Доказал ли Кант бытия Бога?

«Ведь говорил я ему тогда за завтраком: «Вы, профессор, воля ваша, что-то нескладное придумали! Оно, может, и умно, но больно непонятно. Над вами потешаться будут». Так говорил «загадочный иностранец» в романе Булгакова «Мастер и Маргарита» о моральном доказательстве бытия Бога, которое сформулировал Кант. А Берлиоз утверждал, что рациональные доказательства бытия Бога человечество давно сдало в архив, поскольку «… в области разума никакого доказательства существования Бога быть не может».

Действительно, какое-либо рациональное доказательство бытия Бога может показаться бесплодным и бессмысленным, даже противным религиозной вере занятием, ведь таинство скрыто от человеческого разума. Но вот средневековый философ и теолог Ансельм Кентерберийский, сформулировавший знаменитое онтологическое доказательство бытия Бога, полагал, что истинная вера подразумевает стремление познавать то, во что веруют. Суть его доказательства, как известно, в том, что понятие наисовершеннейшего существа необходимо должно включать и его существование, — Богу как наисовершеннейшему подобает быть в действительности, а не только в представлении. Вокруг этого аргумента (ряд схоластов, например, Фома Аквинский, отвергали это доказательство) было очень много споров. Для поверхностного взгляда это доказательство может показаться простым и неубедительным, но на самом деле оно содержит ряд метафизических и логических моментов и предпосылок, которые делают его далеко не простым для понимания. Но это, конечно, не является сейчас предметом нашего обсуждения.

Рациональные доказательства бытия Бога основываются на идее Бога, включающей такие предикаты, как бесконечность, существование вне мира, вечность, вездесущее, всемогущество и т. п.), — идее, которую Кант называл безукоризненным идеалом для разума. Вот пример рассуждения Декарта, основанного на этой идее. Человек имеет в своем уме идею божественных совершенств, но сам этими совершенствами не обладает. Значит, человек не может происходить ни от себя, ни от того, кто не имеет в себе этих совершенств. Следовательно, человек происходит от наисовершеннейшего существа — от Бога. Это рассуждение опять-таки может показаться слишком простым, если не принимать в расчет его философского контекста.

Следует упомянуть еще и физикотеологическое доказательство. Оно, по всей видимости, наиболее соответствует обыденному человеческому разуму, удивленному порядком, целесообразностью в мире, которые, с точки зрения разума, могут возникнуть лишь из разумной причины. Но вот Кант полагал, что посредством этого аргумента можно доказать существование лишь зодчего мира, ограниченного обрабатываемым им материалом, но не безусловного его Творца.

Свое же доказательство бытия Бога Кант строит на основе метафизических предпосылок морального сознания. «Морально необходимо признавать бытие Божье» — тезис, обоснование которого явилось одной из вершин философского творчества Канта. (Здесь сразу вспоминается «Преступление и наказание» Достоевского: Если Бога нет, то все дозволено).  «Ирония» Булгакова по поводу доказательства Канта, по крайней мере, подчеркивает всю неординарность мысли философа, а главное – философский интерес к вопросам, которые — не только во времена Булгакова, — но и в наше время в нашей культурной среде обсуждать с такой последовательностью и методичностью не принято. Но что говорит Кант? Передам его аргументы в максимально упрощенном виде. Вера в Бога, полагает философ, связана с моральными убеждениями и поступками человека, без чего не может быть и речи об искренней вере. Но ведь человеку невозможно реализовать моральный императив во всей его категоричности: личная максима поступка человека – нормального человека – никогда не может иметь в буквальном смысле силу всеобщего закона. Иначе человек должен был бы поступать так, как если бы его самого не было. Скажем, можно ли защитить женщину от хулигана не из чувства гнева к нему, не из чувства жалости к женщине, не из чувства симпатии к людям вообще, не из страстного желания справедливости, а из одного лишь убеждения чистого практического разума, отвергающего всякую, даже вполне позитивную страсть, склонность? Согласно строгому моральному императиву, если в основе поступка лежит какой-либо интерес, воля не может быть свободной, а закон – моральным. Но именно поэтому законы каждой свободной воли, полагает Кант, «… необходимо рассматривать как заповеди высшей сущности, потому что высшего блага, которое моральный закон обязывает нас полагать предметом наших стремлений, мы можем ожидать только от морально совершенной (святой и благой) и вместе с тем всемогущей воли…»[1]. Это — всего лишь один из моментов обоснования Кантом морального доказательства бытия Бога. Возможно, это странно звучит для верующего человека, чуждого всяких умствований в сфере религиозной веры. Но ведь Кант говорит здесь о том, без чего и веры никакой быть не может. Впрочем, сам философ и не считал возможным рационально постичь не только бытие Бога, но даже и безусловности требований морали, которая, тем не менее, имеет несомненную силу в человеческом мире: «Итак, мы не постигаем практической безусловной необходимости морального императива, но мы постигаем его непостижимость; больше этого уже нельзя по справедливости требовать от философии, которая стремится в принципах дойти до границы человеческого разума»[2]. Так что для Канта, показавшего ограниченность рациональных доказательств бытия Бога, само это бытие Бога осталось, по всей очевидности, принципиально непостижимым.

