здесь впервые прозвучал его призыв к немецким сословиям, особенно к дворянству, возглавить антиримское движение и было обосновано учение о «всеобщем священстве», оказавшее революционизирующее воздействие на общественную мысль XVI в. Лютер утверждал, что все миряне обладают таким же правом на священство, каким прежде обладало только католическое духовенство. Он требовал четко разграничивать прерогативы двух властей — светской и духовной, как и сферы действия двух прав — светского, которому он придавал первостепенное значение в обеспечении порядка, необходимого для христианской жизни, и права церковного. Он обосновывал необходимость секуляризации церковных имуществ и роспуска монашеских орденов; в монастырях следует разместить общественные школы, приюты, госпитали. Стремясь к независимости страны от притязаний папского Рыма, Лютер апеллировал к национальным чувствам немецкого народа.

В произведении «О вавилонском пленении церкви» он подверг сокрушительной критике учение церкви о таинствах, признав на основе Священного писания из семи таинств только три (позже — лишь два, крещение и причащение). Отныне компромисс между Лютером и Римом стал невозможным. Новая теология превратилась в знамя общественной оппозиции, ее главные выводы воспринимались массами, не вдававшимися в схоластические тонкости аргументации Лютера, как основание не только для церковных, но и для социально-политических преобразований.

В июне 1520 г. папа Лев X подписал буллу, угрожавшую Лютеру отлучением, если он не отречется от своих заблуждений. В ответ Лютер издал сочинение «О свободе христианина», где подчеркивал, что в вопросах совести христианин не подчиняется никому, в области же внешней, «плотской» свободы гарантами порядка являются существующие власти. Здесь выявлялась бюргерская настроенность Лютера: он рассматривал существовавшую в Германии систему власти князей, обеспечивавшую господство феодальных порядков, как не подлежащую радикальным переменам.

В декабре 1520 г., после того как папская булла вошла в силу и началось сожжение книг Лютера, он ответил публичным символическим актом сожжения одного из экземпляров буллы, а также книги, содержавшей основы канонического права. Смелая позиция Лютера, продемонстрировавшая, что власть папы не безгранична, принесла ему огромную популярность в Германии. Он стал национальным героем. Множество типографий печатали произведения Лютера и его единомышленников, сделав реформационные идеи достоянием широких масс.

В апреле 1521 г. на рейхстаге в Вормсе новая попытка заставить Лютера отречься от своих взглядов в присутствии императора Карла V окончилась провалом. Здесь прозвучали знаменитые слова Лютера: «На этом я стою и не могу иначе». По требованию императора на рейхстаге был принят Вормский эдикт, предписывавший преследовать на всей территории Империи поборников новой ереси. На пути из Вормса Лютер по приказу курфюрста Фридриха Мудрого был похищен и помещен в безопасное место — замок Вартбург, где он начал перевод Священного писания на немецкий язык — работу, сыгравшую огромную роль в развитии немецкой национальной культуры.

За время отсутствия Лютера в Виттенберге произошли важные события. Город, ставший центром антиримского движения, был охвачен религиозными спорами. Группа монахов впервые демонстративно вышла из монастыря, чтобы вести обыкновенную трудовую жизнь мирян. Были проведены первые изменения в церковной службе. Поддержанный бюргерством и студентами профессор Карлштадт проповедовал в декабре 1521 г. в светском одеянии и причащал верующих в нарушение католической ортодоксии «под обоими видами». Плата за богослужение поступала на социальные цели; в январе 1522 г. была создана общественная касса, которой распоряжались представители магистрата и общины. Преобразования в Виттенберге стали началом практического осуществления церковно-реформаторских идей Лютера.

Одновременно в Виттенберге произошло выступление связанных с плебейскими слоями города так называемых «цвиккауских пророков» — Николая Шторха и других, переселившихся в Виттенберг после изгнания из Цвиккау. Объявив бесполезной книжную теологическую ученость, они подчеркивали роль «живого Бога», внутреннего откровения, посылаемого Господом, отрицали привилегии духовенства и крещение детей, еще не способных прийти к вере сознательно, проповедовали равенство «сынов Божьих». В этом народно-реформационном движении закладывались основы будущего анабаптистского сектантства. Под влиянием идей «пророков» в январе 1522 г. совет Виттенберга решил устранить «идолопоклонство», удалив иконы из церквей. Иконоборчество в Виттенберге сопровождалось нападениями толпы на монахов и вызывавших ее недовольство священнослужителей.

Лютер был возмущен столь «плотским» пониманием идей духовной свободы, за которую он ратовал. Опасаясь мятежных действий народа, он по совету своих сторонников и в интересах курфюрста вернулся в Виттенберг и в марте 1522 г. выступил с проповедями против радикального истолкования реформационного учения. Лютер доказывал, что право осуществлять Реформацию принадлежит только государям и магистратам, но не народу. Вскоре он издал «Верное предостережение всем христианам о том, как уберечься от мятежа и возмущения». Развивая идеи покорности княжеским и городским властям, он стал главным выразителем представлений, умеренно-бюргерского лагеря Реформации.

Период от Вормского рейхстага 1521 г. до Крестьянской войны (второй этап Реформации) был временем дальнейшей идейной и социально-политической дифференциации реформационного движения. Идеи Реформации пыталась использовать в своих целях часть немецкого рыцарства, поднявшаяся на восстание против князей в 1522—1523 гг. под руководством Франца Зиккингена и потерпевшая жестокое поражение. Реформация дала новые стимулы внутригородской борьбе. Магистраты многих верхнегерманских городов, где, как правило, господствовали олигархические республиканские порядки, поддержали Реформацию, но стремились вести осторожную политику постепенных церковных преобразований. Значительная часть городского населения требовала, однако, решительных действий. По стране прокатилась волна городских восстаний, в ходе которых громили церкви и монастыри. Такой взрыв открытой борьбы против католического культа привел к усилению репрессий властей против проповедников — сторонников Реформации. Многие из них были вынуждены искать прибежище в Страсбурге, одном из главных центров реформационного движения, в Констанце и других городах на юге страны.

Важным результатом развития городского реформационного движения стало постепенное втягивание в борьбу и сельского населения, поначалу преимущественно в округах небольших городов, особенно тесно связанных с деревней. Массовая основа Реформации продолжала расширяться.

Именно в эту пору начало складываться собственное понимание Реформации у крупнейшего выразителя наиболее радикальных настроений периода Крестьянской войны — Томаса Мюнцера (ок. 1490—1525). Испытав воздействие Лютера и средневековой мистики, идей таборитов и учения Иоахима Флорского, он пошел своим путем. В его взглядах и мечтах о справедливом строе христианской жизни важную роль играли представления о Божьем слове, которое открывается избранным непосредственно, наитием, а не из книг. У Мюнцера формировалась концепция близкого всеобщего переворота, совершаемого самими людьми, ревнителями праведной веры. Весной 1525 г. в связи с событиями Крестьянской войны и жестокими преследованиями инакомыслящих Мюнцер перешел к проповеди насильственной борьбы трудового люда против угнетающих его «безбожных тиранов» — господ и властей, к идее завоевания власти простым народом.

Второй крупнейший центр европейской Реформации образовался в Швейцарии в условиях обострившихся социально-политических противоречий в кантонах и под воздействием идей Лютера. Образованные круги страны были хорошо подготовлены к восприятию этих идей деятельностью гуманистов, прежде всего Эразма Роттердамского.

Выразителем новой реформационной концепции стал швейцарский священник и гуманист-эразмианец Ульрих Цвингли (1484—1531). Еще в 1516 г., до выступления Лютера, он выдвигал отдельные реформационные требования. Произведения Лютера стали и для него школой новой теологии. С 1519 г. Цвингли в Цюрихе перешел к систематической пропаганде собственного евангелического учения, излагая и комментируя Священное писание.

Влияние местных условий и традиций гуманизма на учение Цвингли, его рационализм и убежденность в исключительной роли для верующего примера Христа и деятельного благочестия определили ряд отличительных черт его доктрины, имевшей, однако, немало сходного с лютеранством. Свои основные идеи Цвингли высказал в программных 67 тезисах (1523 г.) и работах «О божественной и человеческой справедливости» (1523 г.), «Об истинной и ложной вере» (1525 г. ), а также «Изложение христианской веры» (1531 г.).

Как и Лютер, Цвингли опирался на авторитет Священного писания и отвергал «священное предание», резко критиковал схоластическое богословие, исповедовал принципы «оправдания верой» и «всеобщего Священства», идеализировал раннехристианскую церковь. Он не признавал церковную иерархию, монашество, индульгенции, веру в чистилище, поклонение святым, мощам и иконам, отвергал обряды католицизма во многом последовательнее Лютера. Главное богословское различие между ними касалось трактовки таинства причастия, более рационалистической у Цвингли.

Принципиальные расхождения Лютера и Цвингли были связаны с их политическими позициями. С молодых лет до конца жизни Цвингли, патриот «швейцарского отечества», был решительным сторонником республиканизма, обличителем тирании монархов и князей. Это проявилось в его антигабсбургской пропаганде, оказавшей большое влияние на отношение верхнегерманских городов к Реформации.

Цвингли считал, что Евангелие Христа не направлено против власти, напротив — оно служит ее укреплению, наставляет на путь истинный, объединяя ее с народом «до тех пор, пока власть действует по-христиански», т. е. не вступает в конфликт с требованиями евангелизма. Правители, не соблюдающие этого установления, согласно Цвингли, могут быть смещены, но не путем восстания, а на основе единодушного согласия всего народа. Покорность тиранам Цвингли рассматривал как грех перед Богом.

Цвингли решительно выступал против бедствия Швейцарии — наемничества и иностранных пенсий, осуждал ростовщичество и монополии. Он порицал крепостничество, но радикальные тенденции его учения имели свои границы: он резко осуждал покушения на собственность и в борьбе с анабаптистами утверждал, что обобществление имуществ есть нарушение заповеди «не укради». В отличие от Лютера, который разграничивал ду ховную и светскую сферы, Цвингли признавал роль «божественной справедливости» и в мирской жизни, возможность, а при определенных условиях и необходимость политических и социальных перемен. Обязанность осуществлять их Цвингли возлагал на светскую власть.

В цвинглианской общине пастыри избирались верующими. Жизнь общины и нравы ее членов строго регламентировались, нередко в соответствии с суровыми ветхозаветными предписаниями. Для всего периода деятельности Цвингли в Цюрихе было характерно тесное взаимодействие по-новому устроенной общины верующих и выборного городского магистрата. Политический строй в Цюрихе обретал теократический характер. Религиозно-политическое учение Цвингли, более противоречивое, чем лютеранское, было вместе с тем радикальнее него, хотя так же представляло собой разновидность умеренно-бюргерской доктрины. Цвинглианство с его республиканизмом распространилось в 1523—1529 гг. в Швейцарии в Берне, Сен-Галлене, Гларусе, Базеле, Шаффгаузене, а в Верхней Германии его влияние сказалось в Страсбурге, Ульме, Констанце, Линдау, Меммингене. В швабских городах оно соперничало с лютеранством. В 1529 г. ландграф Филипп Гессенский, заинтересованный в объединении цвинглианской и лютеранской Реформации, устроил в Марбурге встречу Лютера и Цвингли. Принципиальные расхождения по политическим вопросам (князья как главная опора Реформации у Лютера, городской республиканизм как основа Реформации у Цвингли) оказались в Марбурге лишь фоном для резких различий в богословии — в трактовке таинства причастия. Лютер сохранял средневековое представление о реальном присутствии тела и крови Христа в момент таинства. Цвингли понимал причастие лишь как воспоминание об искупительной жертве Христа и Тайной вечере, как символический знак. Замысел ландграфа не удался: отныне Лютер энергично выступал против Цвингли и его сторонников, добиваясь вытеснения цвинглианства в городских общинах Верхней Германии. Это произошло уже после гибели Цвингли, павшего во время военного конфликта швейцарских сторонников евангелизма с католиками: в 1536 г. на основе разработанного Филиппом Меланхтоном «Виттенбергского согласия» в городах Верхней Германии утвердилась лютеранская трактовка Реформации. В развитии Реформации в Германии и Швейцарии важной вехой стал 1526 г., когда по решению Шпейерского рейхстага имперские чины полу чили возможность до церковного собора действовать в религиозных вопросах по своему разумению, «как если бы они были ответственны только перед Богом и его императорским величеством». Выполнение Вормсского эдикта стало необязательным. Евангелические князья и города, принявшие Реформацию, использовали это для укрепления своих позиций.

Широкое развитие получило переустройство школ, в том числе высших; церковные визитации (инспекции) стали частью процесса секуляризации церковных имуществ княжескими и городскими властями и устроения новых земских и городских реформационных церковных порядков. По программе, разработанной Лютером, Меланхтоном и их сотрудниками, проверялись убеждения и действия учителей, университетских преподавателей, проповедников, низших церковных служащих. От них требовали строгого соблюдения предписаний лютеровской Реформации, одобренной властями. Первые церковные проверки провели в 1526 г. в Саксонии. Комиссии из теологов и юристов составляли описи церковных имуществ, изучали жизнь общин, особенно воззрения пасторов и учителей. Члены комиссий жаловались на равнодушие народа ко многим различиям старой и новой церкви, на малую образованность духовенства. Одновременно с проверкой церковные имущества предоставлялись дворянству и горожанам, часть их под контролем властей передавалась на содержание проповедников, школ, университетов. Вслед за Саксонией последовали визитации в Гессене и других территориях, а также в имперских городах. Всюду секуляризация, визитации, преобразование школ и университетов в соответствии с реформационными учебными программами, разработанными Меланхтоном и его учениками, способствовали усилению власти князей и городских магистратов. В 1529 г. на Шпейерском рейхстаге Карл V, видевший в этом усилении угрозу своим политическим целям, вновь потребовал строгого соблюдения Вормского эдикта.

Большинство участников рейхстага постановили повсеместно восстановить католическое богослужение. В ответ 5 князей и 14 городов заявили протест, утверждая, что в делах веры и совести невозможно подчиняться решению большинства. С этого времени сторонников Реформации стали называть протестантами. На Аугсбургском рейхстаге 1530 г. была предпринята попытка согласовать конфессиональные доктрины и добиться церковного единства католиков и протестантов. Основы лютеранства и его принципиальные отличия от католицизма и учения Цвингли, а также от резко осуждавшегося анабаптизма, не признающего властей, систематически изложил Меланхтон в «Аугсбургском вероисповедании». Свой вариант исповедания прислал Цвингли, четыре верхнегерманских города представили составленную Буцером «Тетраполитану». Католики, опираясь на каталог выявленных Экком 404 еретических заблуждений протестантов, дали свой ответ — «Конфутацио». Требования отмены результатов секуляризации, угрозы объявить всех препятствующих восстановлению позиций старой церкви нарушителями земского мира были неприемлемы для протестантов. Переговоры провалились. К середине 1530-х годов падением цитадели анабаптизма — Мюнстерской коммуны завершаются последние «мятежные» выступления в Германии. Движение анабаптистов окончательно переходит на путь сектантства, использующего лишь ненасильственные методы борьбы. Неудачей закончилась и попытка радикализации реформационного движения в Любеке при бургомистре Вулленвевере, который был поддержан плебейскими слоями города и выступал в союзе с восставшими крестьянами Ютландии, горожанами Копенгагена и Мальме. Ганзейский съезд в Гамбурге (1535 г.) закрепил успехи лютеранства в городах союза и подтвердил обязанность властей решительно пресекать проявления анабаптистской ереси. В середине 1530-х годов в основном завершилось утверждение лютеранской Реформации в вестфальских городах и территориях Северо-Восточной Германии (Ангальт, Померания, часть Мекленбурга). Дальнейшие успехи Реформации в этом регионе, где еще в 1525 г. Пруссия превратилась из духовного княжества в светское, были связаны уже с внегерманскими землями, подвластными королям Дании и Швеции.

Новый этап истории Реформации связан с началом грандиозного контрнаступления католической церкви. Ортодоксальное лютеранство претерпевает дальнейшую догматизацию, что привело к бесконечным, теоретически бесплодным схоластическим дискуссиям. Подлинное развитие реформационной мысли и энергичное воплощение новых идей на практике сумел осуществить Кальвин, учение которого позже было использовано как основа выраженных в религиозной форме требований Нидерландской и Английской буржуазных революций. Жан Кальвин (1509 — 1564) родился в Нуайоне (Северная Франция) в семье юриста, секретаря епископа, получил юридическое образование в университетах Буржа и Орлеана, испытал, живя в Париже, влияние гуманистических идей Эразма Роттердамского и Лефевра д›Этапля. В 1534 г. он порвал с католицизмом, вскоре был вынужден бежать из Франции и в 1536 г. обосновался в Женеве, крупном торговом и банковском центре, где утвердилось цвинглианство и куда бежали от преследований протестанты из разных стран, в частности из Франции. В том же году Кальвин издал свой главный труд «Наставление в христианской вере» (окончательный текст относится к 1559 г.). Новое реформационное вероучение Кальвин противопоставил католицизму и анабаптизму, гуманистам и лютеранам. От Лютера и Цвингли его отличал дар систематизатора: кратко, с исключительной логичностью он изложил свою доктрину.

Одно из центральных мест в теологии Кальвина занимает учение о двойном предопределении. Кальвин утверждал, что Бог в своем абсолютном предвидении еще до сотворения мира предначертал каждому его участь: одним — вечное проклятие, другим, избранным — вечное блаженство. Изменить этот приговор человек не в силах никакими заслугами: для Бога они не имеют цены, он «никому ничего не должен».

Природа человека вследствие первородного греха полностью испорчена и сама по себе склонна лишь к злому, но по неизреченной милости Господней ему даруется вера в Бога; Бог действует как сила, побуждающая к добру или оставляющая людей во власти греха, когда это отвечает замыслу Божьему. Такое понимание человека должно было бы порождать фатализм, но Кальвин теологически обосновывает исключительную активность личности. Бог как бы дает человеку некий знак, позволяющий понять, верно ли человек исполняет свое «призвание» (это понятие не идентично профессиональной деятельности, но может и совпадать с ней): критерием оказывается успех или неуспех. Человек должен всеми силами добиваться успеха своих начинаний. Кальвин теологически санкционировал религиозно-нравственные стимулы энергичной деятельности индивида, его волевой закал, способствовавший, в частности, духу предпринимательства ранней буржуазии. Лютер развивал этику труда, отвечавшую интересам бюргерства и противостоявшую оправданиям праздности привилегированных феодальных сословий («человек рожден для труда, как птица для полета»). Кальвин, подчеркивая, что труд — долг человека, выступал за сокращение числа праздничных дней, за уничтожение праздного монашества и т. д. Оба реформатора нравственно возвышали труд.

Решительнее Лютера Кальвин оправдывает накопительство: прибыль — дар Бога, хотя и испытание для человека. Строжайшая бережливость, расчет, энергия — типичные добродетели предпринимательства — необходимы при «служении», к которому призван человек; если оно связано с капиталом, он должен расти, а не умаляться. Беднякам предписываются смирение в испытаниях и добросовестность в самом тяжком труде. Признает Кальвин и возможность рабства. Все это было созвучно потребностям зарождавшейся буржуазии.

В своем политическом учении Кальвин подобно Лютеру и Цвингли рассматривает государство как установление Бога, но подчеркивает и обязанности правителей в служении обществу. Еще резче, чем Цвингли, он отстаивает право общины на сопротивление тирании, не дающей избранным выполнять христианский долг. Правом сопротивления обладают лишь представительные органы общины; только исчерпав все ненасильственные средства, они могут призвать христиан к открытому неповиновению вплоть до свержения тирана. Наилучшим строем Кальвин считал олигархическую республику. Теоретически он разделял сферы государства и церкви, но на практике в Женеве, где Кальвин с 1541 г. до конца своих дней руководил действиями магистрата, установился режим теократического типа со строжайшим надзором за поведением и образом мыслей граждан, систематическими инспекциями частных жилищ и суровыми наказаниями за преступления против нравов и веры. Ослушников изгоняли из города, их казнили. Нетерпимость Кальвина к инакомыслящим снискала ему прозвище «женевского папы». Важное значение для Реформации имело созданное Кальвином новое церковное устройство, принципиально отличное от католической иерархии. Община избирала и контролировала своих руководителей. Вопросы догмы обсуждали собрания пасторов (конгрегации), делами нравственнорелигиозного назидания ведали в консисториях пресвитеры и министры. Формально-юридическое равенство при выборах прикрывало реальное влияние в общине наиболее состоятельных людей.

По мере развития Реформации она становилась все более многообразной по направлениям, течениям, сектам, группам верующих. Обеспечив уничтожение монополии Рима в церковно-религиозной сфере и установление в Западной Европе плюрализма церквей и других религиозных общностей, Реформация способствовала крупному шагу вперед в утверждении принципов, характерных для складывающегося буржуазного общества. Ее результаты были, однако, крайне противоречивы. В Германии, на родине Реформации, Аугсбургский религиозный мир 1555 г., заключенный после победы протестантских князей в войнах с императором Карлом V, закрепил успехи не только протестантизма, но и княжеской власти. Утвердившийся принцип «Чья власть, того и вера» упрочил суверенитет князей и их право определять религию подданных. Лютеранство было признано официальным вероисповеданием, результаты секуляризации подтверждены. Власть территориальных князей усилилась. Одержав крупные идеологические победы, Реформация в то же время содействовала дальнейшей политической раздробленности Германии. Формирование противостоявших другу другу военно-конфессиональных союзов привело к тяжелейшим для народа бедствиям Тридцатилетней войны.

Англия

В отличие от Реформации в Германии и ряде других стран континентальной Европы, где разрыв с папством и образование национальных церквей произошли в результате массового народного движения, английская Реформация совершилась при активном участии абсолютистского государства и поддерживавших его правящих классов.

В многочисленных сочинениях английские публицисты — последователи Лютера — требовали подчинения церкви королевской власти, прекращения любой зависимости от папского Рима, конфискации церковных богатств. Реформаторы выражали интересы буржуазии и нового дворянства, поддерживавших абсолютизм Тюдоров.

Трактаты Тиндала и его сторонников содействовали созданию политической атмосферы, благоприятствовавшей Реформации. Правительство Генриха VIII в полной мере воспользовалось результатами антиклерикальной полемики реформаторов. Деятели английской Реформации У. Тиндал, М. Кавердал, Т. Кранмер, X. Латимер, составлявшие первоначально небольшую группу ученых в Кембридже, начинали с чтения Нового завета в переводе и с комментариями Эразма, но вскоре их увлекло учение Лютера.

Тиндал после тщетной попытки издать на родном языке Новый завет в переводе с греческого оригинала в 1524 г. отправился в Германию, где и опубликовал свой перевод, который вскоре, несмотря на все противодействие властей, стал распространяться в Англии. Затем Тиндал присту пил к переводу Ветхого завета непосредственно с древнегреческого и древнееврейского в отличие от Библии Уиклифа, переведенной с латинского текста Вульгаты. Над переводом Библии Тиндал работал вплоть до своей трагической гибели на эшафоте в 1530 г.

Значение капитального труда Тиндала для истории английской культуры очень велико. Язык его Библии отличался замечательной простотой, ясностью, выразительностью и благородством стиля. Перевод Тиндала — труд не только ученого, но и поэта, искусно владеющего словом и речевыми ритмами, исполненными мощи и красоты народной речи; он оказал серьезное влияние на английскую литературу — от Спенсера и Шекспира до Рескина и Ньюмена.

В 1534 г. на основании Акта о верховенстве Генрих VIII принял титул главы церкви Англии. Это означало разрыв с Римом и прекращение зависимости английской церкви от папы; поводом стало бракоразводное дело Генриха VIII: папа, главным образом по политическим соображениям, отказался удовлетворить требования английского короля. Политика абсолютизма, направленная на разрыв с папством и подчинение церкви государству, была поддержана так называемым Реформационным парламентом 1529—1536 гг.: прекращалась выплата Риму церковных налогов, запрещалась апелляция к папе, высшей церковной судебной инстанцией провозглашались архиепископ Кентерберийский и король. Король получал право назначать епископов, инспектировать церковь, искоренять всякого рода ереси и неуважение к властям. Титул главы церкви позволил Генриху VIII произвести секуляризацию земельных владений монастырей в пользу казны, способствовавшую обогащению нового дворянства и формирующейся буржуазии. Английская Реформация, осуществленная абсолютистским государством, обнаруживает преобладание политических, финансовых, по существу классовых мотивов, всецело определявших церковно-идеологическую политику Тюдоров. Подчинение английской церкви светской власти не затрагивало собственно религиозных вопросов: ни культ, ни догматика не изменились, и по форме, и по существу исповедуемая в стране религия оставалась католической.

Столь ограниченные результаты Реформации при Генрихе VIII не могли полностью удовлетворить развивающуюся английскую буржуазию и новое дворянство. Их стремление к дешевой церкви выражалось в распространении в Англии идей протестантизма в форме лютеранства и кальвинизма. При Эдуарде VI (1547—1553) и его дяде и опекуне — герцоге Сомерсетском были предприняты попытки реформировать и упростить церковный обряд. В соответствии с идеологией Реформации повышалось значение мирян при богослужении, совершаемом отныне на английском языке.

Крупным деятелем английской Реформации при Генрихе VIII и Эдуарде VI был архиепископ Кентерберийский — Томас Кранмер (1489—1556). При его участии была подготовлена реформа церковного культа и выработана доктрина англиканской церкви. Первый парламент Эдуарда VI (1547 г.) открылся мессой на английском языке; с 1549 г. вводился молитвенник, составленный Кранмером, с новым порядком богослужения. Компромиссный характер английской Реформации выражал нежелание подчеркивать разногласия с католицизмом. Однако в новом издании молитвенника Кранмера (1552 г.) идейные и политические расхождения с католицизмом проявляются более отчетливо.

Опубликованные Кранмером в 1553 г. 42 статьи изложения и объяснения символа веры английской церкви, соединившие отдельные положения лютеранского и кальвинистского вероучения, становились документом, обязательным для всех англичан. Проповедники реформационных доктрин, прибывавшие с континента в конце 40-х годов XVI в., вели активную пропаганду в университетах Англии. Идеи протестантизма пользовались поддержкой некоторой части английского высшего духовенства. При всем равнодушии к тонкостям религиозной доктрины сторонниками Реформации стали многие представители английской знати и джентри, заинтересованные в секуляризации церковной собственности, начатой при Генрихе VIII и продолженной при Эдуарде VI. В 1547 г. последовал Акт о ликвидации часовен. Средства от секуляризации часовен оказались в руках буржуазии и нового дворянства; часть их была израсходована на учреждение грамматических школ.

