Молитвенное правило Серафима Саровского | Правмир

В этой статье Вы найдёте краткое утреннее богородичное молитвенное правило для мирян преподобного Серафима Саровского, а также три молитвы святому.

Молитвенное правило Серафима Саровского

Молитвенное правило Серафима Саровского

Преподобный Серафим Саровский преподавал всем следующее молитвенное правило: «Вставши от сна, всякий христианин, став пред святыми иконами, пусть прочитает

молитву Господню Отче наш трижды, в честь Пресвятой Троицы,

потом песнь Богородице Богородице Дево, радуйся также трижды

и, наконец Символ Веры единожды.

— Совершив это правило, пусть занимается своим делом, на которое поставлен или призван.

Во время же работы дома или в пути куда-нибудь пусть тихо читает Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного или грешную, а если окружают его другие, то, занимаясь делом, пусть говорит умом только Господи, помилуй и продолжает до обеда.

— Перед самым же обедом пусть совершает вышеуказанное утреннее правило. После обеда, исполняя свое дело, — читает тихо Пресвятая Богородице, спаси мя грешного или же Господи Иисусе Христе, Богородицею помилуй мя грешного или грешную, и это пусть продолжает до самого сна.

— Отходя ко сну, всякий христианин пусть снова прочитает вышеуказанное утреннее правило; после того пусть засыпает, оградив себя крестным знамением».

— «Держась этого правила, — говорит отец Серафим, — можно достигнуть меры христианского совершенства, ибо означенные три молитвы — основание христианства: первая, как молитва, данная Самим Господом, есть образец всех молитв; вторая принесена с неба Архангелом в приветствие Деве Марии, Матери Господа; Символ же вкратце содержит в себе спасительные догматы христианской веры».

Тем, кому по разным обстоятельствам невозможно выполнять и этого малого правила, преподобный Серафим советовал читать его во всяком положении: и во время занятий, и на ходьбе, и даже в постели, представляя основанием для того слова Святого Писания: Всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

Читайте также:

Келейное правило преподобного Серафима Саровского — Молитвенные правила — Молитвы — Душеполезное чтение

Молитвенное правило прп.

Серафима Саровского

Отче наш. Молитва Господня

^*

(Про­честь три­жды в честь Пре­свя­той Троицы)

Отче наш, Иже еси на небесе́х! Да свя­тит­ся имя Твое, да прии́дет Цар­ствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небе­си́ и на зем­ли́. Хлеб наш насущ­ный да́ждь нам дне́сь; и оста́ви нам до́лги наша, яко­же и мы остав­ля­ем должнико́м нашим; и не вве­ди нас во иску­ше­ние, но изба́ви нас от лукаваго.

Пере­вод: Отче наш, сущий на небе­сах! Да свя­тит­ся имя Твое, да при­и­дет Цар­ствие Твое; да будет воля Твоя и на зем­ле, как на небе. Хлеб наш насущ­ный дай нам на сей день; и про­сти нам дол­ги наши, как и мы про­ща­ем долж­ни­кам нашим; и не вве­ди нас в иску­ше­ние, но избавь нас от лукавого.

Богородице Дево, радуйся

(Про­честь трижды)

Богоро́дице Де́во, ра́дуйся, благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю, Благослове́нна Ты в жена́х и благослове́н Плод чре́ва Тво­е­го́, я́ко Спа́са роди­ла́ еси́ душ на́ших.

Пере­вод: Бого­ро­ди­ца Дева Мария, испол­нен­ная бла­го­да­ти Божи­ей, радуй­ся! Гос­подь с Тобою; бла­го­сло­вен­на Ты меж­ду жена­ми и бла­го­сло­вен Плод, Тобою рож­ден­ный, пото­му что Ты роди­ла Спа­си­те­ля душ наших.

Символ веры

Верую во еди́наго Бога Отца, Все­дер­жи­те­ля, Твор­ца не́бу и зем­ли, види­мым же всем и неви­ди­мым. И во еди́наго Гос­по­да Иису­са Хри­ста, Сына Божия, Единоро́днаго, И́же от Отца рожде́ннаго преж­де всех век; Све­та от Све­та, Бога истин­на от Бога истин­на, рожде́нна, несотворе́нна, еди­но­сущ­на Отцу, Им же вся бы́ша; нас ради чело­век и наше­го ради спа­се­ния сше́дшаго с небес, и воплоти́вшагося от Духа Свя́та и Марии Девы, и вочелове́чшася; Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила­те, и стра­дав­ша, и погре­бен­на; и воскре́сшаго в тре­тий день, по Писа­ни­ем; и восше́дшаго на небе­са, и седя́ща одесну́ю Отца; и па́ки гряду́щаго со сла­вою суди́ти живым и мерт­вым, Его́же Цар­ствию не будет кон­ца. И в Духа Свя­та­го, Гос­по­да, Животворя́щаго, Иже от Отца исхо­дя­ща­го, Иже со Отцем и Сыном спокланя́ема и ссла́вима, гла­го­лав­ша­го про­ро­ки. Во Еди́ну, Святу́ю, Собор­ную и Апо­столь­скую Цер­ковь. Испове́дую еди́но Кре­ще­ние во оставле́ние гре­хов. Ча́ю воскресе́ния мерт­вых. И жиз­ни буду­ща­го века. Аминь.

Пере­вод: Верую во еди­но­го Бога Отца, Все­дер­жи­те­ля, Твор­ца неба и зем­ли, все­го види­мо­го и неви­ди­мо­го. (Верую) и во еди­но­го Гос­по­да Иису­са Хри­ста, Сына Божия, Еди­но­род­но­го, рож­ден­но­го от Отца преж­де всех веков; Све­та от Све­та, Бога истин­но­го от Бога истин­но­го, рож­ден­но­го, не создан­но­го, одно­го суще­ства с Отцом, через Кото­ро­го все сотво­ре­но; Для нас людей и для наше­го спа­се­ния сшед­ше­го с небес, при­няв­ше­го плоть от Духа Свя­то­го и Марии Девы, и сде­лав­ше­го­ся чело­ве­ком; Рас­пя­то­го же за нас при Пон­тии Пила­те, стра­дав­ше­го и погре­бен­но­го; И вос­крес­ше­го в тре­тий день, соглас­но с Писа­ни­я­ми (про­ро­че­ски­ми). И вос­шед­ше­го на небе­са и сидя­ще­го спра­ва от Отца; И опять име­ю­ще­го прий­ти со сла­вою судить живых и мерт­вых, цар­ству, Кото­ро­го не будет кон­ца. (Верую) и в Духа Свя­то­го, Гос­по­да, пода­ю­ще­го жизнь, исхо­дя­ще­го от Отца, покло­ня­е­мо­го и про­слав­ля­е­мо­го рав­но со Отцом и Сыном, гово­рив­ше­го через про­ро­ков. (Верую) и во Еди­ную, Свя­тую, Собор­ную (Все­лен­скую) и Апо­столь­скую Цер­ковь. Испо­ве­дую одно Кре­ще­ние во остав­ле­ние гре­хов. Ожи­даю вос­кре­се­ния мерт­вых. И жиз­ни буду­ще­го века. Истин­но так. (Подроб­нее см. Сим­вол веры).

Иисусова молитва

(Чита­ет­ся тихо во вре­мя рабо­ты, дома или в пути до обе­ден­но­го времени)

Го́споди Иису́се Хри­сте́, Сы́не Бо́жий, поми́луй мя́, гре́шнаго (или грешную).

Или крат­ко: Ѓоспо­ди поми́луй.

Молитва Пресвятой Богородице

(Чита­ет­ся после обе­да и до отхо­да ко сну)

Пресвята́я Богоро́дице, спа­си́ мя гре́шнаго (ую).

* * *

^* Пояснение к правилу

Прп. Сера­фим Саров­ский пре­по­да­вал сле­ду­ю­щее молит­вен­ное правило:

«Вос­став­ши от сна, хри­сти­а­нин, став перед св. ико­на­ми, пусть прочитает:
— молит­ву Гос­под­ню «Отче наш» три­жды, в честь Пре­свя­той Троицы,
— потом песнь Бого­ро­ди­це «Бого­ро­ди­це Дево, радуй­ся» так­же три­жды и
— Сим­вол веры единожды.
Совер­шив это пра­ви­ло, пусть зани­ма­ет­ся каж­дый сво­им делом, на кото­рое постав­лен или призван.
Во вре­мя же рабо­ты дома или в пути куда-нибудь, пусть тихо чита­ет Иису­со­ву молит­ву: «Гос­по­ди Иису́се Хри­сте́, Сы́не Бо́жий, поми́луй мя гре́шнаго (ую)», а, если окру­жа­ют его дру­гие, то, зани­ма­ясь делом, пусть гово­рит умом толь­ко: «Гос­по­ди поми́луй», и про­дол­жа­ет до обе­да. Перед самым же обе­дом пусть совер­ша­ет выше­ука­зан­ное утрен­нее пра­ви­ло. После обе­да, испол­няя свое дело, пусть чита­ет тихо: «Пресвята́я Богоро́дице, спа­си́ мя гре́шнаго (ую)», и это пусть про­дол­жа­ет до само­го сна.
Отхо­дя ко сну, вся­кий хри­сти­а­нин пусть сно­ва про­чи­та­ет выше­ука­зан­ное утрен­нее пра­ви­ло; после того пусть засы­па­ет, огра­див себя крест­ным знамением».

Тем, кому по раз­ным обсто­я­тель­ствам невоз­мож­но выпол­нять и это­го мало­го пра­ви­ла, прп. Сера­фим сове­то­вал читать его во вся­ком поло­же­нии: и во вре­мя заня­тий, и на ходь­бе, и даже в посте­ли, пред­став­ляя осно­ва­ни­ем для того сло­ва Писа­ния: «вся­кий, кто при­зо­вет имя Гос­подне, спасётся».

***

См. “О крат­ком молит­вен­ном пра­ви­ле (Сера­фи­ма Саров­ско­го)” иеро­мо­нах Сер­гий.

Правило преподобного Серафима Саровского для мирян

Молитву преподобный Серафим Саровский считал для жизни столь же необходимой, как воздух. Он просил и требовал от своих духовных детей, чтобы они непрестанно молились, и заповедал им молитвенное правило, оставшееся под именем «Правила отца Серафима».

Пробудившись от сна и ставши на избранном месте, всякий должен оградить себя крестным знамением и, став на избранном месте, читать ту спасительную молитву, которую людям передал Сам Господь, то есть «Отче наш» (трижды), потом «Богородице Дево, радуйся» (трижды), и, наконец, единожды Символ веры. Совершив это утреннее правило, всякий христианин пусть отходит на свое дело и, занимаясь дома или находясь в пути, должен читать тихо про себя: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Если же окружают люди, то, занимаясь делом, говорить только умом: «Господи, помилуй», и так продолжать до самого обеда. Перед обедом совершить утреннее правило.

После обеда, исполняя свое дело, всякий должен читать тихо: «Пресвятая Богородице, спаси мя грешнаго», что продолжать до самой ночи.

Когда же случится проводить время в уединении, нужно читать: «Господи Иисусе Христе, Богородицею помилуй мя грешнаго», а ложась спать на ночь, всякий христианин должен повторить утреннее правило, и после него с крестным знамением засыпать. При этом св. старец говорил, указывая на опыт св. отeц, что, если христианин будет держаться этого малого правила, как спасительного якоря среди волн мирской суеты, со смирением исполняя его, то может достигнуть высокой меры духовной, ибо эти молитвы суть основание христианства: первая — как слово Самого Господа и поставленная Им в образец всех молитв, вторая принесена с неба Архангелом как приветствие Пресвятой Деве, Матери Господа. Последняя же заключает все догматы веры.

Имеющий время пусть читает Евангелие, Апостол, другие молитвы, акафисты, каноны. Если же кому-то невозможно выполнять и это правило — слуге, подневольному человеку — то мудрый старец советовал выполнять это правило и лежа, и при ходьбе, и при деле, помня слова Писания: «Всяк, иже призовет имя Господне, спасется».

Правило преподобного Серафима Саровского для мирян

Молитву преподобный Серафим Саровский считал для жизни столь же
необходимой, как воздух. Он просил и требовал от своих духовных детей, чтобы
они непрестанно молились, и заповедал им молитвенное правило, оставшееся
под именем «Правила отца Серафима».

Пробудившись от сна и ставши на избранном месте, всякий должен оградить
себя крестным знамением и, став на избранном месте, читать ту спасительную
молитву, которую людям передал Сам Господь, то есть «Отче наш» (трижды),
потом «Богородице Дево, радуйся» (трижды) , и, наконец, единожды Символ
веры. Совершив это утреннее правило, всякий христианин пусть отходит на свое
дело и, занимаясь дома или находясь в пути, должен читать тихо про себя:
«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Если же
окружают люди, то, занимаясь делом, говорить только умом: «Господи,
помилуй», и так продолжать до самого обеда. Перед обедом совершить утреннее
правило.