[1] Кант И. Критика практического разума. // Иммануил Кант. Основы метафизики нравственности. Критика практического разума. Метафизика нравов. – С.-Пб., «Наука», 2007, с. 232.
[2] Кант И. Основы метафизики нравственности. – Указ. изд., с. 119. Так что для Канта, показавшего ограниченность рациональных доказательств бытия Бога, само это бытие Бога осталось, по всей очевидности, принципиально непостижимым.

Как свобода доказывает существование Бога. Аргумент Иммануила Канта

Все мы помним знаменитый спор Воланда и Берлиоза относительно существования Бога. Самым сильным аргументом в этом споре было так называемое шестое доказательство Канта. Как и многие другие философские явления, аргумент Канта постигла судьба «слышали, но точно не знаем». Concepture публикует статью, посвященную разбору знаменитого кантовского доказательства.

Ты помнишь, как все начиналось?

Сразу следует отметить, что традиция приведения доказательств в пользу существования бога появилась только в Cредние века. В античное время в условиях религиозного плюрализма (а язычество – это самая толерантная религиозная система), люди считали, что боги могут сами о себе позаботиться, и поэтому не надо утруждать себя столь бесполезным делом как их апология. В римском праве даже отсутствовал пункт наказания за богохульство. Объяснялось это следующим образом: если тот или иной бог и вправду оскорбится нечестивыми речами какого-нибудь богохульника, этот бог самолично накажет виновного.

Поэтому следует оговориться и уточнить, что весь классический корпус теологических аргументов, который у разных авторов насчитывает от 5 до 50 доводов, был сформирован не с целью доказательства бытия бога вообще, но конкретно бытия Бога религий откровения. А если быть совсем точным, то именно христианского Бога.

Как мы знаем из истории, христианство стало первой интернациональной религией («нет ни эллина, ни иудея»). Еще более существенной характеристикой этой религии была ее нетерпимость в отношении других верований. Идолы язычников безжалостно уничтожались, даже несмотря на их чисто культурную ценность. Христианство отказывалось встраиваться в общую для всех царившую тогда повсеместно синкретическую систему языческих верований. Язычник мог договориться с язычником (я молюсь Аполлону, ты молишься Гору, и мы друг друга не трогаем). Договор между христианином и язычником был невозможен в силу факта самопозиционирования христианства (христианство – единственно истинная религия). Поэтому существовали только 2 формы взаимодействия: либо непримиримая вражда, либо обращение в свою веру. Предпочтение, конечно же, отдавалось второй форме.

Само слово «евангелие» с греческого переводится как «благовестие», а слово «апостол» как «посланник», то есть, тот, кто послан нести благовестие всем народам. И одним из первых ареалов, на котором молодая религия начала активно проповедоваться, была эллинская ойкумена, чья культура была воспитана в духе рациональных систем философской мысли. Если с невежественным язычником можно было говорить на языке притч и образов, которые по большей части имели эмоциональную, нежели логическую силу воздействия, то образованные эллины требовали куда более убедительные основания. Именно в этих условиях впервые зарождается, формируется и развивается традиция логического обоснования бытия христианского Бога. Иудаистское и исламское богословие почти полностью без изменений перенимают аргументы, разработанные в рамках христианской схоластики, потому что, за вычетом отдельных моментов и нюансов, во всех трех религиях речь идет об одном и том же источнике откровения.