Радикально настроенная буржуазия и плебейские слои английских городов были заинтересованы в более решительной перестройке церкви на демократических началах и освобождении от остатков католицизма. Среди беднейших слоев крестьянства и городского плебейства все еще сохранялись традиции лоллардов, на основе которых складывались народные течения Реформации. Крестьянско-плебейское течение в XVI в. было представлено сектантскими движениями лоллардов и анабаптистов, отстаивавшими идеи социальной справедливости и равенства. Правительство Тюдоров сурово их преследовало. После разгрома Мюнстерской коммуны, обнаружившей всю опасность и враждебность анабаптистской ереси существовавшим социальным порядкам и властям, с середины 30-х годов XVI в. репрессии против анабаптистов становились еще более жестокими. Анабаптисты рассматривались как самые опасные еретики, не заслуживающие снисхождения. Их бросали в тюрьмы, публично сжигали на кострах. На стороне прежних церковных порядков оставались феодальная аристократия, не умевшая приспособиться к новым условиям ведения хозяйства, и часть крестьянства, страдавшего от огораживаний. Наступление феодально-католической реакции в царствование королевы Марии ознаменовалось восстановлением в стране католицизма и жестокими преследованиями протестантов. Казни видных деятелей Реформации — архиепископа Т. Кранмера, X. Латимера, Н. Ридлея и их сторонников — дали основание протестантам прозвать Марию Кровавой.

Воцарение другой дочери Генриха VIII — Елизаветы означало победу протестантской знати. Елизавета I восстановила в стране протестантизм в его умеренной англиканской форме. В 1559 г. парламент подтвердил верховенство короны в делах церкви. В реформированной англиканской церкви по-прежнему сохранялся епископат. Право назначения епископов оставалось прерогативой королевской власти.

Правительство Елизаветы издало суровые законы против католиков. Переход из протестантизма в католицизм приравнивался к государственной измене. Королева провозглашалась Верховным правителем церкви Англии. В соответствии с Актом о единообразии устанавливалась единая форма богослужения на английском языке на основе молитвенника 1549—1552 гг. В 1571 г. был выработан английский символ веры из 39 глав, в котором католические догматы сочетались с кальвинистскими. Компромиссный характер елизаветинского церковного устройства выражался не только в одобрении молитвенника 1552 г., но и в ряде уступок католицизму (например, в облачении священников, украшении церкви и т. д.). Недовольство буржуазии и нового дворянства умеренным характером английской Реформации нашло выражение в распространении пуританизма — этой своеобразной формы кальвинизма в Англии XVI—XVII вв. В 50—60-е годы XVI в. пуритане открыто выступали против государственной епископальной церкви, противопоставляя ей демократическое устройство церкви, управляемой выборным духовенством. Пуритане решительно осуждали роскошь, праздность, развлечения, ратовали за бережливость, умеренность, предприимчивость в делах. Идеи пуритан выражали настроения наиболее активной части английской буржуазии и нового дворянства, формируя своеобразную этику эпохи раннего капитализма.

Воцарение Елизаветы I внушало пуританам надежду на дальнейшие реформационные преобразования и способствовало отказу от недавних радикальных требований и тираноборческих настроений. Однако церковная политика Елизаветы не оправдала этих надежд. Королева объявила: «Английская церковь вполне достаточно очищена, и никакого дальнейшего очищения уже не требуется». На пуритан обрушились репрессии, но преследования не могли помешать распространению кальвинистских идей. Пуританское движение в Англии приобретало все более активный характер. В конце 1571 г. пуританские публицисты Дж. Филд и Т. Уилкокс выступили с памфлетом «Предостережение парламенту», в котором решительно защищали проект создания в Англии кальвинистской церкви и настаивали на упразднении епископата как непременном условии «идеального состояния» и «процветания» государства. Эти требования получили дальнейшее обоснование в памфлете Т. Картрайта «Второе предостережение парламенту». Пуританский проект кальвинистского церковного устройства получил наиболее завершенное выражение в «Книге дисциплины» У. Траверса и Т. Картрайта. Это была программа реорганизации церкви, отвечавшая интересам наиболее передовых слоев джентри и буржуазии, составлявших пуританскую оппозицию в Англии в 70-х годах XVI в. «Книга дисциплины» пропагандировала церковное устройство по образцу общин в Женеве. Демократизм и республиканизм предлагаемого пуританского церковного устройства благодаря системе выборов давал возможность наиболее богатым и влиятельным членам общины занять основные должности в приходах и сосредоточить всю полноту власти в общине.

С середины 80-х годов XVI в. пуританская антиправительственная оппозиция переросла в широкое общественное движение джентри и буржуазии, пользовавшееся поддержкой парламента. Представители левого, радикального течения пуритан — индепенденты ратовали за полное отделение церкви от государства, полагая, что даже сам монарх, как христианин, «должен подчиняться церкви». В многочисленных индепендентских трактатах и памфлетах, требовавших решительных преобразований церкви, намечалась отчетливая антиабсолютистская тенденция демократизации государства. Дабы церковное и государственное устройство было справедливым, народ, по мнению индепендентов, должен сам выбирать своих проповедников и магистратов. Вожди индепендентов настаивали на создании независимых общин верующих, стремясь к максимальной республиканизации церковного строя, что неизбежно предполагало республиканизацию государственного строя. Идеологи индепендентского течения в пуританстве выражали настроения мелкой и средней городской буржуазии, а также мелких и средних джентри и йоменов. В XVI в. движение индепендентов с их политическим радикализмом оставалось малочисленным. Противников индепендентов — пресвитериан, предпочитавших умеренный кальвинизм, поддерживали крупная буржуазия и богатое новое дворянство. Недовольство буржуазии и джентри англиканской церковью, контролируемой феодально-абсолютистским государством, и наметившийся к середине 80-х годов XVI в. перелом в пуританском движении, перераставшем из внутрицерковного в широкое социальное движение против абсолютизма, способствовали дальнейшей радикализации политических взглядов английских пуритан. Менялся характер пресвитерианства; нерешительный протест против англиканской церкви перерастал в антиправительственную оппозицию, что неизбежно вело к разрыву пресвитериан с правительством. В условиях кризиса абсолютизма на рубеже XVI—XVII вв. и особенно в эпоху Стюартов начинается новый этап интенсивного развития пуританского движения, вступавшего на революционный путь. По мере углубления процесса социального размежевания в этом движении возникали различные направления, позднее превратившиеся в политические партии. Пуританская идеология, сформировавшаяся в XVI в. в виде двух течений — пресвитерианства и индепендентства, была выражением первого глубокого идейно-политического конфликта буржуазии и нового дворянства, с одной стороны, и абсолютизма — с другой, вызванного половинчатым характером английской Реформации. В XVII в. пуританизм стал идеологией, объединявшей религиозную и политическую оппозицию абсолютизму.

Франция

Реформация во Франции была одной из сторон кризиса средневекового христианства как социально-политической и религиозной системы, одной из фаз перехода от ритуальной коллективной религиозности средневековья к более духовной и индивидуальной религиозности в преддверии нового времени. Франция не стала центром предреформационного брожения. По развитию городской жизни и раннекапиталистических отношений она не являлась передовой страной. Галликанская церковь XV в. была в большей степени интегрирована в социально-политическую систему сословной монархии, чем во многих других странах. Наконец, Сорбонна — столица средневековой теологии — слишком доминировала в интеллектуальной жизни страны, что сокращало возможности развития оппозиционных концепций.

Однако новые тенденции духовного развития зарождались и во Франции, в значительной мере под влиянием развитого Бургундского государства, в которое наряду с Нидерландами входили северо-восточные и восточные области Франции. XV век был временем оживления религиозности; повсеместно возводились часовни, широко распространялись новые культы — например, культ страстей Христовых, Богоматери с четками. В этих культах заметны стремление к индивидуальным религиозным размышлениям и молитвам, элементы мистицизма, трагическое видение мира и осуждение человеческой природы. Популярная в искусстве и литературе тема смерти также характерна для религиозно-психологического климата предреформационной эпохи.

Важными предпосылками Реформации были заметный рост уровня образованности: за XV век число грамотных увеличилось впятеро, расширилось книгопечатание. В последней трети XV в. во Франции появляются первые гуманистические кружки.

Гуманистическая культура способствовала развитию интеллектуальной независимости и обновлению религиозной мысли. Книгопечатание создавало возможности для воплощения такой важнейшей черты новой религиозности, как индивидуальное общение с Библией: между 1475 и 1517 гг. в Париже вышло не менее 16 изданий Вульгаты, появились издания дешевых листков с религиозными текстами. В этих условиях в некоторых гуманистических кружках начали высказываться идеи, весьма близкие к реформационным. Наиболее значительный из таких кружков сложился вокруг известного гуманиста Лефевра д›Этапля, который уже в 1512 г. сформулировал главное положение Реформации — об оправдании верой. Члены кружка, принадлежавшие к интеллектуальной и социальной элите, пользовались покровительством сестры короля Франциска I — Маргариты Ангулемской, позднее королевы Наваррской. Один из них — Гийом Брисонне, назначенный в 1516 г. епископом Мо, генеральным викарием которого вскоре стал Лефевр д›Этапль, поощрял в своем диоцезе культ Христа, внедрял французский язык в литургию, распространял среди паствы французские переводы Евангелия, проповедовал возврат к заветам раннехристианской церкви. Однако враждебность парламента и Сорбонны положили этому конец, и Лефевр д›Этапль провел остаток жизни в далеком Нераке под защитой Маргариты Наваррской.

Такова почва, на которую пали семена лютеранской проповеди. Быстрое превращение лютеранской Реформации в явление общеевропейского значения придало развитию религиозной жизни во Франции несколько иное направление, а французской Реформации — значительно более интенсивную политическую окраску. Произведения Лютера очень быстро становились известными во Франции. Однако первые общины его последователей в 20—30-е годы во многих крупных городах королевства были невелики и разобщены.

Правительство Франциска I не без сочувствия относилось к идеям гуманистов о религиозном обновлении и очищении церкви, но ему приходилось считаться с консервативной позицией парламентов, Сорбонны и большей части клира, активно выступавших против французских и иноземных реформаторов. В 1523 г. во Франции был впервые сожжен проповедник-реформатор, а с середины 30-х годов гонения ужесточились.

Изменение в политике правительства было вызвано радикальными выступлениями анабаптистов в Германии, дерзкой пропагандой французских протестантов (в 1534 г. их листовки были обнаружены в апартаментах короля в Фонтенбло). Становилось все более очевидным, что протестантизм имел тенденцию создать собственную церковную организацию. Речь шла уже не об очищении веры, но о расколе церкви. Королевская власть должна была выбирать между союзом с католической церковью и борьбой с нею. Среди государственных деятелей XVI в. достаточно прочным было понимание того, что религия является орудием социального порядка, а нарушение единства веры чревато социально-политическими потрясениями. Во Франции традиции союза королевской власти с католической церковью были весьма устойчивы. Французские короли основывали свой престиж во многом на положении «старших сыновей церкви», которых официальная доктрина и народное поверье наделяли даром чудотворного врачевания. Все это определило выбор правительства. Гонения на протестантов особенно усиливаются в правление Генриха II (1547—1559), когда при Парижском парламенте была создана Огненная палата — специальный трибунал по борьбе с ересью. Середина столетия — время решительного размежевания католицизма и протестантизма и подготовки их столкновения в общеевропейском масштабе. Наряду с Нидерландами Франция стала главной ареной этого столкновения.

К этому времени, несмотря на гонения, французский протестантизм значительно окреп. В 30—40-е годы во Францию проникали идеи швейцарских реформаторов, в первую очередь Кальвина, который по мере упрочения своей власти в Женеве в 50-е годы начинает организацию планомерной пропаганды во Франции. В женевском окружении Кальвина было немало французов, и в первую очередь его ближайший сподвижник Теодор Беза, «канцлер французской Реформации». Тайная печатная пропаганда кальвинистов, организовавших во Франции подпольные типографии, сочеталась с широкой рассылкой пасторов по стране. Ряды французских кальвинистов быстро росли, хотя многие внешне сохраняли верность католицизму. Успехи кальвинизма в конце 50-х годов были во многом определены политической конъюнктурой, ибо кальвинизм в условиях назревавшего социально-политического кризиса оказался удобным знаменем для недовольных. В социальном плане между католической и протестантской партиями не было существенных различий. Реформация во Франции не была связана с определенным социальным слоем. Дворянство оказалось расколотым по религиозному признаку: кальвинизм принимали обиженные двором или вступившие в клиентелу протестантского принца дворяне. Приверженцы новой веры имелись и во всех слоях городского населения, причем, помимо религиозных причин, распространению кальвинизма, особенно успешному в южных и юго-западных городах, способствовали сепаратистские тенденции. Юг Франции был старым центром еретических движений, к тому же его завоевание северофранцузским католицизмом в XIII—XIV вв. было довольно поверхностным. Протестанты составляли значительное меньшинство из-за слабой вовлеченности в движение основной массы населения королевства — крестьянства, но в среде дворянского и городского сословий их позиции были достаточно сильны.

Периодом наиболее быстрого роста рядов французских протестантов явились 60-е годы XVI в. Рассчитывая на скорое торжество «истинной веры» в королевстве, кальвинисты открыто оскорбляли религиозные чувства католиков, в среде которых нарастающее ощущение угрозы со стороны «еретиков» порождало ответные вспышки религиозного фанатизма, имевшего прочную основу в социальной психологии эпохи с характерными для нее массовыми страхами и склонностью к социальному насилию. Принадлежность к той или иной вере во многом определяла структуры социального общения, и поэтому распадение Франции на две противостоявшие друг другу партии как бы подкреплялось повседневным опытом массы населения. Взаимной агрессивности способствовало и широко распространенное убеждение в том, что именно иноверцы повинны во всех бедах, обрушившихся на тот или иной народ, который Господь тем самым карает за грехи еретиков. Естественно, что по мере углубления социально-политического кризиса возрастал и религиозный фанатизм. Это во многом определило затяжной характер религиозных войн.

Рост рядов кальвинистов был приостановлен лишь психологическим шоком, вызванным событием Варфоломеевской ночи. Отнюдь не сложив оружия, гугеноты тем не менее утратили надежды на победу Реформации в королевстве и добивались в первую очередь свободы отправления культа, гарантированной сохранением их политической организации. Лишь в конце 80-х — начале 90-х годов XVI в. перспектива воцарения гугенота Генриха Наваррского поставила под вопрос сохранение во Франции господства католической церкви, что немедленно вызвало новые вспышки религиозного фанатизма, проявившиеся в терроре Парижской лиги. Но переход Генриха IV в католицизм окончательно продемонстрировал, что протестанты во Франции могли претендовать лишь на положение религиозного меньшинства. По мере преодоления политического кризиса и укрепления абсолютизма реформационное движение во Франции лишалось той базы, которой для него временно стала антиправительственная оппозиция. В результате религиозных войн во Франции сложилась уникальная для Европы религиозно-политическая ситуация, зафиксированная Нантским эдиктом, — сосуществование двух религий в королевстве с высокой степенью политического единства.

Показательно отношение к протестантам Ришелье, сломившего их политическую организацию, но сохранившего свободу культа. В XVII в. происходит постепенное разделение политического и религиозного элементов французской Реформации.

Многие дворяне-гугеноты вернулись в лоно католической церкви. Основную массу протестантов составляли теперь горожане, лояльные к правительству. Однако отношение католического населения и влиятельного клира к протестантскому меньшинству было враждебным; по мере политического ослабления Реформации правительство все более склонялось к политике религиозной нетерпимости, восторжествовавшей в 70—80-е годы и увенчавшейся эдиктом в Фонтенбло 1685 г. , который отменял Нантский эдикт и запрещал во Франции протестантский культ.

Наряду с политическими обстоятельствами важнейшей причиной упадкa французского протестантизма было мощное движение обновления католицизма на грани XVI—XVII вв., сочетавшееся с систематическим контрнаступлением на реформационную церковь. Контрреформация началась во Франции еще в годы религиозных войн. В королевстве активно действовал орден иезуитов, лишь временно изгнанный при Генрихе IV, имел место и разгул католического фанатизма. Поздним проявлением Контрреформации явилась и постепенная ликвидация кальвинизма в XVII в. Вместе с тем во Франции не была введена инквизиция, а еретиков судили королевские трибуналы, пока Нантский эдикт не прекратил преследований протестантов. Не были во Франции официально приняты и постановления Тридентского собора, хотя в 1615 г. генеральная ассамблея клира выразила солидарность с ними. Но даже и галликанская церковь не во всем разделяла позицию папства. Между французской короной и римской курией в XVII в. сохранялись сложные отношения, и на международной арене Франция нередко выступала в союзе с протестантскими государствами, что отчасти определило временную терпимость к гугенотам. В итоге Контрреформация не получила во Франции такого размаха, как в других государствах. Поддерживаемая монархией, галликанская церковь в целях укрепления своих позиций стремилась к духовному и организационному обновлению. Тяжелейший морально-психологический кризис гражданских войн вызвал значительное усиление религиозных чувств. Охватившее светское общество религиозное рвение явилось фоном реформы церкви.

Под влиянием проповеди Франсуа де Саля о божественной благодати, побуждавшей людей творить добрые дела, в начале XVII в. распространяется благотворительность, создаются различные благотворительные организации. Ревностными мирянами было организовано также тайное «Общество святых даров», ставившее своей целью всевозможное содействие церкви и вскоре превратившееся во влиятельную политическую мафию («заговор ханжей»). Одновременно создавались новые и реорганизовывались старые монашеские ордена. Так, были реформированы многие бенедиктинские монастыри, часть которых объединилась в конгрегацию св. Мавра, известную строгостью устава и эрудитскими изысканиями своих членов. Во Франции вводится и вскоре приобретает широкую популярность орден кармелиток. Монашеские ордена, особенно капуцины, не ограничиваются укреплением внутренней дисциплины, но и ведут миссионерскую деятельность в королевстве, пытаясь поднять авторитет церкви в массах. Венсан де Поль основал специальный орден Миссии, целью которого была организация религиозного просвещения и системы благотворительности в сельской местности. Но более всего делом религиозного просвещения занимались иезуиты, покрывшие страну сетью колледжей, крупнейшим из которых был Клермонский. Не менее активно проводилась и реформа клира. В 1611 г. Пьер де Берюль создал конгрегацию Оратории, которая в педагогической и ученой деятельности соперничала с иезуитами. Повсеместно появляются епископы-реформаторы, энергично добивавшиеся в своих диоцезах соблюдения клиром дисциплинарных требований Тридентского собора. Создаются многочисленные семинарии, ведущие подготовку приходских священников. Наиболее знаменитой из них была парижская Сен-Сюльпис. В итоге к середине столетия на смену привычному средневековому типу сельского священника, полуграмотного, погрязшего в мирских заботах и даже редко носящего рясу, выступает новый тип достаточно подготовленного, деятельного, хранящего пастырское достоинство и оказывающего немалое влияние на верующих хозяина прихода.

В результате этого влияние церкви во Франции XVII в. значительно возросло: традиции полуязыческой народной религиозности средневековья постепенно изживались; письменная культура, распространяемая церковными преподавателями, вытесняла устную смеховую культуру масс.

Россия и Реформация

Как таковой Реформации в России не было. Тем не менее, ввиду тесных контактов с государствами Центральной Европы, равно как и военных столкновений, в России стали появляться мастера, а также военнопленные, которым русскими царями было дозволено исповедовать свою веру.

Наиболее массовое переселение произошло во время Ливонской войны, во время которой вглубь Русского царства попадали не только ремесленники, но даже иерархи лютеранской церкви. Так в 1556 г. в Москву в составе посольства ездил епископгорода Або финский реформатор Микаэль Агрикола. В 1569 г. в составе следующего посольства был епископ Турку Павел Юстен. Это посольство русским царём было сослано в Муром, где и пребывало в течение 2 лет.

В дальнейшем в Москве (и ряде торговых городов, например, в Архангельске) существовали «немецкие слободы», где жили протестанты и имелись протестантские церкви. Российские власти обычно не вмешивались в их внутреннюю жизнь, иногда сотрудничая с руководством общины в наказании ересей (например, казнь проповедника Квирина Кульмана в конце XVII в.)

Богословское осмысление Реформации в России начинается уже вскоре после выступления Лютера. Оно упоминается у Максима Грека, причём тот, отвергая положительную программу Лютера, согласен с ним по поводу оценки папства. К 1640-м годамотносится сатирическое стихотворное «Изложение на люторы» московского книжника Ивана Наседки, опиравшегося на опыт полемических сочинений архимандрита Захарии Копыстенского. С протестантским влиянием ряд исследователей ассоциирует деятельность Петра I по преобразованию Русской православной церкви (отмена патриаршества с подчинением церкви светской власти, ограничения на монашество).

Впрочем, к лютеранам в России периодически относили весьма экзотических личностей. В старообрядческой книге «Винограде Российском» рассказывается о некоем Вавиле, прославившемся своими аскетическими подвигами и сожжённом в 1666 году: «Бяше.. рода иноземска, веры люторския, учения художественна, вся художественныя науки прошед.. в славней парижстей академии учився довольна лета, языки же многими.. добре и всеизрядне ведый глаголати»

Заключение

Несмотря на догматическое размежевание с протестантизмом, католицизм XVII в. испытал его значительное влияние, что проявилось в первую очередь в признании необходимости внутреннего благочестия. Но между католической и протестантской религиозностью сохранялись и весьма существенные различия, главным из которых был относительный оптимизм официального католицизма. В XVII в. в католической церкви складывается особое, янсенистское движение, более близкое протестантизму, чем официальный католицизм. Находившиеся под влиянием теологии Августина богословы утверждали, что необходимая для спасения благодать достигает своей цели безусловно, независимо от усилий человека. Иезуитские же теологи, усматривая в августинизме опасную близость с кальвинистским догматом о предопределении, полагали, что благодать создает лишь возможность для спасения, осуществление которой зависит от свободной воли человека. В XVII в. новое благочестие подготовило условия для восприятия во Франции августинской теологии. Многие ревностные католики находили неуместным оптимизм торжествующей церкви и склонялись к более пессимистической оценке человека, общества и государства. Это движение уже вполне сформировалось в 30-е годы, когда оно получило название «янсенизм» по имени лувенского теолога епископа Ипра Янсения, автора трактата «Августин», в котором с наибольшей полнотой было изложено его учение (1640 г. ). «Августин» вызвал бурную полемику между иезуитами и янсенистами. В ней принял участие Блез Паскаль, которого «Письма провинциала» выдвинули в первые ряды янсенистских публицистов. Путем долгих интриг в Риме иезуиты добились в 1653 г. осуждения янсенизма, но он был слишком распространен в высшем французском обществе и клире, чтобы папское осуждение и враждебность Мазарини, видевшего в нем своего рода религиозную Фронду, могли с ним покончить. Правление Людовика XIV было наполнено конфликтами с янсенистами. Янсенизм представлял собой своеобразное проявление обновленного католицизма XVII в., в духовном отношении во многом смыкающегося с протестантизмом.

Вконтакте

Facebook

Twitter

Google+

LiveJournal

Одноклассники

Мой мир

Ответы | § 7. Реформация и религиозные войны в Европе — Всемирная История, 7 класс

1. Чем отличается учение Жана Кальвина от учения Мартина Лютера?

Жан Кальвин считал, что Бог разделил людей еще до рождения на две категории. Одних предназначил к «спасению», или райскому блаженству, других к «погибели» — аду и мукам. Мартин Лютер же говорил, что перед Богом все равны.

2. Назовите особенности Реформации в Англии и Франции.

В Англии в ходе Реформации земли монастырей были присвоены правительством и частично распроданы дворянам и богатым горожанам. Король сам назначал епископов и распределял церковные доходы. Проповеди в церквах читались на английском, а не на латинском языке, как раньше. Духовенство получило право вступать в брак. В то же время сохранились должности епископов, богатое внутреннее убранство храмов, все католические догматы и обряды. Король Генрих VIII в одинаковой степени преследовал и католиков, выступавших против церковной реформы, и пуритан, требовавших ее углубления.

Во Франции также происходило разделение общества по религиозному принципу. К середине XVI в. здесь появились многочисленные сторонники кальвинизма, которых называли гугенотами. На протяжении более 30 лет (1562—1598) Франция была охвачена братоубийственными «гугенотскими войнами».

3. Заполните сравнительную таблицу, используя дополнительные источники информации. Определите сходные и различные черты вероучений.

Вопросы для сравнения	Католичество	Лютеранство	Кальвинизм	Англиканство
Особенности вероучения о спасении души	Спасение души лежит через церковь (следуя заповедям, совершая благие деяния, исповедуясь священникам).	Спасение даруется человеку непосредственно Богом.	Бог разделил людей еще до рождения на две категории. Одних предназначил к «спасению», или райскому блаженству, других к «погибели» — аду и мукам.	Спасти душу можно через церковь.
Роль священников	Только священники могут толковать Библию и прощать грехи.	Священники только разъясняют библию.	Проповедники следят за нравственностью.	Сохранилась роль священников (толковать Библию и прощать грехи).
Верховенство власти	Римский Папа	князь	община	король
Язык богослужения	латинский	родной язык	родной язык	английский
Отношение к богатству церкви	Положительное (богатое внутреннее убранство храмов).	Негативное (лютеранские храмы отличались скромностью и простотой).	Негативное (полученную прибыль нельзя было тратить на роскошь и праздность).	Положительное (богатое внутреннее убранство храмов).

4. Представьте, что вы беседуете с французским королем Генрихом Бурбоном. Какие вопросы, касающиеся развития Франции второй половины XVII в., вы ему зададите? Какие ответы вы могли бы на них получить? Запишите вопросы и ответы в виде интервью или разыграйте сценку.

— Ваше Величество, подскажите, как Вы оцениваете результаты Нантского эдикта?
— Нантский эдикт помог нам наконец решить проблемы с религиозными войнами.
— Какие мероприятия необходимо провести для процветания Франции?
— Для процветания предстоит еще сделать много дел: покончить с крестьянскими выступлениями, расширить торговлю.

Присоединяйтесь к Telegram-группе @superresheba_7,
делитесь своими решениями и пользуйтесь материалами, которые присылают другие участники группы!