После обеда, исполняя свое дело, всякий должен читать тихо: «Пресвятая
Богородице, спаси мя грешнаго», что продолжать до самой ночи.

Когда же случится проводить время в уединении, нужно читать: «Господи
Иисусе Христе, Богородицею помилуй мя грешнаго», а ложась спать на ночь,
всякий христианин должен повторить утреннее правило, и после него с
крестным знамением засыпать. При этом св. старец говорил, указывая на опыт
св. отeц, что, если христианин будет держаться этого малого правила, как
спасительного якоря среди волн мирской суеты, со смирением исполняя его, то
может достигнуть высокой меры духовной, ибо эти молитвы суть основание
христианства: первая — как слово Самого Господа и поставленная Им в
образец всех молитв, вторая принесена с неба Архангелом как приветствие
Пресвятой Деве, Матери Господа. Последняя же заключает все догматы
веры.

Имеющий время пусть читает Евангелие, Апостол, другие молитвы,
акафисты, каноны. Если же кому-то невозможно выполнять и это правило —
слуге, подневольному человеку — то мудрый старец советовал выполнять это
правило и лежа, и при ходьбе, и при деле, помня слова Писания: «Всяк, иже
призовет имя Господне, спасется».

Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря — Келейное правило отца Серафима

Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря — Келейное правило отца Серафима

<<<   БИБЛИОТЕКА   >>>

Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря

Глава IV

Видение иеродиакону Серафиму во время богослужений. Рукоположение его в 1793 году в сан иеромонаха. Голод в Саровской пустыни и чудеса. Страдания о. Серафима от болезни ног и стремление к пустынножительству. Обещание о. Пахомия заботиться о Дивеевской общине. Кончина о. Пахомия и удаление о. Серафима в пустынную келью. Молитва его о запрещении женам восходить на его гору и знамение свыше. Затворничество, подвижничество, обстановка его жизни, труды и письменные наставления. Келейное правило отца Серафима. Постничество его и кормление животных. Неимение о. Серафимом учеников в продолжение всей жизни. Посещение его другими подвижниками и братией обители. Непрестанная молитва о. Серафима. Подвижник иеромонах Тимон. Страхования в пустыни от врага; видения, искушения и нападения его. Стремление духовного начальства назначить о. Серафима настоятелем одного из монастырей с возведением в сан архимандрита. Новый и высший молитвенный подвиг – стояние тысячу ночей на камне. Нападение трех крестьян на о. Серафима и его келью с целью грабежа. Страдание о. Серафима, возвращение в монастырь по болезни и исцеление его Божией Матерью. Переселение его вновь в пустынь и взгляд о. Серафима на удаление от братии монастыря. Дар прозорливости

В записках, напечатанных в «Маяке» 1844 года (кн. 32), говорится, что о. Серафим в сане иеродиакона по временам видал при церковных службах св. ангелов, сослужащих и поющих с братией. Они принимали образы молниеобразных юношей, облеченных в белые златотканые одежды; но пение их нельзя уподобить никакой гармонии на земле. Дивное печатление производили на его душу эти видения! «Быстъ сердце мое, — говорил о. Серафим, — яко воск тая от неизреченной радости! не помнил я ничего от такой радости; помнил только как входил в св. церковь да выходил из нее».

В жизнеописании о. Серафима Дивеевского издания 1874 года говорится (с. 12), что он, весь осиянный благодатью Божией, уже во время иеродиаконства своего удостаивался разных видений. Так, он видел ангелов, сослужащих и поющих во время богослужений. Вид их, как говорил о. Серафим, был молниезрачен, одежда белая, как снег, или златотканая, пение же их и передать невозможно. При этом обыкновенно о. Серафим изменялся в лице, которое то светлело, то бледнело, то покрывалось румянцем, и говаривал старец: «Бысть сердце мое, яко воск, тая от неизреченныя радости!» или «Не могу сказать, в теле или кроме тела был я; но только упомнить мог, что выходил из церкви, да еще помнил, что я входил в нее!» Однажды в Великий Четверток строитель о. Пахомий, не служивший никогда без о. Серафима, начал Божественную литургию в 2 часа пополудни вечерней, и после малого выхода и паремий возгласил иеродиакон Серафим: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны!» Но едва, обратясь к народу, навел на предстоящих орарем, возглашая: «и во веки веков», — как вдруг так изменился видом, что не мог ни сойти с места, ни проговорить слова. Все это заметили и поняли, что с ним Божие посещение. Два Иеродиакона взяли его под руки, ввели в алтарь и оставили в стороне, где простоял он три часа, меняясь беспрерывно видом, и после, уже придя в себя, наедине поведал строителю и казначею свое видение. «Только что провозгласил я, убогий, «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны!» и, наведя орарем на народ, окончил: «и во веки веков», — вдруг меня озарил луч как бы солнечного света; взглянув на это сияние, увидел я Господа и Бога нашего Иисуса Христа, во образе Сына Человеческого, во славе и неизреченным светом сияющего, окруженного небесными силами, Ангелами, Архангелами, Херувимами и Серафимами, как бы роем пчелиным, и от западных церковных врат грядущего на воздухе; приблизясь в таком виде до амвона и воздвигнув пречистые Свои руки, Господь благословил служащих и предстоящих; посем, вступив во св. местный образ Свой, что по правую сторону царских врат, преобразился, окружаемый Ангельскими ликами, сиявшими неизреченным светом во всю церковь. Я же, земля и пепел, сретая тогда Господа Иисуса на воздухе, удостоился особенного от Него благословения; сердце мое возрадовалось чисто, просвещенно, в сладости любви ко Господу!»

Автор записок в «Маяке» 1844 года, по-видимому, был саровский инок, которому о. Серафим лично рассказал об этом видении. Показания сходятся. Весьма важно для нас, что видение это совпало со входом священнослужителей в алтарь, когда он изображает вшествие их как бы в самое небо и священник просит Господа: «Сотвори со входом нашим входу св. ангелов быти, сослужащих нам и сославословящих Твою благость». Это видение показало, что мы не напрасно веруем, что силы небесные с нами невидимо служат во время литургии.

Иеродиакон Серафим проводил дни с утра до вечера в монастыре, совершая службы, исполняя монастырские правила и послушания, а вечером по-прежнему удалялся в пустынную келью и там проводил ночь в молитве; рано утром он опять являлся в монастырь для исполнения своих обязанностей.

В 1793 году о. Серафиму исполнилось 34 года, и начальство, видя, что он по своим подвигам стал выше других братии и заслуживает преимущество пред многими, ходатайствовало о возведении его в сан иеромонаха. Так как в этом же году Саровская обитель по новому расписанию перешла из Владимирской епархии в Тамбовскую, то о. Серафима вызвали в Тамбов, и 2 сентября епископ Феофил рукоположил его во иеромонаха. С получением высшей благодати священства о. Серафим стал подвизаться в духовной жизни с высшей ревностью и удвоенной любовью. В течение долгого времени он продолжал непрерывное служение, ежедневно приобщаясь с горячей любовью, верою и благоговением.

В настоятельство о. Пахомия в окрестностях Сарова был несколько раз голод, но обитель не терпела недостатка в хлебе и с изобилием наделяла нуждавшихся. Одно лето в особенности был продолжительный голод, и вдруг случилось так, что и для иноков обители не осталось ни муки, ни жита, так как ежедневно кормили тысячи голодающих. Вся братия собралась в церковь, и строитель Пахомий соборне отслужил молебен Божией Матери и всенощное бдение. Братия молилась, как бы перед смертью, не теряя, однако же, упования на Господа и Его Пречистую Матерь. Утром на другой день о. Серафим по особому доверию строителя Пахомия пошел в житницу и нашел, что все закрома наполнены разным хлебом и житом. С той поры во все продолжение голода по окрестностям в обители не было оскудения: сколько ни раздавали нуждающимся, житницы снова наполнялись. Эти события способствовали к утверждению сердца о. Серафима в непоколебимом уповании на промысл Божий и покровительство Богородицы.

Сделавшись иеромонахом, о. Серафим возымел намерение совсем поселиться в пустыни, так как пустынническая жизнь была его призванием и назначением свыше. К тому же от непрестанного келейного бдения, от постоянного стояния в церкви на ногах, с небольшим отдыхом во время ночи, о. Серафим впал в недуг: у него распухли ноги и на них открылись раны, так что некоторое время он лишился способности священнодействовать. Болезнь эта была немалым побуждением к избранию пустыннической жизни, хотя для отдыха следовало ему просить у настоятеля о. Пахомия благословения удалиться в больничные кельи, а не в пустыню, то есть от меньших трудов к большим и тягчайшим. Великий старец Пахомий благословил его. Это было последнее благословение, полученное о. Серафимом от мудрого, добродетельного и почтенного старца, ввиду болезни его и приближения смерти. Отец Серафим, хорошо помня, как во время его болезни ходил за ним о. Пахомий, теперь сам служил ему с самоотвержением. Раз о. Серафим заметил, что к болезни о. Пахомия присоединилась еще какая-то душевная забота и печаль.

— О чем, отче святый, так печалишься ты? — спросил его о. Серафим.

— Я скорблю о сестрах Дивеевской общины, — ответил старец Пахомий, — кто их будет назирать после меня?

Отец Серафим, желая успокоить старца в предсмертные минуты, обещался сам назирать их и поддерживать все так же после смерти его, как было при нем. Это обещание успокоило и обрадовало отходящего ко Господу о. Пахомия. Он поцеловал о. Серафима и затем вскоре опочил мирным сном праведника. Отец Серафим горько оплакал потерю старца Пахомия и с благословения нового настоятеля о. Исайи, также горячо любимого, удалился в пустынную келью (20 ноября 1794 да), в день прихода в Саровскую пустынь.

Келья, или так называемая пустынка о. Серафима, в которой он спасался, находилась в дремучем сосновом лесу, на берегу реки Саровки, на холме, в пяти или шести верстах от монастыря, на восход зимнего солнца. Она состояла из одной хаты с печкой и имела крылечко с сенями. Вокруг пустынки о. Серафим устроил себе небольшой огород и обнес все занимаемое им пространство забором. Одно время он имел даже пчельник, дававший ему весьма вкусный мед. На половине пути от пустынки к монастырю жили другие отшельники в уединенных избушках: игумен Назарий, иеромонах Дорофей, схимонах Марк. Вся эта обстановка немного напоминала собою Афонскую гору, состоящую из разных возвышений, усеянную лесом, монастырями и кельями пустынножителей, поэтому о. Серафим прозвал свой пустынный холм Афоном, а другие уединенные места в лесу он прозвал в духовном смысле именами разных святых мест, как Назарет, Иерусалим, Вифлеем, Фавор, Кедрский поток, река Иордан и т. д.

Несмотря на удаление о. Серафима в пустынку, народ стал беспокоить его там. Приходили и женщины. Великий подвижник, начиная строгую пустынническую жизнь, считал для себя неудобным посещение женского пола, так как это могло соблазнить и монашествующих, и мирян, склонных к осуждению. Но, с другой стороны, лишить женщин назидания, ради которого они приходили к пустыннику, могло быть делом, неугодным Богу. Он стал просить Господа и Пресвятую Богородицу об исполнении его желания и чтобы Всевышний, если это не противно Его воле, дал ему знамение на то преклонением ветвей вблизи стоявших дерев. В преданиях, записанных в свое время, есть сказание, что Господь Бог действительно дал ему знамение Своего изволения. Наступил праздник Рождества Христова, о. Серафим пришел в монастырь к поздней обедне, в храм Живоносного Источника, и причастился Св. Христовых Тайн. После обеда в своей монастырской келье он вернулся на ночь в пустынь. На следующий день, 26 декабря, празднуемый по положению (Собор Пресвятой Богородицы), о. Серафим вернулся ночью в обитель. Проходя свой холм, где он спускается вниз долу, отчего гора и названа была о. Серафимом Афонской, он увидел, что с обеих сторон тропинки огромные сучья вековых сосен склонились и завалили дорожку; вечером ничего этого не было. Отец Серафим упал на колени и поблагодарил Бога за данное по молитве его знамение. Теперь он знал, что Господу Богу угодно, дабы жены не входили на его гору. Кое-как пройдя сквозь сучья, завалившие тропу, он пришел в обитель, поспел к самой литургии и пошел в церковь Живоносного Источника. В тот день строитель о. Исайя служил литургию соборне. Отец Серафим стал в алтаре. По перенесении Св. Даров на престол, когда была пропета вторая половина Херувимской песни, о. Серафим, приблизившись благоговейно к престолу, сказал отцу Исайи: «Батюшка, отец строитель! Благослови, чтобы на мою гору, на которой живу теперь, женам не было входа».