Мыслю, следовательно, существуешь…

Как мы уже говорили выше, число аргументов в пользу бытия бога, у разных авторов варьируется от нескольких до нескольких десятков. Поскольку в задачи статьи не входит подробное освещение всех существующих доказательных баз, мы остановимся только на одном аргументе, который получил название «онтологического», и который в наибольшей степени повлиял на все последующее движение мысли в этой области.

Вкратце онтологический аргумент формулируется так: поскольку идея Бога – это идея всесовершенного существа, эта идея должна с неизбежностью предполагать его реальное существование, так как существо, которое существует и в сознании и в реальности – более совершенно, чем существо, которое существует только в сознании.

Впервые онтологический аргумент сформулировал средневековый католический богослов Ансельм Кентерберийский в своей работе «Прослогион». Он размышлял в таком духе: Бог – это абсолют. Абсолют по определению обладает всеми положительными свойствами и качествами, в том числе и таким качеством как существование. Позднее гораздо более элегантно (как это свойственно всем французам) эту же мысль сформулировал Декарт. Он утверждал, что существование Бога вытекает из самой идеи Бога так же, как из идеи треугольника вытекает наличие у него трех углов. Для рационалистической эпохи Нового Времени это был убойный интеллектуальный аргумент. В самом деле, только идиот возьмется отрицать, что у треугольника не три угла. После декартовской версии онтологического аргумента, только идиот мог посметь взяться утверждать, что бог не существует.

Здесь стоит отметить, что бог, чье бытие взялся доказывать Декарт, был Богом философов, и никакого отношения к Богу откровения он не имел (в будущей статье мы осветим это различие более подробно). Именно поэтому ход мысли Ансельма и ход мысли Декарта, несмотря на общность предмета мысли, в существе своем значительно рознятся. Ансельм доказывал бытие Бога, исходя из совершенства Бога. Декарт выводил существование Бога из устройства человеческого разума. Вот почему критика Канта, которая впоследствии была обращена против Декарта, оказалась столь убедительной.

Кант критикует Декарта

Кант впервые высказал идею о том, что существование не является предикатом. Рассмотрим это на примере сравнения Декарта существования Бога и треугольности треугольника. 

Кант пишет, что положение, согласно которому треугольник содержит три угла, является необходимым положением только при условии, что треугольник дан. Если его нет, необходимость тоже отсутствует. Также обстоит дело с абсолютно необходимой сущностью. Необходимость относится только к содержанию понятия, а не к его существованию. Если я предполагаю Бога как существующего, он существует с необходимостью. Необходимость – предикат суждения. А Бог – всего лишь субъект суждения. Если я отвергаю предикат, а оставляют субъект, я впадаю в противоречие. Если я отвергаю и предикат, и субъект, то противоречия не получается.

Поскольку аргумент Декарта был исключительно логическим, при том, что сам Декарт отождествлял мышление и бытие, Канту достаточно было развести понятие чего-либо и реальность этого, чтобы опрокинуть Декарта на обе лопатки. Кант пишет: «в действительном содержится не больше, чем в возможном. Сто талеров в действительности ни на пфенниг не больше, чем сто талеров в возможности. И наоборот». То есть, какое бы содержание ни было в нашем понятии, мы должны выйти за пределы этого понятия, чтобы решить вопрос о существовании объекта. Для предметов чувственного созерцания — выход в опыте, для объектов рассудочной деятельности — в опыте, но идеи — за рамками возможного опыта. Поэтому существование Бога мы можем только предполагать, но никак не доказывать.

В XX веке в юмористическом ключе эту идею Канта о том, что бытие (существование) не является реальным предикатом, что оно не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи, сформулировал ученик Витгенштейна американский философ Норман Малькольм. Он говорил: «Утверждение, что бытие является совершенством, исключительно странно. Заявление о том, что мой будущий дом будет лучше с утеплением, чем без него, – разумно и справедливо; но какой смысл имеет утверждение, что он будет лучше, если он будет существовать, чем если его не будет?».

Исчерпывающую характеристику же онтологическому аргументу дал другой выдающийся философ и логик Бертран Рассел. Подводя итог своим размышлениям по этому вопросу, он написал так: «На самом деле вопрос стоит так: имеется ли что-либо, о чём мы можем помыслить, что в силу того, что оно присутствует в нашем разуме, безусловно существует вне нашего разума? Каждому философу хочется ответить утвердительно, потому что задача философа – узнавать о мире методом размышления, а не наблюдения. Если правильный ответ –  положительный, то между помыслами и реальным миром существует мост. Если нет – то нет».