РАЗНОВИДНОСТИ ПРОТЕСТАНСКИХ ДВИЖЕНИЙ — Docsity

1 Министерство науки и высшего образования РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Калужский государственный университет им. К. Э. Циолковского» Институт социальных отношений Кафедра «Философии и культурологии» Направление подготовки 43.03.02 РЕФЕРАТ По дисциплине: «Религиоведение» На тему: «РАЗНОВИДНОСТИ ПРОТЕСТАНСКИХ ДВИЖЕНИЙ» Выполнила: Студентка 1 курса Группы Б-Тур-11 Степанова Екатерина Игоревна Проверил: заведующий кафедры Лыткин Владимир Владимирович Калуга 2 2019 Оглавнение Введение………………………………………………………………. 3 Виды протестантизма и их движения………………………………..5 1.Реставрационизм…………………………………………………….7 2.Анабаптизм…………………………………………………………..9 3.Кальвинизм…………………………………………………………12 4.Англиканство……………………………………………………….16 5.Лютеранство…………………………….………………………….18 Заключение……………………………………………………………21 Список литературы…………………………………………………..22 5 Виды протестантизма и их движения В средневековом католицизме право читать Библию и истолковывать ее содержание имели только священники. Библия издавалась на латинском языке и все богослужение шло на этом языке. Лютер перевел Библию на немецкий язык и каждый верующий получил возможность познакомиться с ее текстом и истолковывать в соответствии со своим разумением. М. Лютер отверг господство церковной иерархии над светской властью и выдвинул идею подчинения церкви государству. Эти идеи оказались особенно близки некоторым немецким государям, недовольным сосредоточением в церкви земельных владений и богатств, выплатой крупных денежных средств римским папам и вмешательством папы в их политику. Группа немецких князей провела в своих владениях реформы в духе лютеровских идей. В 1526 году Шпееровский рейхстаг, по требованию немецких князей-лютеран, принял постановление о праве каждого немецкого князя выбирать религию для себя и своих поданных. Однако второй Шпееровский рейхстаг в 1529 году отменил это постановление. В ответ 5 князей и 14 императорских городов составили так называемую Протестацию — протест против большинства рейхстага. С этим событием и связано происхождение термина «протестантизм», который начали употреблять для обозначения совокупности вероисповеданий христианства по своему происхождению связанных с Реформацией. Реформация имела ряд течений. С первым из них, которое возглавил М. Лютер — лютеранством. Второе течение возглавил Томас Мюнцер. Мюнцер начал свою реформаторскую деятельность как сторонник и последователь Лютера. Однако позднее и в отношении вероучения, и в социально-политических вопросах Мюнцер переходи/на более радикальные позиции. В религиозном учении Мюнцера преобладают мистические мотивы, он выступает против церковной иерархии, ортодоксальных теологических учений, «самоуверенных фарисеев, епископов и книжников» и противопоставляет им непосредственную «веру сердца». По его мнению, чтобы обрести подлинную истину, человек должен порвать со своей греховной природой, почувствовать в себе дух Христа и от безбожной мудрости обратиться к высшей божественной мудрости. Источником истины для человека, по Мюнцеру, является действующий в человеческой душе Святой Дух. 6 В первой половине XVI века реформационное движение стало быстро распространяться за пределы Германии. Появляются отдельные лютеранские общины в скандинавских странах, Прибалтике, во Франции и Польше. Наиболее крупным центром Реформации в этот период становится Швейцария, в частности города Женева и Цюрих, в которых действовали Ж. Кальвин и У. Цвингли. Ж. Кальвин основные идеи своего религиозного учения заложил в двух основных трудах: «Наставления в Христианской вере» и «Церковные установления». На базе этого учения возникает особая разновидность протестантизма— кальвинизм. Реформация затронула и Англию. В Англии она началась по инициативе правящих верхов. В 1534 г. английский парламент объявил независимость церкви от папы и объявил главой церкви короля Генриха VIII. В Англии были закрыты все монастыри, а их имущество конфисковано в пользу королевской власти. Но при этом было объявлено о сохранении католических обрядов и догматов. В результате борьбы английских властей с Римским папой был найден компромисс и на основе этого компромисса в 1571 году парламентом был принят символ веры, на основе которого сформировалась третья крупная разновидность протестантизма —англиканство. Таким образом протестантизм с самого начала своего существования разделился на ряд самостоятельных вероисповеданий — лютеранство, кальвинизм, англиканство. Позже возникло множество сект, деноминации. Этот процесс продолжается и в наши дни и возникают секты, некоторые из них переходят в стадии деноминации, приобретают характер церкви. Например, баптизм, методизм, адвентизм. 7 1.Реставрационизм Оно возникло на основе протестантизма, разделяющее часть его установок, но отрицающее учение об апостольской преемственности. Лютеранское учение о вавилонском пленении Церкви в эпоху папства реставрационисты радикализируют до отрицания присутствия Церкви в этот период, называемый ими Великим отступничеством. . Многие реставрационистские деноминации верили, что они восстановили христианство в первоначальном, аутентичном виде, хотя успешность реставрации в этих деноминациях воспринималась другими церквами и группами критически. Реставрационистские верования побуждали своих адептов стремиться возвратиться к структуре, этике и опыту раннего христианства, однако такой опыт зачастую приводил к выходу ряда движений и групп за пределы христианской ортодоксии в целом и протестантизма в частности. К реставрационистским движениям в рамках протестантизма относят следующие течения:Christian Connexion,Ученики Христа,Истинная церковь Иисуса,Церкви Бога и др. Иногда к протестантским реставрационистским движениям относят также некоторые группы пятидесятников (например, единственники, United Pentecostal Church International и ранний адвентизм. Такие дореформационные деноминации, как вальденсы, лолларды, анабаптисты, гуситы и их преемники моравские братья, тоже рассматриваютсякак реставрационистские. К парахристианским группам и течениям реставрационистского происхождения относятся:Церковь Иисуса Христа Святых последних дней,Содружество Христа,Свидетели Иеговы,Международный путь,«Христианская наука» и др. Ещё к реставрационистским движениям относится Реформация (лат. reformatio – преобразование)– в религиеведении означает приведение сложившихся форм той или иной религии в соответствие с изменившимися условиями; при этом легитимность изменения утвердившейся религиозной традиции обосновывается необходимостью восстановления ее в «истинном», виде.Это движение, направленное на то, чтобы реформировать Римско-католическую церковь, очистить ее от искажений и вернуть христианству первоначальную чистоту, привело к возникновению новой разновидности христианства – протестантизма Так сознает свою задачу религиозный реформатор в отличие от пророка- 10 жизнь христианина является процессом преобразования в образ Христов. Анабаптисты не признавали «христианства» основанного только на интеллектуальном принятии догм, или на эмоциональных переживаниях. И то, и другое должно было находить своё выражение в делах, в преобразовании жизни, в научении от Христа и следовании Его учению. Как говорит исследователь анабаптистского движения Гарольд Бендер: «Их ключевым словом была не „вера“, как у реформаторов, а „следование“ (нем. nachfolge Christi — следование за Христом)». Практическим результатом такого понимания христианства были: крещение только в сознательном возрасте по вере (как результат выражения добровольного согласия быть учеником и последователем Христа), отношение к богословию как к вспомогательному инструменту, а не цели (поэтому анабаптистское богословие имело лишь частичное развитие), требование практических элементов освящения в жизни верующих. Вторым важным элементом учения анабаптистов явилось понимание Церкви как братства, живущего согласно принципу ученичества и следования за Христом. Последствием такого понимания явился отказ от государственной церкви, и даже противление самому понятию государственной церкви, где гражданство и религиозная принадлежность тождественны. Анабаптисты отстаивали добровольность присоединения к Церкви по вере и личному убеждению каждого отдельного человека. Это было ещё одной причиной отрицания крещения младенцев, поскольку младенец не может сделать сознательный выбор в пользу принадлежности к Церкви. Такое понимание Церкви и принадлежности к ней вело и к преобразованию социальной системы в целом. Какая-либо форма феодальной зависимости и социального неравенства, согласно анабаптистскому учению, была антихристианской, так как противоречила понятию братства. Несмотря на общее название, анабаптисты довольно быстро разделились на четыре основные ветви, связанные с местом их возникновения. Каждая из этих ветвей имеет собственный акцент в вероучении, что и определяет их особенности. Общим для всех конфессий является самоназвание «Братья». Отсюда нередкое использование названия «Братские церкви» Меннониты Наиболее распространённая из существующих ветвей анабаптизма — 11 меннониты, голландские анабаптисты, реформированные и реструктуризированные под влиянием Менно Симонса. Гуттериты Другая ветвь анабаптистского движения, придерживающаяся учения об общности имущества нашла возможность обосноваться в Моравии и Западной Словакии, где они получили от местного населения прозвище хабанеры.Ввиду сильной роли Якова Гуттера (ум. 1535) и его учения, эти общины также известны под названием гуттеритов или Гуттерских братьев. Эти общины в силу общего места происхождения и близости названия нередко путают с моравскими братьями (гернгутерами). Амиши Третье, изоляционистское течение анабаптизма, швейцарские братья, сходно в учении с гуттеритами, однако не придерживается учения об общности имущества Братья (данкеры) Четвёртая ветвь движения, именуемая также шварценаусскими братьями и немецкими баптистами. Происходит из радикального пиетизма Германии начала XVIII века, однако в силу схожести с меннонитами и гуттеритами обычно включается в анабаптизм. Многочисленные общины наследников анабаптистского движения разбросаны по всему миру. Наибольшее количество их в Швейцарии, Голландии, Эльзасе, Германии и особенно в Соединённых Штатах Америки и Канаде. Достаточно большое их количество когда-то проживало в Российской империи, в основном это были меннониты. Поскольку большинство из них были немецкого происхождения, религиозные и национальные притеснения в советский период вызвали массовую эмиграцию меннонитов на Запад. Немногие из этих общин сохранили радикальный характер анабаптизма реформационной эпохи. Общим для них остаётся учение о крещении взрослых, отрицание присяги (клятвы), военной службы (пацифизм) и строгость в нравах. Несомненно, что учение анабаптистов оказало определённое влияние на вероучение баптистов, других евангельских церквей, и вообще на движение Свободных Церквей в целом. Таким образом, анабаптисты занимают свою особую нишу в истории Христианства. 12 3.Кальвинизм Оно было создано и развито французским теологом и проповедником Жаном Кальвином. Основными течениями в кальвинизме являются пресвитерианство, реформатство и конгрегационализм. Вместе с тем кальвинистские взгляды имеют распространение и в иных протестантских деноминациях, включая баптистов, пуритан, пятидесятников, методистов, евангельских христиан, а также представителей парахристианских учений, например мормонов. История кальвинизм берёт начало в середине XVI века Кальвин, получив- ший в Париже, Орлеане и Бурже хорошую подготовку в области теологии, права и литературы, под влиянием М. Лютера и др. протестантских деяте- лей включился в борьбу за реформирование католической Церкви. Вынуж- денный покинуть Францию, Кальвин переехал в Базель, где в 1536 году из- дал на латинском языке своё основное теологическое сочинение «Настав- ление в христианской вере», которое многократно переиздавалось с вноси- мыми автором изменениями и дополнениями. В этом труде, задуманном как своего рода введение к Библии, провозглашались принципы Реформа- ции в их понимании Кальвином, давалось изложение важнейших догма- тических положений кальвинизма. Во 2-й половине XVI века кальвинизм получил распространение в Южной Франции, Швейцарии, Нидерландах, ряде областей Германии (Рейнский Пфальц, Гессен, Бремен), Шотландии, Англии,Венгрии. В конце XVI — начале XVI века с кальвинизмом слилось цвинглианство, оказавшее на него значительное влияние. Доктрины кальвинизма были зафиксирова- ны с небольшими вариациями в нескольких исповеданиях: Галликанском (1559 год), Бельгийском (1561 год), Втором Гельветическом (1566 год), Вестминстерском (1647 год), а также в Гейдельбергском катехизисе (1563 год) и др. документах.В XVII веке в связи с гонениями на кальвинистов во Франции, Великобритании, некоторых германских землях начинается их эмиграция в др. страны Европы (прежде всего в Нидерланды и Швейца- рию), а затем и за её пределы. С 1620-х годов кальвинизм распространяет- ся в Северной Америке со 2-й половины XVII века в Африке (в Капской колонии). В XVIII-XX веках благодаря дальнейшей эмиграции из Европы, а также активной миссионерской деятельности значительное число после- дователей. 15 нальной идентичности. Б. ч. кальвинистов объединяет Всемирный альянс реформатских церквей (пресвитериан и конгрегационалистов), созданный в 1970 году в результате слияния Всемирного союза реформатских церквей (пресвитерианского устройства) и Международного конгрегационалист- ского совета. В начале XXI века в альянс входило более 200 церквей. Руко- водящие органы — в Женеве. Многие кальвинистские церкви активно уча- ствуют в деятельности Всемирного совета церквей. Культовая практика в разных кальвинистских церквах несколько различа- ется, но в целом для неё характерно существенное упрощение богослуже- ния не только по сравнению с православием, католицизмом, англиканст- вом, но даже по сравнению с лютеранством. Важное место в литургии от- водится проповеди, которая, как и Слово Божие, считается основным сред- ством получения благодати. Как и лютеране, кальвинисты отказались от почитания святых, реликвий и мощей; но если лютеране, удалив из церк- вей иконы, допускают там настенную живопись, то кальвинисты отвергли любые изображения, считая их идолопоклонством. Церковные помещения отличаются непритязательностью, отсутствуют к.-л. специальные облаче- ния для духовенства, во время богослужений не зажигаются свечи. В хра- мах нет алтаря, крест не считается обязательным церковным символом. Церковные службы совершаются на языках верующих. Кальвинизм не ограничивается богословием. Это также религиозно-фи- лософская система, включающая определённые взгляды на общество, нау- ку, культуру и государственность. Сам Ж. Кальвин настаивал на автоно- мии Церкви от светской власти, но на практике создал в Женеве своеобраз- ную модель теократического государства. Кальвинистские церкви явля- лись государственными в ряде стран (Нидерланды, б. ч. швейцарских кан- тонов, американские штаты Новой Англии и др.), но ныне они утратили прежний статус, лишь Церковь Шотландии сохранила положение «нацио- нальной» Церкви, хотя и она является официально отделённой от госу- дарства. В современном кальвинизме признаётся необходимость полной свободы вероисповедания (за исключением антигосударственных по своей сути учений) и равенства всех конфессий перед государством. 4.Англиканство 16 Оно появилось в ходе английской Реформации. Англиканские церкви имеют особую историческую связь с Церковью Англии, и объединены с ней общими богословием, богослужением и церковной структурой. Термин «англиканство» восходит к латинской фразе ecclesia anglicana, первое упоминание которой относится к 1246 году и означает в дословном переводе на русский язык «Английская церковь». Последователи англиканства именуются англиканами, а также епископалами. Абсолютное большинство англикан принадлежат к церквям, входящим в Англиканское сообщество, которое носит международный характер. Англиканское вероучение основывается на Писаниях, традициях Апостольской церкви и учении ранних Отцов Церкви. Англиканство, представляющее собой одну из ветвей западного христианства, окончательно отделилось от Римско-католической церкви во времена елизаветинского религиозного примирения. Для некоторых исследователей оно являет собой форму протестантизма, однако без доминантной руководящей фигуры, какими были Мартин Лютер, Джон Нокс, Жан Кальвин. Некоторые считают его самостоятельным течением в христианстве. В рамках англиканства существует несколько направлений: евангелизм, либеральные христиане и англо-католицизм. Ранняя англиканская догматика коррелировала с современной ей реформационной протестантской догматикой, однако уже к концу XVI века, сохранение в Англиканстве множества традиционных литургических форм и епископата стало рассматриваться абсолютно неприемлемым с точки зрения тех, кто стоял на более радикальных протестантских позициях. Уже в первой половине XVII века Церковь Англии и связанные с ней епископальные Церкви в Ирландии и североамериканских Колониях стали рассматриваться некоторыми англиканскими теологами и богословами как особое, самостоятельное направление христианства, носящее компромиссный характер — «средний путь» , между протестантизмом и католицизмом. Этот взгляд приобрёл особое влияние на все последующие теории англиканской идентичности. После Американской революции англиканские конгрегации в США и Канаде были преобразованы в независимые Церкви со своими собственными епископами и церковными структурами, ставшими прообразами для многих новосоздаваемых, в ходе расширения Британской империи и 17 усиления миссионерской деятельности, церквей в Африке, Австралии и Тихоокеанском регионе. В XIX веке был введён термин «англиканство», который был призван описать общие религиозные традиции всех этих церквей, а также Шотландской Епископальной Церкви, которая, хотя и образовалась из Церкви Шотландии, стала рассматриваться как церковь, разделяющая ту же самую идентичность. Для англикан «Высокой Церкви» вероучение не было установлено исходя из учительской роли церкви, не выведено из теологии основателя (как лютеранство или кальвинизм), не обобщено в неком исповедании веры (помимо Символов Веры). Для них наиболее ранними англиканскими теологическими документами являются молитвенники, которые рассматриваются как результаты глубокой теологической рефлексии, компромисса и синтеза. Они придают особое значение Книге общественного богослужения (the Book of Common Prayer) как основному выражению англиканской доктрины. Принцип, согласно которому молитвенники рассматриваются в качестве руководства по основам веры и религиозной практики, называется латинским выражением «lex orandi, lex credendi» («закон молитвы — закон веры»). В молитвенниках содержатся основы англиканской доктрины: Апостольский, Никейский и Афанасьевский символы веры, Святые Писания, Таинства, ежедневные молитвы, катехизис и апостольское преемство в контексте трёхступенчатой иерархии. Англикане-евангелики делают больший упор на 39 статей англиканского вероисповедания, настаивая на оправдании одной лишь верой и их отрицательным отношением к Римско-католической церкви. Согласно принятым в 1604 году Канонам, все клирики Церкви Англии должны принимать 39 статей в качестве основы вероучения. 20 (проповедниками), то есть, всего лишь особыми профессионалами в своей общине, и ничем не возвышены над мирянами. Между тем лютеранская церковь возводит своё преемство к апостольским временам. Это преемство понимается не обязательно непосредственно, а скорее в духовном смысле. В строгом смысле не обладают статусом таинства: конфирмация, венчание, отпевание и ординация. 21 Заключение Протестантизм и его движения разделяют общехристианские представления о бытии Бога, его триединстве, о бессмертии души, рае и аде (отвергая при этом католическое учение о чистилище), об Откровении и т.д. Вместе с тем, протестантизм выдвинул 3 новых принципа: спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Священного Писания (Библии). Согласно учению протестантизма, первородный грех извратил природу человека, лишил его способности к добру, поэтому он может добиться спасения не с помощью добрых дел, Таинств и аскетизма, а только благодаря личной вере в искупительную жертву Иисуса Христа. Они упразднили и многие Таинства, оставив только Крещение и Евхаристию, отверг учение о благодати. Кроме того, он упразднил молитвы за умерших, почитание святых и многочисленные праздники в их честь, почитание мощей и образов. Молитвенные дома протестантов были освобождены от пышного убранства, от алтарей, образов и статуй, сняты колокола. Богослужение протестантов предельно упрощено и сведено к проповеди, молитве и пению псалмов и гимнов на национальных языках. Библия провозглашена единственным источником вероучения, а Священное предание отвергнуто. Библия была переведена на национальные языки, а ее изучение и толкование стало главной обязанностью каждого верующего. Принцип всеобщего священства заложил основу демократического устройства общин Первоначальными формами протестантизма были лютеранство, цвинглианство и кальвинизм, унитарианство и социанство, анабаптизм и меннонитство, англиканство. В дальнейшем возникает ряд течений, известных как поздний, или неопротестантизм: баптисты, методисты, квакеры, адвентисты, пятидесятники, свидетели Иеговы, мормоны, или «Святые последних дней», Армия спасения, Христианская наука и ряд других. Формирование большинства этих течений проходило под знаком «религиозного возрождения» (ривайвелизм), возврата к идеалам раннего христианства и Реформации. 22 Список литературы  Борунков Ю.Ф структура религиозного сознания,Мысль, 176 с.,1971.  Угринович Д.М. Введение в религиоведение,Мысль, 273 с.,1985  Левада Ю.А Социальная природа религии, Москва, 263 с.,1965  Бобылёв А. В. Дореформационный период и Реформация. — М.: Собор Петра и Павла в Москве, 31 с.,1999.  Лункин Р. Н. Протестантизм и глобализация на просторах Евразии // Религия и глобализация на просторах Евразии .М.: Неостром, 343 с.,2005. 25 26 27 30 31 32 35 36 37 40 41 42 45 46 47

границ | Слово и тайна: акустика культурной передачи во время протестантской Реформации

1. Введение

В мире музыки не совсем верно, что «средство является сообщением», однако существует сложное взаимодействие между многими различными средствами, которые составляют конечный «продукт», услышанный композитором, исторической аудиторией или слушатель сегодня. При анализе современной музыки принято рассматривать эффекты и технологии, используемые для воспроизведения песни, столь же значимые, как и традиционные ноты, на которых она написана (Katz, 2010). Безусловно верно, что многие аспекты исторической практики сегодня были получены в результате строгого музыковедческого исследования, обогатившего наше понимание типов инструментов и ансамблей, которые использовались в исторических исполнениях известных произведений. Это научная работа, которая во многом обогатила наше понимание отдельных инструментов и их влияния на конечный результат всего ансамбля. Этого необходимого прогресса еще недостаточно для развития целостного понимания музыки в том виде, в каком она воспринималась слушателями в прошлом.

Точно так же, как анализ современной поп-записи был бы поверхностным без учета реверберации или окончательного эквалайзера в миксе, так и рассмотрение исторической музыки, исторической речи или проповеди не будет полным без учета реверберации и частотного спектра пространства. в котором произведение было написано, а также другие факторы, влияющие на субъективное ощущение слушателя в толпе. Когда-то такой подход был непрактичным, потому что реконструкция концертного зала требует гораздо больше времени, чем реконструкция старинной флейты или виолы. Но в последнее десятилетие большая доступность и качество методов вычислительного акустического моделирования дали нам представление о том, как звучали бы исторические пространства в прошлом (Katz and Wetherill, 2005; Boren and Longair, 2011; Postma and Katz, 2015; Boren, 2019).

В этой статье рассматривается история акустики помещений и христианского богословия на Западе с первого века до протестантской Реформации в 16 веке. В контексте религиозной музыки и особенно литургии — возможно, в большей степени, чем дизайн инструментов или размер ансамбля — последнее звено в цепи музыкального производства (помещение) тесно связано с религиозным контекстом акустических пространств для выступлений, многие из которых были построены в первую очередь как места поклонения, а не концертные залы.Чтобы показать эту связь, в статье сначала конструируется новое измерение литургического пространства, которое представляет собой как акустическое пространство, так и ясность литургического содержания в физическом пространстве. Затем в нем исследуется история западного христианства и его корни в иудаизме в течение первого века, а затем некоторая история мест поклонения при римском католицизме и протестантской Реформации. В каждом из этих случаев разные традиции подчеркивали разные религиозные критерии, и эти акценты также можно увидеть в акустике пространств, используемых каждой традицией.

2. Фон

2.1. Акустика помещения

История акустики помещений может быть хорошо известна многим читателям, но, учитывая междисциплинарный характер этого специального выпуска, здесь дается некоторый контекст для тех, кто не знаком с основами этой области. Научные исследования передачи звука на Западе восходят к древним грекам, но сложное поведение звука в помещениях не было по-настоящему понято до начала 20 века (Lindsay, 1966). По этой причине многие здания были построены с весьма смутными представлениями о том, как их архитектура повлияет на передачу звука после завершения строительства.Многие критически важные для звука помещения, такие как концертные залы, были, по сути, копиями предыдущих помещений, которые, как известно, имели удовлетворительную акустику. Те архитекторы, которые пытались создать что-то новое, испытали нечто подобное Шарлю Гарнье, который описал свое создание Оперы Гарнье «как акробат, который закрывает глаза и цепляется за канаты поднимающегося воздушного шара» (Beranek, 2004).

Современное количественное понимание акустики помещений началось с Уоллеса Сабина, которого попросили осмотреть лекционный зал нового Художественного музея Фогга, в котором было обнаружено, что акустика ужасна для разборчивости голоса.Сабин провел обширные эксперименты в космосе и решил количественно оценить его акустический отклик, измерив время реверберации, которое он определил как количество времени, необходимое для того, чтобы звук стал неслышимым (Katz and Wetherill, 2005). Основываясь на своих экспериментах по изменению поглощения материалов в комнате, Сабин в конце концов вывел уравнение, которое количественно определило время реверберации T в терминах объема комнаты V и акустического поглощения A . Если все единицы представлены в системе СИ, уравнение Сабина может быть выражено как

Формулировка Сабина для времени реверберации стала основополагающим параметром, на котором построена остальная часть поля (Cirillo and Martellotta, 2005).Несмотря на то, что для количественной оценки акустического отклика помещения используется множество более глубоких параметров восприятия, среднечастотное время реверберации по-прежнему можно использовать в качестве аппроксимации первого порядка основного континуума, охватывающего поле акустики помещения, от комнат с почти полным отсутствием реверберации до с очень длительным временем реверберации. Это общее явление было замечено Хоупом Багеналом, еще одним основоположником в этой области, которая утверждала, что все современные аудитории уходят своими корнями либо в акустику «открытого воздуха», либо в акустику «пещеры» (Багенал, 1951).

На одном конце этого континуума мы можем обозначить нереверберирующий случай «открытого воздуха» ( T ≈0) как акустическое свободное поле , идеальную математическую конструкцию, в которой звук излучается из источника без отражения звука. Модели свободного поля полезны для теоретических расчетов отдельной звуковой волны, но они являются лишь приближением к реальности для особых случаев, таких как безэховые камеры или внешние условия, в которых большая часть падающего звука быстро уходит или поглощается.

Противоположный случай комнат с очень длительным временем реверберации («пещера») можно обозначить как акустическое диффузное поле . Это определяется как среда с таким количеством отражений, что мы не можем рассматривать их по отдельности и поэтому должны классифицировать их статистически. На рис. 1 показана разница в распространении звука между звуковыми средами со свободным и диффузным полем.

Рисунок 1 . Распространение звука в свободном поле по сравнению с диффузным полем.

Bagenal (1951) просит нас принять во внимание тот факт, что, хотя наша слуховая система в основном развивалась на открытом воздухе в более или менее свободном поле, в какой-то момент наши неолитические предки наткнулись на пещеру с отражающими каменными стенами, ограждающими их. Если снаружи они могли точно определить местонахождение источника, то в пещере локализация была более сложной, но звук их голоса усиливался по силе и оставался в воздухе еще некоторое время после того, как они сами замолчали. В то время как открытое свободное поле отлично подходило для передачи точной семантической информации (например,г., разговорный язык), рассеянное поле пещеры должно было казаться неземным и потусторонним для тех древних людей, которые вошли в нее впервые. Это не было идеальным для семантической коммуникации, но эстетика самого пространства стала полезной для других форм коммуникации, таких как музыка или религиозные ритуалы, которые извлекали выгоду из тайны, добавленной длительным временем реверберации, которое редко переживали их слушатели. На рисунке 2 показан основной континуум, варьирующийся от значений времени реверберации средней частоты, очень близких к нулю, до значений, которые намного больше [максимальные значения средней частоты T , измеренные в физических церквях, составляют около 12 с. Girón et al., 2017].

Рисунок 2 . Базовый континуум литургического пространства, от крайностей семантического к эстетическому.