Строитель, намереваясь читать молитву предложения, по перенесении Св. Даров на престол, ответил на это с некоторым раздражением: «В какое время и с каким вопросом подошел ты, отец Серафим!»

« Теперь-то иблагослови, батюшка», — просил о. Серафим.

«Как же я могу, — сказал строитель, — за пять верст смотреть, чтобы женам не было входа?»

«Вы только благословите, батюшка, — сказал о. Серафим, — и уже никто из них не взойдет на мою гору».

Нечего делать; подали образ Пресвятой Богородицы «Блаженное чрево», и старец Исайя, благословляя о. Серафима св. иконой, сказал:

— Благословляю, чтобы не было женам входа на твою гору, а ты сам охраняй!

Приложившись к св. иконе, о. Серафим отошел на свое место и затем в обычное время причастился Св. Тайн. После обеда, возблагодарив старца Исайю за данное благословение, на ночь опять возвратился в свою пустынную келью.

Существуют разные варианты этого рассказа, не изменяющие сущности дела, и потому разноречия не имеют исторического значения. Так, некоторые, лично знавшие о. Серафима, передают, что разговор со старцем Исайей происходил не во второй день Рождества Христова, а на пятой неделе Великого поста в субботу, в день Похвалы Пресвятой Богородицы, и что после благословения о. Исайи, через неделю, о. Серафим увидел преклонившиеся ветви дерев. Несомненно, что о. Серафим молил Бога и Пресвятую Богородицу о запрещении женщинам восходить на его гору, ему было дано знамение свыше, благословение настоятеля, и после этого он сам завалил колодами тропинку к себе, и не только женщинам, но и вообще сторонним людям вход к нему был совершенно закрыт.

Сведения о жизни великого Серафима в дальней пустынке получены значительно позже, частью из рассказов самого подвижника и его наставлений, частью из повествований других пустынножителей, посещавших его, а также из свидетельств самой местности его уединения и обстановки убогой хижины.

В продолжение всего подвижничества о. Серафим носил постоянно одну и ту же убогую одежду: белый полотняный балахон, кожаные рукавицы, кожаные бахилы — вроде чулок, поверх которых надевал лапти, и поношенную камилавку. На балахоне висел крест, тот самый, которым благословила его родная мать, отпуская из дома, а за плечами висела сумка, в которой он носил при себе св. Евангелие. Ношение креста и Евангелия имело, конечно, глубокий смысл. В жизнеописании Дивеевского издания сказано (с. 16), что по подражанию древним святым о. Серафим носил вериги на обоих плечах и к ним были привешены кресты, одни спереди в 20 ф., другие сзади в 8 ф. каждый, и еще железный пояс. И эту тяжесть старец носил во все время своего пустынножительства. В морозы он накладывал на грудь чулок или тряпку, а в баню никогда не ходил. Видимые его подвиги состояли из молитвословий, чтения книг, телесных трудов, соблюдения правил великого Пахомия и т. д. В холодную пору он топил келью, колол и рубил дрова, но иногда добровольно переносил холод и мороз. Летом он возделывал гряды на своем огороде и удабривал землю, собирал мох с болот. Во время подобной работы он ходил иногда без одежды, перепоясав чресла свои, и насекомые жестоко уязвляли тело его, отчего оно опухало, синело по местам и запекалось кровью. Старец добровольно терпел эти язвы, Господа ради, руководствуясь примерами подвижников древнего времени. На грядах, удобренных мхом, о. Серафим сажал семенами лук и другие овощи, которыми он питался летом. Телесный труд порождал в нем благодушное состояние, и о. Серафим работал с пением молитв, тропарей и канонов. Владея счастливой памятью, он знал наизусть множество церковных песен, которыми и услаждал свой дух. Так, он певал, например, Всемирную славу в честь Пресвятой Богородицы, считая Ее покровительницей своей пустыни; чудный антифон: «Пустынным непрестанное Божественное желание бывает», представляющий пустынную жизнь; песнь, возносящую душу к великому делу любви Божией, творению мира и человека: «Иже от несущих вся приведый, Словом созидаемая, совершаемая духом» и т. п. Отец Серафим завел в одно время и пчельник. Замечались иногда явления такого рода: во время занятий в огороде, или в пчельнике, или в лесу, он вдруг на некоторый срок прерывал работу, руки опускались, топор, нож или лопата вываливались, глаза закрывались, и старец всей душой погружался в самого себя, уходил умом и сердцем на небо и витал в богосозерцании. Если кто-нибудь был при нем в это время, то, не нарушая сладкой его тишины, каждый с благоговением взирал на старца и старался отойти. Отец Серафим читал много книг. Постоянным правилом его в пустыни было ежедневно прочитывать с изъяснением для себя по нескольку зачал из Евангелия и Апостола, что он считал делом весьма важным в духовном совершенствовании христианина, в его восхождении к небу и соединении с Богом. Это он называл снабдением души и свои мысли о том изложил письменно («Чем должно снабдевать душу ?»).

«Если хочешь устроить дом души своей, — писал о. Серафим, согласно наставлению великого и преподобного Варсонофия, — то прежде приготовь вещество и все потребное, чтобы художнику оставалось прийти и устроить. Потребное для такого здания суть твердая вера для устроения стен, деревянные оконца, вводящие свет солнечный, который бы освещал дом, чтобы не было в нем ни малейшей темноты. Оконца деревянные суть пять чувств, честным Крестом Христовым утвержденные, вводящие свет мысленного солнца правды и не позволяющие оставаться в доме твоем ни малейшей темноте врага и доброненавистника твоего. Потом требуется покров, да ни во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию (Пс. 120, 6). Покров скрепляется любовью к Богу, которая бы, покрывая дом, никогда не падала и не позволяла заходить солнцу во гневе твоем, дабы не увидеть его обличающим тебя в день судный и жгучим в огне геенском, и луну, свидетельствующую о нощном нашем унынии и лености. Наконец, требуется дверь, вводящая в дом и хранящая живущего в нем. Разумей мысленную дверь — Сына Божия, Который говорит: Аз есмь дверь. Если так устроишь дом души своей и в нем не будет ничего неприличного и неугодного Богу, то Он приидет с благословенным Отцом и Духом Святым, и обитель у тебя сотворит, и научит тебя, что такое мир души, просветит сердце твое радостью неизглаголанною (Отв. 171). Душу снабдевать надобно словом Божиим: ибо слово Божие, как говорит Григорий Богослов, есть хлеб Ангельский, им же питаются души, Бога алчущие. Всего же более должно упражняться в чтении Нового Завета и Псалтири; Евангелие и послания Апостолов должно читать стоя пред св. иконами, а псалмы можно читать сидя. От чтения св. Писания бывает просвещение в разуме, который от того изменяется изменением божественным. Надобно так обучить себя, чтобы ум как бы плавал в Законе Господнем, по руководству которого должно устроять и жизнь свою.

Очень полезно заниматься чтением слова Божия в уединении и прочитать всю Библию разумно. За одно таковое упражнение, кроме других добрых дел, Господь не оставит человека Своею милостию, но исполнит его дара разумения.

Когда же человек снабдит душу свою словом Божиим, тогда исполняется разумением того, что есть добро и что есть зло.

Чтение слова Божия должно быть производимо в уединении для того, чтобы весь ум читающего углублен был в истины Священного Писания и принимал от Бога в себя теплоту, которая в уединении производит слезы; от них человек согревается весь и исполняется духовных дарований, услаждающих ум и сердце паче всякого слова.

Телесный труд и упражнение в божественных Писаниях, учит преподобный Исаак Сирин, охраняют чистоту, а труд подкрепляется надеждой и страхом. Надежду же и страх производят в уме удаление от людей и непрестанная молитва. Пока не приимет Утешителя, человек имеет нужду в божественных Писаниях, чтобы воспоминание о благах напечатлевалось в уме его и от непрестанного чтения обновлялось в нем стремление ко благу и охраняло душу его от тонких путей греха, — имеет нужду потому, что не приобрел еще силы Духа, которая удаляет заблуждение, берет в плен душеполезные припоминания и приближается к той холодности, какая бывает при рассеянности ума. Ибо когда сила Духа низойдет на душевную силу, действующую в нем, тогда вместо закона Писаний укореняются в сердце заповеди Духа; и тогда он втайне бывает наставляем Духом и не имеет нужды в помощи чего-либо чувственного. А пока сердце учится через вещественное, вслед за учением идет заблуждение и забвение. А когда учение будет от Духа, тогда память соблюдается невредимою (Исаак Сирин. Сл. 58).

Следует также снабдевать душу и познаниями о Церкви, как она от начала доселе сохраняется и что терпела она в то и другое время, — знать же сие не для того, чтобы желать управлять людьми, но на случай могущих встретиться вопрошений, также для убеждения и утешения своего духа. Более же всего делать это должно собственно для себя, чтоб приобрести мир душевный, по учению Псаломника: мир мног любящим закон Твой, Господи (118,165)».

С о. Серафимом находилась Псалтирь с восследованиями. Подвижник совершал по ней ежедневно монашеское правило по чину первых, строгих пустынножителей. Так, около полунощи, вставши от сна, он совершал правило Пахомия Великого, читал утренние молитвы, пел полунощницу, утреню и читал первый час. При наступлении девятого часа он читал часы третий, шестой, девятый и проходил чин изобразительных. По вечеру он читал вечерню и малое повечерие. При наступлении ночи творил монастырское правило с молитвами на сон грядущим. Часто также вместо вечернего правила полагал по тысяче поклонов за один раз. Сон его во время ночи был непродолжительный. Сверх того, он занимался псалмопением сперва по уставу св. Пахомия Великого, а потом, применительно к сему уставу, составил свое чинопоследование, которое известно под именем келейного правила.

Келейное правило отца Серафима

Прежде начатия Псалтири читай сие: Боже, очисти мя грешного и помилуй мя. Поклон. Создавый мя Господи, помилуй мя. Поклон. Без числа согреших, Господи, прости мя. Поклон. Боже, милостив буди мне грешному. Поклон. Боже, прости мне беззакония и согрешения. Поклон.

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим. Поклон.

Господи, аще словом или делом согреших во всей жизни моей, помилуй мя и прости ми грешному, милости Твоея ради.

Достойно есть. Слава и ныне. Господи, помилуй. Трижды. Благослови.

Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Трисвятое. По Отче наш:

На славах:

Слава, и ныне. Аллилуиа, трижды. Господи, помилуй, трижды. Посем: Спаси, Господи, и помилуй всех православных христиан и на всяком месте владычествия Твоего православно живущие: подаждь им, Господи, душевный мир и телесное здравие, и прости им всякое согрешение, вольное же и невольное: и их святыми молитвами и меня, окаянного, помилуй.

Упокой, Господи, души усопших раб Твоих, праотец, отец и братии наших, зде лежащих и повсюду православных христиан преставльшихся, подаждь им, Господи, царствие и причастие Твоея бесконечныя и блаженныя жизни, и прости им, Господи, всякое согрешение, вольное же и невольное. По окончании кафизмы читай:

Тропари и кондаки.

В беззакониях зачався аз блудный, не дерзаю взирати на высоту небесную; но, дерзая на человеколюбие Твое, зову: Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя.

Аще праведник едва спасается, аз где явлюся, грешный? Тяготы и зноя дневнаго не понесох; но поне с наемниками единонадесятаго часа сопричти мя, Боже, и спаси мя.

Объятия Отча отверсти ми потщися: блудно мое иждих, житие, на богатство неиждиваемое взираяй щедрот Твоих, Спасе: ныне обнищавшее мое да не презриши сердце; Тебе бо, Господи, во умилении зову: согреших на небо и пред Тобою.

Достойно есть яко воистину, до конца.

Согреших к Тебе, Спасе, яко блудный сын: приими мя, Отче, кающагося, и помилуй мя, Боже.

Зову к Тебе, Христе Спасе, мытаревым гласом: очисти мя, якоже онаго, и помилуй мя, Боже.

Милосердия сущи источник, милости сподоби нас, Богородице; призри на люди согрешившия, яви яко присно силу Твою: на Тя бо уповающе, Радуйся, вопиим Ти, якоже Гавриил, бесплотных Архистратиг.

Вся паче смысла, вся преславная Твоя, Богородице, таинства! Чистоте запечатанной и девству храниму, Мати позналася еси неложна, Бога рождши истиннаго: Того моли спастися душам нашим.

Пречистому Твоему Образу поклоняемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже: волею бо благоволил еси плотию взыти на крест, да избавиши, яже создал еси, от работы вражия. Тем благодарственно вопием Ти: радости исполнил еси вся, Спасе наш, пришедый спасти мир.

Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы благоверному Императору нашему Николаю Александровичу на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

Небесных воинств Архистратизи, молим вас присно мы недостойнии, да вашими молитвами оградите нас кровом крил невещественныя вашея славы, сохраняюще ны, припадающия прилежно и вопиющия: от бед избавите ны, яко чиноначальницы вышних Сил.

Боже Отец наших, творяй присно с нами по Твоей кротости, не остави милости Твоея от нас, но молитвами их в мире управи живот наш.

Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй и полезное всем подаваяй, едине Содетелю, упокой, Господи, души раб Твоих; на Тя бо упование возложиша, Творца и Зиждителя и Бога нашего.

Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная.

Упование христиан, Пресвятая Дево, Его же родила еси Бога паче ума же и слова, непрестанно моли с горними Силами, дати оставление грехов нам всем, и исправление жития, верою и любовию присно Тя чтущим.

Господи, помилуй. Сорок. И молитву святого Ефрема:

Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Поклон.

Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми рабу Твоему. Поклон.

Ей Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего: яко благословен еси во веки веков, аминь. Поклон. Таже малых дванадесять поклонов, глаголюще на кийждо поклон: Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя. И паки последи молитву всю: Господи и Владыко.

По окончании трех кафизм глаголи:

Создавый мя Господи, помилуй мя.

Без числа согреших, Господи, прости мя.

Боже, милостив буди мне грешному.

Боже, прости моя беззакония и согрешения.

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим.

Господи, аще словом, или делом, или помышлением согреших во всей жизни моей, помилуй мя и прости ми грешному, милости Твоея ради.

Достойно есть: Слава, и ныне. Господи, помилуй, трижды. Благослови. Молитвами святых отец наших.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе: Царю небесный: Трисвятое: По Отче наш: Господи, помилуй, дванадесять. Приидите поклонимся, трижды. И псалом пятидесятый, и: Верую во единаго Бога Отца:

Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый: Троице Святая, слава Тебе.

Отче наш, и проч.

Богородице Дево, радуйся, и проч.

Кресту Твоему, и проч.

Возбранный Воеводо и Господи, и проч.

Взбранной Воеводе победительная, и проч.

Преславная Приснодево, и проч.

Все упование мое, и проч.

Богородице Дево, не презри мене грешнаго, и проч.

Упование мое Отец, и проч.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго; и прости моя беззакония и согрешения.

Всемилостивая Владычице моя, Пресвятая Госпоже, Пречистая Дева, Богородице Марие, Мати Божия, спаси мя грешнаго.

Святии Архангели и Ангели, Херувими, Серафими и вся Силы небесныя, помилуйте мя и молитеся ко Господу Богу о мне грешном.

Святый Ангеле Господень, Хранителю мой Святый, помилуй мя и молися ко Господу Богу о мне грешном.

Вси Святии, помилуйте мя и молитеся ко Господу Богу о мне грешном.

Богородице Дево, радуйся, и проч.

Спаси, Господи, и помилуй отца нашего строителя иеромонаха (имя рек), со всею о Христе братиею: подаждь им, Господи, душевный мир и телесное здравие, и прости им, Господи, всякое согрешение, вольное же и невольное, и их святыми молитвами и меня, окаяннаго, помилуй.

Спаси, Господи, и помилуй всех православных христиан на всяком месте владычествия Твоего, и подаждь им, Господи, душевный мир и телесное здравие, и прости им, Господи, всякое согрешение, вольное же и невольное, и их святыми молитвами меня, окаяннаго, помилуй.

Упокой, Господи, души усопших раб Твоих, праотец, отец и братии наших, зде лежащих и повсюду православных христиан преставльшихся, и подаждь им, Господи, причастие Твоея бесконечныя и блаженныя жизни, и прости им, Господи, всякое согрешение, вольное же и невольное.

Слава и ныне. Аллилуиа трижды. Слава. Спаси, Господи, и помилуй всех православных.

И ныне. Упокой, Господи, души усопших, и проч. Посем. О Тебе радуется: Слава и ныне. Господи, помилуй. Трижды. Благослови. Молитвами святых отец наших:

Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша вольная и невольная, яже в слове и деле, яже в ведении и не в ведении, яже во дни и в нощи, яже в уме и в помышлении, вся нам прости, яко благ и человеколюбец.

Ненавидящих и обидящих мя прости, Господи человеколюбче, и проч. Молит.

Богородице Дево, радуйся, и проч.

Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия: ликуй ныне и веселися, Сионе, Ты же Чистая красуйся, Богородице, о возстании Рождества Твоего.

Воистину Богородицу Тя исповедуем спасеннии Тобою, Дево чистая, с бесплотными лики Тя величающе.

Достойно есть, и проч.

Радуйся, девственное похвало, радуйся, Мати Пречистая, Юже вся тварь божественными песньми величает.

Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений гласы, но предвари яко Благая на помощь нас, верно зовущих Ти: ускори на молитву и потщися на умоление, предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя.

Милосердия двери отверзи нам, и проч.

Нескверная, неблазная, нетленная, и проч.

Молитва на повеч.

Слава; и ныне. Господи, помилуй. Трижды.

Благослови. Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь.

***

Провождая жизнь в уединении, трудах, чтении и молитве, о. Серафим соединял с этим пост и строжайшее воздержание. По началу своего поселения в пустыни он питался хлебом, более всего черствым и сухим; хлеб обыкновенно он брал с собой по воскресеньям на целую неделю. Есть сказание, что из этой недельной порции хлеба часть уделял он пустынным животным и птицам, которые были приласканы старцем, очень любили его и посещали место его молитвословий. Также он употреблял овощи, добываемые трудами рук его в пустынном огороде. С тем и устроен был огород сей, чтобы ему не обременить ничим же обители и, по примеру великого подвижника ап. Павла, питаться, делающе своими руками (4, 12). Впоследствии времени он приучил свое тело к такому воздержанию, что не стал вкушать и хлеба насущнаго, а, по благословению настоятеля Исайи, питался одними овощами своего огорода. Это были картофель, свекла, лук и трава, называемая снить. В течение же первой недели Великого поста он вовсе не принимал пищи до причащения Св. Тайн в субботу. Еще через некоторое время воздержание и постничество о. Серафима дошли до неимоверной степени. Совсем переставши брать хлеб из обители, он жил без всякого содержания от нее в течение более двух с половиною лет. Братия, удивляясь, недоумевали, чем мог питаться старец во все это время, не только летом, но и зимою. Он же тщательно укрывал свои подвиги от воззрения людей. Но пред смертью, в разговоре от го мая 1832 года с одной доверенной особой, которая тогда же записала свою беседу, о. Серафим открыл это, начавши так:

«Ты знаешь снитку? Я рвал ее да в горшочек клал; немного вольешь, бывало, в него водицы и поставишь в печку — славное выходило кушанье».

«Я спросила его о снитке, что это значит? За притчу ли это принять или что действительное? Он отвечал: «Экая ты какая! Разве не знаешь травы снить? Я это тебе говорю о самом себе. Я сам это себе готовил кушанье из снитки».

Я спросила его, как зиму он ее кушал и где брал?

Он отвечал: «Экая ты какая! На зиму я снитку сушил и этим одним питался, а братия удивлялись, чем я питался! А я снитку ел… И о сем я братии не открывал, а тебе сказал».

Я спросила: а долгое ли время он кушал ее?

Он дал мне точный ответ и на это. Но я забыла, без скольких именно дней он вкушал тысячу дней одну снитку. Только помню, что более Двух с половиною лет, невступно три года, он питался одною сею травою».

По будням, спасаясь в пустыни, о. Серафим накануне праздников и дней воскресных являлся в обитель, слушал вечерню, всенощное бдение и за раннею литургиею в больничной церкви свв. Зосимы и Савватия причащался Св. Христовых Тайн. Затем до вечерни он принимал в монастырской келье приходивших к нему, по нуждам духовным, из монастырской братии. Во время вечерни, когда братия оставляли его, он, взяв с собою хлеба на неделю, удалялся в свою пустынь. Всю первую неделю Великого поста он проводил в обители. В эти дни он говел, исповедывался и причащался Св. Тайн. Духовником его с давнего времени был строитель — старец Исайя.

Так проводил старец дни свои в пустыни. Другие пустынножители, имена которых мы упоминали уже, имели при себе по одному ученику, которые и служили им. Отец Серафим жил в совершенном одиночестве. Некоторые из Саровской братии пытались сожительствовать с о. Серафимом в пустыни и были приняты им, но ни один из них не мог вынести трудностей пустыннического жития; ни в ком не нашлось столько нравственной крепости, чтобы явиться, в качестве ученика, подражателем подвигов о. Серафима. Благочестивые попытки их, принося пользу душе, не увенчались успехом; и те, которые поселялись было с о. Серафимом, возвращались опять в обитель. Посему хотя после кончины о. Серафима нашлись некоторые люди, дерзновенно объявлявшие себя его учениками, но при его жизни они в строгом смысле учениками не были и название Серафимов ученик в то время не существовало. «В пребывание его в пустыни, — говорили тогдашние Саровские старцы, — вся братия была его учениками».

Также многие из Саровской братии временно приходили к нему в пустынь. Одни просто посещали его, а другие являлись по нужде в советах и наставлениях. Старец хорошо различал людей. От некоторых он удалялся, желая сохранить молчание, а имеющим нужды до него не отказывал в духовной пище, с любовью руководствуя их к истине, добродетели и благоустроению жизни. Из постоянных посетителей о. Серафима известны схимонах Марк и иеродиакон Александр, также спасавшийся в пустыни. Первый бывал у него два раза в месяц, а последний — однажды. Отец Серафим охотно беседовал с ними о разных душеспасительных предметах. На сердце их с особенной глубиной напечатлелась беседа его о непрестанной внутренней или умной молитве, ее силе и значении — учение, которое известно стало о. Серафиму не из книг, а из собственного опыта жизни. Краткий образчик этой беседы мы находим в следующем наставлении о. Серафима о молитве.

«Истинно решившиеся служить Господу Богу должны упражняться в памяти Божией и непрестанной молитве ко Иисусу Христу, говоря умом: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго; в часы же послеобеденные можно говорить сию молитву так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Богородицы помилуй мя грешнага, или же прибегать собственно к Пресвятой Богородице, моляся: Пресвятая Богородица, спаси нас, или говорить поздравление Ангельское: Богородице Дево, радуйся! Таковым упражнением, при охранении себя от рассеяния и при соблюдении мира совести, можно приблизиться к Богу и соединиться с Ним. Ибо, по словам св. Исаака Сирина, кроме непрестанной молитвы, мы приблизиться к Богу не можем (Сл. 69, лист 142).

Виды молитвы весьма хорошо изъяснил св. Симеон, Новый Богослов (Добротолюбие, часть 1, лист 61. Слово о трех образах молитвы).

Достоинство же молитвы ясно определил св. Златоуст: велие, говорит он, есть оружие молитва, сокровище неоскудно, богатство никогда же иждиваемо, пристанище не бурное, пичина тишины и множеству благих дел корень, источник и мати есть (Маргар. Сл. 5 о непостижимом).

В церкви на молитве стоять полезно с закрытыми очами, во внутреннем внимании; открывать же очи разве тогда, когда уныешь, или сон будет отягощать тебя и склонять к дреманию; тогда очи обращать должно на образ и на горящую перед ним свечу.

Если в молитве случится плениться умом в расхищение мыслей, то должно смириться пред Господом Богом и просить прощения, говоря: согреших, Господи, словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы.

Посему всегда должно стараться, чтоб не предавать себя рассеянию мыслей; ибо чрез сие уклоняется душа от памяти Божией и любви Его, по действию диавола, как говорит св. Макарий: все супостата нашего тщание есть, да мысль нашу от памятования о Боге и страха и любви отвратить (Сл. 2, гл. 15).

Когда же ум и сердце соединены будут в молитве и помыслы души не рассеяны, тогда сердце согревается теплотою духовною, в которой воссиявает свет Христов, исполняя мира и радости всего внутреннего человека.

О всем мы должны благодарить Господа и предавать себя Его воле; должны также представлять Ему все свои мысли, слова и деяния, и стараться, чтобы все служило к Его благоугождению».

Несмотря на редкость посещений, пустынножителям Марку и Александру приходилось находить о. Серафима совершенно погруженным в богомыслие. В таком случае, не решаясь нарушать его духовных занятий, они ожидали, неведомо для старца, окончания их. Случалось и так, что, пождав около часа, они не получали свидания с ним, уходили в свои места и, имея такой живой урок подвижничества пред собою, сами с вящим усердием предавались духовным подвигам.