Я свободен, словно птица в небесах… (Аргумент Канта)

Возникает резонный вопрос, что же заставило Канта сформулировать собственный аргумент в пользу бытия бога после того, как он камня на камне не оставил от всех предыдущих? Понять это, можно только в свете 3 ключевых факторов. Во-первых, Кант был моралистом; во-вторых, Кант жил в эпоху, когда в науке господствовал принцип детерминизма; в-третьих, Кант был очень последовательным и логичным мыслителем.

Как последовательный и логичный мыслитель Кант понял, что если признать исключительную истинность за детерминизмом, то мы лишаемся права вменять в вину людям, совершаемые ими преступления, поскольку детерминизм отрицает свободу. Нельзя будет сказать, что тот или иной человек совершил злодеяние по собственной воле, по злому умыслу, потому как любое явление имеет свою причину, и совершенное преступление – не исключение. То есть, сам человек не виноват в нарушении законов и правил морали. Это все лишь закономерное следствие влияния каких-то причин. Мы же не считаем дерево виноватым в том, что оно загорелось, после того как в него ударила молния. Так почему мы считаем, что кто-то виноват в убийстве своей жены или в растлении малолетних? Поскольку в этом вопросе логизм Канта вступил в противоречие с его морализмом, для разрешения этого конфликта он и сформулировал свой знаменитый аргумент.

Кант начинает с посылки: ничто не происходит в мире без причины. Принцип детерминизма – это самый общий закон мироздания. Ему подчиняется и человек. Однако бывают случаи, когда человек действует свободно, ничем не понуждаемый. Если человек, наблюдая поведение других людей, может видеть определяющие его причины (как это, например, делают психоаналитики), то в отношении самого себя человек должен признать, что по большому счету он действует свободно. Даже если и есть какая-то внешняя причина, осознавая ее, человек освобождается от ее влияния. Как бы ни влияли на него окружающие его обстоятельства, особенности характера или наследственность, в своей жизни каждый человек способен самостоятельно выбирать, как ему поступить и что сделать.

В жизни каждого человека наступает минута, когда, как выражается Кант, история всей вселенной как бы начинается с него: ни в прошлом, ни вокруг него нет ничего, на что он мог бы сослаться в качестве оправдания своих действий. Таким образом, человек оказывается отчасти внеприродным существом, поскольку на него не всегда действует закон причинности. Тогда что же встает на место, где не действует причина? Ответ Канта – свобода. И как причинность (детерминизм) царит в мире природы, так свобода царит в мире Духа, то есть, в пространстве божественного. О бытии Бога мы можем судить по наличию свободы, потому что природа, в которой господствуют жесткие причинно-следственные отношения, не может служить источником свободы.

Таким образом, отстаивая свободу, Кант сохраняет смысл категории «ответственность», на которой и покоится все здание морали. Защита же религии совсем не входила в изначальную задачу Канта. Поэтому аппеляция к Канту различными священнослужителями – не совсем корректна. Бог для Канта – регулятивный принцип морали, а не всесовершенное существо, которому нужно поклоняться.

Следует отметить, что в постнеклассической парадигме современной науки, когда принцип детерминизма перестал восприниматься как единственно возможный и единственно верный принцип организации реальности, способность свободного самоосуществления стала признаваться и за природой. В эпоху, когда «вероятность» заменила «причину», а синергетика – механику, аргумент Канта перестает быть столь убедительным. В конце концов, почему бы не предположить, что свободным может быть не только Бог, но и природа?

Рекомендем прочесть:

1. Р. Докинз – «Бог как иллюзия». 

2. А. Плантинга – «Конфуз Докинза: натурализм ad absurdum».

Кто такой Бог – образец эссе

Кто такой Бог – образец эссе

Каждый человек, каждый человек, живущий на этой планете, когда-либо задумывался о том, кто такой Бог и каков Он. Не все, наверное, верят в Бога как в того, кто управляет всем на Земле, но большинство людей задавались этим вопросом. Миллионы верующих пытались и до сих пор пытаются угадать, как выглядит Бог, мужчина он или женщина, призрак он или материальное существо. Но что более важно, так это то, что Библия дает нам довольно хорошее представление о том, что такое Бог. Однако это описание более духовное, чем физическое, и раскрывает черты личности Бога. Итак, давайте посмотрим на них внимательно и найдем опору в Священной Книге.