Важнейшей проблемой акустического дизайна является то, что субъективные дескрипторы, связанные с обоими концами континуума, оцениваются аудиторией как предпочтительные, и тем не менее эти параметры в основном полностью противоречат друг другу (Schroeder et al., 1974; Rasch and Plomp, 1982; Косала и Энгель, 2013). «Ясность», «прямота» и «разборчивость» связаны со свободным полем, тогда как «обволакивание», «погружение» и «пространство» — с диффузным полем, однако обе эти крайности не могут совершенно существовать в одном и том же поле. физическая комната.Из-за этого трудно говорить о «хорошей акустике» как о едином идеале, поскольку любая конкретная комната должна включать в себя компромисс противоположных ценностей, основанный на предполагаемом использовании звука в этом пространстве. Время среднечастотной реверберации будет указано в этой статье только для исторически значимых примеров; более подробный каталог времени реверберации в европейских церквях можно найти в обширном обзоре Хирона в Girón et al. (2017).

Однако следует подчеркнуть, что другие качественные изменения могут сдвигать слуховое восприятие влево или вправо в этом континууме независимо от времени реверберации, хотя реверберация сильно коррелирует с ним: например, если фортепианная пьеса исполняется в сухой церкви без педаль сустейна, а затем применяется педаль сустейна, общее звуковое восприятие сместилось в сторону пещеры от открытого воздуха, хотя реверберация самой комнаты не изменилась.Если музыкант повернется спиной к своей аудитории, прямой звук будет ослаблен, и общее слуховое восприятие станет более рассеянным. В этом случае слушатель воспринимает пространство так, как если бы оно имело большее значение T , хотя объективное значение не изменилось (поскольку этот параметр определяется на основе всенаправленного источника звука). Неслуховые факторы, такие как визуальные компоненты, также могут влиять на субъективный опыт прихожан, присутствующих во время службы (Jeon et al., 2014). В случае литургии положение или ориентация священника, говорит ли священник или поет, а также язык, на котором проводится служба, могут влиять на ясность литургического пространства, независимо от физической акустической ясности только в архитектурном пространстве. .

2.2. Религиозная история

Сказав это, можно задаться вопросом, какое отношение это имеет, если вообще имеет, к религии. Не требуется слишком большого воображения, чтобы увидеть аналогичную напряженность во многих различных областях, обычно классифицируемых как «семантические» с одной стороны и «эстетические» — с другой.Семантические формы отдают предпочтение передаче четкой информации по каналу, в то время как эстетические формы стремятся получить удовольствие от воплощенного опыта, возникающего из самого канала. Описанные здесь противоположные акустические полюса семантического и эстетического также отражают родственную дихотомию, наблюдаемую в когнитивной науке о религии (КНР). Теория «модусов религиозности» ученого КСО Харви Уайтхауса группирует религиозные движения в образных и доктринальных . В образных модусах религиозности «передача центральных богословских идей происходит через редко совершаемые, но очень эмоциональные события» (Барретт, 2007).Противоположный доктринальный способ религиозности фокусируется на явном учении и «теологических событиях передачи с низким уровнем возбуждения».

Любой, кто слышал музыку, исполняемую в большой каменной церкви, может подтвердить, что такая среда не идеальна для передачи точных лирических фраз и даже, возможно, для мелодии исполняемой музыки. Тем не менее, есть эстетическое, «потустороннее» качество, которое сочетается с такой средой, которая поддерживает его мировоззрение некоего трансцендентного.Это общее напряжение между смысловым и эстетическим содержанием сохраняется: религия по-прежнему хочет быть в состоянии передавать Слово (нормативные принципы веры), но также и Таинство (экзистенциальный опыт «жизни грядущего мира») . В парадигме Уайтхауса пространства с высокой реверберацией лучше подходят для режима Imagistic, в то время как акустически сухие помещения лучше подходят для режима Doctrinal.

Большинство представленных здесь примеров будут сосредоточены на западной музыке, истории и иудео-христианской традиции.Отчасти это связано с тем, что автор хорошо знаком с предметом. Кроме того, поскольку современная комнатная акустика зародилась на Западе, у нас гораздо больше данных, характеризующих западные концертные залы и помещения для богослужений, чем для других традиций. Однако ситуация начинает меняться, поскольку новые исследования начали изучать роль акустики в местах отправления культа в исламе (Hammad, 1990; Abdelazeez et al., 1991; Karabiber, 2000; Abdou, 2003; Kleiner et al., 2010a). ; Ismail, 2013), индуизм (Prasad and Rajavel, 2013) и буддизм (Soeta et al., 2013; Чон и др., 2014). В каждом случае возникает нечто вроде семантико-эстетического напряжения, показывающего, что эти акустические категории никоим образом не являются исключительными для западных или иудео-христианских религиозных традиций.

3. Христианство и акустика

История западных пространств для представлений уходит своими корнями не только в религиозное использование, но и в случае «под открытым небом» в греческие амфитеатры (Chourmouziadou and Kang, 2008; Mo and Wang, 2013; Bo et al., 2018). ), а в случае реверберации — в греческом odea или музыкальных залах (Farnetani et al., 2008; Риндель, 2011). Однако это оказывается скорее исключением, чем правилом, поскольку на протяжении более тысячи лет западные пространства для выступлений выполняли преимущественно религиозные функции. Это создаст прочную связь между политическими и теологическими проблемами и пространствами, в которых будут сочинять и исполнять новые музыкальные произведения.

Ранняя христианская церковь возникла более или менее как отколовшаяся от иудаизма секта. По этой причине раннехристианская литургия была сосредоточена вокруг практики иудаизма, а не еврейского храма, который был разрушен в 70 г. н.э.В то время как Храм был большим пространством, в котором богослужения включали инструменты и пение псалмов (Kleiner et al., 2010b), еврейская синагога была меньше, менее звучна и была сосредоточена на произнесении слов, а не на музыке (McKinnon, 1979). Раннехристианская вера столкнулась с неодобрением или прямым преследованием со стороны Римской империи в течение первых нескольких столетий своего существования, и в результате ее поклонение в основном ограничивалось домашними церквями или domus ecclesiae , небольшими помещениями, в которых преимущественно семантическая устная литургия была акустически уместной.Эти domus ecclesiae в целом имели очень низкое время реверберации и высокую акустическую чистоту по сравнению с более поздним domus Dei , более крупными зданиями, предназначенными в основном для поклонения (Suárez et al., 2013). В Новом Завете содержится много упоминаний о раннехристианском пении, но они, вероятно, произошли от частных еврейских семейных богослужений, а не от более масштабных церемоний поклонения в синагоге (Smith, 1984).

Константин I издал политику терпимости и легализации христианства в начале 4-го века, и вскоре после этого христианские церкви переехали в недавно построенные сооружения, смоделированные по образцу римских базилик , которые представляли собой большие закрытые общественные помещения для собраний.Время реверберации некоторых из этих пространств находилось далеко справа от нашего континуума: одна из крупнейших базилик, построенных в этот период, Сан-Паоло-фуори-ле-Мура в Риме (освященная в 324 г.) имеет среднечастотное время реверберации более 9 с, а другая три первичных римских базилики имеют значения от 5 до 7 с (Shankland, Shankland, 1971). Драматическое политическое колебание, вызванное обращением Константина, также привело к драматическому акустическому колебанию от очень «мертвой» акустики домовой церкви к похожей на пещеру акустике новых базилик.Появление систематизированного «постепенного» исполнения псалма во время христианской литургии, по-видимому, также произошло в этот же период (McKinnon, 1987). Акустик Дэвид Лубман выдвинул расширенный аргумент, что этот переход от устной литургии к преимущественно поющей литургии был реакцией на рассредоточенные во времени характеристики новых базилик (Lubman and Kiser, 2001).

Если бы мы изобразили эти три стиля богослужения — иудейскую синагогу, христианскую домашнюю церковь и раннехристианскую базилику — на континууме литургического пространства, это могло бы выглядеть примерно так, как показано на рисунке 3.Крайний сдвиг в акустическом контексте вызывает сдвиг в литургии от произнесенных слов к музыкальной литургии, которая больше подходит для передачи эстетического опыта и эмоций, чем для точного семантического значения.

Рисунок 3 . Континуум литургического пространства, около 500 лет.

Прото-романские церкви, последовавшие за ранними базиликами, в некотором роде изменились, но сохранили большие каменные ограждения, обеспечивающие очень долгое время реверберации. В течение следующих 1000 лет эти реверберирующие пространства, наряду с кодификацией в 8-м веке серии монофонических мелодий простого пения, которые впоследствии стали известны как григорианские песнопения, привели к ряду обстоятельств, при которых прихожане во всем христианском мире слышали не только та же последовательность напевных нот, но также и аналогичный эффект сустейна, похожий на удержание педали сустейна задолго до изобретения современного фортепиано.Хайме Наварро утверждает, что

Большее время реверберации…[заставляло] слушателя одновременно слышать ноты, отличные от унисона. Это не только обусловило мелодическую каденцию, но и со временем обеспечило определенное образование и приобщение к полифоническому звучанию. Действительно, постоянство звучания различных нот мелодии приводит к мелодическим развитиям, построенным таким образом, что одновременность нот разрешается в определенных гармониях. В результате местоположение (средневековая церковь) является основной причиной того, что музыка следовала заданному направлению (полифония).Акустика оказала влияние на развитие музыки (Navarro et al., 2009).

Эта акустическая теория происхождения западной полифонии не является общепринятым выводом среди музыковедов, но (возможно, менее удивительно) часто принимается акустиками (Lubman and Kiser, 2001; Boren, 2017), часто сосредотачиваясь на творчестве Нотр-Дама. Парижская школа XII-XIII вв. Однако, если верить этому, это обеспечивает тесную связь между акустикой и различными религиозными спорами по поводу полифонии, которые возникнут также в католической, а затем и в протестантской церквях.Медленные монофонические песнопения, исполняемые в реверберирующих помещениях, звучали бы, возможно, слишком ясно и даже избыточно, если бы их пели в сухом небольшом объеме. Тем не менее, в правильной обстановке этот тип распева с его избыточностью и повышенной ясностью может процветать благодаря диффузному характеру больших каменных церквей, усложняющему вводимый в них акустический сигнал. Во всяком случае, полифонические композиции стали обычным явлением для праздничных мероприятий примерно к 1400 г., а к 1450 г. они стали обычным явлением и в обстановке обычной мессы (Bossy, 1985).

В дополнение к музыкальному развитию, происходящему внутри церкви, архитектурные стили также внесли акустические изменения в звуковые ландшафты, представленные во время мессы. Романские церкви сохраняли длительное время реверберации, но также усложнялись, добавляя декоративные украшения, которые увеличивали акустическую диффузию и более равномерно распространяли звук по всему пространству. Готические церкви, которые последовали за ними, увеличились в высоту и общий объем, но в их строительстве по-прежнему преимущественно использовались камень и другие отражающие материалы, что приводило к увеличению времени реверберации и уменьшению диффузии (Lubman and Kiser, 2001).Хотя почти всегда существует компромисс в отношении продолжительности времени реверберации в пространстве, почти всегда желательно добавление большей диффузии или равномерного рассеяния звука по всему пространству, а его отсутствие может привести к акустическим эффектам во временной области. например, флаттер-эхо) или в частотной области (например, модальная окраска), которые обычно воспринимаются как вредные (Rubak, 2004).

Следует отметить, что примерно с 850 по 1054 год восточные церкви постепенно отдалялись от западной римско-католической церкви, частично из-за вопросов богословской доктрины, а частично из-за вопроса о верховенстве папы, т.е.э., имел ли епископ Рима (папа) власть над другими епископами на Востоке. Хотя восточное православие не является основной темой этой статьи, его акустика, литургия и богословие также связаны между собой. В то время как римско-католическое каноническое право «все больше и больше приходило к тому, чтобы рассматривать богословие как своего рода философию», восточное православие, наоборот, сопротивлялось «рационалистической систематизации» и подчеркивало тайну, мистицизм и парадокс в своем богословии (Olsen, 1999; Placher and Nelson, 2013). . Вера скрепляется не интеллектуальным разрешением этой тайны, а практикой ее литургии, заключенной в ее правиле Lex Orandi, Lex Credendi («закон поклонения есть закон веры»).Тем временем поклонение и литургия восточного православия были уникальным образом сформированы практикой его «Великой церкви» — собора Святой Софии в современном Стамбуле. Время реверберации собора Святой Софии изменялось на протяжении истории с различными конфигурациями (Rindel, 2002), но в его нынешнем пустом состоянии значение составляет около 11 с (Abel et al., 2013), подчеркивая «тайну» над «словом», возможно, даже в большей степени. чем раннеримские базилики. Кроме того, большой каменный греческий крест Айя-Софии станет образцом для других церквей в православной традиции (Małecki et al., 2017).

4. Реформационные движения XVI века

Протестантская Реформация на Западе часто подразделяется на лютеранскую, кальвинистскую и англиканскую Реформации, происходящие в Германии, Швейцарии и Великобритании соответственно, а также на радикальную Реформацию или анабаптистов в некоторых частях Германии и Швейцарии. Лютеране распространились на север, в Скандинавию, а кальвинизм также распространился на Англию, Шотландию и Нидерланды. Радикальные реформаторы, которым противостояли другие протестанты, а также католики, в основном вымерли, за исключением отдельных очагов, сохранившихся сегодня в общинах меннонитов и амишей (Placher and Nelson, 2013).

Некоторые более крупные исторические тенденции 16-го века, возможно, способствовали быстрому началу Реформации, включая быстрый рост населения и приток драгоценных металлов из Нового Света, оба из которых способствовали значительной денежной инфляции. Экономическое давление, вызванное этими факторами, привело к усилению урбанизации и укреплению торговой культуры в некоторых странах, в то время как другие отреагировали вместо этого укреплением старой системы крепостного крестьянского хозяйства в более крупных усадебных домах.В целом бывшие страны были домом для распространения грамотности и расширения университетов, и они с большей вероятностью стали очагами Реформации. Рост уровня грамотности также привел к росту числа проповедников, которые читали письменные проповеди, а не просто читали мессу, и вероятность того, что эти проповедники присоединятся к Реформации, была непропорционально высокой. Напротив, страны с большей зависимостью от сельскохозяйственных угодий с большей вероятностью оставались католическими (Spitz, 1985). Таким образом, демографические группы, наиболее вовлеченные в Реформацию, привыкли к прямому доступу к знаниям без посредников, предпочтение, которое проявится в их церквях и литургии.

4.1. Лютеранские церкви

«Я привел Слово Божье в движение только через проповедь и письмо. Слово все сделало и все понесло перед собою». –Мартин Лютер, 1522 г. (Шпиц, 1985 г.)

4.1.1. Народный язык

Пока происходили эти интеллектуальные разработки, было бы полезно рассмотреть точку зрения среднего прихожанина, посещающего мессу в средневековой церкви. В отличие от домашней церкви около 300 г. н.э., в которой литургия в устной форме проводилась в небольшом помещении для людей, которые обычно все говорили на латыни, 1000 лет спустя прихожанин испытал бы песенную литургию в очень реверберирующем пространстве, на языке он или она, вероятно, не говорил.Кроме того, поскольку многие в собрании также не могли видеть священника или хор, это дезориентирующее сочетание иностранного языка и высокой продолжительности реверберации было основным опытом для большинства прихожан. Хотя акустика, возможно, не была среди наиболее важных явных факторов протестантской Реформации, возможно, она связана со многими причинами раскола.

Существующая церковная иерархия представляла собой веру, совершенно загадочную для рядового прихожанина и несколько непонятную в различных аспектах.В нем подчеркивалась «слепая» вера в постановления магистериума , чей авторитет передавался как через язык, так и через звуковой ландшафт мессы, что было совершенно загадочным для многих участников. Напротив, дореформационная тенденция от Джона Уиклифа в Англии до Яна Гуса в Богемии подчеркивала способность человека познавать духовную реальность через прямой контакт с Священными Писаниями, что приводило к неоднократным призывам к переводу Библии на местные языки. Эта тенденция усилилась в теологии поздней Реформации Лютера и Кальвина, а также таких гуманистов, как Эразм, все из которых подчеркивали важность местного языка и понимания человеком языка, используемого во время богослужения.Сам Лютер переписал традиционный порядок богослужений, чтобы отвести народной проповеди более центральное место (Spitz, 1985), а позже заявил при посвящении новой церкви, что «в ней не должно происходить ничего, кроме того, что наш дорогой Господь будет говорить с нами». Сам через Свое Святое Слово, а мы, в свою очередь, обращаемся к Нему через молитвы и хвалебные песни» (Петцольдт, 1999).

Реформацию 16-го века в широком смысле можно рассматривать акустически как долгожданный встречный поворот в сторону семантики.Когда реформаторы захватили католические церкви и построили свои собственные новые места для богослужений, акустика этих церквей соответствовала предпосылкам движения. В центре внимания богослужения больше не было посредничества священника и домостроительства благодати через церковь. Сосредоточенность Реформации на «священстве всех верующих» отдавала приоритет богослужению как собранию людей, каждому из которых был предоставлен прямой доступ к Богу через Священное Писание, и, таким образом, фокус собрания сместился, чтобы подчеркнуть провозглашение Слова, а не только Тайна самой общинной церкви.

4.1.2. Лютеранские переделки

Когда лютеране захватили многие католические церкви по всей Германии, они внесли некоторые изменения в первую очередь по теологическим причинам, в то время как на другие, возможно, повлияли акустические соображения. Помимо продажи папских индульгенций, что, возможно, стало основным катализатором Реформации, многие церкви также имели боковые алтари и часовни и получали дополнительные средства для проведения особых месс для семей или братств. Для лютеран это попахивало продажей спасения на институциональном уровне и идолопоклонством на индивидуальном уровне.Это привело ко многим последующим раундам иконоборчества, инициированным Андреасом Боденштейном фон Карлштадтом и другими, когда боковые алтари, скульптуры и иконы были удалены или уничтожены (Spitz, 1985). Сам Лютер был более умерен в этом вопросе (и во многих других) и подчеркивал, что хорошее искусство, как и добрые дела, имеет ценность, но не обладает спасительными свойствами (Luther, 2003). Пока таким изображениям не поклонялись, Лютер считал их адиафорами , что означает, что они необязательны, но их не нужно удалять (Heal, 2011).Результат для изобразительного искусства, известный как дидактика, потому что он подчеркивал роль искусства в обучении Слову, «требовал, чтобы изображение становилось меньше, чем больше: менее визуально соблазнительным, менее эмоционально заряженным», чтобы его содержание могло быть передано плавно, без искажений. пробуждая страсти своих зрителей (Koerner, 2003). Более суровое иконоборчество и дидактизм будут приняты в кальвинистских районах, где не присутствовала умеренная осторожность Лютера, тогда как большая часть католического орнамента останется в лютеранских церквях после Реформации (Heal, 2011).

Боковые алтари, часовни, купели для крещения, изображения и статуи, которые многие реформаторы считали идолопоклонническими, выполняли важную акустическую роль в этих реверберирующих церквях, рассеивая отражения от параллельных стен и обеспечивая хорошее распространение звука по этим помещениям, избегая трепетного эха или сильных модальных искажений. окрашивание и помогает выровнять время реверберации во всем пространстве (Meyer, 2009). Высокая степень диффузии увеличивает декорреляцию сигнала в ушах слушателя, субъективно увеличивая оценки звукового погружения и охвата (Kendall, 1995), которые являются качествами, явно связанными со стороной «диффузного поля» рассматриваемого здесь континуума.Акустические эффекты были второстепенными по отношению к намерениям как тех, кто их создал, так и тех, кто их уничтожил. Тем не менее, они имели заметные последствия, и в большей степени из-за их отсутствия в более экстремальных кальвинистских местах поклонения, которые последовали за ними.

Большинство христианских церквей в то время имели главный алтарь у восточной стены алтаря, и во время мессы священник поворачивался спиной к прихожанам в позе, известной как ad orientum , обращаясь к Богу от имени прихожан. .Лютер не согласился с этим и вместо этого утверждал, что алтарь должен находиться в центре алтаря (Lund, 2002), позволяя священнику смотреть и на алтарь, и на прихожан ( против populum ), что значительно повысило бы разборчивость речи. в небольших церквях из-за звуковой диаграммы направленности человеческого голоса. Предложение Лютера не получило широкого распространения при его жизни, хотя с философской точки зрения оно соответствует многим принципам его движения.

Однако вместо убранных боковых часовен и алтарей лютеране построили дополнительные галереи и обеспечили четкую линию обзора от новых сидений до кафедры, что повысило важность устного слова во время службы.Четкие линии обзора увеличили силу прямого звука, в то время как соответствующее увеличение поглощения (вероятно, случайное) от дополнительных галерей также во многих случаях значительно сократило время реверберации, а также повысило разборчивость. Чарльз Сэнфорд Терри резюмирует это изменение: «Собрание собиралось больше не для того, чтобы поклоняться Таинству, совершаемому вне поля зрения и слышимости, а для того, чтобы слушать проповедь возвышенного и видимого проповедника» (Терри, 1931).

Собор Томаскирхе в Лейпциге претерпел множество изменений после того, как реформаторы взяли под свой контроль город, хотя многие из них были в первую очередь связаны с визуальным оформлением (Petzoldt, 2000; Boren et al., 2019). На рисунке 4 показан рисунок двойных галерей, добавленных к Томаскирхе в Лейпциге, в том виде, в каком они существовали в 16 веке (верхняя галерея больше не существует). Хоуп Багеналь предположила, что последующее увеличение акустической четкости в лейпцигской церкви Томаскирхе обеспечило необходимую акустическую среду для И.С. Музыкальные инновации Баха в 1700-х годах, особенно его использование драматических модуляций темпа (Bagenal, 1951). CPE Бах также утверждал, что его отец был очень чувствителен к акустике любого места, которое он посещал (David et al., 1998), и, таким образом, можно разумно предположить, что лютеранские изменения в Thomaskirche оказали влияние на музыку, которую он сочинил для этого места. Отношение Баха к лютеранскому богословию более подробно описано в Leaver (2000).

Рисунок 4 . Рисунок двойных лютеранских галерей XVI века, церковь Томаскирхе, Лейпциг, Германия (Stiehl, 1984).

В целом следует помнить, что Лютер внес множество изменений, которые вернули его к ясности изреченного Слова, но во многих отношениях он был умеренным по сравнению с более поздними реформаторами.Он сохранил некоторые остатки священства и, возможно, из-за своего музыкального образования, он также соблюдал части латинской мессы и особенно обожал полифонию Жоскена (Bossy, 1985). Возможно, из-за того, что собственная жизнь Лютера была спасена действиями Фридриха Мудрого, курфюрста Саксонии, после отлучения Лютера от католической церкви, Лютер был более положительно настроен по отношению к королевской власти и был склонен призывать к менее радикальным политическим переменам в результате его церковной политики. реформы.Реформы, предпринятые кальвинистами в Швейцарии и некоторых частях Германии, имели тенденцию быть более экстремальными как в политическом, так и в архитектурном плане (Heal, 2011).

4.2. Кальвинистские церкви

«Ибо Своим Словом Бог сделал веру однозначной навеки, веру, которая должна быть выше всякого мнения». – Джон Кальвин, Институты (Кальвин, 2006)

Хотя лютеранские церкви представляют собой значительный отход от акустики дореформационного католицизма, церкви, построенные в реформатской или кальвинистской традиции, были более экстремальными как в богословии, так и в их архитектурном воплощении этого богословия.В то время как Лютер был склонен принимать архитектурные или музыкальные новшества, если они прямо не запрещались Священным Писанием, швейцарская Реформация, начиная с Хульдриха Цвингли (1484–1531), имела тенденцию санкционировать только те формы богослужения, которые были прямо разрешены Писанием. его лишить статуй, изображений и даже органов из церквей в Цюрихе (Spitz, 1985).

Преемником Цвингли на посту лидера швейцарской Реформации стал Жан Кальвин (1509–1564). Кальвин покинул Францию, чтобы продолжить жизнь ученого, но в итоге возглавил Реформационную Женеву в Швейцарии, городе, получившем самоуправление в XIV веке (Placher and Nelson, 2013).Кальвин продолжал заниматься наукой в виде многочисленных работ по христианству и богословию, одновременно проводя множество реформ в церкви и государстве в Женеве и за ее пределами. Хотя у него были платонические тенденции в отношении абстрактных и универсальных идеалов, Кальвин пошел на шаг дальше, чем Платон, который утверждал, что люди грешат, потому что они невежественны; напротив, настаивал Кальвин, мы невежественны, потому что грешим. Этот акцент на неспособности человечества ясно видеть отдельно от Слова Божьего привел Кальвина к тому, что он преуменьшил значение чувственного знания, включая эстетический вклад чувств во время богослужения, отдав предпочтение вместо этого семантическому содержанию только проповеди Слова.В своих « Учреждениях» , комментируя Вторую Заповедь («Не сотвори себе кумира…»), Кальвин утверждает, что эта заповедь «уводит нас от мелких плотских обрядов, к которым привык наш глупый ум, грубо представляющий Бога». изобретать», и что верующие не должны «подчинять непостижимого Бога нашему чувственному восприятию или… представлять Его в какой-либо форме» (Кальвин, 2006).

Этот фокус привел к большей склонности к иконоборчеству, чем среди лютеран, до такой степени, что многие лютеране считали себя прокладывающими средний путь между «иконоборческими кальвинистами и идолопоклонниками-католиками» (Heal, 2011).Кальвинистские молитвенные дома представляли собой сбрасывание всех украшений, которые считались ничем иным, как рудиментарным мертвым грузом лет католической ереси. Резкое изменение архитектурного стиля привело к тому, что молитвенные дома стали называть «четыре стены и проповедь» (Rath, 2003) или, более насмешливо, напоминать «общественную пивную, а не храм Господень» (Heal, 2011). Эти помещения, как правило, строились как простые одноэтажные объемы, которые расширялись только тогда, когда прихожане вырастали настолько, что требовалось размещение на балконе (Rath, 2003).Это привело к резкому сокращению времени реверберации, что привело к появлению пространств, подходящих для произнесенного слова, но плохо поддерживало практически любую форму музыки.

Во время правления католички Марии I («Кровавой Марии») в Англии (1553–1558) многие английские протестанты бежали в Швейцарию и находились под сильным влиянием кальвинистской традиции. Многие из этих беженцев позже вернулись на Британские острова и стали известны как пуритане, оказавшие сильное влияние на английскую и шотландскую Реформацию.Они осуществили архитектурные реформы, такие как разрушение экранов и боковых алтарей, побелку стен церквей (Шпиц, 1985). Пуритане также построили многие из первых молитвенных домов в американских колониях. Эти молитвенные дома, как правило, были прямоугольными или даже квадратными, с простыми деревянными стенами. Кроме того, удаление этого орнамента имело непреднамеренное акустическое последствие значительного уменьшения диффузии, что привело к модальным резонансам и трепетному эху в церквях, что нанесло бы ущерб практически любому использованию пространства, будь то семантическое или эстетическое.Этот стиль сохранялся и в первых пуританских молитвенных домах Новой Англии (Rath, 2003). Похожую, хотя и менее строгую эстетику можно найти в 51 англиканской церкви, спроектированной Кристофером Реном для Лондона после Великого пожара 1666 года, которые, по указанию архитектора, должны быть достаточно маленькими, чтобы все прихожане могли ясно видеть и слышать настоятеля (Navarro et al. ., 2009). Более поздние кальвинистские проповедники, такие как Джордж Уайтфилд, пошли еще дальше и проповедовали в основном на открытом воздухе, в акустической среде с большой ясностью, но почти без отражения звука, что является высшей квинтэссенцией кальвинистского акцента на разборчивости речи (Борен, 2016).В целом кальвинистские помещения для богослужений можно рассматривать как крайнее противодействие высокосмысловым домашним церквям раннего христианства: маленькие, удобные для произнесения слов и не очень подходящие для музыки или мистерий.