Из посторонних посетителей о. Серафима в это время особенно известен один Нижегородской губернии диакон, впоследствии иеромонах и подвижник Тимон. Он происходил из духовного звания, окончил полный курс учения в Нижегородской семинарии и был человеком образованным. Влияние духовной науки развило в нем, кроме умственных дарований, чувство благочестия с характером аскетическим. Однако же обстоятельства понудили его жениться, хотя и сверх его желаний. Потом он хиротонисан был во диакона. Но в скором времени Господь разрешил его от уз брачных: немного поживши, супруга его скончалась. Оставшись свободным, этот о. диакон часто ходил в Саровскую пустынь. Тут он сблизился с пустынножителями о. Серафимом и Марком. Старцы, видя его искреннее усердие к богоугодному житию, охотно приняли его в свое руководство и были его наставниками и учителями. Слова их падали на добрую землю. Отец диакон поступил в монашество и в сане иеродиакона был экономом при архиерейском доме. Нижегородский преосвященный желал посвятить его в иеромонаха. Но «аз, — говорил о себе Тимон, — никак не соглашался, потому что все желание мое было в пустыни жить одному, с единым Богом». Спустя много лет преосвященный послал его в городской монастырь строителем. Однажды, приехавши в монастырь для служения, архиерей сказал, что неприлично быть иеродиакону строителем, и хиротонисал его во иеромонаха, хотя он и не искал этого. «Аз же, — говорил о. Тимон, — пожелал на покой в Костромскую епархию, в Кривозерский монастырь, который и прежде знал». Святейший Синод его уволил от монастыря, и игумен Кривозерский благословил ему поселиться во внутренней пустыни, где он прожил один почти двадцать лет. Близ того места, где была внутренняя пустынь о. Тимона, стоял монастырский хутор и небольшая старая церковь. С хутора доставляли пустыннику пищу. Потом, «грех моих ради великих, — повествовал о. Тимон, — повелел Господь мне из пустыни выйти на хутор, жить там и основать монастырь. Но аз никак не хотел разлучиться с пустыней и воспротивился Господу своему. За то меня Господь наказал: разбил меня паралич, и аз лежал как мертвый. Приехали монастырские работники за лесом и, привезши мне пищи, нашли меня без памяти и без языка и всего разбитого, и взяли меня и привезли на хутор. Но Господь Бог мой чудесно меня исцелил в скором времени, яко николи же был болен. И аз благодарил Господа Бога моего, и более противиться воле Божией не стал, и остался на том месте жить, и Господь благословил место сие. И аз, с помощью Божией, в скором времени устроил сию обитель». Обитель эта называется ныне Надеевскою пустынею и состоит в Костромской епархии*.

*{Об этом старце Тимоне иеромонах Парфений, строитель Гуслицкого монастыря, в известном сказании о своих странствиях (Москва, 1855 г., в 4 частях) рассказывает следующее:

«Однажды, избрав удобное время, я отправился к старцу Тимону и отправился в путь. В то время я был так глух, что 300-пудового колокола звону не мог слышать, а разговаривал манием или на письме. Но когда начал подъезжать к Надеевской пустыни, то открылись мои уши, хотя и не совершенно, и стал слышать человеческий разговор и церковное пение. Егда же, приехавши в пустынь, увидел блаженного старца иеромонаха отца Тимона и святолепные его седины, премного возрадовася душа моя и вострепета сердце мое. Он же меня благословил и ввел в келью свою, разверз медоточивые своя уста и начал мене поить от изобильных своих источников живою водою, и с малых слов растопил мое сердце, яко воск, и сделал меня таким, что яко бы никогда я не бывал раскольником, и в то же время перекрестил я лицо свое в три перста во имя Св. Троицы, и более уже не творил крестнаго знамения двумя перстами, даже до сего дня. Воистину дан сему старцу от Господа Бога такой дар премудрости, что ему никто не мог противиться, и во всем моем многолетнем странствии подобного ему в словесном даре не видал. Потом аз много его благодарил и просил его святых молитв, чтобы до кончины живота моего не оскудела вера моя в Господа Бога моего Иисуса Христа и во святую Его Церковь» (часть I, с. 193-195).}

Если же вне пустынной кельи своей старец неожиданно встречал кого-либо в Саровском лесу, то обыкновенно, не вступая в беседу, со смирением кланялся ему и удалялся прочь: «от молчания никто никогда не раскаявался», говорил он впоследствии в своих наставлениях. На людей, лично не знавших о. Серафима, такая внезапная встреча с ним в пустынной местности, при его костюме, производила чудное впечатление, никогда неизгладимое, и нередко поучала их добродетели не менее самой его беседы. Строгости его жизни и отношений к другим соответствовали и первые опыты его учения в духе подвижническом, отличающиеся верностью мысли, краткостью и силой выражения: «Совершенная любовь к Богу, — учил он, — соединяет любящих с Богом и между собою взаимно; ум, стяжавший духовную любовь, ничего несогласного с любовью не мыслит.

Уединение, молитва, любовь и воздержание суть четырехсоставная колесница, возносящая дух на небо.

Истощай тело свое постом и бдением — и отразишь мучительный помысл сладострастия.

Как дело Божие правит миром, так дело души — управлять телом.

Похоть истребляется страданием и скорбью, или произвольной или посылаемой Промыслом.

Какою мерою меришь своему телу, в такой же мере воздаст тебе Бог праведное воздаяние ожидаемых благ.

Бог есть неложный обещатель будущих благ; веруя Ему, подвижник желает будущего, как бы уже настоящего.

Если ум, совершенно забывая здешнее, более и более старается узнать будущее, это знак, что он живет в благих ожиданиях.

Хорошо бесстрастие: Сам Бог дает и утверждает это состояние в душах боголюбивых.

Не будь нерадив в деятельной жизни — и просветится ум твой; Сам Бог обещает это: сокровища невидимая, сокровенная отверзу тебе (Исайи, 45).

Уединение и молитва — великие средства к добродетели: очищая ум, они делают его прозорливым.

Подвижничество требует терпения и великодушия: ибо миролюбие искореняется только долговременным трудолюбием.

Кто переносит с молитвой удары невольных искушений, тот делается смиренным, благонадежным и опытным.

Терпение есть трудолюбие души, а трудолюбие состоит и в добровольных трудах, и в перенесении невольных искушений. Ум, получивший некоторую часть бесстрастия, иногда бывает непоколебим, но без дел неопытен.

Кому дана вера, от того требуется воздержание, которое, укореняясь, рождает терпение — навык многотрудный. Знаком терпения служит любовь к трудам, опираясь на них, ум надеется получить обетование будущих благ.

Обещание будущих благ привязывает ум к ожидаемому, так что мы забываем и отвергаем настоящее».

Видя столь искреннее, усердное и поистине высокое подвижничество старца о. Серафима, диавол, исконный враг всякого добра, вооружился против него разными искушениями. По своей хитрости, начиная с легчайших, он сперва наводил на подвижника разные страхования. Так, по сказанию одного почтенного летами иеромонаха Саровской пустыни, однажды во время молитвы он услышал вдруг за стенами кельи вой зверя; потом, точно скопище народа, начали ломать дверь кельи, выбили у двери косяки и бросили к ногам молящегося старца претолстый кряж (отрубок) дерева, который восемью человеками с трудом был вынесен из кельи. В другие разы, и днем, особенно же ночью, во время стояния на молитве, ему видимо вдруг представлялось, что келья его разваливается на четыре стороны и что к нему со всех сторон рвутся страшные звери с диким и яростным ревом и криком. Иногда вдруг являлся перед ним открытый гроб, из которого вставал мертвец.

Так как старец не поддавался страхованиям, диавол воздвигал на него жесточайшие нападения. Так он, по Божию попущению, поднимал его на воздух и оттуда с такою силою ударял об пол, что если бы не Ангел-хранитель, самые кости от таких ударов могли бы сокрушиться. Но и этим не одолел старца. Вероятно, при искушениях он духовным оком своим, проникавшим в горний мир, видел самых злых духов. Может быть, духи злобы и сами видимо в телесных образах являлись ему, как и другим подвижникам… По крайней мере, заметно, что старец точно видал злых духов. Ибо один мирянин в простоте сердца спрашивал его:

«Батюшка! Видали ль вы злых духов?»

Старец с улыбкой отвечал:

«Они гнусны… как на свет Ангела взглянуть грешному невозможно, так и бесов видеть ужасно: потому что они гнусны».

Все видения, искушения и нападения врага старец побеждал силою крестного знамения и молитвами. После них долгое время он пребывал мирно в своей пустыни, благодаря Господа за сей мир и спокойствие.

Духовное начальство знало о. Серафима и понимало, как полезно было бы для многих сделать такого старца аввою, настоятелем где-нибудь в обители. Открылось место архимандрита в городе Алатыре. Отца Серафима предназначали было туда настоятелем монастыря с возведением в сан архимандрита. В прошлом и в текущем столетиях Саровская пустынь не раз давала из своей братии хороших настоятелей в другие обители. Но старец Серафим убедительнейше просил тогдашнего Саровского настоятеля Исайю отклонить от него это назначение. Строителю Исайи и братии Саровской жаль было отпустить от себя старца Серафима, усердного молитвенника и мудрого наставника. Желания обеих сторон сошлись вместе: все стали просить другого иеромонаха из Жарова же, старца Авраамия, принять на себя звание архимандрита в Алатырский монастырь, и брат, единственно из повиновения, принял на себя это звание. В другой раз о. Серафима предназначили строителем в Краснослободский Спасский монастырь. Но и в настоящем случае, по просьбе о. Серафима, по взаимной любви и согласию братии его заменил иеромонах Иероним.

Видя смиренномудрие старца Серафима, диавол воздвиг на него большое гонение, поднял в его душе мысленную брань и поддерживал борьбу эту с таким натиском и силой, от которых пал некогда великий во отцех Феофил, эконом Аданской церкви (см. Четьи-минеи, 23 июля). В тяжком душевном обстоянии старец Серафим обратился к Господу, подвигоположнику нашего спасения, Иисусу Христу и Пречистой Его Матери, а сам решился усилить свои иноческие труды, чтобы при помощи свыше разрушить страшные козни диавола, повергавшие его в уныние. Благословясь, он принял на себя новый высший молитвенный подвиг.

В глухом лесу, на половине пути от кельи к монастырю, лежал необыкновенной величины гранитный камень. Вспомнив о трудном подвиге св. столпников, о. Серафим решился принять участие в подвижничестве сего рода. Для сего он восходил, чтобы не быть ни от кого видимым, в ночное время на этот камень для усиления молитвенного подвига. Молился он обыкновенно или на ногах, или стоя на коленях, с воздетыми вверх, подобно св. Пахомию, руками, взывая мытаревым гласом: Боже, милостив буди ми грешному. Чтобы уравнять ночные подвиги дневным, о. Серафим и в келье имел камень. На нем он молился во время дня с утра до вечера, оставляя камень только для отдохновения от изнеможения сил и для подкрепления себя пищею. Такого рода молитвенный подвиг он нес по временам в течение тысячи суток. «Нам все старание должно иметь о душе, — говорил о. Серафим в наставлениях, — тело же подкреплять для того только, чтобы оно способствовало к подкреплению духа. Если самовольно изнурим свое тело до того, что изнурится и дух, то такое удручение будет безрассудное, хотя бы сие делалось для снискания добродетели». От стояния на камнях, от трудности этого молитвенного подвига тело его очень заметно изменилось, в ногах возобновилась болезнь, которая с этого времени до кончины дней не переставала мучить его. Отец Серафим понял, что продолжение таких подвигов повело бы к изнурению сил духа и тела, и оставил моление на камнях. Подвиги сии он проходил в такой тайне, что ни одна душа человеческая не ведала о них и не догадывалась. К бывшему после Исайи игумену Нифонту был тайный запрос об о. Серафиме от епископа Тамбовского. В бумагах обители сохранился черновой отзыв Нифонта, в котором настоятель отвечал: «О подвигах и жизни о. Серафима мы знаем; о тайных же действиях каких, также и о стоянии 1000 дней и ночей на камне никому не было известно». При кончине дней своих, чтобы не остаться загадкой для людей, по подобию других подвижников, в числе прочих явлений своей жизни он, в назидание слушателям, рассказал и о своем подвиге некоторым из братии.

Один из слушателей этого рассказа, будучи подвигнут удивлением к подвигам моления на камнях, заметил, что это свыше сил человеческих.

Подвижник в объяснение совершенной возможности дела заметил со смирением: «Св. Симеон Столпник сорок семь лет стоял на столпе, а мои труды похожи ли на его подвиг?»

Собеседник же со своей стороны прибавил: «В этом подвиге, конечно, для тебя ощутительна была помощь благодати укрепляющей?»