Во-первых, Бог творит. Не только потому, что он создал вселенную и нас, людей, но и потому, что он способен решать наши повседневные проблемы и создавать решения для всех наших потребностей и желаний. Во-вторых, Бог, несомненно, прощающий. Людям свойственно грешить. Это происходит из-за первородного греха, который привел к нашему несовершенству. Тем не менее, Бог пытается понять и простить нас за то, что мы делаем, поскольку мы не осознаем, что делаем. В-третьих, Бог честен. Он, безусловно, самое надежное существо в этом мире. Что он говорит – он делает, и он никак не может нам соврать.

«Развертывание ваших слов дает свет; оно дает понимание простым. Твое слово — светильник ноге моей и свет стезе моей». (Псалтирь 119:130,105)

Еще одна черта его личности — способности. Действительно, Бог способен сделать все возможное и невозможное, что только может возникнуть в наших умах. Понимание и мудрость Бога не имеет границ. Он может изменить сознание и жизнь людей.

«Никто, уповающий на тебя, никогда не постыдится…» (Псалтирь 25:3)

Мне кажется, я никогда не имел ясного представления о том, кто такой Бог. Думаю, ни у кого нет. Мы читаем Библию (надеюсь, что читаем), и у каждого человека свой взгляд на Бога. Сам я представляю Бога добрым творцом, который не только наблюдает за людьми, но и старается помочь им, если они в него верят. Тем не менее, я твердо верю, что этот мир не принадлежит ему. Он может помочь, но сила принадлежит Люциферу или Дьяволу, как его называет большинство людей. Наша жизнь подобна испытанию, грубому испытанию веры в Бога. Мы попадаем в чрезвычайно трудные обстоятельства и должны доказать свою верность и воздать честь Богу. Следовательно, Бог вознаграждает нас. Это то, что я лично думаю о Боге.

Для миллионов людей вера в Бога и изменение образа жизни — абсолютно разные вещи, не связанные друг с другом. Действительно, многие «верующие» говорят, что верят в Бога, читают Библию, посещают церковь, то есть это единственные моменты, когда они действительно посвящены Богу. Там личная жизнь далека от всех этих достоинств, поэтому они живут двойной жизнью. Лично я считаю, что следовать Книге Бытия или Исходу и делать все, что говорит Ветхий Завет, не следует жить. Я полагаю, что быть верным своему сердцу, быть простым, открытым сердцем и непредубежденным, распространять любовь к окружающему миру — это то, как нужно жить. Найдите мир и любовь внутри себя, а затем попытайтесь дать все это другим, и вы будете соответственно вознаграждены.

[Пример сочинения], 2046 слов GradesFixer

Это эссе было представлено студентом. Это не пример работы, написанной профессиональными авторами эссе.

Оглавление

1. Бог
2. Человечество

Восстановление

3. Анализ
4. Отражение

Основы доктора Госпела

Существует обширное значение Бога, согласно христианскому мировоззрению. Бог намного больше, чем любое человеческое существо во всех смыслах. Так что практически невозможно описать Бога или определить Бога. Все мы знаем что-то, связанное с Богом, но каждый из нас зависит от самого Бога, чтобы открыть существование Бога. Бог делает это через Своего сына Иисуса и Библию. Бог есть живой личный Дух. Он не безличная сила, а живое существо, которое действует (Пс. 115:3-7). Бог приглашает всех поговорить с ним и приобщиться к тому, что касается нас. В природе Бога любить и принимать каждого, кто приходит к Нему, невзирая ни на его прошлое, ни на настоящее. «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине» (Псалтирь 145:18).