4.3. Католические церкви

Тем временем в католической Европе серия реформ, известных как Контрреформация, также проявилась в представлениях о понятности и ясности. Возможно, из-за присутствия папства в Италии никогда не было такой критической массы реформаторов, как в Германии или Швейцарии.Но на протяжении 1530-х годов Италия была домом для католического движения «евангелистов», которое подчеркивало ценность Священного Писания и изреченного Слова. Некоторые из членов этого движения в конце концов стали протестантами, в то время как другие остались проводить реформы внутри самой католической церкви (Spitz, 1985).

Хотя история Палестрины, единолично спасшего полифонию через свою мессу Папы Марцелла, в основном является мифом, верно и то, что Тридентский собор (1545–1563) считал музыкальную разборчивость важным вопросом, и что сам Палестрина был сторонником большей ясности. в музыкальной композиции (Монсон, 2002).Подобно Лютеру, Совет по-прежнему подтверждал использование архитектуры, искусства и орнамента для передачи католического богословия, и в результате последующие церкви в стиле барокко продемонстрировали несколько сокращенное время реверберации, сохраняя при этом превосходное распространение благодаря обширному физическому орнаменту (Navarro et al. ., 2009). Проект предлагаемой массовой реформы (хотя и официально не принятый Советом) от 1562 года хорошо иллюстрирует внимание Контрреформации как к Слову, так и к Тайне (курсив мой):

Кэнон 8.Так как священные таинства должны совершаться с предельным благоговением, как с глубочайшим чувством к одному Богу, так и с внешним поклонением, истинно подобающим и подобающим, чтобы и другие исполнились благоговения и призвали к религии: регулируются таким образом, чтобы мессы, совершаемые простым голосом или пением, со всем четким и быстрым исполнением, могли достигать ушей слушателей и незаметно проникать в их сердца (Monson, 2002).

Некоторые итальянские католические церкви, которые сегодня обладают высоким временем реверберации, будучи пустыми, значительно меньше реверберировали в праздничных случаях (для которых в основном сочинялись мессы) из-за декоративных гобеленов и большого скопления людей (Hopkins, 2006; Martellotta et al., 2008). Однако отсутствие поддержки отраженного звука означало, что общая громкость хора также уменьшилась. Таким образом, для слушателя рядом с дворянством перед нефом эффект полифонического хорового исполнения был бы намного лучше, чем для нынешнего пустого храма.Если только сами толпы не были полностью безмолвны (что маловероятно для больших собраний), произносимые священником слова, вероятно, были бы скрыты для большинства посетителей нефа (Boren et al., 2013).

В Италии большее сходство между разговорным итальянским и латынью означало, что произнесенные слова мессы были более понятны среднему прихожанину без необходимости перевода на местный язык, как в других европейских странах. В церкви Сан-Франческо-делла-Винья в Венеции монах-гуманист Франческо Зорци написал документ в 1535 году, за десять лет до Трентского собора, в котором выступал за кессонный деревянный потолок, поскольку считал, что это улучшит разборчивость произносимых проповедей. с кафедры.Однако предложенный им потолок не был построен по соображениям стоимости, и вместо этого в церкви был установлен гипсовый сводчатый потолок (Howard and Moretti, 2010). Компьютерное моделирование потолка, предложенное Зорзи, показало, что разборчивость речи в помещении не была бы значительно улучшена его изменением, потому что потолок был слишком высоким, чтобы создавать сильные ранние отражения или уменьшать время реверберации (Boren and Longair, 2012; Bonsi et al. др., 2013). Таким образом, даже когда разборчивость была явной целью новой конструкции, культурное понимание акустики иногда было недостаточным для ее достижения.

Одной из значительных католических церквей, которая, как известно, была изменена во время Контрреформации, является собор Амальфи, который восходит к шестому веку. Первоначальный единственный неф был расширен двумя дополнительными нефами в 10 веке, но во время Контрреформации он был уменьшен до структуры с одним нефом, которая сохраняется сегодня (Museo Diocesano, 2018). Хотя каменная композиция помещения по-прежнему отражала свет, меньший объем уменьшал реверберацию и повышал разборчивость речи, хотя и для небольшого собрания.

Стремление Контрреформации к большей ясности можно рассматривать как небольшой отход от «Тайны», хотя и гораздо меньший, чем в случае кальвинистских или даже лютеранских примеров. Обновление акустического континуума к 1700 году (рис. 5) может показать, что эти три традиции — кальвинистская, лютеранская и католическая контрреформация — занимают место ближе к центру, хотя каждая из них по-прежнему придерживается доктринальных позиций, которые ценят свободное поле или рассеянное поле. .

Рисунок 5 .Континуум литургического пространства, около 1700 г.

5. Обсуждение

5.1. Корреляция или причинность?

Уинстон Черчилль, комментируя важность планировки Палаты общин для британской демократии, как-то сказал: «Мы формируем наши здания; после этого они формируют нас» (Бремнер, 2016). Эту динамику можно увидеть в светских и общественных местах, но в равной степени и в местах поклонения: среда формируется в соответствии с сообщением, но после этого само сообщение «запирается» в среде, в которой оно распространяется.Священник 16-го века в сильно реверберирующем соборе мог захотеть потратить больше времени на свою проповедь, но ему физически помешал бы акустический канал, в котором эхом отдавались его слова. Музыкально настроенному священнику-кальвинисту было бы не менее сложно представить хор, поскольку акустика молитвенного дома гарантировала, что такая музыка будет звучать жестяно и глухо.

В этом эссе основное внимание уделялось показу корреляций между теологическим фокусом и акустической ясностью, но вопрос причинно-следственной связи гораздо сложнее: обязательно ли теология ведет к изменению акустики или наоборот? Во многих случаях богословские принципы приводили к архитектурным изменениям без целостного понимания акустических разветвлений, которые сами по себе влияли на литургию в том же пространстве.В долгосрочной перспективе изменения в литургии могут также неявно формировать богословие, что может привести к циклу обратной связи, в котором различия между каждой традицией со временем становятся больше.

Но в других случаях цепь причинно-следственной связи не обязательно начиналась с богословия, как, например, политика терпимости Константина, которая была прежде всего политическим изменением. Точно так же Джордж Уайтфилд проповедовал на открытом воздухе не из-за своих теологических предпочтений, а потому, что его евангельское послание привело к тому, что его запретили посещать большинство официальных англиканских церквей.Возможно, лютеране внесли изменения только в самом основном применении акустики — прямой видимости к проповеднику — в первую очередь по акустическим причинам. В тех редких случаях, когда мы документально подтверждаем внимание к акустике, таких как письмо Зорзи, экономические соображения в конечном итоге оправдали его акустические аргументы. Для многих церквей у нас все еще нет достаточного количества документальных свидетельств акустической и литургической эволюции, чтобы быть уверенными в наличии причинно-следственной связи на каждом этапе.

5.2. Более свежая история

Конечно, с 1700 года в континууме литургического пространства произошло много движений, но в архитектурной акустике большая часть инноваций с того времени стала определяться строительством светских концертных залов, а не религиозной архитектуры (Forsyth, 1985). Однако некоторые недавние тенденции повлияли на баланс «Слово/Тайна» как в практике, так и в архитектуре богослужений и пространств. В 20-м веке многие лютеране действительно приняли предложение Лютера о священнике, столкнувшемся с против населения (Lund, 2002), но также и большинство католиков приняли его в резолюции Второго Ватиканского собора (1962–1965).Кроме того, многие католические церкви отказались от латинской мессы после Собора, что, несомненно, является значительным литургическим толчком в сторону семантики и отхода от эстетики (Navarro et al., 2009).

Новым примером реформирования акустического дизайна является Западный 83-й центр служения, построенный пресвитерианской церковью Искупителя в Верхнем Вест-Сайде Манхэттена в 2012 году. Это была первая новая церковь, построенная на Манхэттене более чем за 30 лет по проекту Gertler & Wente. , с акустическим дизайном Harvey Marshall Berling Associates.Искупитель как пресвитерианское учреждение твердо стоит в категории «Слово» кальвинистской доктрины, его богослужения каждую неделю включают 30-минутную проповедь на библейский текст дня. Пространство отражает эту позицию, обладая временем реверберации чуть более 1 с при заполнении (на основе данных, полученных от дизайнеров) и избегая сложных орнаментов. Несмотря на простые стены, напоминающие побелку английских пуритан, стены в этом пространстве намеренно смещены под небольшими углами, чтобы увеличить рассеивание, которое также улучшено за счет новаторского креста с глубокой резьбой за основной сценой (рис. 6).Это уменьшает акустические проблемы, преобладавшие в более ранних прямоугольных домах для собраний, и обеспечивает более равномерное распределение отражений для музыкального исполнения.

Рисунок 6 . Дизайн голой, но рассеивающей стены в 83-м министерском центре W. 83rd.

Даже в старых церквях, которые все еще имеют большое время реверберации, появление распределенных громкоговорителей по всему пространству может увеличить прямую речь проповедника настолько, чтобы обеспечить разборчивость даже в разгар длительного времени затухания, что является еще одним важным шагом к общей ясности.Этот метод впервые был применен в соборе Святого Павла в Лондоне, время реверберации на средних частотах которого было измерено и составило 11 с в пустом состоянии (Girón et al., 2017). Вместо того, чтобы пытаться ввести в пространство большие объемы поглощения, было решено использовать электроакустическое усиление, чтобы увеличить силу прямого звука по сравнению с поздней реверберацией, обеспечив достаточную разборчивость речи (Parkin and Taylor, 1952). Другие более поглощающие церковные конструкции, наоборот, обладают низким временем реверберации, но могут добавлять цифровую реверберацию отдельным певцам или инструментам, добавляя Mystery при желании и удаляя ее, когда требуется большая ясность (например,г., во время проповеди).

В некоторых старых церквях, алтари которых не позволяют священнику смотреть на прихожан, все еще используется поза Ad Orientum , как, например, в Томаскирхе в Лейпциге. В этом пространстве, когда священник находится возле церковного перехода, она не усилена и обращена лицом к прихожанам. Однако, стоя лицом к алтарю в алтаре, священник говорит в микрофон, и его слышно через распределенный набор громкоговорителей, расположенных на колоннах в нефе. В этом случае электроакустическое усиление позволяет литургическому пространству сохранить визуальное восприятие священника, выступающего от имени прихожан, в то время как слуховое восприятие остается достаточно четким, чтобы смысловое содержание этого обращения все еще было слышно и понятно тем, кто находится в нефе. .

6. Выводы

Вдоль континуума литургического пространства, построенного здесь, иудео-христианская традиция имеет долгую историю колебаний между семантическим и эстетическим полюсами. Эти колебания могут быть вызваны случайными обстоятельствами (как при переезде в большие базилики в 4 веке) или явной теологической реакцией (как в случае Реформации). По мере разделения церкви явные акценты отдельных традиций отражались в литургических пространствах, в которых они обитали: четкая ясность Слова в случае кальвинистов, гораздо больший акцент на Таинстве в католической Контрреформации и умеренное состояние компромисса. в случае с лютеранами.

Если рискнуть использовать акустическую метафору, историческая система подобна затухающему осциллятору, поскольку эти колебания со временем уменьшаются по величине. Различные традиции сходятся с разных сторон, где-то рядом с тем местом, где оказались лютеранские церкви, посередине. Католические церкви становятся более ясными, а кальвинистские — более рассеянными. Применение электронного армирования позволило существенно изменить общее богослужебное пространство в течение одного богослужения, оставив еще больше возможностей для компромисса.Несмотря на различные доктринальные проблемы, разделяющие многие деноминации, по крайней мере, в области слуха, кажется, что в будущем наблюдается тенденция к большему единству.

Вклад авторов

Автор подтверждает, что является единственным автором этой работы и одобрил ее публикацию.

Финансирование

Исследование, касающееся Дж.С. Бах и лютеранская Реформация финансировалась за счет гранта NEH Digital Humanities номер A19-0069-001 «Слышать музыку Баха так, как Бах слышал ее».Взгляды, выраженные здесь, не обязательно отражают точку зрения Национального фонда гуманитарных наук.

Конфликт интересов

Автор заявляет, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могли бы быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Благодарности

Автор хотел бы поблагодарить Tala Jarjour и Йельский институт духовной музыки, которые пригласили выступить на семинаре по этому вопросу, который послужил поводом для первоначального исследования этой темы.Благодарим также доктора Аку Висалу из Финской академии за его полезные комментарии к первоначальному варианту этой рукописи. Спасибо Джексону Энтони за его перевод Петцольдта (2000).

Ссылки

Абделазиз М.К., Хаммад Р.Н., Мустафа А.А., Хаммад Р.Н. и Мустафа А. (1991). Акустика мечети короля Абдуллы. Дж. Акуст. соц. Являюсь. 90, 1441–1445. дои: 10.1121/1.401936

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Абель, Дж. С., Woszczyk, W., Ko, D., Levine, S., Hong, J., Skare, T., et al. (2013). «Воссоздание акустики собора Святой Софии в Стэнфордском концертном зале Бинг для концертного исполнения и записи Римской капеллы», на Международном симпозиуме по акустике помещений (Торонто, Онтарио).

Академия Google

Бо Э., Алетта Ф., Штрепи Л., Астольфи А., Барбато Г. и Пелегрин Гарсия Д. (2018). Точность предсказанных акустических параметров в древних театрах под открытым небом: тематическое исследование в Сиракузах. Заяв. науч. 8:1393. doi: 10.3390/app8081393

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Бонси Д., Борен Б. Б., Ховард Д., Лонгэйр М., Моретти Л. и Орловски Р. (2013). Акустический анализ и анализ реакции публики одиннадцати венецианских церквей. Акустика. Практика. 1, 39–52.

Академия Google

Борен, BB (2016). «Голос Уайтфилда», в Джордж Уайтфилд: жизнь, контекст и наследие, глава 10 , редакторы Г. Хаммонд и Д.К. Джонс (Оксфорд: издательство Оксфордского университета), 167–189. doi: 10.1093/acprof:oso/9780198747079.003.0011

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Борен, BB (2017). «История 3D-звука», в Immersive Sound: The Art and Science of Binaural and Multi-Channel Audio , редакторы А. Рогинска и П. Гелузо (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Focal Press), 40–62. дои: 10.4324/9781315707525-3

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Борен, Б. Б., Абрахам, Д., Наресси, Р., Гржиб, Э., Лейн, Б., и Мерсеруйо, Д. (2019). «Акустическое моделирование исполнительских сил Баха в Томаскирхе», 1-й симпозиум EAA по пространственной обработке аудиосигналов (Париж).

Академия Google

Борен, Б. Б., и Лонгэйр, М. (2011). «Метод акустического моделирования прошлых звуковых ландшафтов», в материалах конференции «Акустика древних театров» (Патры).

Академия Google

Борен, Б. Б., и Лонгэйр, М. (2012).«Акустическое моделирование церкви Сан-Франческо-делла-Винья», в Proceedings of Meetings on Acoustics: 164th Meeting of the Acoustic Society of America (Канзас, Миссури), 18. doi: 10.1121/1.4773213

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Борен, Б. Б., Лонгэйр, М., и Орловски, Р. (2013). Акустическое моделирование венецианских церквей эпохи Возрождения. Акустика. Практика. 1, 17–28.

Академия Google

Босси, Дж. (1985). Христианство на Западе: 1400–1700 гг. .Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Академия Google

Бремнер, Г. А. (ред.). (2016). Архитектура и градостроительство в Британской империи . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Академия Google

Кальвин, Дж. (2006). Институты христианской религии . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press.

Академия Google

Чурмузиаду, К., и Канг, Дж. (2008). Акустическая эволюция древнегреческих и римских театров. Заяв. акуст. 69, 514–529. doi: 10.1016/j.apacoust.2006.12.009

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Дэвид, Х. Т., Мендель, А., и Вольф, К. (ред.). (1998). Новый читатель Баха . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк; Лондон: WW Norton and Company.

Академия Google

Фарнетани, А., Проди, Н., и Помполи, Р. (2008). Об акустике древнегреческих и римских театров. Дж. Акуст. соц. Являюсь. 124, 1557–1567. дои: 10.1121/1.2951604

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Форсайт, М.(1985). Здания для музыки: архитектор, музыкант и слушатель с семнадцатого века до наших дней . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Академия Google

Хирон, С., Альварес-Моралес, Л., и Замарреньо, Т. (2017). Церковная акустика: современный обзор после нескольких десятилетий исследований. Дж. Саунд Виб. 411, 378–408. doi: 10.1016/j.jsv.2017.09.015

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Хаммад, Р.Н. (1990). Измерения расти в мечетях Аммана, Иордания. Заяв. акуст. 30, 335–345. дои: 10.1016/0003-682X(90)-6

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Исцеление, Б. (2011). «Лучше папист, чем кальвинист»: искусство и идентичность в поздней лютеранской Германии. Немецкий исторический. 29, 584–609. doi: 10.1093/gerhis/ghr066

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Хопкинс, А. (2006). «Церемония, пение и рассадка в Сан-Джорджо-Маджоре», в Architettura e Musica Nella Venezia Del Rinascimento , eds D.Ховард и Л. Моретти (Милан: Бруно Мондадори), 147–159.

Академия Google

Ховард, Д., и Моретти, Л. (2010). Звук и пространство в Венеции эпохи Возрождения . Нью-Хейвен, Коннектикут и Лондон: издательство Йельского университета.

Академия Google

Исмаил, М. Р. (2013). Параметрическое исследование акустических характеристик современных мечетей. Фронт. Архитектор. Рез. 2, 30–41. doi: 10.1016/j.foar.2012.11.002

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Чон, Дж.Ю., Хван, И. Х., и Хонг, Дж. Ю. (2014). Оценка звукового ландшафта в католическом соборе и на территории буддийского храма с помощью социальных опросов и звуковых прогулок. Дж. Акуст. соц. Являюсь. 135, 1863–1874 гг. дои: 10.1121/1.4866239

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Карабибер, З. (2000). «Новый подход к древней теме: ПРОЕКТ CAHRISMA», в материалах 7-го Международного конгресса по звуку и вибрации (Гармиш-Партенкирхен).

Академия Google

Кац, Б.Ф.Г., и Уэзерилл, Э.А. (2005). «Лекторий художественного музея Фогга: точное воссоздание места рождения акустики помещений», в Forum Acusticum (Будапешт), 2191–2196.

Академия Google

Кац, М. (2010). Захват звука . Беркли, Калифорния; Лос-Анджелес, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета.

Академия Google

Кендалл, Г. С. (1995). Декорреляция звуковых сигналов и ее влияние на пространственные образы. Вычисл. Музыка J. 19, 71–87. дои: 10.2307/3680992

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Кляйнер, М., Клеппер, Д., и Торрес, Р. (2010a). «Мечети», в Worship Space Acoustics (Форт-Лодердейл, Флорида: J. Ross Publishing), 257–269.

Академия Google

Кляйнер М., Клеппер Д. и Торрес Р. (2010b). «Синагоги», в Worship Space Acoustics (Форт-Лодердейл, Флорида: J. Ross Publishing), 205–226.

Академия Google

Кернер, Дж.Л. (2003). Преобразование образа . Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press.

Академия Google

Косала, К., и Энгель, З.В. (2013). Оценка акустических свойств римско-католических церквей: новый подход. Заяв. акуст. 74, 1144–1152. doi: 10.1016/j.apacoust.2013.03.013

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Лубман, Д., и Кисер, Б.Х. (2001). «История западной цивилизации, рассказанная через акустику ее культовых помещений», в материалах Proceedings of the 17th International Congress on Acoustics (Рим).

Академия Google

Лунд, Э. (2002). Документы из истории лютеранства , 1517–1750 гг. Миннеаполис, Миннесота: Крепость Аугсберг.

Академия Google

Лютер, М. (2003). О христианской свободе . Миннеаполис, Миннесота: Крепость Аугсберг.

Академия Google

Малецкий П., Вицяк Дж. и Новак Д. (2017). Акустика православных храмов в Польше. Архив. акуст. 42, 579–590. doi: 10.1515/aoa-2017-0062

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Мартеллотта, Ф., Preziuso, D., Cirillo, E., Della Crociata, S., and Gasparini, E. (2008). «Акустическая реконструкция базилики Сан-Петронио в Болонье в период барокко: эффект праздничных украшений», в Acoustics08 (Париж). дои: 10.1121/1.2934787

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Маккиннон, Дж. В. (1979). Исключение музыкальных инструментов из древней синагоги. Проц. Р. Музыка. доц. 106, 77–87. дои: 10.1093/jrma/106.1.77

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Маккиннон, Дж.В. (1987). Происхождение постепенного в четвертом веке. История старинной музыки. 7, 91–106. дои: 10.1017/S0261127

0553

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Мейер, Дж. (2009). Акустика и музыкальное исполнение, 5-е изд. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer.

Академия Google

Мо, Ф., и Ван, Дж. (2013). Обычный RT не применим для проверки акустического качества театров без крыши. Стр. акуст. 20, 81–86.doi: 10.1260/1351-010X.20.1.81

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Епархиальный музей (2018). Монументальный комплекс Святого Андрея в Амальфи . Технический отчет, Амальфи, Италия.

Академия Google

Наварро, Дж., Сендра, Дж.Дж., и Муноз, С. (2009). Западно-латинская церковь как место для музыки и проповеди: акустическая оценка. Заяв. акуст. 70, 781–789. doi: 10.1016/j.apacoust.2008.09.014

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Олсен, Р.(1999). История христианского богословия . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic.

Академия Google

Паркин П. и Тейлор Дж. (1952). Речевое подкрепление в соборе Святого Павла. Экспериментальная система с линейными громкоговорителями и временными задержками. Wireless World 58, 54–57.

Академия Google

Петцольдт, М. (1999). «Литургия и музыка в главных церквях Лейпцига», в Die Welt der Bach Kantaten , Vol. 3, изд. К. Вольф (Штутгарт; Веймар: Мецлер; Баренрайтер), 68–93.

Академия Google

Петцольдт, М. (2000). Сент-Томас Зу Лейпциг . Лейпциг: Evangelische Verlagsanstalt.

Академия Google

Placher, WC, and Nelson, D.R. (2013). История христианского богословия, 2-е изд. Луисвилл, Кентукки: Westminster/John Knox Press.

Академия Google

Постма, Б.Н.Дж., и Кац, Б.Ф.Г. (2015). Метод создания и калибровки акустических моделей для исторической аурализации виртуальной реальности. Виртуальная реальность 19, 161–180. doi: 10.1007/s10055-015-0275-3

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Прасад, М. Г., и Раджавел, Б. (2013). «Акустика песнопений, раковин, колокольчиков и гонгов в местах поклонения индуистам», в Acoustics 2013 (Нью-Дели), 137–152.

Академия Google

Раш Р.А. и Пломп Р. (1982). «Слушатель и акустическая среда», в The Psychology of Music (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Academic Press), 135–147.doi: 10.1016/B978-0-12-213562-0.50009-7

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Рат, Р. (2003). Как звучала ранняя Америка . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.

Академия Google

Риндель, Дж. (2002). «Моделирование акустики зрительного зала — от волнистых резервуаров и масштабных моделей до компьютерного моделирования», в Proceedings of the Forum Acusticum 2002 (Севилья).

Академия Google

Риндель, Дж. Х. (2011). «Проект ERATO и его вклад в наше понимание акустики древних театров», в The Acoustics of Ancient Theaters Conference (Патры), 1–6.

Академия Google

Рубак, П. (2004). «Окрашивание импульсных характеристик помещения», Joint Baltic-Nordic Acoustics Meeting (Мариехамн).

Академия Google

Шредер, М. Р., Готтлоб, Д., и Зибрассе, К. Ф. (1974). Сравнительное исследование европейских концертных залов: корреляция субъективных предпочтений с геометрическими и акустическими параметрами. Дж. Акуст. соц. Являюсь. 56, 1195–1201. дои: 10.1121/1.1

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Шенкленд, Р.и Шенкленд, Х. (1971). Акустика Собора Святого Петра и Патриарших базилик в Риме. Дж. Акуст. соц. Являюсь. 50, 389–396. дои: 10.1121/1.1

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Соэта Ю., Симокура Р., Ким Ю. Х., Осава Т. и Ито К. (2013). Измерение акустических характеристик японских буддийских храмов в зависимости от местоположения и направления источника звука. Дж. Акуст. соц. Являюсь. 133, 2699–2710. дои: 10.1121/1.4796116

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Шпиц, Л.В. (1985). Протестантская Реформация . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Академия Google

Стил, Х. (1984). Das Innere der Thomaskirche zur Amtszeit Иоганн Себастьян Бах. Beiträge Bachforsch. 3, 5–96.

Академия Google

Суарес, Р., Сендра, Дж. Дж., и Алонсо, А. (2013). Акустика, литургия и архитектура в раннехристианской церкви. От церковного дома до базилики. Акта Акуст. Юнайтед Акуст. 99, 292–301.doi: 10.3813/AAA.918611

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Терри, К. С. (1931). Музыка Баха и церковная акустика. Консорт 2, 2–3.