«Да, — отвечал старец. — Иначе сил человеческих недостало бы… Внутренно подкреплялся и утешался я этим небесным даром, нисходящим свыше от Отца Светов…»

Потом, немного помолчав, прибавил: «Когда в сердце есть умиление, то и Бог бывает с нами».

В последних словах, против воли старца, высказался дух его моления. Он молился с умилением, и молитвы его были так близки к Богу, что он ощущал в себе присутствие Божие и укреплялся благодатным даром сего чувства.

Во всех искушениях и нападениях на о. Серафима диавол имел целью удалить его из пустыни. Однако же все усилия врага остались безуспешны: он был побежден, отступил со стыдом от своего победителя, но в покое его не оставил. Изыскивая новые меры к удалению старца из пустыни, злой дух начал воевать против него через злых людей. 12 сентября 1804 г. подошли к старцу три неизвестных ему человека, одетые по-крестьянски. Отец Серафим в это время рубил дрова в лесу Крестьяне, нагло приступив к нему, требовали денег, говоря, что «к тебе ходят мирские люди и деньги носят». Старец сказал: «Я ни от кого ничего не беру». Но они не поверили. Тогда один из пришедших кинулся на него сзади, хотел свалить его на землю, но вместо того сам упал. От этой неловкости злодеи несколько оробели, однако же не хотели отступить от своего намерения. Отец Серафим имел большую физическую силу и, вооруженный топором, мог бы не без надежды обороняться. Эта мысль и мелькнула было мгновенно в его уме. Но он вспомнил при сем слова Спасителя: все приемшии нож ножем погибнут (Мф. 26, 52), не захотел сопротивляться, спокойно опустил на землю топор и сказал кротко, сложивши крестообразно руки на груди: «Делайте, что вам надобно». Он решился претерпеть все безвинно Господа ради. Тогда один из крестьян, поднявши с земли топор, обухом так крепко ударил о. Серафима в голову, что у него изо рта и ушей хлынула кровь. Старец упал на землю и пришел в беспамятство. Злодеи тащили его к сеням кельи, по дороге яростно продолжая бить, как звероловную добычу, кто обухом, кто деревом, кто своими руками и ногами, даже поговаривали и о том, не бросить ли старца в реку… А как увидели, что он уже был точно мертвый, то веревками связали ему руки и ноги и, положив в сенях, сами бросились в келью, соображая найти в ней несметные богатства. В убогом жилище они очень скоро все перебрали, пересмотрели, разломали печь, пол разобрали, искали, искали и ничего для себя не нашли: видели только у него св. икону да попалось несколько картофелю. Тогда совесть сильно заговорила у злодеев, в сердце их пробудилось раскаяние, что напрасно, без всякой пользы даже для себя, избили благочестивого человека, какой-то страх напал на них, и они в ужасе убежали. Между тем о. Серафим от жестоких смертных ударов едва мог прийти в чувство, кое-как развязал себя, поблагодарил Господа, что сподобился ради Него понести раны безвинно, помолился, чтобы Бог простил убийц, и, проведши ночь в келье в страданиях, на другой день с большим трудом, однако же сам, пришел в обитель во время самой литургии. Вид его был ужасен! Волосы на бороде и голове были смочены кровью, смяты, спутаны, покрыты пылью и сором; лицо и руки избиты; вышиблено несколько зубов; уши и уста запеклись кровью; одежды, измятые, окровавленные, засохли и по местам пристали к ранам. Братия, увидев его в таком положении, ужаснулись и спрашивали: что с ним такое случилось? Ни слова не отвечая, о. Серафим просил пригласить к себе настоятеля о. Исайю и монастырского духовника, которым в подробности и рассказал все случившееся. И настоятель и братия глубоко опечалены были страданиями старца. Таким несчастьем о. Серафим вынужден был остаться в монастыре для поправления здоровья. Диавол, воздвигший злодеев, по-видимому, торжествовал теперь победу над старцем, воображая, что навсегда изгнал его из пустыни. Первые восемь суток были для больного очень тяжки: не принимая ни пищи, ни воды, он не имел и сна от нестерпимой боли. В монастыре не надеялись, чтобы он пережил свои страдания. Настоятель старец Исайя, на седьмой день болезни, не видя перелома к лучшему, послал в Арзамас за врачами. Освидетельствовавши старца, врачи нашли болезнь его в следующем состоянии: голова у него была проломлена, ребра перебиты, грудь оттоптана, все тело по разным местам покрыто смертельными ранами. Удивлялись они, как это старец мог остаться в живых после таких побоев. По старинной методе лечения врачи считали необходимым открыть кровь больному. Настоятель, зная, что больной и без того много потерял ее от ран, не соглашался на эту меру, но, по настоятельному убеждению консилиума врачей, решился предложить это о. Серафиму. Консилиум опять собрался в келье о. Серафима; он состоял из трех врачей, с ними было три подлекаря. В ожидании настоятеля они опять осмотрели больного, долго на латинском языке рассуждали между собою и положили: пустить кровь, обмыть больного, к ранам приложить пластырь, а в некоторых местах употребить спирт. Согласились также насчет того, что помощь необходимо подать как можно скорее. Отец Серафим с глубокой признательностью в сердце примечал их внимательность и попечение о себе. Когда все это происходило, кто-то вдруг крикнул: «Отец настоятель идет, идет отец настоятель!» В эту минуту о. Серафим уснул: сон его был краткий, тонкий и приятный. Во сне увидел он дивное видение. Подходит к нему с правой стороны постели Пресвятая Богородица, в царской порфире, окруженная славою. За Нею следовали свв. апостолы Петр и Иоанн Богослов. Оставаясь у одра, Пресвятая Дева перстом правой руки показывала на больного и, обратясь пречистым ликом Своим в ту сторону, где стояли врачи, произнесла: «Что вы трудитесь?» Потом опять, обратись лицом к старцу, сказала: «Сей от рода нашего», и кончилось видение, которого присутствующие не подозревали. Когда вошел настоятель, больной опять пришел в сознание. Отец Исайя с чувством глубокой любви и участия предложил ему воспользоваться советами и помощью врачей. Но больной, после стольких забот о нем, при отчаянном состоянии здоровья своего, к удивлению всех, отвечал, что он не желает теперь пособия от людей, прося отца настоятеля предоставить жизнь его Богу и Пресвятой Богородице, истинным и верным Врачам душ и телес. Нечего было делать, оставили старца в покое, уважая его терпение и удивляясь силе и крепости веры. Он же от дивного посещения исполнился неизреченной радости, и сия радость небесная продолжалась часа четыре. Потом старец успокоился, вошел в обыкновенное состояние, почувствовав облегчение от болезни; сила и крепость стали возвращаться к нему; встал он с постели, начал немного ходить по келье и вечером в девятом часу подкрепился пищей, вкусил немного хлеба и белой квашеной капусты. С того же дня он опять стал понемногу предаваться духовным подвигам.

Еще в прежнее время о. Серафим, занимаясь однажды работами в лесу, при порубе дерева был придавлен им и от этого обстоятельства потерял свою естественную прямоту и стройность, сделался согбенным. После нападения разбойников от побоев, ран и болезни согбенность еще больше увеличилась. С этого времени он начал ходить, подкрепляясь топориком, мотыгой или палкой. Так эта согбенность, это уязвление в пяту служили всю жизнь венцом победы великого подвижника над диаволом.

Со дня болезни старец Серафим провел в монастыре, не видя своей пустыни, около пяти месяцев. Когда здоровье возвратилось к нему, когда он почувствовал себя опять крепким к прохождению пустыннической жизни, то просил настоятеля Исайю снова отпустить его из монастыря в пустынь. Настоятель же, по внушению братии, и сам искренне жалея старца, упрашивал было его остаться навсегда в монастыре, представляя возможным повторение подобных крайне несчастных случаев. Отец Серафим отвечал, что ни во что вменяет такие нападения и готов, подражая св. мученикам, страдавшим за имя Господне, даже до смерти перенести всякие оскорбления, какие бы ни случились. Он боялся только душевных разбойников, твердо помня слово Спасителя: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих губити, убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне (Мф. 10, 28). Уступая христианской неустрашимости духа и любви к пустынножительству, о. Исайя благословил желание старца, и старец Серафим снова возвратился в свою пустынную келью.

С новым поселением старца в пустыни диавол претерпел совершеннейшее поражение. Крестьяне, избившие старца, были найдены; они оказались крепостными людьми помещика Татищева, Ардатовского уезда, из села Кременок. Но о. Серафим не только простил их самих, но и упрашивал настоятеля обители не взыскивать с них, а затем такую же просьбу написал помещику. Все были до такой степени возмущены поступком этих крестьян, что казалось невозможным простить их, а о. Серафим настаивал на своем. «В противном случае, — говорил старец, — я оставлю Саровскую обитель и удалюсь в другое место». Строителю же о. Исайе, своему духовнику, он говорил, что лучше его удалили бы из обители, нежели нанесли крестьянам какое-либо наказание. Отец Серафим представил отмщение Господу Богу. Гнев Божий действительно настиг этих крестьян; в непродолжительном времени пожар истребил жилища их. Тогда они пришли сами просить у о. Серафима, со слезами раскаяния, прощения и св. его молитв.

Из своей продолжительной и разнообразной борьбы с диаволом о. Серафим вынес основательный и верный взгляд на жизнь и труды пустынножителя, которыми приносил большую пользу другим во спасение души. Так, один инок, намереваясь поселиться в совершенном уединении, пришел к о. Серафиму в пустынь и, волнуемый разными мыслями насчет пустынножительства, спросил его:

«Отче! Говорят некоторые, что удаление от общежительства в пустынь есть фарисейство; что пременением оказывается пренебрежение братии или, еще, бросается на нее осуждение. Как ты думаешь?»

Старец отвечал: «Не наше дело судить других. А удаляемся мы из общества братства не из ненависти к нему, а более для ого, что мы приняли и носим на себе чин ангельский, которому невместительно быть там, где словом и делом прогневляется Господь Бог. И потому мы, отлучаясь от братства, удаляемся только от слышания и видения того, что противно заповедям Божиим, как это случается неизбежно при множестве братии. Мы избегаем не людей, которые одного с нами естества и носят одно и то же имя Христово, но пороков, ими творимых, как и великому Арсению сказано было: бегай людей и спасешься (Четьи-Минеи, 8 мая)».

Другому иноку, после тщательного испытания, было дано настоятелем благословение начать пустынническую жизнь. Настоятель писал и письмо к отцу Серафиму, прося его принять к себе этого инока и наставить на путь пустынной жизни. Отец Серафим весьма ласково принял его и благословил ему построить себе пустынную келью неподалеку от своей. Когда инок стал еще прежде сего просить у него наставлений касательно пустынножительства, то старец, по глубочайшему смирению, а еще скорее по великому благоразумию и опытности в этом деле, ответствовал: «Я сам ничего не знаю». Потом, как бы желая удовлетворить любознанию инока, присовокупил: «Спаситель сказал: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29). По разуму св. Иоанна Лествичника, не от Ангела или человека, но от Самого Господа мы должны научаться».

Вообще, он неохотно советовал другим поселяться в пустыни и в предостережение объяснял, что живущий в пустыни должен быть как бы распятым на кресте; что в монастыре иноки борются с противными силами, как с голубями, а в пустыни — точно как со львами и леопардами. А потому если и склонялся в сторону пустынножительства, то никому не благословлял уединяться одному, а советовал отходить на пустынные подвиги двум или даже трем единовременно. В доказательство он приводил всегда следующие слова из Писания: блази два паче единого, им же есть мзда блага в труде их: яко аще падется един от них, воздвигнет другий причастника своего: и горе тому единому, егда падет, и не будет второго воздвигнута его: и вервь переплетена не скоро расторгнется (Екк. 4, 9-12). Брат от брата помогает, яко град тверд и высок, укрепляется же, яко же основанное царство (Притч. 18,19).

Лучшим свидетельством верности и основательности взглядов о. Серафима на жизнь иноческую и пустынную служат его аскетические статьи.