Бог

Можем ли мы определить, кто такой Бог? Да и нет, но определить, кто такой Бог, было бы невозможно из-за его бесконечного духа. Как может тот, у кого есть пределы и границы, быть в состоянии по-настоящему описать того, кто бесконечен? Мы никак не можем сделать заявление, которое могло бы объяснить, кто такой Бог. Делая заявление, ограничивайте Бога, и тогда он больше не будет Богом, потому что мы установили ограничение на то, кем он является и что он может делать. Важно знать Бога в своей повседневной жизни. Мы можем узнать, кто такой Бог, читая Библию и ежедневно изучая Его слово. Нам нужно быть в близких и личных отношениях с Богом, чтобы стать ближе к Нему и узнать о Нем больше. Бог является вождем и монархом над всеми, и это позволяет ему делать то, что он делает лучше всего; и это значит править всем. Бог есть любовь. Бог показывает нам любовь действием. Бог будет рядом с нами, какой бы жизненный путь мы ни прошли. Когда мы одни и не к кому обратиться, Бог всегда рядом. Псалом 147:4-5 говорит нам: «4 Он определяет число звезд и называет их по именам. 5 Велик наш Господь и могуч силой; его понимание не имеет предела». (NIV)

Человечество

Бог создал человека для того, чтобы любить его и служить ему. Бог поместил на эту землю, чтобы осуществить свой план жизни и всех своих творений. Богу пришлось изменить свой первоначальный план после падения Адама и Евы, потому что они не подчинились его приказам. Все человеческие проблемы начались с ошибки, которую совершили Адам и Ева, и именно поэтому мы все рождаемся естественными грешниками. Первая книга библейской книги Бытие начинается с того, что говорит нам, что Бог сотворил небо и землю, а также день и ночь в один день. На второй день Бог разделил воду и небо, сделав это, он оставил сушу. На третий день Бог отделил свет от тьмы. Луна и солнце были созданы на четвертый день. Живые животные были отправлены бродить и жить за счет земли и воды на пятый день. На шестой день человек создан, чтобы управлять скотом, рыбой и птицей. На седьмой день Бог увидел, что то, что Он создал, было совершенным и хорошим, поэтому он освятил его и почил. «Вот происхождение неба и земли, когда они были сотворены в тот день, когда Господь Бог сотворил землю и небо». (Бытие 2:4)

Иисус

Иисус был послан на землю, чтобы помочь нам поверить, что бог реален. Он родился от Девы Марии. Иисус, он жил безгрешной жизнью. Иисус был невинным человеком, которого пытали и убили, чтобы мы могли спастись от наших грехов. Иисус показал людям истинный путь к Богу и то, что Бог всемогущ. Иисус делился своими историями и совершал чудеса, которые помогали другим стать Его последователями. Он также отдал свою жизнь за нас на кресте, чтобы наши грехи были прощены. В Иоанна 8:31-59это происходит в истории самого яркого признака собственной личности Иисуса. Иисус был послан на эту землю, чтобы сделать множество дел, список которых бесконечен. Он был послан сюда, чтобы открыть отца (Мф. 11:27), спасти мир (Ин. 3:17; Лк. 19:10), разрушить дела дьявола (1 Ин. 3:8) и провозгласить верующим свободу. (Луки 4:18).

Восстановление

В христианском мировоззрении, чтобы получить восстановление, нужно получить спасение только от Иисуса Христа. Чтобы достичь этого спасения, вы должны иметь равные доли веры и благодати. Грешники должны возложить всю свою веру на спасение Христа, а также признать, что они грешники и недостойны попасть на небеса. Им нужен Иисус Христос, чтобы помочь им. Молитва, добрые дела или посещение церкви гарантируют ваше спасение с Богом. Вы можете получить спасение только тогда, когда Бог дарует его вам только по Своей благодати, а не благодаря тому, что вы лично сделали. («Спасение, искупление и обновление») Когда христианин крестится, он духовно растет с Богом. Единственный способ, которым люди могут измениться, — это спасительная благодать Божья. Мы должны учить других о Боге и Его Слове и помогать им понять, что Он всегда рядом с ними. Христиане должны указать путь неверующим, чтобы они могли обрести вечную жизнь.

Анализ

Становясь христианином, вы получаете множество преимуществ. Первое преимущество состоит в том, что мы становимся друзьями с нашим Господом и Спасителем Иисусом Христом. Мы, христиане, знаем, что Бог добр. У Бога есть цель для нашей жизни. Бог хочет освободить нас от наших грехов. Когда Иисус умер на кресте, он пожертвовал своей жизнью ради нас, чтобы Бог простил нам наши грехи. Если мы, как христиане, хотим получить прощение, мы должны также прощать и других. Как христиане, мы также можем помочь с нашими финансами. Бог не оплачивает ваши счета за вас, но когда вы доверяете Ему, Он знает, в чем вы нуждаетесь, и предоставит это вам как в финансовом, так и в духовном плане. Будучи христианином, большинство людей живут в условиях меньшего стресса.