Академия Google

определение церковных противоречий | Английский толковый словарь

церковь

1 здание, предназначенное для общественных форм богослужения, в частности. Христианское богослужение

2 по случаю публичного богослужения

3 духовенство в отличие от мирян

4 обычно охватывает институционализированные формы религии как политической или социальной силы
конфликт между церковью и государством

5 обычно закрывает коллектив всех христиан

6 часто закрывает определенную христианскую конфессию или группу верующих христиан

7 часто колпак христианская религия

8    (в Великобритании) обычаи или доктрины англиканской церкви и подобных конфессий
   Сравнить     →
часовня     →
4b

Родственный прил     →
церковный
      vb   tr

9 (Англиканская церковь) принести (кого-либо, особ.женщине после родов) в церковь на особые церемонии

10 (США) для наложения церковной дисциплины на
(древнеангл. cirice, от позднегреческого kurikon, от греч. kuriakon (doma) Господень (дом), от kuriakos господина, от kurios master, от kuros power)

Англиканская церковь
n любая церковь англиканской общины или сама англиканская община

Армянская церковь
n национальная церковь Армении, основанная в начале четвертого века н.э.г., догматы и богослужение которых аналогичны православным

Широкая церковь
n

1    партия в англиканской церкви, которая выступает за широкое и либеральное толкование англиканских формулировок и рубрик и возражает против положительного определения в богословии
   Сравните     →
Высокая церковь     →
Низкая церковь

2    обычно без заглавных букв группа или движение, объединяющее широкий и разнообразный круг взглядов, подходов и мнений
      прил
♦
  Брод-Черч

3 этой партии в англиканской церкви или относящейся к ней

Византийская церковь
      n      другое название     →
Православная церковь

Католическая церковь
n

1 сокращенно от →
Римско-католическая церковь

2 любая из нескольких церквей, утверждающих, что они сохранили преемственность с древней и неделимой Церковью

Церковная армия
n добровольная англиканская организация, основанная в 1882 году для помощи приходскому духовенству

Комиссары церкви
pl n (Британия) группа представителей церкви и государства, управляющая пожертвованиями и имуществом англиканской церкви

ключ от церкви
n (U.S) приспособление с треугольным острием на одном конце для проделывания отверстий в крышках банок

церковный режим
      n     (Музыка)      менее распространенное название для     →
режим     →
3а

Церковь Христа, Ученый
n официальное название →
Христианские ученые

Англиканская церковь
n реформированная государственная церковь в Англии, католическая по порядку и основному учению, с сувереном в качестве временного главы

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
n официальное название Церкви мормонов

Римская церковь
      n      другое название     →
Римско-католическая церковь

Церковь Шотландии
n установленная церковь в Шотландии, кальвинистская по доктрине и пресвитерианская по конституции

церковный парад
n парад военнослужащих или членов форменной организации в целях посещения богослужений

церковнославянский , славянский
n старославянский, особ.как сохранилось в богослужебном употреблении Православной церкви

церковный текст
n крупный шрифт в готическом стиле

соборная церковь
n

1 (церковь RC, Англиканская церковь) церковь, к которой прилагается посвященный капитул канонов и пребендариев, но которая не является собором

2 (У.S. Протестантизм) одна из групп церквей, возглавляемая группой пасторов

3 (шотландский протестантизм) церковь, которую обслуживают два или более служителя

4 большая церковь, перестроенная в средние века под школу

5 часовня, принадлежащая колледжу или связанная с ним

Конгрегационалистская церковь
n любая евангелическая протестантская христианская церковь, которая руководствуется принципами конгрегационализма.В 1972 году большинство церквей Конгрегационалистской церкви в Англии и Уэльсе проголосовали за то, чтобы стать частью Объединенной реформатской церкви

Коптская церковь
n Древняя христианская церковь Египта

Голландская реформатская церковь
n любая из трех кальвинистских церквей, к которым принадлежит большинство южноафриканцев, говорящих на африкаанс

Восточная церковь
n

1 любая из христианских церквей бывшей Византийской империи

2 любая церковь, верная Православной церкви и находящаяся в общении с греческим патриаршим престолом Константинополя

3 любая Церковь, в том числе униатские, имеющая восточные формы богослужения и учреждения

Восточная Православная Церковь
      n      другое название     →
Православная церковь

Епископальная церковь
n автономная ветвь англиканской общины в Шотландии и США.С.

Учрежденная церковь
n Церковь, официально признанная национальным учреждением, в частности. Англиканская церковь

Свободная церковь
n (в основном британцы)

a любая протестантская церковь, особ. пресвитериане, кроме официальной церкви

b (как модификатор)
Отношение к свободной церкви

Греческая церковь
      n      другое название     →
Греческая православная церковь

Греческая православная церковь
n

1 (Также называется)
Греческая церковь установленная Церковь Греции, управляемая Священным синодом Греции, в которой митрополит Афинский имеет первенство чести

2 другое имя для →
Православная церковь

Высокая церковь
n

1    партия или движение в англиканской церкви, подчеркивающее преемственность с католическим христианством, власть епископов и важность таинств, ритуалов и церемоний
   Сравните     →
Широкая церковь     →
Низкая церковь
      прил
♦
  Высокая церковь

2 относящийся к этой партии или движению
♦
Верховный церковник n

Латинская церковь
n Римско-католическая церковь

Низкая церковь
n

1    школа мысли в англиканской церкви, подчеркивающая евангельские верования и обычаи
   Сравните     →
Широкая церковь     →
Высокая церковь
      прил
♦
  Малоцерковный

2 этой школы или относящейся к ней
♦
Лоу-Черчман n

Моравская церковь
n протестантская церковь, возникшая в Моравии в 1722 году как возрождение секты Богемских братьев.Имеет тесные связи с лютеранской церковью

Новая церковь
      n      другое название     →
Церковь Новый Иерусалим

Церковь Нового Иерусалима
n секта, основанная в 1787 году на основе учения Сведенборга, (Часто сокращается до)
Новая церковь

Старославянский , славянский
n древнейший зарегистрированный славянский язык: форма старославянского языка, на который была переведена Библия в IX веке, сохранившаяся в качестве богослужебного языка различных Православных Церквей: принадлежавшая Югу славянская подветвь языков

Православная церковь
n

1 (Также называется)
Византийская Церковь, Восточная Православная Церковь, Греческая Православная Церковь совокупность тех Восточных Церквей, которые отделились от Западной Церкви в XI веке и находятся в общении с Греческим Константинопольским Патриархом

2 любая из этих церквей

приходской церковный совет
n (Англиканская церковь) выборный орган мирян, представляющий членов прихода, управляющий делами прихода

Протестантская епископальная церковь
      n      полное название     →
Епископальная церковь

Римско-католическая церковь
      n   Христианская церковь под председательством папы римского с административным центром в Ватикане,   (также называемая)
Католическая церковь, Римская церковь

Русская Православная Церковь
n Российская национальная Церковь, составляющая отделение Восточной Церкви под председательством Патриарха Московского

Государства Церкви
      pl n      другое название     →
Папская область

Церковь Объединения
      n   религиозная секта, основанная в 1954 г. Сон Мён Муном (1920 г.р.), южнокорейским промышленником и религиозным лидером
   См. также     →
Муни

Объединенная Церковь Христа
n a U.S. Протестантская деноминация, образованная в 1957 г. из Евангелическо-реформатской церкви и Конгрегационалистской христианской церкви

Объединенная реформатская церковь
n (в Англии и Уэльсе) протестантская конфессия, образованная в результате союза пресвитерианской и конгрегационалистской церквей в 1972 г.

Западная церковь
n

1 часть христианского мира, которая ведет свою литургию, дисциплину и традиции главным образом от римского патриархата, в отличие от той части, которая берет свое начало от других древних патриархатов, особенноКонстантинопольский

2 Римско-католическая церковь, иногда вместе с Англиканской общиной церквей

Латынь не так мертва, как вы думаете

С самого начала Церковь на Западе использовала латынь — не только для управления, учебы и общения, но и для молитвы. Это было естественно для регионов, где латынь была языком большинства, но по прошествии столетий Западная церковь упорно продолжала латинскую литургию в евангелизации народов на окраинах Римской империи и за ее пределами, не знакомых с ней, таких как североафриканские носители латинского языка. Пунические и носители кельтских и германских языков в Западной и Центральной Европе.Напротив, восточные церкви иногда использовали языки своих новообращенных, даже когда они должны были быть специально разработаны в их письменных формах, чтобы это стало возможным, как, например, эфиопский геэз и русский церковнославянский.

Таким образом, существует тесная связь между Западной церковью и латинским языком. Даже сегодня, когда литургию можно совершать на самых разных языках, эта взаимосвязь оставила свой след, и латынь остается вариантом как для публичной, так и для частной молитвы — не только при совершении литургии до II Ватиканского собора, но и для реформированная месса.

Почему Церковь так привязана к латыни? Ответ заключается в том, что литургическая латынь является не просто удобным языком, но священным языком. Во многих религиях есть священные языки или священный регистр обычного языка для использования в литургиях. В исламе есть классический арабский язык, язык, малопонятный многим миллионам неарабских верующих, и несколько далекий от арабского языка, на котором сегодня говорят в арабском мире. Буддизм, индуизм и джайнская религия разделяют очень древний священный язык санскрит.В иудаизме есть библейский иврит, а языки многих восточных церквей сегодня являются специализированными священными языками: уже упомянутый церковнославянский и геэз, а также койне-греческий греческих церквей.

Священные языки, такие как священные одежды, священные формы музыки и стили, связанные со священными зданиями и священным искусством, могут происходить от несвященных, но даже в своем происхождении они часто имеют отличительные черты. Греческий койне и церковнославянский были литературными произведениями, а не естественными языками.Никто никогда не говорил на священном английском языке, созданном англиканством и найденном в Книге общей молитвы и Библии короля Иакова: он включает архаизмы и намеренно экзотический синтаксис, имитирующий иврит и греческий. Верхненемецкий язык Библии и литургии Лютера был языком императорского двора, а не языком большинства говорящих по-немецки. Точно так же форма латыни, встречающаяся сначала в ранних латинских переводах Библии, а затем в литургических текстах, отличается от обычной латыни. Ни один римлянин никогда не говорил: «Amen amen dico vobis»: «Истинно, истинно говорю вам.Первое слово многих латинских молитв, «quaesumus», «умоляем», было уже архаичным, когда оно впервые было в них использовано.

Существует мощный религиозный инстинкт иметь особые, отдельные слова, вещи, здания и музыку для поклонения. Они предназначены не для того, чтобы исключить верующих, а, скорее, для того, чтобы привлечь их к чему-то сверхъестественному, ввести их в священную зону для общения с божественным, общения, которое выходит за рамки простых слов. Услышать священный язык, как войти в священное здание, — это четкий сигнал о том, что мы покидаем обычный мир.Подобно другим религиям, Церковь по-прежнему настаивает на особых облачениях; священные сосуды, которые нельзя использовать ни для чего другого; и отличительная обстановка, художественные стили и язык, даже в контексте народной литургии.

Латынь — превосходное средство Церкви для создания ощущения, что мы общаемся с Богом, а не с людьми. Даже объявляя литургическую реформу, которая в значительной степени заменит латынь народными языками, папа св.Павел VI описывал латынь как «священное речение» и «язык ангелов». Воздействие латыни на верующего было отмечено Папой Иоанном Павлом II, который отметил чувство всемирного единства, которое она внушала, а также «глубокое чувство евхаристической тайны», которое она вызывала.

Существует параллель с использованием тишины в литургии. Это имеет место в реформированном Миссале 1970 года (например, для «священнических молитв»), и его важность подчеркивали Иоанн Павел II и Папа Бенедикт XVI.В тишине ничто не передается словами, но когда молящиеся объединяются в акте поклонения, период безмолвной молитвы может общаться на глубоком уровне, как по горизонтали, с точки зрения чувства солидарности, так и по вертикали, к и от объект поклонения, Бог. Латынь делает что-то подобное в создании значимой рамки для молитвы.

Поэтому уместно, что латинские молитвы имеют смысл. Литургическое образование, которое должны иметь все взрослые католики, должно помочь нам понять в общих чертах, что происходит в Мессе, независимо от языка.Даже люди без формального латинского образования знают, что означают gloria in excelsis , agnus dei, и тому подобное. Церковь всегда поощряла изучение латыни, и это может дать нам такое измерение литургического участия, которое выходит за рамки того, что мы получаем в переводе на народный язык, поскольку (по крайней мере, с молитвами древнего происхождения) оно позволяет нам соприкоснуться со словами использовалось нашими предшественниками в Вере, часто со времен Отцов Церкви. Однако мы можем сосредоточиться на словах или на общей направленности литургии, точно так же, как кто-то, кто молится розарием, может сосредоточиться на словах Радуйся, Мария, или вместо этого на тайне, рассматриваемой в это десятилетие.Литургия на народном языке имеет тенденцию быть более настойчивой и требовательной к нашему вниманию, слово за словом, особенно когда мы должны давать ответы и менять позу нашего тела.

Латынь литургии может предложить что-то особенное для тех, кто знает латынь, поскольку они могут лучше понять ее и более подробно ориентироваться в своем участии в литургии. Как это ни парадоксально, он также может предложить что-то особенное тем, у кого ограниченное знание местного языка, используемого в литургии, которую они посещают.К ним относятся носители языков меньшинств и мигранты. Многие десятки миллионов католиков вынуждены молиться не на родном языке, а на другом языке: в Африке обычно на старом колониальном языке; в Китае — «стандартный китайский», одобренный государством. Использование народного языка неизбежно благоприятствует тем, кто лучше всех в нем разбирается, а также тем, кто предпочитает вербальное общение невербальному: взрослые детям, более образованный средний класс рабочему классу и даже женщины мужчинам.

Таким образом, латынь может быть уравнительной, как молчание. Как выразился папа св. Иоанн XXIII, латынь не принадлежит никому в частности, но «милостива и дружелюбна ко всем». Святые и ученые, солдаты, крестьяне, грешники и даже маленькие дети с первых веков существования Церкви ценили опыт священного, который делает возможным латынь. Он остается доступным для нас и сегодня.

Священный язык — Энциклопедия искусства и популярной культуры

Из Энциклопедии искусства и популярной культуры

Священный язык , « священный язык » (в религиозном контексте) или литургический язык — это язык, который культивируется по религиозным причинам людьми, говорящими на другом языке в повседневной жизни.

Концепция

Как только язык начинает ассоциироваться с религиозным культом, его верующие часто приписывают языку культа достоинства, которые они не придали бы своему родному языку. В случае со священными текстами существуют обоснованные опасения потерять аутентичность и точность в результате перевода или повторного перевода, а также трудности с получением всеобщего признания новой версии текста. Священный язык обычно наделен торжественностью и достоинством, которых нет в просторечии.Следовательно, обучение священнослужителей использованию священного языка становится важным вкладом в культуру, и использование ими языка воспринимается как доступ к своду знаний, к которым неподготовленные миряне не могут (или не должны) иметь доступ. В средневековой Европе способность (реальная или предполагаемая) «читать» (см. Также преимущества духовенства) Священные Писания, написанные на латыни, считалась прерогативой духовенства и эталоном грамотности; ближе к концу периода почти все, кто умел читать и писать, могли делать это на латыни.

Поскольку священным языкам приписываются достоинства, которые не воспринимаются местным языком, священные языки обычно сохраняют характеристики, которые были бы утрачены в ходе языкового развития. В некоторых случаях священный язык является мертвым языком. В других случаях он может просто отражать архаичные формы живого языка. Например, некоторые элементы английского языка 17-го века остаются актуальными в протестантском христианском богослужении благодаря использованию Библии короля Иакова или более старых версий англиканской Книги общей молитвы .В более крайних случаях язык настолько изменился по сравнению с языком священных текстов, что литургия уже не может быть понята без специальной подготовки.

В некоторых случаях священный язык может даже не быть (или не был) родным для местного населения, то есть миссионеры или паломники могут нести священный язык народам, которые никогда на нем не говорили и которым он совершенно чужд язык.

Концепция священных языков отличается от концепции божественных языков, которые представляют собой языки, приписываемые божественному (т.е. Бог или боги) и не обязательно могут быть естественными языками. Однако концепции могут перекрываться, как это выражено, например, в Devanāgarī , название письма, которое означает «городской (е) [сценарий] божеств».

Священные языки религий

Классический арабский язык, для мусульман единственный верный язык Корана; он отличается от различных форм современного разговорного арабского языка в лексической и грамматической областях.
Библейский иврит — язык, на котором написана еврейская Библия Танах/Микра, отличается от современного разговорного иврита в лексической и грамматической областях.Его ближайший ныне живущий потомок — темани (йеменский иврит).
Арамейский, родной язык Иисуса и его учеников. Использовался самыми ранними христианами, назарянами, вместе с ивритом для написания Евангелия. Родной западный акцент Иисуса сохранился и сегодня в форме западного неоарамейского языка в нескольких отдаленных деревнях. Арамейский язык, наряду с ивритом, был языком поствавилонского иудаизма, использовавшимся в Талмуде. Это также появляется в более поздних книгах еврейской Библии. Он до сих пор используется в литургии консервативными сектами иудаизма, особенно Темани.
Греческий койне, язык раннего христианства Павла и всех его книг Нового Завета. Сегодня это литургический язык греческого христианства. Он заметно отличается от новогреческого, но по-прежнему остается понятным для носителей новогреческого языка.
Сирийский, тип арамейского, используется в качестве литургического языка сирийскими христианами, принадлежащими к Халдейско-католической церкви, Ассирийской церкви Востока, Сирийской православной церкви, Сирийско-католической церкви и Маронитской церкви.
Церковная латынь — литургический язык латинского обряда Римско-католической церкви. Это также официальный язык Святого Престола.
Геэз, предшественник многих эфиопских семитских языков (например, амхарского, тигринья, тигре), используемый в качестве литургического языка эфиопскими евреями и эфиопскими христианами (как в православной тевахедо, так и в католической церкви).
Коптский, форма древнеегипетского языка, используется Коптской православной церковью и Коптской католической церковью.
Санскрит, язык Вед и других священных текстов индуизма, а также исходный язык буддизма Махаяны и язык джайнизма.
Пали, оригинальный язык буддизма Тхеравады.
Мандейский, арамейский язык, в мандеизме
Авестийский, язык Авесты, священные тексты зороастризма.
Этрусский, выращиваемый для религиозных и магических целей в Римской империи.
Ранний новый верхненемецкий язык используется в общинах амишей для чтения Библии и проповедей.
Различные индейские языки культивируются в религиозных и церемониальных целях коренными американцами, которые больше не используют их в повседневной жизни.
Классический китайский язык, язык древней китайской литературы и конфуцианской, даосской, а в Восточной Азии также буддийских священных текстов Махаяны, который также заметно отличается от современного разговорного мандарина.
Палайский и лувийский языки, культивируемые хеттами как религиозные языки.
Некоторые молитвы на португальском и латинском языках сохранены какурэ киришитан (скрытыми христианами) Японии, которые читают их, не понимая языка.
Классический пенджаби является языком священного писания сикхизма. Он отличается от различных диалектов пенджаби, существующих сегодня.
Старославянский язык , который был литургическим языком славянского восточного православия и Румынской православной церкви.
Церковнославянский язык является текущим литургическим языком Русской Православной Церкви, Православной Церкви Сербии, Православной Церкви Болгарии и Македонской Православной Церкви, а также некоторых византийских (русинских) восточно-католических церквей.
Старый тибетский, известный как Чхоки в Бутане, священный язык тибетского буддизма.
Шумерский язык, культивируемый и сохраняемый в Ассирии и Вавилоне спустя долгое время после его исчезновения в качестве повседневного языка.
Йоруба, язык народа йоруба, принесенный в Новый Свет африканскими рабами и сохранившийся в сантерии, кандомбле и других трансплантированных африканских религиях.
Ямайский марунский язык одержимости духом, на котором говорят ямайские мароны, потомки беглых рабов в горах Ямайки, во время их «Игры Кроманти», церемонии, в которой участники, как говорят, одержимы своими предками и говорят как их предки делали много веков назад.
Готский, единственный восточногерманский язык, о котором свидетельствуют значительные тексты, обычно считающиеся сохранившимися для арианских церквей, в то время как сами готы говорили на вульгарных латинских диалектах своих территорий.
Корейский язык является предпочтительным языком Церкви Объединения. Основатель церкви Сон Мён Мун поручил всем членам Церкви Объединения изучать корейский язык, потому что «корейский язык ближе всего к Сердцу Бога, и будущим мировым языком будет корейский».
Историк Роберт Беверли-младший., в своей книге «История и современное состояние Вирджинии » (1705 г.) писал, что «жрецы и колдуны» индейских племен Вирджинии «совершают свои обожания и заклинания» на языке окканечи, во многом «как католики всех наций делают свои религиозные обряды». Месса на латыни». Он также заявил, что этот язык широко использовался как lingua franca , «понимаемый вождями многих народов, как латынь во многих частях Европы» — хотя, по его словам, окканечи «были всего лишь небольшой нацией». , с тех пор, как эти места были известны англичанам.Ученые полагают, что окканичи говорили на сиуанском диалекте, похожем на тутело.
Нидерландский язык раннего Нового времени — это язык Statenvertaling, который до сих пор используется среди (ультра-) ортодоксальных кальвинистских деноминаций в Нидерландах.

В различных религиях

В буддизме

Буддизм Тхеравады использует пали в качестве основного литургического языка и предпочитает изучать свои писания на оригинальном пали.

Буддизм Махаяны мало использует свой оригинальный язык, санскрит.Необычная форма литургического языка встречается в некоторых японских ритуалах, когда китайские тексты зачитываются или декламируются с японским произношением составляющих их символов, что приводит к чему-то непонятному на обоих языках. Шаблон: Цитата. В Таиланде , Пали написан с использованием тайского алфавита, что приводит к тайскому монотонному произношению языка пали. В тибетском буддизме используется тибетский язык, но мантры на санскрите.

В христианстве

Христианские обряды, ритуалы и церемонии не совершаются на одном-единственном священном языке.Церкви, ведущие свое происхождение от апостолов, продолжали использовать общепринятые языки в течение нескольких столетий после Вознесения Христа.

К ним относятся:

Теоретически широкое использование греческого языка в римской литургии продолжается до настоящего времени; он широко использовался на регулярной основе во время папской мессы, которая не проводилась в течение некоторого времени. Постоянное использование греческого языка в римской литургии было частично заменено латынью во время правления папы святого Дамасия I.Постепенно римская литургия поглощала все больше и больше латыни, пока, как правило, не осталось всего несколько слов на иврите и греческом языке. Принятие латыни получило дальнейшее развитие, когда версия Библии Vetus Latina была отредактирована, а части переведены с еврейского и греческого оригинала святым Иеронимом в его Вульгате. Латынь оставалась языком литургии и общения Западной церкви. Одной из чисто практических причин этого может быть то, что в Средние века не существовало стандартизированных местных языков.Церковнославянский язык использовался для совершения римской литургии в IX веке (дважды, 867–873 и 880–885).

Народный язык никогда не использовался ни в одном из обрядов римской литургии (вопрос жениха и невесты о том, приняли ли они свои брачные обеты, сам по себе может считаться нелитургическим актом, который происходит во время литургии, сродни проповедь проповеди во время литургии мессы) до тех пор, пока Папа Пий XII не дал разрешение на использование некоторых местных языков в некоторых обрядах, ритуалах и церемониях.Это не включало римскую литургию мессы. В 1964 году были даны первые разрешения на совершение определенных частей римской литургии в определенных утвержденных народных переводах.

Католическая церковь задолго до Второго Вселенского собора в Ватикане («Второй Ватикан») приняла и поощряла использование перечисленных выше ненародных литургических языков; народные (то есть современные или родные) языки никогда не использовались в литургии до 1964 года, и их нынешнее использование рассматривается католиками, поддерживающими Традицию, как нежелательное новшество, с которым нужно бороться.

В середине шестнадцатого века Тридентский собор отклонил предложение о введении национальных языков, так как это рассматривалось, среди прочего, как потенциальное раскол католического единства. В двадцатом веке II Ватиканский собор решил защитить использование латыни в качестве литургического языка. Первоначально его предписание в значительной степени игнорировалось, и местный язык стал не только стандартным, но и вообще использовался исключительно в литургии. Латынь остается главным языком римского обряда, и ее использование по-прежнему поощряется.Его часто используют в масштабных папских церемониях. Между тем, каждая из многочисленных восточно-католических церквей в союзе с Римом имеет свой собственный «прародительский язык». В качестве второстепенного вопроса, не связанного с литургией, Восточный кодекс канонического права для удобства обнародован на латыни.

Восточные Православные Церкви регулярно молятся на языке той общины, в которой находится Церковь за пределами земли ее предков. Однако некоторые священнослужители и общины предпочитают сохранять свой традиционный язык или использовать комбинацию языков.

Многие группы анабаптистов, такие как амиши, продолжают использовать верхненемецкий язык в своих богослужениях, несмотря на то, что не говорят на нем между собой.

В индуизме

Традиционно считается, что индуизм имеет один литургический язык «самскрит» (то есть санскрит). Это язык Вед, Бхагавадгиты и Упанишад, а также различных других литургических текстов, таких как Сахасранама, Чамакам и Рудрам. Это также язык большинства индуистских ритуалов.

Люди, следующие сектам индуизма Каумарам, Вайнавам, Шайвам, используют тамильский язык в качестве литургического языка наряду с санскритом.Дивья Прабандха поется в большинстве южноиндийских храмов Вишну.

В Исламе

Классический арабский язык является священным языком ислама. Это язык Корана и родной язык Мухаммеда. Подобно латыни в средневековой Европе, арабский язык играет как роль интеллектуального языка, так и роль литургического языка в большей части исламского мира.

В иудаизме

Ядро Танаха (еврейской Библии) написано на классическом иврите, который некоторые евреи называют (Язык), «Священный язык».»

Иврит остается традиционным языком еврейских религиозных служб, хотя его использование сегодня зависит от конфессии: православные службы, как правило, полностью на иврите, реформистские службы больше используют национальный язык, а консервативные службы обычно находятся где-то посередине.