Господь Бог в награду за подвиги и победу над диаволом ниспослал на о. Серафима дар прозорливости, действия которого обнаруживались в первый раз именно здесь, в дальней пустыни. Так, Саровские иноки свидетельствуют следующее: один боголюбивый посетитель Саровской обители положил в душе своей непременно вступить в нее для спасения себя в звании иноческом; но, возвратясь домой, он увлекся мирскою жизнью, потом вступил в брак и имел двух детей. Совесть, однако же, напомнила ему обеты сердца, и он, прибыв снова в Саров, как грешник, кланялся в ноги Саровским старцам в церкви после богослужения, прося их обсудить его вину, дать совет и благословение на поступление в обитель. Один из старцев присоветовал ему обратиться к о. Серафиму. Увидав о. Серафима, выходящего из кельи, с заступом в руках, так как это был праздничный день, когда старец являлся к литургии, этот приезжий бросился к нему в ноги, умоляя дать совет в его душевном расстройстве и помолиться Господу, чтобы Он принял его на желанный путь иноческий. Отец Серафим, выслушав его безмолвно, спросил: «Исполнишь ли ты по обету все иноческие правила?» Когда же он, забыв о жене и детях, клялся быть до смерти верным исполнителем монастырских правил, изъявляя готовность и усердие понести какую-нибудь эпитимию, то старец Серафим, провидя возможность исполнения его обещания, сказал: «Если ты точно по обету своему исполнишь все иноческие правила, то гряди с миром в путь твой!» Затем он благословил этого человека и отпустил от себя. Вскоре действительно умерла жена, а за нею и дети его, так что он, не связанный более с миром никакими житейскими узами, пришел в Саровскую пустынь, был в ней пострижен в монашество и умер истинным иноком.

 Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter

<<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>>

Правило Серафима Саровского для мирян. Краткое молитвенное правило — Главные молитвы — Молитвы

Преподобный Серафим Саровский настаивал на необходимости непрестанно молиться и составил молитвенное правило — последовательность кратких молитв, которые несложно запомнить и постоянно повторять.

Краткое утреннее правило

Вставши от сна, всякий христианин, став пред святыми иконами, пусть прочитает:

— молитву Господню «Отче наш» (трижды, в честь Пресвятой Троицы),

— песнь Богородице «Богородице Дево, радуйся» (трижды),

— Символ веры (единожды).

Совершив это утреннее правило, пусть занимается своим делом, на которое поставлен или призван.

Молитвы до обеда

Во время же работы дома или находясь в пути пусть тихо читает Иисусову молитву. Если же вокруг люди, то повторять только в уме: «Господи, помилуй», и так продолжать до самого обеда.

Перед самым же обедом пусть совершает вышеуказанное утреннее правило.

Молитвы после обеда

После обеда, исполняя свое дело, всякий должен читать тихо «Пресвятая Богородице, спаси мя грешнаго», что продолжать до самой ночи.

Когда же случится проводить время в уединении, нужно читать «Господи Иисусе Христе, Богородицею помилуй мя грешнаго».

Молитвы перед сном

Отходя ко сну, всякий христианин пусть снова прочитает вышеуказанное утреннее правило; после того пусть засыпает, оградив себя крестным знамением.

Отец Серафим говорил, что если христианин будет держаться этого малого правила, то может «достигнуть меры христианского совершенства, ибо означенные три молитвы — основание христианства: первая, как молитва, данная Самим Господом, есть образец всех молитв; вторая принесена с неба Архангелом в приветствие Деве Марии, Матери Господа; Символ же вкратце содержит в себе спасительные догматы христианской веры».

Тем, кому по разным обстоятельствам невозможно выполнять и этого малого правила, преподобный Серафим советовал читать его во всяком положении: и во время занятий, и на ходьбе, и лежа в постели, помня слова Писания: Всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

«Розарий» св. Серафима Саровского, кажется, старше, чем латинские четки – облаты св. Бенедикта

Некоторые люди спрашивают, почему православные не читают Розарий , как римо-католики и некоторые другие не- Православные делают. Другие возражают против православного чтения Розария, поскольку, по их мнению, это не православное благочестие, , а свойственное римскому католицизму.

В надежде пролить свет на эту тему мы публикуем следующее письмо отца Александра Гумановского, духовного сына отца Зосимы, который сам был духовным сыном св.Серафим Саровский. о. Александр начинает свое письмо цитатой из о. Зосима:

…Забыл дать вам жизненно важный для спасения совет. Произнеси сто пятьдесят раз «Радуйся, Матерь Божия и Дева»[1], и эта молитва приведет тебя на путь спасения. Это правило было дано Самой Богородицей примерно в восьмом веке, и в свое время все христиане исполняли его. У нас, православных, об этом забыли, и преподобный Серафим напомнил мне об этом Правиле. В руках у меня рукописная книга из кельи св.Серафима, содержащую описание многих чудес, совершавшихся по молитве Богородице и особенно по сто пятидесятикратному произнесению «Радуйся, Богородица и Дева». Если с непривычки трудно освоить сто пятьдесят повторений в день, произнесите сначала пятьдесят раз. После каждых десяти повторений произнеси один раз Отче наш и отвори нам двери милосердия твоего, кому бы он ни говорил об этом чудотворном Правиле, остался ему благодарен…

ул.Серафим Саровский

Старец Зосима очень ценил и любил епископа Серафима Звездинского и всегда отзывался о нем как о святом епископе.  Епископ Серафим Звездинский ежедневно совершал Правило Богородицы, и; совершая его, он молился за весь мир, заключая в этом Правиле всю жизнь Царицы Небесной. Он поручил одному из своих духовных чад переписать план, в который он включил свою молитву Приснодеве Марии. Вот он:

• Первая декада: Вспомним рождение Богородицы.Помолимся за матерей, отцов и детей.
• Вторая декада: Встретим праздник Сретения Пресвятой Богородицы и Богородицы. Помолимся за сбившихся с пути и отпавших от церкви.
• Третья декада: Вспомним Благовещение Пресвятой Богородицы — помолимся об утолении скорбей и утешении скорбящих.
• Четвертая декада: Вспомним встречу Пресвятой Богородицы с праведной Елизаветой.Помолимся о воссоединении разлученных, о тех, чьи близкие или дети живут вдали от них или пропали без вести.
• Пятая декада: Вспомним Рождество Христово. Помолимся о возрождении душ, о новой жизни во Христе.
• Шестая декада: Вспомним праздник Очищения Господня и слова, произнесенные преподобным Симеоном:  Да, и Тебе Самой оружие пройдет душу  (Лк. 2:35). Помолимся, чтобы Матерь Божия встретила наши души в час нашей кончины, и умудрилась, чтобы мы приобщились Святых Таин с последним вздохом, и провела наши души через страшные муки.
• Седьмая декада: Вспомним бегство Богородицы с Богомладенцем в Египет. Будем молиться, чтобы Богородица помогла нам избежать искушений в этой жизни и избавила нас от бед.
• Восьмая декада: Вспомним исчезновение двенадцатилетнего мальчика Иисуса в Иерусалиме и скорбь Богородицы по этому поводу. Помолимся, умоляя Богородицу о постоянном повторении Иисусовой молитвы.
• Девятая декада: Вспомним — чудо, совершенное в Кане Галилейской, когда Господь превратил воду в вино по слову Богородицы:  Нет у них вина  (Ин. 2:3).Попросим у Богородицы помощи в делах наших и избавления от нужды.
• Десятая декада: Вспомним Богородицу, стоявшую у Креста Господня, когда печаль, как меч, пронзила Ее сердце. Помолимся Богородице об укреплении Души нашей и изгнании уныния.
• Одиннадцатая декада: Вспомним Воскресение Христово и попросим в молитве Богородицу воскресить наши души и дать нам новое мужество на духовные подвиги.
• Двенадцатая декада: Вспомним Вознесение Христово, на котором присутствовала Богородица. Помолимся и попросим Царицу Небесную возвысить души наши от земных и мирских увеселений и направить их к устремлению к высшему.
• Тринадцатый десяток: Вспомним Горницу и сошествие Святого Духа на Апостолов и Богородицу. Помолимся: Сердце чистое сотвори во мне, Боже; и обнови во мне дух правый.Не отвергни меня от лица Твоего; и не отними от меня святого духа Твоего  (Псалом 51).
• Четырнадцатый десяток: Вспомним Успение Пресвятой Богородицы и попросим мирного и безмятежного конца.
• Пятнадцатый десяток: Вспомним славу Богородицы, которою увенчал Ее Господь после перенесения Ее с земли на небо. Помолимся Царице Небесной, чтобы не оставила верных, находящихся на земле, но защитила их от всякого зла, покрывая их Своим почитающим и оберегающим покрывалом.

После каждой декады епископ Серафим молился своими молитвами, которые никому не открывал, так что только Господь и Царица Небесная знали эти молитвы.

Таким образом, мы видим, что Розарий – это вполне православная форма поклонения Богородице.

Те, кто следует западной традиции, должны следовать одной из стандартных форм, т.е. открытию, состоящему из Крестного знамения, за которым следует Молитва Господня; или О Господи, отверзи уста мои, и уста мои явят хвалу Твою и Славу… после Молитвы Господней и Приветствия Ангельского (трижды).После этого читаются либо пять, либо пятнадцать декад (каждой предшествует соответствующая тайна); и по прошествии десятилетий заключение, состоящее из Regina Coeli и соответствующего сбора. Те, кто следует восточной традиции, могли бы очень легко следовать форме, приведенной выше, заканчивающейся гимном: «Воистину подобает называть тебя блаженным». Необходимо ежедневно искать заступничества Матери Божией, дабы, приближаясь к Ней, приблизиться и к Ее Сыну, Спасителю нашему Иисусу, с Которым Она ныне царствует вечно на Небесах.

[1] Полный текст молитвы: Отверзи нам дверь милосердия Твоего, Преблагословенная Богородица, яко на Тя уповаем, да не заблудимся; но через тебя да избавимся мы от всех напастей, исправь еси спасение всех христианских людей.

Нравится:

Нравится Загрузка…

С тегами: православная церковь, Розарий, Серафим Саровский

Подкатегория: Марианская, Молитвы и молитвы

Брат-отшельник: Правило Божией Матери0

Преподобный Серафим Саровский
Восточный практик «Права Богородицы»
Восточный Розарий

Свидетельства первых двух откровений Розария (четвертый век, а затем восьмой век) происходят от восточно-православного священника отца Зосимы, который является духовным сыном великого преподобного Серафима Саровского, сказавшего:

…Забыл дать вам жизненно важный для спасения совет. Произнеси «Радуйся, Богородица и Дева» сто пятьдесят раз, и эта молитва приведет тебя на путь спасения. Это правило было дано Самой Богородицей примерно в восьмом веке, и в свое время все христиане исполняли его.

Мы, православные, забыли об этом, и преподобный Серафим напомнил мне об этом Правиле. В руках держу рукописную книгу из келии преподобного Серафима, содержащую описание многих чудес, совершавшихся по молитве к Богородице и особенно по стопятидесятикратному произнесению «Радуйся, Богородица». и Богородица.

Если с непривычки трудно освоить сто пятьдесят повторений в день, произнесите сначала пятьдесят раз. После каждых десяти повторений произнесите один раз «Отче наш» и «Отверзи нам двери милосердия твоего».* Кому бы он ни говорил об этом чудотворном Правиле, он оставался благодарен ему.

Преподобный Серафим Саровский поручил одному из своих духовных чад переписать план, в который включил свою молитву Приснодеве Марии.Вот таинства, сохранившиеся в России начала XIX века:

• Первое десятилетие:  Вспомним рождение Богородицы . Помолимся за матерей, отцов и детей.
• Вторая декада:  В праздник Сретения Пресвятой Богородицы Пресвятой Богородицы. Помолимся за сбившихся с пути и отпавших от церкви.
• Третья декада:  Вспомним Благовещение Пресвятой Богородицы – помолимся об утолении скорбей и утешении скорбящих.
• Четвертая декада:  Вспомним Посещение Пресвятой Богородицы с праведной Елизаветой. Помолимся о воссоединении разлученных, о тех, чьи близкие или дети живут вдали от них или пропали без вести.
• Пятая декада:  Вспомним Рождества Христова . Помолимся о возрождении душ, о новой жизни во Христе.
• Шестая декада:  Вспомним праздник Сретения Господня  и слова, произнесенные св.Симеон: Да, и Тебе Самой оружие пройдет душу  (Луки 2:35). Помолимся, чтобы Матерь Божия встретила наши души в час нашей кончины, и умудрилась, чтобы мы приобщились Святых Таин с последним вздохом, и провела наши души через страшные муки.
• Седьмая декада:  Вспомним бегство Богородицы с Богомладенцем в Египет . Будем молиться, чтобы Богородица помогла нам избежать искушений в этой жизни и избавила нас от бед.
• Восьмая декада:  Вспомним исчезновение двенадцатилетнего отрока Иисуса в Иерусалиме  и скорбь Богородицы по этому поводу. Помолимся, умоляя Богородицу о постоянном повторении Иисусовой молитвы.
• Девятая декада:  Вспомним — чудо, совершенное в Кане Галилейской , когда Господь превратил воду в вино по слову Богородицы: Нет у них вина  (Ин. 2:3).Попросим у Богородицы помощи в делах наших и избавления от нужды.
• Десятая декада:  Вспомним Богородицу, стоявшую у Креста Господня , когда печаль, как меч, пронзила Ее сердце. Помолимся Богородице об укреплении Души нашей и изгнании уныния.
• Одиннадцатая декада:  Вспомним Воскресение Христово  и попросим Богородицу в молитве воскресить наши души и дать нам новое мужество на духовные подвиги.
• Двенадцатая декада:  Вспомним Вознесение  Христово, на котором присутствовала Богородица. Помолимся и попросим Царицу Небесную возвысить души наши от земных и мирских увеселений и направить их к устремлению к высшему.
• Тринадцатая декада:  Вспомним Горницу и сошествие Святого Духа  на Апостолов и Богородицу. Помолимся: Сердце чистое сотвори во мне, Боже; и обнови во мне дух правый.Не отвергни меня от лица Твоего; и не отними от меня святого духа Твоего  (Псалом 51).
• Четырнадцатый десяток:  Вспомним Успение Пресвятой Богородицы и испросим мирного и безмятежного конца.
• Пятнадцатый десяток:  Вспомним славу Богородицы, которою увенчал Ее Господь после перенесения ее с земли на небо. Помолимся Царице Небесной, чтобы не оставила верных, находящихся на земле, но защитила их от всякого зла, покрывая их Своим почитающим и оберегающим покрывалом.
• ОТ: http://taylormarshall.com/2013/08/does-the-rosary-predate-saint-dominic.html

Молитвенное правило преподобного Серафима Саровского

Преподобный Серафим Саровский учил всех следующему молитвенному правилу:

«Пусть всякий христианин, встав ото сна, встанет перед святыми иконами и прочтет трижды молитву Господню «Отче наш», в честь Пресвятой Троицы, затем песнь Богородице «Богородице и Дево, радуйся… » также трижды и, наконец, один раз Символ Веры Нашей.Совершив это правило, пусть каждый занимается делами, к которым он был назначен или к которым он призван.