Павел объясняет нам, почему это так: «Разве не знаете, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого вы получили от Бога? Вы не принадлежите себе; вы были куплены дорогой ценой. Итак чтите Бога своим телом». 1 Коринфянам 3:16 (NIV) Христиане имеют надежду на будущее. Рано или поздно смерть поймает нас в Свои стальные капканы, и нам никак не спастись. Но наша Библия обещает нам вечную жизнь для тех из нас, кто верит. «Возмездие за грех — смерть, — писал Павел, — а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 6:23). Самый неприятный вопрос, связанный с христианским мировоззрением, заключается в том, насколько трудно измерить действительный результат христианской жизни. «Например, нормативные положения христианской веры и жизни очень возвышенны, а люди, которые являются христианами, такие заурядные. Обычно существует явный разрыв между тем, во что люди заявляют, что верят, и тем, что они на самом деле делают и чем кажутся в своей повседневной жизни» («Как христианство использует свои противоречия», 2000).

Между принципами, которым христиане стремятся жить, и тем, что они способны делать, даже когда их окружает безусловная любовь и прощение Бога, все еще есть несколько пробелов. Но этого следовало ожидать, потому что жертва Иисуса на кресте предназначалась только для того, чтобы исцелить человечество и приблизить его к Богу с душами, которые могли быть очищены от их грехов. Жертва не позволяла людям быть совершенными и неспособными грешить, потому что Христос был единственным, кто стал совершенным и свободным от всякого греха. Так что разрыва на самом деле нет, реальная проблема в том, что христиане реагируют на этот разрыв.

Будучи христианином, вы не должны ставить перед собой такие высокие цели в жизни, чтобы в конце концов упасть в эту пропасть и начать терять всякую веру в Бога. Мы все грешим, какими бы ни были обстоятельства, и иногда, чем больше мы пытаемся воздерживаться от этого греха, тем в конце концов впадаем в него. Знайте, что как христианин вы будете совершать ошибки на этом пути. Просто знайте, что вы всегда можете обратиться к Господу и попросить прощения и научиться на этой ошибке никогда больше не повторять.

Отражение

Христианское мировоззрение – это не всегда легкий способ жить, но крайне важно занять свое место в вечной жизни со своим Спасителем. Жить по христианскому мировоззрению дается вам не просто потому, что вы ходите в церковь. Вы должны прожить свою жизнь по-христиански, чтобы другие видели и учились у вас. Ваши ценности, которые вы возлагаете на себя, показывают другим, какой вы человек. Вы не просто становитесь христианином, когда находитесь перед толпой, но позволяете этим ценностям сиять, даже когда вы одиноки. Я парапрофессионал в классе специального образования, и я могу показать учащимся, что они разные, только потому, что они разные, не означает, что к ним нужно относиться как-то иначе. Мои ученики хотят быть такими же, как все, но на них смотрят свысока, потому что у них синдром дауна. Это позволяет мне рассказать другим учащимся обычного образования о том, как мы можем принимать других такими, какие они есть, а не их способностями. Эти студенты заставляют мой мир перевернуться, и я встаю каждое утро, несмотря ни на что, просто чтобы увидеть их улыбающиеся лица и помочь им справиться с этим суровым миром, в котором они живут.

В тот день, когда десять лет назад я ступил в этот класс, я понял, что Бог предназначил мне быть именно здесь. Вот почему я прохожу этот курс, чтобы однажды стать учителем в этом классе и помочь этим ученикам добиться успеха. Бог коснулся моей души этими детьми и показал мне, что есть истинное и значимое место для меня в этом мире, мое истинное призвание. Я также преподаю пятиклассникам по средам в моей поместной церкви. Большинство студентов приходят на ночь, чтобы родители могли отдохнуть, и многие из них не знают Бога. Это позволяет мне поделиться тем, что я узнал за все эти годы о нашем Господе и Спасителе, и помочь им лучше понять и научиться иметь близкие отношения с Богом. Я могу поделиться с ними личными историями, а также поговорить с ними на определенные темы, которые могут повлиять на их жизнь. Заключение Бог есть, и Он всемогущий, знающий, милосердный, любящий, суверенный и превосходящий всякое человеческое понимание. Три отдельные части составляют Бога; Отец, Сын и Святой Дух.