%PDF-1.4
2 0 объект
>
эндообъект
3 0 объект
>
эндообъект
4 0 объект
>
эндообъект
5 0 объект
[500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 5008 50000 500 500 500 564 180 333 333 500 564 250 333 250 278 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 5005 564 564 444 564 564 564 444 500 722 667 667 722 611 556 722 722 333 389 722 611 889 722 722 556 722 667 722 722 556 722 667 556 611 722 722 944 722 722 611 333 278 353 500 500 500 444 500 444 500 444 353 500 500 500 444 353 500 500 278 278 500 278 778 500 500 500 50078 778 500 500 500 500 333 389 278 500 500 722 500 500 444 480 500 480 541 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 350 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 50000 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500]
эндообъект
6 0 объект
>
эндообъект
7 0 объект
>
эндообъект
8 0 объект
[500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 333 555 500 500 500 500 50078 333 300 500 500 500 250 333 250 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 570 500 500 722 667 722 722 667 611 778 500 389 5007 611 778 500 389 500 500 667 944 722 778 611 500 722 556 667 722 722 1000 500 722 500 500 278 500 500 500 500 500 556 444 556 444 333 500 556 444 333 500 556 278 500 556 278 833 556 500 556 500 444 389 300 556 500 444 389 333 556 500 722 500 500 500 500 500 500 520 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 50000 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 50 0 500 500 500 500 500 500]
эндообъект
9 0 объект
>
эндообъект
10 0 объект
>
эндообъект
11 0 объект
[500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 50055 500 500 500 500 5007 191 333 353 278 556 556 556 556 556 556 556 556 556 556 556 556 556 556 278 278 584 584 584 556 500 667 667 722 722 667 611 778 722 278 500 667 556 833 722 778 667 778 722 667 611 722 667 944 500 667 611 278 278 278 278 500 500 556 556 500 556 556 278 556 556 222 222 556 556 222 222 500 222 833 556 556 556 556 3356 556 556 556 333 500 278 556 500 722 50000 500 500 334 500 722 584 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 350 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 556 500 500 500 556 500 500 500 500 500 500 556 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 50000 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500]
эндообъект
12 0 объект
>
эндообъект
13 0 объект
>
эндообъект
14 0 объект
[500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 600 600 600 600 500 500 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 500 500 500 600 600 600 500 500 500 500 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 500 600 600 600 600 600 500 600 600 600 600 600 600 500 600 500 500 500 500 500 500 500 500 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 600 500 500 500 500 600 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500]
эндообъект
15 0 объект
>
эндообъект
16 0 объект
>
эндообъект
17 0 объект
[500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 52 333 353 500 500 250 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 333 333 500 500 500 500 500 53 611 611 667 722 611 611 722 722 333 444 611 722 722 333 444 667 556 833 667 722 611 722 611 500 556 722 611 833 611 556 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 444 500 444 278 500 500 278 278 444 278 722 500 500 500 500 389 389 278 500 444 667 444 444 389 500 500 500 541 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 250 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500]
эндообъект
18 0 объект
>
эндообъект
19 0 объект
>
эндообъект
20 0 объект
[500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 50000 500 500 500 500 5007 191 333 333 500 556 556 556 556 556 556 556 556 556 556 556 556 556 556 278 278 500 500 500 500 500 667 667 722 722 667 611 778 722 278 500 500 556 833 722 778 667 778 722 667 611 500 667 944 667 667 500 278 556 55 500 500 500 556 556 500 556 556 278 556 556 222 222 500 222 833 556 556 556 556 333 500 278 556 500 722 500 500 500 500 500 500 584 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 350 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500]
эндообъект
21 0 объект
>
эндообъект
22 0 объект
>
эндообъект
23 0 объект
[500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 50000 500 500 500 500 500 600 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 600 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 600 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 50000 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500]
эндообъект
24 0 объект
>
эндообъект
25 0 объект
>
эндообъект
26 0 объект
[500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 50000 50000 500 500 500 500 522 238 5003 500 500 556 556 500 500 556 500 556 500 556 556 556 500 556 556 353 333 584 500 500 500 500 500 722 722 722 722 667 611 778 722 278 556 722 611 833 722 778 667 778 722 667 611 722 667 944 500 667 500 500 278 500 500 500 500 556 611 556 611 556 333 500 611 278 500 556 278 889 611 611 611 500 389 556 333 611 556 778 500 556 500 556 778 500 556 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 50000 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500]
эндообъект
27 0 объект
>
эндообъект
28 0 объект
>
эндообъект
29 0 объект
[500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 600 500 500 500 600 500 600 500 500 500 500 500 600 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 600 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500]
эндообъект
30 0 объект
>
эндообъект
31 0 объект
>
эндообъект
32 0 объект
[500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 до 278 300 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 589 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 556 500 500 500 500 500 500 556 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 5008 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 50000 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500]
эндообъект
33 0 объект
>
эндообъект
34 0 объект
>
эндообъект
35 0 объект
[500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 50000 500 500 500 500 500 556 500 500 500 500 500 556 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 50000 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500 500]
эндообъект
36 0 объект
>

/ProcSet [ /PDF /текст /ImageC]

/Шрифт 2 0 R
>>

/Анноц 39 0 Р
>>
эндообъект
37 0 объект
>
ручей
xmT]o0}৉Iǉ9x%inn+{=kOr-(o|P o8Q~=pBSq|{A{w(+pb} F8_L}SLO

Невоспетое вдохновение для протестантской Реформации: Эфиопская церковь | Христианская история

Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам журнала «История христианства»!

Есть некоторые части мира, которые вы никогда не ожидаете увидеть.Через несколько лет после падения «железного занавеса» родители забрали меня из школы в Россию. Мой отец брал пасторский учебный отпуск и участвовал в миссионерском фонде нашей деноминации.

Наши первые дни прошли в Москве, суровом, но необычном городе, где жили солдаты, нищие и балет Большого театра. Наш ночной спальный поезд из Москвы в Санкт-Петербург нуждался в телохранителях для защиты нашей туристической группы от ограблений поезда. Туризм был новым явлением, поэтому мы были одними из первых американцев, ступивших в Кремль и Эрмитаж.Статуи, увековечивающие прошлые режимы, были свергнуты и перемещены. Гиды все еще разбирались со сложностями объяснения своего прошлого в быстро меняющемся и чувствительном настоящем. Мы чувствовали себя воодушевленными (и ошеломленными) едой, языком и обычаями, но больше всего нас привлекали церкви.

Посещение собора Василия Блаженного на Красной площади в Санкт-Петербурге стало уроком христианского единства и многообразия. Нас, трех американских пресвитериан, окружали знакомые и странные.Мы впервые увидели иконостас — иконную ширму, отделяющую алтарь от нефа, — и столкнулись с изображенными там историями христианской веры, страдания и красоты. Позже во время поездки визит к протестантскому миссионеру, испытывающему трудности, добавил много слоев к моему взрослому взрослому взгляду на веру. Благодаря этому и другому опыту восточно-православная ветвь церкви давала мне о себе знать в самом сердце «Третьего Рима» — прозвище, которое использовалось для обозначения Москвы как наследницы византийского (или восточно-православного) христианства.Я начал понимать, что церковь намного больше и сложнее, чем я думал.

Спустя годы, как ученый, я сейчас лучше, чем когда-либо, вижу, как взаимосвязи глобального тела являются историческими, настоящими и эсхатологическими одновременно.

Реформация, в частности, дает мне отправную точку. Когда реформаторы смотрели на Библию, они не только видели Слово Божье; они видели вселенскую церковь. Они увидели семейную связь, протянувшуюся сквозь время, пространство и культуру.Некоторые христиане преуменьшают значение протестантской Реформации, считая, что реформаторы проложили свой собственный путь, не обращая внимания на мировую церковь или церковную традицию. Но первоисточники говорят о другом. Реформаторы не рассматривали свою работу в отрыве от исторического или даже современного глобального христианства. Они считали, что церковь в целом находится в центре их усилий. Фактически, один из главных источников вдохновения для движения Реформации исходил откуда-то далеко от Женевы и других центров протестантской мысли: из Эфиопской церкви.

Православие и протестантская Реформация

С началом протестантской Реформации мировое христианство столкнулось с беспрецедентным кризисом. В начале XVI века немногим более 90 процентов христиан мира проживало в Западной и Восточной Европе (включая Россию). До этого момента христианство процветало как трехконтинентальная вера, процветавшая в Азии, Африке и Европе. Перемещение центра тяжести христианства с Востока на Запад было одним из самых тревожных последствий подъема ислама и потери Константинополя (1453 г.).

В 1526 году, когда продолжалось завоевание, восточноевропейские правители проиграли решающее сражение Османской империи при Мохаче. Поражение короля Венгрии и Богемии Людвига II оставило путь к воротам Вены открытым для турецких армий, а вместе с тем и дверь в Центральную Европу. Европейцы раннего Нового времени переживали стремительное географическое сокращение христианского мира, как раз тогда, когда западная церковь тоже начала давать трещины. Не будет преувеличением сказать, что они чувствовали конец света, а турки были апокалиптическими агентами Бога.Тем не менее восточные ветви христианской церкви были недалеко от протестантских взглядов.

Протестанты взаимодействовали как с восточно-православной традицией, так и с восточно-православными традициями несколькими последовательными способами. Для протестантов было очень важно, чтобы восточные ветви церкви не следовали католическим обычаям проповеди чистилища, продажи индульгенций или соблюдения верховенства Петра. Лютер поражался тому, как церкви Армении, Эфиопии и Индии избегали частных месс, возникших на Западе со времен Григория Великого.Лютер также придавал большое значение тому, что до «папы» существовали епископы Эфиопии, Сирии, Антиохии и Рима. Православные ветви были связующим звеном с более чистой, более апостольской эпохой.

Церковь Эфиопии особенно упоминалась среди христиан раннего Нового времени. Некоторые ученые отмечают, что Лютер упоминает Эфиопию не менее 85 раз в своих письменных работах. (Было распространено, хотя и ошибочно, представление об Эфиопии как о первом христианском царстве. Это убеждение было основано на особом прочтении Деяний 8.) Уважение к Лютеру только возросло после того, как в 1534 году его посетил дьякон Михаил, эфиопский священнослужитель. Как объясняет Дэниелс,

Для Лютера Церковь Эфиопии была более верна христианской традиции. … Таким образом, Церковь в Европе нуждалась в реформировании в направлении Церкви Эфиопии. Возможно, для Лютера Эфиопская церковь была доказательством того, что его реформа церкви в Европе имела как библейскую, так и историческую основу.

Для Лютера «Эфиопия» символизировала церковь, и одним из самых ценных наследий, которые реформаторы определили в эфиопской церкви, была ее настойчивость в сохранении Библии на общем языке.

Эмуляция Эфиопии

Стремясь изменить то, как люди воспринимают богослужение, реформаторы черпали вдохновение и прецеденты в восточноафриканской церкви, и от первого до третьего поколения усердно работали над тем, чтобы преобразовать то, как люди воспринимали богослужение. Представьте, что вы ходите в церковь на иностранном языке изо дня в день, даже не изучая язык. Не будет преувеличением сказать, что это окажет ограниченное влияние на ваше взросление как мыслящего христианина.Таким образом, для реформаторов выделение места для разговорного языка в церковном богослужении было необходимо для того, чтобы услышать и принять Евангелие. Изменение языка богослужения означало преобразование литургии, введение коллективного пения, изменение соблюдения таинств, возвышение проповеди и перевод чтения Писания в устную форму. Другими словами, Реформация во многом была языковым событием, и всемирная церковь находилась в самом центре этого события.

Когда реформаторы посмотрели на Библию, они увидели, что глобальная история церкви представлена на языках с по .Они заново открыли для себя греческий язык, а также стали изучать иврит, что стало первым шагом к восстановлению истинного Евангелия. По их собственным словам, латинский язык стал Вавилонской башней, которую можно было преодолеть, только переведя все Писание на местные языки. Реформация была моментом Пятидесятницы в их сознании, восстановлением того, что Бог изначально предназначил для всемирной церкви. Они хотели раскрыть основу Писания для одной главной цели: пастырского служения.

Мы видим, как эта мысль проявляется в комментарии Джона Кальвина к Иоанна 19:19–20.Там он дает богословское толкование решения напечатать имя Иисуса на трех разных языках: «Вряд ли это было обычной практикой, — пишет он, — но Господь показал этим предварительным соглашением, что уже было близко время, когда имя Его Сына должно быть известно по всей земле». Многоязычная церковь на самом деле была истинной церковью.

90 004 Когда Тридентский собор (1545–1563) ответил протестантизму, настаивая на необходимости латинской Вульгаты в богослужении — что не изменилось до II Ватиканского собора, — реформатор в третьем поколении (и преемник Жана Кальвина) Теодор Беза обратился к восточным ветвям церкви.Там он нашел убедительный прецедент, который был одновременно историческим и современным.

Беза привел доводы в пользу использования Библии на местном языке в предисловии к самому важному французскому переводу Библии, который был напечатан в Женеве: французской Женевской Библии 1588 года. Его влияние на Библии по всей Европе было огромным. Для Безы сохранение Библии на разных языках — греческом, иврите, арамейском, сирийском, эфиопском и латинском — было чудесным знаком Божьей верности церкви на протяжении веков.Это было вещественным свидетельством того, как Божья сила могла победить происки дьявола. Подобно Лютеру до него, Беза рассматривал повторное открытие оригинальных языков Писания как предначертанное Богом преобразование церкви.

Ничто из этого не рекламировалось как способ умалить латинскую Библию. Фактически Беза посвятил всю свою научную карьеру пересмотру латинского перевода Библии. Скорее, разнообразие языков было признаком намерения Бога принести спасение разным людям.Беза постарался подчеркнуть, что каждому человеку предназначено «слышать» Божью речь, независимо от его национальности, положения, пола или возраста. В связи с этим Беза многозначительно подчеркнул включение женщин и детей и процитировал список поддержки со стороны других отцов церкви.

Какие церкви жили этим? По мнению Безы, западная церковь должна была взять страницу из практик восточной стороны христианства, особенно в Эфиопии, Греции и Леванте. Они исполняли повеление Христа передавать Благую Весть, и их примеру стоило подражать.

Какое отношение церковь Эфиопии, в частности, имела к Реформации? По словам Безы, довольно много. Эфиопия была образцом того, что значило для церкви сохранять истинную цель Писания как Божьего Слова для всех людей. Восточные церкви были частью апостольского укоренения, к которому стремились западные реформаторы.

Сохранение Писания

Даже сегодня Эфиопская православная церковь Теваэдо продолжает вдохновлять и понуждать. Одним из величайших чудес нашего мира, безусловно, являются церковные леса Эфиопии, где религиозные общины предприняли совместные усилия по посадке и выращиванию деревьев как части своего общинного пространства.Ортодоксальное эфиопское богословие и охрана лесов оказываются живительным сочетанием посреди бесплодного ландшафта Эфиопии. Зеленые круги церковных лесов, усеивающие эфиопский ландшафт, являются ярким признаком приверженности церкви управлению в контексте, лишенном чрезмерного сельскохозяйственного развития. На самом деле, без вмешательства церкви местные деревья Эфиопии почти вымерли бы.

Точно так же реформаторы считали, что церковь на Западе упустила из виду свое призвание сохранять Писание.Их решение состояло в том, чтобы следовать эфиопской модели и переводить Евангелие для слушателей (а не для читателей, учитывая низкий процент грамотных людей) в богослужении церкви. Они знали, что именно так церковь будет расти и процветать.

Когда реформаторы смотрели на Библию, они видели яркость и разнообразие языка как необходимое средство для передачи Божьей речи церкви в любом месте и во все времена. Они видели нерушимое свидетельство всемирной церкви, простирающееся до самого Христа и до Божьего откровения до Христа.Для реформаторов сохранение Библии на общедоступных языках было не только основной миссией церкви, но и отражением самой церкви: уходящей корнями во времени и предназначенной для вечности.

Дженнифер Пауэлл МакНатт — адъюнкт-профессор библейских и богословских исследований имени Франклина С. Дирнесса в Уитон-колледже, член прихода Первой пресвитерианской церкви Глен-Эллина, штат Иллинойс, и сопрезидент McNuttshell Ministries Inc.

Христианство

И.Введение

Христианство ,
самая распространенная из мировых религий, имеющая существенную
представительство на всех населенных континентах земного шара. Всего
членство может превысить 1,7 миллиарда человек.
Нравится
любая система убеждений и ценностей, будь то платонизм, марксизм, фрейдизм,
или демократияхристианство во многом понятно только «от
внутри» тем, кто разделяет убеждения и стремится жить
ценности; и описание, которое бы игнорировало эти «изнутри»
аспекты этого не были бы исторически достоверными.До такой степени, что те
однако внутри часто не распознают такую систему верований
и ценности также могут быть описаны таким образом, который имеет смысл и для
заинтересованный наблюдатель, который не разделяет или даже не может разделять их точку зрения.

II.
Доктрина и практика

А
община, образ жизни, система верований, литургические обряды,
традицияхристианство включает в себя все это и многое другое. Каждый из этих аспектов
христианства имеет сходство с другими верами, но каждая из них также несет
безошибочные признаки его христианского происхождения.Таким образом, это полезно, на самом деле
неизбежно, для сравнительного изучения христианских идей и институтов,
связывая их с таковыми других религий, но не менее важно смотреть
за те черты, которые однозначно христианские.

А.
Центральное учение

Любой
такое сложное и жизненно важное явление, как христианство, легче описать
исторически, чем определять логически, но такое описание дает
некоторое понимание его продолжающихся элементов и существенных характеристик.Одним из таких элементов является центральное место личности Иисуса.
Христос. Эта центральность так или иначе является чертой всех
исторические разновидности христианской веры и практики. христиане имеют
не сошлись в своем понимании и определении того, что делает Христа
отличительный или уникальный. Конечно, все они подтвердят, что его жизнь и
следует следовать примеру и что его учения о любви и
общение должно быть основой человеческих отношений.Большие части его
учения имеют аналоги в высказываниях раввинов, т.
в конце концов, чем он был или в мудрости Сократа и Конфуция. В
христианского учения, Иисус не может быть меньше, чем высший проповедник и
образцом нравственной жизни, но для большинства христиан это само по себе
не в полной мере оценить значение его жизни и работы.

Что
известно об Иисусе исторически, рассказывается в Евангелиях Нового
Завещание Библии.Другие части Нового Завета резюмируют верования раннего
Христианская церковь. Павел и другие авторы Писания считали, что
Иисус открыл не только человеческую жизнь в ее совершенстве, но и
сама божественная реальность. См. также Христология.

высшая тайна вселенной, называемая многими разными именами в
различных религий, был назван «Отцом» в высказываниях Иисуса,
поэтому христиане называют самого Иисуса «Сыном Божьим».»На
по крайней мере, в его языке и жизни была близость с Богом
и непосредственный доступ к Богу, а также обещание, что через
все, чем был и что делал Христос, Его последователи могли разделить в жизни
Отец на небесах и сами могли бы стать детьми Божьими. распятие Иисуса
и воскресение,
на что ссылались ранние христиане, когда говорили о нем как о единственном
который примирил человечество с Богом, сделал крест главным средоточием
Христианская вера и преданность и главный символ спасительной любви
Бога Отца.

Это
любовь есть в Новом Завете и в последующей христианской доктрине
наиболее решающим среди атрибутов Бога. Христиане учат, что Бог есть
Вседержитель, владычествующий над всем, что на небе и на земле, праведный во
суд над добром и злом, вне времени, пространства и изменений; но выше
все они учат, что «Бог есть любовь». Сотворение мира вне
из ничего и сотворение рода человеческого были выражением этого
любовь, и таким было пришествие Христа.Классическое заявление об этом доверии
в любви к Богу пришли слова Иисуса в Нагорной проповеди:
«Посмотрите на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают
в амбары, а Отец ваш Небесный кормит их. Вы не более
ценнее их?» (Матфея 6:26). Раннее христианство находилось в таких
слова свидетельствуют об особом положении мужчин и женщин в детстве
такого небесного Отца и еще более особого положения, занимаемого
по Христу.Это особое положение привело первые поколения верующих к
ставить Его в один ряд с Отцом, а в конечном итоге и со Святым Духом,
которого Отец [послал] во имя [Христа] «в формуле, используемой для
совершение крещения
и в нескольких вероучениях
первых веков. После споров и размышлений это признание
принял форму учения о Боге как Троице.
См. также Святой
Дух.

Крещение
«во имя Отца и Сына и Святаго
духа», а иногда, может быть, проще «во имя
Христос» с самого начала был средством посвящения в
Христианство.Поначалу кажется, что им управляли главным образом
взрослых после того, как они исповедовали свою веру и обещали исправить свои
жизни, но это превратилось в более инклюзивную практику с крещением
младенцы. Другим общепризнанным ритуалом среди христиан является Евхаристия.
или Вечеря Господня, на которой христиане разделяют хлеб и вино и, через
их, выражать и признавать реальность присутствия Христа как
они поминают его в общении верующих друг с другом.В
форму, которую она приобрела по мере своего развития, Евхаристия стала тщательно продуманной
обряд освящения и поклонения, тексты которого были установлены
на музыку многочисленных композиторов масс. Евхаристия также стала
одна из главных точек конфликта между различными христианскими церквями,
которые не согласны с «присутствием» Христа в освященном
хлеб и вино и о влиянии этого присутствия на тех, кто
Получать. См. также Литургия;
масса;
Масса,
Музыкальные настройки.

Другое
фундаментальным компонентом христианской веры и практики является христианская
община сама церковь.
Некоторые ученые подвергают сомнению предположение, что Иисус намеревался основать
церковь (слово церковь встречается в Евангелиях только дважды), но его
последователи всегда были убеждены, что его обещание быть с ними
«всегда до скончания века» нашло свое исполнение в его
«мистическое тело на земле», святая католическая (вселенская) церковь.Отношение этой святой католической церкви к различным церковным
организации всемирного христианского мира является источником основных разделений
среди этих организаций. Римский католицизм склонен отождествлять
институциональная структура с католической церковью, как обычное использование
последний термин предполагает, и некоторые экстремистские протестантские группы были
готовы утверждать, что они, и только они, представляют истинное видимое
церковь. Однако все чаще христиане всех слоев начинают
признать, что ни одна группа не имеет исключительного права называть себя
церкви, и они начали работать над воссоединением
все христиане. См. Вселенский
Движение; протестантизм;
Роман
Католическая церковь.

Б.
Поклонение

Что угодно
своей институциональной формой община веры в церкви является
основное место для христианского богослужения. Христиане всех традиций имеют
уделял большое внимание личной молитве и индивидуальной молитве.
Иисус учил. Но он также предписал форму молитвы, общеизвестную
как у Господа
Молитва, первые слова которой подчеркивают общинный характер
поклонение: «Отче наш, сущий на небесах.«Со времен Нового Завета
времена установленный день для совместного богослужения христиан был
«первый день недели», воскресенье, в память
воскресение Христа. Как еврейская суббота,
Воскресенье традиционно является выходным днем. Это также время, когда верующие
собраться, чтобы послушать чтение и проповедь слова Божьего в Библии,
участвовать в таинствах, молиться, восхвалять и благодарить.
Потребности совместного богослужения были ответственны за композицию
тысяч гимнов, хоралов и песнопений, а также инструментальных
музыки, особенно для органа.С 4 века христиане
общины также строят специальные здания для своих
поклонение, тем самым помогая формировать историю архитектуры. См. Базилика;
Церковь;
Рано
христианское искусство и архитектура; Гимн;
Молитва.

С.
Христианская жизнь

наставление и увещевание христианской проповеди и заботы о учении
все темы учения и морали: любовь к Богу и любовь к
ближний, две главные заповеди этического послания Иисуса (см.
Матфея 22:34-40).Применение этих заповедей к конкретному
ситуации человеческой жизни, как личной, так и общественной, не производят
единообразие морального или политического поведения. Многие христиане, например,
считают все распитие алкогольных напитков греховным, в то время как другие
нет. Христиан можно найти как в крайне левом, так и в крайнем правом углу
многие современные вопросы, а также в середине. Тем не менее это
можно говорить о христианском образе жизни, который информируется
призыв к ученичеству и служению.Неотъемлемая ценность каждого человека как
сотворенный по образу Божию, святость человеческой жизни
и, таким образом, в отношении брака и семьи императив стремиться к справедливости
даже в падшем мире все это динамичные моральные обязательства, которые
Христиане примут, как бы их собственное поведение ни отставало от
эти нормы. Это видно уже со страниц Нового Завета
что задача разработки следствий этики любви под
условия существования всегда были трудными, и что не было,
на самом деле никогда не было «золотого века», в котором было бы иначе.

Д.
Эсхатология

Там
в христианской доктрине, однако, перспектива такого времени, выраженная
в христианской надежде на вечную жизнь. Иисус говорил об этой надежде с
такой срочности, что многие из его последователей явно ожидали конца
мир и пришествие вечного царства в их собственных жизнях. С
в I веке такие ожидания имели тенденцию к приливу и отливу, иногда
достигая лихорадки возбуждения, а в другое время отступая до явного
принятие мира таким, какой он есть.Символы веры церкви говорят об этом
надежда на языке воскресения, новая жизнь участия в
слава воскресшего Христа. Поэтому можно сказать, что христианство
потусторонней религией, а иногда почти исключительно
тот. Но христианская надежда также на протяжении всей истории
церкви, послужило мотивацией к тому, чтобы жизнь на земле более полно соответствовала
воля Божья, явленная во Христе. См. также Катехизис;
Эсхатология;
Второй
Приходящий.

III.
История

Почти
вся информация о самом Иисусе и о раннем христианстве поступает
от тех, кто называл себя его последователями. Потому что они написали, чтобы убедить
верующих, а не для удовлетворения исторического любопытства, эта информация
часто вызывает больше вопросов, чем дает ответов, и никому никогда не удавалось
в гармонизации всего этого в согласованное и полностью удовлетворяющее
хронологический учет. В силу природы этих источников
невозможно, кроме как весьма предварительным образом, провести различие между
оригинальные учения Иисуса и развивающиеся учения об Иисусе в
раннехристианские общины.

Что
известно, что личность и послание Иисуса из Назарета раннее
привлек последователей тех, кто считал его новым пророком. Их
воспоминания о его словах и поступках, передаваемые потомкам через
те, кто впоследствии составил Евангелия, вспоминают дни Иисуса на земле в
свет переживаний, отождествляемых ранними христианами с чудом
его воскресения
из мертвых на первую Пасху.
Они пришли к выводу, что то, чем Он показал себя воскресением,
он, должно быть, уже был, когда ходил среди жителей
Палестине, и действительно, должен был быть еще до того, как он родился от Марии,
в самом бытии Бога от вечности.Они опирались на язык
их Писания (Еврейская Библия, которую христиане стали называть Ветхой
Завет), чтобы дать отчет о реальности, «вечно древней, вечно
новые», которых они научились узнавать как апостолов Иисуса Христа.
Полагая, что это была его воля и приказ, чтобы они объединились
вместе в новую общину, как спасительный остаток народа
Израиль, эти еврейские христиане стали первой церковью в Иерусалиме.
Там было то, что они верили, что получают его обещанный
дар Святого Духа и новой силы.

А.
Начало Церкви

Иерусалим
был центром христианского движения, по крайней мере, до его уничтожения
римскими войсками в г. н.э. г. 70 г. н.э., но из этого центра христианство
излучается в другие города и поселки в Палестине и за ее пределами. Сначала его
привлекательность в значительной степени, хотя и не полностью, ограничивалась приверженцами иудаизма,
кому он представился как «новый», а не в смысле нового
и совершенно новым, но в смысле продолжения и исполнения того, что Бог
обещанное Аврааму, Исааку и Иакову.Уже в самом начале своего
поэтому христианство проявляло двоякое отношение к иудейской вере, т.
отношение непрерывности и в то же время исполнения, антитезы и в то же время
подтверждение. Насильственное обращение евреев в Средние века и в
история антисемитизма (несмотря на официальное осуждение как церкви,
лидеры) являются свидетельством того, что антитезис может легко затмить
подтверждение. Однако роковая утрата преемственности с иудаизмом
никогда не был тотальным.Прежде всего, наличие столь многих элементов иудаизма
в христианской Библии действует, чтобы напомнить христианам, что тот, кого они
поклонялись, поскольку их Господь сам был евреем, и что Новый Завет
не стоял сам по себе, а был добавлен к старому.

Ан
важный источник отчуждения христианства от его еврейских корней
перемена в составе церкви, произошедшая к концу
II в. (когда и как – неизвестно).В какой-то момент,
Христиане языческого происхождения стали превосходить численностью христиан-евреев.
Ясно, что работа апостола Павла оказала влияние. Родившийся евреем, он был
глубоко вовлеченный в судьбу иудаизма, но в результате его
обращения, он считал себя «избранным инструментом» для
нести весть о Христе язычникам. Он был тем, кто
сформулировано в его Посланиях ( см. Послание )
нескольким раннехристианским общинам многие идеи и термины,
должны были составить ядро христианской веры.Он достоин звания
«первый христианский богослов» и большинство богословов, пришедших
после него основывали свои концепции и системы на его Посланиях, теперь собранных
и кодифицированы в Новом Завете. См. также Павел,
Святой.

От
этих Посланий и из других источников в первые два века
можно получить некоторое представление о том, какими были первые общины.
организованный. Послания к Тимофею и Титу, носящие имя Павла
(хотя многие библеисты теперь считают его авторство этих писем
неправдоподобно) показывают зачатки организации, основанной на упорядоченной
передача руководства от поколения первых апостолов
(включая самого Павла) последующим «епископам», но текучая
использование таких терминов, как епископ ,
пресвитер, и диакон
в документах исключает выявление единой и единой политики.К III веку было широко распространено соглашение о власти
епископ как связующее звено с апостолами. Он был таким связующим звеном, однако, только если
в своей жизни и учении он придерживался учения апостолов как
это было изложено в Новом Завете и в «залоге
вера», передаваемая апостольскими церквями.

B.
Советы и символы веры

Разъяснение
этого месторождения стало необходимо, когда интерпретация христианского
возникали сообщения, которые расценивались как отклонения от этих норм.Большинство
важные отклонения, или ереси ( см. Ересь),
имел отношение к личности Христа. Некоторые богословы стремились защитить
свою святость, отрицая, что его человечность подобна человечеству других
существа; другие стремились защитить монотеистическую веру, сделав Христа
меньшее божественное существо, чем Бог Отец.

В
В ответ на обе эти тенденции ранние вероучения положили начало процессу
определяя божественное во Христе, как по отношению к божественному в
Отца и по отношению к человеку во Христе.Окончательные формулировки
эти отношения вошли в серию официальных церковных соборов во время
IV и V века, особенно в Никее в 325 г. и в
Халкидона в 451 г., в котором излагались доктрины Троицы и
две природы Христа в той форме, которая до сих пор принимается большинством христиан ( см. Халкидон,
Совет; Никейский
Кредо). Чтобы прийти к этим формулировкам, христианство должно было усовершенствовать
его мысль и язык, создавая в процессе философское богословие,
как на греческом, так и на латыни, это должно было стать доминирующим интеллектуальным
системе Европы более тысячи лет.Главный архитектор
западного богословия был святым
Августин Гиппопотам, чьи литературные произведения, в том числе классические исповедей
и Город Божий, сделал больше, чем любой другой свод писаний,
кроме самой Библии, чтобы сформировать эту систему.

С.
Преследование

Во-первых,
однако христианство должно было урегулировать свое отношение к политическому порядку.
Будучи еврейской сектой, первобытная христианская церковь разделяла статус
Иудаизм в Римской империи, но до смерти императора Нерона в 68 г.
уже был объявлен врагом.Основания для неприязни к
Христиане не всегда были одинаковыми, и часто противостояние и гонения
были локализованы. Верность христиан «Иисусу как Господу»
однако, было непримиримым с поклонением римскому императору как
«Господи», и те императоры, как Траян и Марк Аврелий,
которые были наиболее глубоко привержены единству и реформам, также
кто признал в христианах угрозу этим целям и, следовательно,
взялся ликвидировать угрозу.Как и в истории других религий,
особенно ислам,
противодействие произвело прямо противоположное своей намеченной цели, и, в
эпиграмма североафриканского отца церкви Тертуллиана, «кровный
мучеников» стал «семенем церкви».
к началу 4 века христианство так сильно выросло в размерах и
в силу того, что его нужно было либо искоренить, либо принять. Император
Диоклетиан попытался сделать первое и потерпел неудачу; Константин Великий совершил
во-вторых, создали христианскую империю.

Д.
Официальная приемка

обращение Константина
Великие гарантировали церкви привилегированное место в обществе, и она
стало легче быть христианином, чем им не быть. Как результат,
Христиане начали чувствовать, что нормы христианского поведения нарушаются.
принижены и что единственный способ повиноваться нравственным императивам Христа
бежать от мира (и от церкви, которая была в мире, может быть, даже от
миру) и полностью посвятить себя христианской дисциплине.
как монах.С самого начала в египетской пустыне, с
отшельник святой Антоний, христианское монашество
распространился на многие части христианской империи в течение 4-го и 5-го
веков. Не только в греческой и латинской частях империи, но даже
за его восточными границами, далеко в Азию, христианские монахи, преданные
себя к молитве, подвижничеству и служению. Им предстояло стать во время
Византийский и средневековый периоды, самая мощная сила в
Христианизация неверующих, в обновлении богослужения и проповеди,
и (несмотря на неоднократно заявлявший о себе антиинтеллектуализм в
среди них) в богословии и науке.Большинство христиан сегодня обязаны своим
Христианство в конечном счете к работе монахов. См. также Религия
Заказы и сообщества.

Э.
Восточное христианство

Один
одним из самых влиятельных поступков Константина Великого было его решение в
330 г. о переносе столицы империи из Рима в «Новый Рим».
город Византия на восточной оконечности Средиземного моря. Новый
столица, Константинополь (ныне Стамбул), также стала интеллектуальным и
религиозное направление восточного христианства.В то время как западное христианство стало
все более централизованной, пирамида, вершиной которой был папа Римский
( см. Папство),
главные центры ВостокаКонстантинополь, Иерусалим, Антиохия,
и Александрияразвиты
автономно. Император в Константинополе занимал особое место в
жизнь церкви. Это он, например, созывал и председательствовал на
общие соборы церкви, являвшиеся высшим органом
церковное законодательство как в вере, так и в нравах.Это особое отношение
между церковью и государством, часто (но с некоторым упрощением)
под названием цезаропапизм, взрастили христианскую культуру, в которой (как
Церковь Святой Премудрости в Константинополе, освященная императором
Юстиниан в 538 г., свидетельствует) о самых благородных достижениях всего общества
смешал элементы христианства и классической античности в новом
синтез.

В
в худшем случае эта культура может означать подчинение церкви
тирания государства.Кризис VIII века вокруг легитимности
использование изображений в христианских церквях также было столкновением с церковным
и императорской власти. Император Лев III запретил изображения, таким образом
спровоцировав борьбу, в которой восточные монахи стали главными
защитники икон. Со временем иконы были восстановлены, а вместе с ними
мера независимости церкви ( см. Иконоборчество).
В течение 7-го и 8-го веков три из четырех восточных центров были
захвачен динамичной новой верой ислама, и только Константинополь
оставаясь непокоренным.Его тоже часто осаждали, и в конце концов он пал
турками в 1453 году. Противостояние с мусульманами не было чисто военным,
тем не мение. Восточные христиане и последователи пророка Мухаммеда
оказывали влияние друг на друга в интеллектуальном, философском,
научных и даже богословских вопросов.

конфликт вокруг изображений был настолько интенсивным, что угрожал Восточному
церковь в ее наиболее важных точках ее литургии. Восточное христианство было,
и до сих пор является способом поклонения и на этой основе образом жизни и способом
веры.Греческое слово православие, вместе с его славянским
эквивалент православие, относится к правильной форме для придания
хвала Богу, которая в конечном итоге неотделима от правильного пути
исповедание истинного учения о Боге и жизни в согласии с
воля Божия. Этот акцент придавал восточной литургии и богословию качество
которые западные наблюдатели даже в Средние века охарактеризовали бы как
мистический, качество, усиленное сильным неоплатоническим напряжением в
Византийская философия ( см. Неоплатонизм).Восточное монашество, хотя часто и враждебное этим философским
течений мысли, тем не менее практиковал свою религиозную жизнь под
влияние сочинений отцов церкви и богословов, таких как св. Василий
Кесарии, впитавшего христианский эллинизм, в котором многие из этих
акценты были на работе.

Все
эти отличительные черты христианского Востокаотсутствие
централизованная власть, тесная связь с империей, мистическое и
литургическая традиция, преемственность с греческим языком и культурой, и
изоляция как следствие мусульманской экспансии способствовала также
его растущее отчуждение от Запада, что в конечном итоге привело к
Раскол Восток-Запад.Историки часто датируют раскол 1054 годом, когда
Рим и Константинополь обменялись отлучениями, но многое можно сказать
для установления даты в 1204 году. В том году западно-христианские армии на
их способ вырвать Святую Землю из рук турок ( см. Крестовые походы )
напали и разорили христианский город Константинополь. Что бы ни
дата, разделение Востока и Запада продолжается и в наше время,
несмотря на неоднократные попытки примирения.

Среди
спорных моментов между Константинополем и Римом.
евангелизация славян, начавшаяся в IX в. Несмотря на то что
несколько славянских племенполяков, моравов, чехов, словаков, хорватов и
Словенцы оказались в орбите западной церкви, обширной
большинство славянских народов приняли христианство в Восточной (Византийской)
церковь. С момента своего основания в Киеве,
Украине, это славянское православие проникло в Россию, где черты
Восточное христианство, описанное выше, прочно укоренилось.Автократический
власть московского царя вывела часть своих санкций из
Византийский цезаропапизм и русское монашество взяли на себя подвижничество и
религиозные акценты, культивируемые греческими монастырями горы
Афон. Упор на культурную и этническую автономию означал, что с
начала славянское христианство имело свой богослужебный язык (еще
известный как старославянский или славянский), в то время как он адаптировал к своему использованию
архитектурные и художественные стили, импортированные из центров православия
на грекоязычной территории.Также в Восточной церкви были некоторые из
балканские славяне сербы, черногорцы, боснийцы и славяне-македонцы; в
булгары, тюркский народ; албанцы, потомки древних иллирийцев;
и румыны, романский народ. Во время многовекового правления
турками-османами на Балканах часть местного христианского населения была
вынуждены принять ислам, как, например, часть боснийцев, часть
болгары и некоторые албанцы.

См.
также византийский
Империя; Восточный
Церковь; Восточный
обрядовые церкви; Православный
Церковь.

Ф.
Западное христианство

Хотя
Восточное христианство во многом было прямым наследником ранней церкви,
наиболее динамичное развитие происходило в западной части
Римская империя. Из многих причин такого развития две тесно
особого упоминания заслуживают родственные силы: рост папства и
миграция германских народов. Когда столица империи
переехал в Константинополь, самой мощной силой, оставшейся в Риме, была его
епископ.Старый город, который мог проследить свою христианскую веру до
апостолов Петра и Павла и который неоднократно выступал арбитром православия
когда другие центры, включая Константинополь, впадали в ересь или раскол,
был столицей западной церкви. Он занимал эту позицию, когда
последовательные волны племен, которые раньше назывались «варварскими
вторжений», прокатились по Европе. Обращение захватчиков в католичество
Христианство означало в то же время их включение в
учреждения, главой которого был епископ Рима, как обращение
король франков Хлодвиг
Я, иллюстрирует.Поскольку политическая власть Константинополя над его
западные провинции пришли в упадок, были созданы отдельные германские королевства, и
наконец, в 800 году родилась независимая западная «Римская империя»
когда Карл Великий был коронован императором папой Львом III. См. Святой
Римская империя.

Средневековье
Поэтому христианство на Западе, в отличие от своего восточного аналога, было
единое целое или, во всяком случае, стремились им быть. Когда племя стало
христианской на Западе, она выучила латынь и часто (как в случае
Франция и Испания) в процессе потеряли свой собственный язык.Язык
Таким образом, древний Рим стал литургической, литературной и научной речью
западная Европа. Архиепископы и аббаты, хотя и обладали большой властью в
свои регионы подчинялись папе, несмотря на его частые
неспособность реализовать свои требования. Богословские споры происходили во время
первых веков Средневековья на Западе, но они никогда не предполагали
пропорции, что они сделали на Востоке. Западная теология также не
по крайней мере до 1000 года, приобретут меру философского
изощренность очевидна на Востоке.Длинная тень святого Августина
продолжала доминировать в латинском богословии, и было мало независимых
доступ к предположениям древних.

образ сотрудничества между церковью и государством, символизируемый папой
коронации Карла Великого, не следует понимать как отсутствие конфликта
существовало между ними в средние века. Напротив, они столкнулись
неоднократно по поводу разграничения их соответствующих сфер полномочий.
Наиболее упорным источником таких столкновений было право государя
назначать епископов в своем королевстве (инвеститура мирян), что принесло Папе
Григорий VII и император Священной Римской империи Генрих IV зашли в тупик в 1075 году.То
Папа отлучил императора от церкви, а император отказался признать
Григорий как папа. Они временно примирились, когда Генрих подверг
каялся перед папой в Каноссе в 1077 г., но напряженность
продолжение. Аналогичная проблема стояла на кону при отлучении короля от церкви.
Иоанна Английского папой Иннокентием III в 1209 году, что закончилось
представление четыре года спустя. В основе этих споров лежал комплекс
участие церкви в феодальном обществе.Епископы и аббаты
управлял огромным количеством земли и других богатств и, таким образом, был крупным
экономическую и политическую силу, над которой королю приходилось проявлять некоторую
контроль, если он должен был утвердить свою власть над своей светской знатью. На
с другой стороны, папство не могло позволить национальной церкви
стать марионеткой политического режима. См. Инвеститура
Споры.

Церковь
и государство действительно сотрудничало, сомкнув ряды против общего врага в крестовых походах.Мусульманское завоевание Иерусалима означало, что святые места, связанные
с жизнью Иисуса находились под контролем нехристианской силы;
и хотя сообщения о вмешательстве в дела христианских паломников поступали
часто сильно преувеличивая, росло убеждение, что это была воля Божья
для христианских армий, чтобы освободить Святую землю. Начиная с первого
Крестовый поход 1095 г., освободительные походы таки сумели установить
Латинское царство и патриархат в Иерусалиме, но Иерусалим вернулся в
Мусульманское правление столетие спустя и в течение 200 лет последнее христианское
аванпост пал.В этом смысле крестовые походы потерпели неудачу или даже (в
упомянутый выше случай Четвертого крестового похода 1202-04 гг.) катастрофа.
Они не навсегда восстановили христианское правление на Святой Земле, и они
не объединила Запад ни церковно, ни политически.

А
впечатляющее достижение средневековой церкви в период
Крестовые походы были развитием схоластической философии и богословия.
Опираясь, как всегда, на основы мысли св.Августин,
Латинские богословы обратили внимание на соотношение между
познание Бога, достижимое невооруженным человеческим разумом, и знание
сообщается через откровение. Святой
Ансельм взял своим девизом: «Я верю, чтобы я мог
понять» и построил доказательство существования Бога, основанное на
структура самой человеческой мысли (онтологический аргумент). О
в то же время, Питер
Абеляр исследовал противоречия между различными штаммами в
доктринальную традицию церкви с целью развития
методы гармонизации.Эти две задачи доминировали в мышлении
XII и XIII века, до восстановления утраченных произведений Аристотеля.
сделал доступным набор определений и различий, которые могут быть применены
как для. Философское богословие св.
Фома Аквинский стремился отдать должное естественному познанию Бога.
в то же время превознося открытое знание в Евангелии и
он сплел разрозненные части традиции в единое целое.
Вместе с такими современниками, как св.Бонавентура, Аквинский представляет
интеллектуальный идеал средневекового христианства. См. также Схоластика.

Четный
однако к тому времени, когда умер Аквинский, бури начали собираться над
западная церковь. В 1309 году папство бежало из Рима в Авиньон, где оно
оставался до 1377 г. в так называемом Вавилонском плену церкви.
За этим последовал Великий Раскол ( см. Раскол ,
Великий), во время которого было два (а иногда и три)
претендентов на папский престол.Это не было решено до 1417 года, но
воссоединившееся папство не могло восстановить контроль или даже уважение.

Г.
Реформация и контрреформация

Печать
раздел

Реформеры
разных видов, включая Джона
Уиклиф, Джон
Гус (Ян Гус) и Джироламо
Савонарола осудил моральную распущенность и финансовую коррупцию, которые
заразил церковь «в ее членах и в ее голове» и
призывал к радикальным переменам.Произошли глубокие социальные и политические изменения.
происходящее на Западе, с пробуждением национального самосознания и
возрастающая сила городов, в которые прибыло новое купеческое сословие
в свое. Протестантскую Реформацию можно рассматривать как слияние
такие силы, как призыв к реформе в церкви, рост
национализм и появление «духа капитализма».

Мартин
Лютер был катализатором нового движения.Его
личная борьба за религиозную уверенность привела его против его воли к
подвергнуть сомнению средневековую систему спасения и сам авторитет
церковь и его отлучение от церкви Папой Львом
X оказался необратимым шагом к разделу западной
христианство. Это движение не ограничивалось лютеровской Германией. Родной
движения за реформы в Швейцарии нашли лидерство у Хульдрайха
Цвингли и особенно у Джона
Кальвин, чьи институтов христианской религии стали
самое влиятельное резюме нового богословия.Английская Реформация,
спровоцированное неурядицами короля Генриха VIII, отразило влияние
лютеранской, а затем и кальвинистской реформ, но пошла своим путем.
«средний путь», сохраняя католические элементы, такие как исторический
епископат наряду с протестантскими элементами, такими как единоличная власть
Библия. Мысль Кальвина помогла в его родной Франции создать
партия гугенотов ( см. гугеноты),
чему яростно противостояла и церковь, и государство, но в конце концов удалось
признание Нантским эдиктом 1598 г. (в конечном итоге отменено в 1685 г.).Более радикальные группы Реформации, особенно анабаптисты,
настроить себя против других протестантов, а также против Рима,
отказ от такой давно установившейся практики, как крещение младенцев, а иногда и
даже такие догмы, как Троица и обличающие союз церкви и
государство. См. также Кальвинизм;
лютеранство;
пресвитерианство.

Тот
Альянс помог определить исход Реформации, которая
преуспела там, где получила поддержку новых национальных государств.Как
следствием этих связей с растущим национальным духом, Реформацией.
помогал создавать литературные памятники, особенно переводы
Библия, которая решительно сформировала язык и дух народов.
Это также дало новый стимул библейской проповеди и поклонению в
народный язык, для которого возник новый гимн. Из-за его
акцент на участии всех верующих в богослужении и исповеди,
Реформация разработала системы обучения доктрине и этике,
особенно в форме катехизисов и этики служения в
Мир.

Протестантская Реформация не исчерпала духа реформ внутри
Римская католическая церковь. В ответ как на протестантский вызов, так и на
своих нужд церковь созвала Трентский собор ( см. Трентский,
Собор), который продолжался в 1545-63 годах, дав окончательные
формулирование доктрин, о которых идет речь, и законодательство о практических реформах в
литургии, церковного управления и образования. Ответственность за ношение
Действия Совета в значительной мере легли на плечи Общества.
Иисуса, образованный св.Игнатий Лойола ( см. иезуитов).
Хронологическое совпадение открытия Нового Света и
Реформация рассматривалась как благодатная возможность евангелизировать тех, кто
никогда не слышал Евангелия. Трент на стороне католиков и
несколько исповеданий веры на протестантской стороне произвели эффект
сделать подразделения постоянными. См. также Признание.

В
с одной стороны, дивизии не были постоянными, ибо новые дивизии продолжались
появиться.Исторически наиболее примечательными из них, вероятно, были
те, которые возникли в Церкви
Англии. Пуритане возражали против «остатков
папство» в литургической и институциональной жизни англиканства и
настаивал на дальнейшей реформации. Из-за англиканского союза престола
и алтарь, эта агитация имела прямое и, как оказалось,
бурные политические последствия, кульминацией которых стала английская революция и
казни короля Карла I в 1649 г.пуританство
свое наиболее полное выражение, как политическое, так и богословское, нашла в
Северная Америка. Пиетисты лютеранской и кальвинистской церквей
Европе обычно удавалось оставаться внутри истеблишмента в качестве партии
вместо создания отдельной церкви, но пиетизм
сформировал мировоззрение многих континентальных групп, приехавших на север
Америка. Европейский пиетизм также нашел отклик в Англии, где он был
значительную силу в жизни и мышлении Джона Уэсли, основателя
Методистское движение ( см. Методизм).

См.
также Счетчик
Реформация; Реформация.

Х.
Современный период

Уже
в эпоху Возрождения и Реформации, но еще больше в 17-18 вв.
века, было очевидно, что христианство будет обязано определить и
чтобы защитить себя в ответ на подъем современной науки и философии.
Эта проблема стала известна во всех церквах, хотя и в
различные пути.Осуждение Галилея
Галилей инквизицией
по подозрению в ереси должен был в конце концов найти свой протестантский эквивалент в
споры о следствиях теории эволюции
для библейского описания творения.
Против других современных течений христианство часто оказывалось
в обороне. Критико-исторический метод изучения Библии,
который начался в 17 веке, казалось, угрожал авторитету
Писания, а рационализм Просвещения был осужден как
источник религиозного равнодушия и антиклерикализма ( см. Библейский
Стипендия; Просветление,
В возрасте).Из-за акцента на способности человека определять
человеческая судьба, даже демократия может подпасть под осуждение. То
растущая секуляризация общества сняла контроль церкви
из областей жизни, особенно образования, над которыми когда-то
доминирующий.

Частично
причиной и отчасти следствием такого положения было фундаментальное
переопределение отношения между христианством и гражданским порядком. То
предоставление религиозной терпимости религиозным меньшинствам, а затем постепенное
отделение церкви от государства представляло собой отход от системы
которая во многих вариациях господствовала после обращения
Константина Великого и является, по мнению многих ученых, наиболее
далеко идущие изменения в современной истории христианства.Отнесли к своему
логический вывод, многим казалось, что это означает как переосмысление
как различные группы и традиции, называющие себя христианами,
друг с другом и пересмотр того, как все они воспринимались
вместе были связаны с другими религиозными традициями. Оба из них
последствия сыграли еще большую роль в 19 и 20 вв.
веков. См. Церковь
и государство.

вселенский
движение было основной силой для объединения, по крайней мере, в направлении
лучшего понимания, а иногда даже к воссоединению, Кристиан
деноминации, которые давно были разделены.На втором
Ватиканский собор, Римско-католическая церковь предприняли важные шаги в направлении
примирение как с Востоком, так и с протестантизмом. Тот самый
Совет также впервые на официальном форуме выразил
положительная оценка подлинной духовной силы, присутствующей в мире
религии. Особым случаем являются отношения между христианством и его
родитель, иудаизм; после многих веков вражды и даже гонений,
две конфессии приблизились к более близкому взаимопониманию
чем когда-либо с I в. См. Ватикан
Совета, Второй.

реакция церквей на изменившуюся ситуацию в современный период
также включали беспрецедентный рост богословского интереса. Такой
Протестантские богословы как Джонатан
Эдвардс и Фридрих
Шлейермахер и такие римско-католические мыслители, как Влез
Паскаль и Джон
Генри Ньюман взялся за переориентацию традиционных апологий
для веры, опираясь на религиозный опыт как подтверждение
реальность божественного.XIX век был прежде всего временем
исторические исследования развития христианских идей и
учреждения. Это исследование показало многим, что ни одна конкретная форма
учение или церковная структура могли претендовать на абсолютную и окончательную
также предоставил другим богословам новые ресурсы для переосмысления
христианское послание. Литературное исследование библейских книг, хотя
воспринимается с подозрением многими консерваторами, привело к новому пониманию
как была составлена и собрана Библия.И изучение
литургии в сочетании с признанием того, что древние формы не всегда
имеет смысл в современную эпоху, стимулировал реформу богослужения.

двойственное отношение христианской веры к современной культуре, проявляющееся в
все эти тенденции, прослеживается и в той роли, которую она сыграла в социальной
и политической истории. Христиане были по обе стороны реки.
Дебаты 19-го века о рабстве, и оба использовали библейские аргументы. Много
вдохновителем революций, от французов до русских, был
явно антихристианские.Особенно под марксистской
режимы, христиан притесняли за их веру и их
традиционные верования были осуждены как реакционные. Тем не менее,
революционная вера часто черпала из христианских источников. Мохандас
К. Ганди утверждал, что действовал в духе Иисуса Христа, и
Мартин Лютер Кинг-младший, замученный лидер всемирного движения за
гражданских прав, был протестантским проповедником, стремившимся сделать учение
Нагорной проповеди в основу его политической программы.

По
последняя четверть 20 века, миссионерская
движения церкви несли христианскую веру по всему миру.
Мир. Однако характерной чертой современности является изменение
руководство «дочерними» или миссионерскими церквями. С Мира
Национальные лидеры Второй мировой войны все чаще перенимали власть у жителей Запада.
Римско-католическая, англиканская и протестантская церкви в странах третьего мира. То
адаптации местных обычаев ставят проблемы теологии и традиции, как,
например, африканские полигамисты пытаются вести христианскую семейную жизнь.Слияние конфессий в таких церквях, как Объединенная церковь
Канада может изменить характер некоторых групп компонентов. Таким образом, измените
продолжает бросать вызов христианству.

Для
дополнительную информацию см. в статьях об отдельных христианских конфессиях.
и биографии тех лиц, имена которых не сопровождаются датами.

КАЛЬВИНИЗМ Имре Ревеш

Реформация. История 10 класс 🤓 [Есть ответ]

Реформация – новое отношение к миру, обновление христианства

1.

3. Причины Реформации

4. Причины Реформации

10.

12. Процесс пошёл…

15. Протестанты

[Рец. на:] Виппер Р. Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения и движения XVI века: Церковь и государство в Женеве XVI века в эпоху кальвинизма.

общество и церковь на пути идеологического раскола — Искусствоед.ру – сетевой ресурс о культуре и искусстве

Введение

Германия и Швейцария

Англия

Франция

Россия и Реформация

Заключение

Ответы | § 7. Реформация и религиозные войны в Европе — Всемирная История, 7 класс

1. Чем отличается учение Жана Кальвина от учения Мартина Лютера?

2. Назовите особенности Реформации в Англии и Франции.

3. Заполните сравнительную таблицу, используя дополнительные источники информации. Определите сходные и различные черты вероучений.

РАЗНОВИДНОСТИ ПРОТЕСТАНСКИХ ДВИЖЕНИЙ — Docsity

границ | Слово и тайна: акустика культурной передачи во время протестантской Реформации

1. Введение

2. Фон

2.1. Акустика помещения

2.2. Религиозная история

3. Христианство и акустика

4. Реформационные движения XVI века

4.1. Лютеранские церкви

4.1.1. Народный язык

4.1.2. Лютеранские переделки

4.2. Кальвинистские церкви

4.3. Католические церкви

5. Обсуждение

5.1. Корреляция или причинность?

5.2. Более свежая история

6. Выводы

Вклад авторов

Финансирование

Конфликт интересов

Благодарности

Ссылки

0553

определение церковных противоречий | Английский толковый словарь

церковь

Латынь не так мертва, как вы думаете

Священный язык — Энциклопедия искусства и популярной культуры

Из Энциклопедии искусства и популярной культуры

Концепция

Священные языки религий

В различных религиях

В буддизме

В христианстве

В индуизме

В Исламе

В иудаизме

Невоспетое вдохновение для протестантской Реформации: Эфиопская церковь | Христианская история

Православие и протестантская Реформация

Эмуляция Эфиопии

Сохранение Писания

Христианство

admin

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики

Related Posts