«Во время работы по дому или в пути куда-то пусть тихо прочитает «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Если во время работы рядом с ним есть другие, пусть до ужина тихо повторяет «Господи помилуй».

«После ужина, выполнив свои задания, пусть тихо прочитает «Пресвятая Богородица, спаси мя грешного» и пусть повторяет это до засыпания.

«Отходя ко сну, пусть любой христианин еще раз прочтет вышеназванное утреннее правило. После этого пусть заснет, защитившись крестным знамением». о. Серафим сказал: «Соблюдая это правило, можно достичь христианского совершенства, ибо три указанные молитвы составляют основу христианства. Первый, как плательщик, данный [нам] Самим Христом, есть образец для всех молитв. Второй был принесён с Небес Архангелом, чтобы приветствовать Деву Марию, Матерь Господа нашего.Символ [нашей веры] содержит вкратце все спасительные догматы христианской веры».

Тем, кто по каким-либо причинам не мог закончить это маленькое правило, преподобный Серафим рекомендовал читать его при любых обстоятельствах: на уроках, на прогулке и даже в постели. Он основывал этот совет на словах Писания: «всякий, кто призовет имя Господне, спасется…»

Молитва Господня

Отец наш, сущий на небесах, да святится имя Твое.Да придет Царство Твое, да будет воля Твоя на земле, как и на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.

Песнь Пресвятой Богородице

Богородице и Дево, радуйся, Благодатная Мария, Господь с Тобою; благословенна ты среди женщин, и благословен плод чрева твоего, ибо ты родила Спасителя душ наших.

Символ нашей веры

Верую во единого Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков; Свет Света; истинный Бог истинного Бога; рожденный, а не созданный; одной сущности с Отцом; Кем все было сделано; Ради нас, человеков, и ради нашего спасения сошедшего с небес, и воплотившегося от Святого Духа и Девы Марии, и ставшего человеком; И был распят за нас при Понтии Пилате, и пострадал, и был погребен; И воскрес в третий день по Писанию; И вознесся на небеса, и сидит одесную Отца; И снова придет со славою судить и живых, и мертвых; Чьему царству не будет конца.И во Святом Духе, Господе, Подателе жизни; Который исходит от Отца; Кто вместе с Отцом и Сыном поклоняется и прославляется; Кто говорил через пророков. Во Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Исповедую одно крещение во оставление грехов. Ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь.

ЖИЗНЬ СВЯТОГО СЕРАФИМА » Святитель Лука Блаженный Хирург Русская Православная Церковь

САМЫЙ ИЗВЕСТНЫЙ из православных святых современности св.Серафима Саровского, может многому научить православных христиан этих последних времен. К сожалению, поразительный характер некоторых его духовных опытов, которые действительно резко контрастируют с обычным христианским опытом наших дней, привел к тому, что некоторые упустили из виду весь смысл его учения.

Некоторые настолько ослеплены его видениями и его всеобъемлющей любовью, что пытаются следовать за ним в самые возвышенные сферы духовной жизни, не имея даже самого элементарного фундамента в православном знании и практике; другие пытаются искусственно противопоставить его «духовность» «институционализированной церкви», как будто их можно разделить; третьи сделали бы его «харизматической» фигурой, оправдывающей пустую экуменическую «духовность» наших бедных дней; и некоторые воображают его «гуру», чей опыт ставит его «за пределы христианства» и всех религиозных традиций.
Все подобные толкования, которые приносят только духовный вред и бедствия тем, кто им следует, не понимают преподобного Серафима в контексте религиозной традиции, породившей его как один из величайших своих расцветов: православия в России XVIII века.
Преподобный Серафим (мирское имя Прохор Мошнин) родился в 1754 году в Курске, в сердце Святой Руси, в благочестивой купеческой семье. Воспитанный в страхе Божием и строгой православной жизни, он очень рано познал и милости Божии из первых рук; в десятилетнем возрасте чудесным образом исцелился от тяжкой болезни Богородицей через Ее Курскую икону (которая сейчас находится в Америке и продолжает творить чудеса).Научившись читать, мальчик Прохор погрузился в духовный мир основной христианской литературы: Священного Писания, Часослова (содержит ежедневный круг церковных служб), Псалтири, житий святых . Он все время проводил в церкви (где службы шли каждый день по много часов) и думал только о Боге и о духовном мире. Так воспылав в нем глубоким стремлением к духовному, он возжелал служить Богу в монашеском призвании. В девятнадцатилетнем возрасте, в паломничестве по святым местам Киева, он получил совет святой затворницы Досифея (на самом деле женщины) «идти в Саров»; и через короткое время он так и сделал — провел остаток своей жизни в этом замечательном монастыре.
Саровский скит был основан в начале XVIII века старцем Иоанном. Первыми поселенцами здесь были пещерные жители, и монастырь всегда оставался местом суровой подвижнической жизни, в то же время передавая древнюю монашескую традицию внутренней духовной деятельности, умной молитвы Иисусовой.Россия восемнадцатого века, хотя и была временем упадка монашества по сравнению с расцветом четырнадцатого-семнадцатого веков, все же имела ряд отцов (и матерей), которые поддерживали древнюю традицию христианской духовности. Великое монашеское возрождение, вдохновленное великим старцем Паисием Величковским и его учениками в конце XVIII века, принесло такие замечательные духовные плоды (в частности, прозорливые старцы Оптиной пустыни) именно потому, что русская почва была заранее подготовлена ​​нерушимой монашеской традицией. борьбы и духовной жизни.

Святитель Паисий Величковский

    Блаженный Паисий перевел святоотеческие тексты о духовной жизни, в первую очередь антологию, известную как Добротолюбие . Преподобный Серафим пользовался этой книгой, которую, вероятно, получил от старца Назария Саровского, одного из духовных старцев, подготовивших ее издание; но «Добротолюбие» было издано в 1794 году, а преподобный Серафим духовно сформировался еще до этого, прочитав множество других святоотеческих книг, проповедовавших то же духовное учение.Нет ничего «нового» в духовном лике преподобного Серафима; все от святых отцов, которых он является вернейшим учеником, явившимся в последние времена как какой-то великий пустынник древности, как новый преподобный Макарий Великий.
В Сарове преподобный Серафим прошел стандартный монашеский период испытаний: был поставлен в послушание к духовнику и испытан на различных трудах в хлебной и просфорной пекарнях, столярной мастерской, на рубке дров, в качестве свечника. Церковные службы были долгими, как и его келейное правило молитвы. Помимо тяжелой монашеской дисциплины, он три года тяжело болел — испытание, которое переносил со смирением и упованием на Бога, — пока не исцелился видением Божией Матери.
В возрасте двадцати семи лет преподобный Серафим был пострижен в монашество, а через несколько месяцев рукоположен во диакона. Он служил диаконом почти семь лет, глубоко вникая в смысл церковных служб. Часто он видел ангелов; и однажды, в Великий Четверг, стоя перед Царскими вратами посреди литургии, он увидел в воздухе Самого Христа, окруженного ангелами.Не имея возможности продолжать службу, его увели, и он несколько часов простоял в экстазе.
В возрасте тридцати четырех лет он был рукоположен в священники, а в следующем году его старец, игумен Пахомий, на смертном одре поручил преподобному Серафиму духовное окормление сестер близлежащего Дивеевского монастыря — задание, которое он выполнил так хорошо, что даже сегодня, спустя пятьдесят лет после его разрушения[1], его помнят как «Серафимовское Дивеево». Как раз в это время он также получил благословение нового игумена начать жизнь отшельником в лесу около Сарова.Здесь, в маленькой каюте, он совершал долгое правило, много трудился, читал Священное Писание и Святых Отцов. По воскресеньям он приходил в монастырь на Литургию и причащался, возвращаясь в лес с запасом хлеба на неделю. В течение трех лет он не ел ничего, кроме определенной травы под названием «снит».
В 1804 году на святителя напали разбойники и избили его почти до смерти. Богородица явилась ему в скорби его вместе с апостолами Петром и Иоанном Богословом, сказав о нем: «Это один из рода нашего.После этого нападения он согнулся и ходил всегда с посохом.
Теперь предпринял святой еще большие подвиги. Возвратившись в свою лесную пустыню, он предпринял подвиг, подобный подвигу древних столпных святых Сирии: тысячу дней и ночей он проводил большую часть своего времени, стоя на коленях на камне недалеко от своей кельи, непрестанно взывая к Богу с молитвой мытаря: «Боже, помилуй меня грешного». задание, он вступил в открытую борьбу с демонами в это время, подобно св.Антоний древний в гробницах; часто он видел демонов, которых он называл только «нечистыми». В 1807 году умер его последний старец и наставник, аббат Исайя; и святитель ушел в полное затворение, отказываясь видеть кого-либо и сохраняя полное молчание в течение трех лет. Он уже не приходил в монастырь даже на воскресные богослужения, терпеливо перенося великий крест полного уединения и безмолвия, которым еще более распинал страсти и похоти ветхого человека.
Некоторые из неопытной братии монастыря, однако, возмутились тем, что святой, по-видимому, не причащается; и старцы монастыря просили его вернуться (1810 г.).В своей монастырской келье он пребывал в безмолвии и уединении, продолжая так же, как и в своей лесной келье, читать весь ежедневный круг богослужений, кроме Литургии, произнесения молитвы Иисусовой и особенно чтения Нового Завета (которое он прочел однажды неделя). В это время ему были дарованы видения небесных тайн, созерцание небесных обителей со многими святыми.
После пятилетнего уединения в монастыре преподобный Серафим особым откровением открыл дверь своей келии для всех, кто желал его видеть; но все же он продолжал свои духовные упражнения, не обращая никакого внимания на своих посетителей и не отвечая на их вопросы.Еще через пять лет ему снова явилась Богородица вместе со свв. Онуфрия Великого и Петра Афонского, поучая намеком прекратить свое молчание и говорить на благо других. Теперь он приветствовал всех пришедших земным поклоном, целованием и пасхальным приветствием: «Христос воскресе!» Всех он называл «моя радость». В 1825 году ему снова явилась Богородица и благословила вернуться в свою лесную келью.
Последние восемь лет своей жизни преподобный Серафим жил в Саровской пуще и принимал тысячи паломников, приходивших к нему за молитвой и духовным советом.Святитель теперь являлся прозорливым чудотворцем, благодатным сосудом действия Святого Духа. Никто — монах, мирянин или монахиня (будь то Дивеевский или несколько других монастырей, возникших по его благословению) — не оставлял его без утешения и ответа на свою духовную нужду. Он был в постоянном контакте с миром наверху; всего двенадцать раз ему являлась Сама Богородица. Скончался на коленях перед иконой Божией Матери «Умиление» 2 января 1833 года.Проведя небесную жизнь на земле, подобно великим святым пустынникам древности, преподобный Серафим и в эти последние времена духовного запустения является наставником и вдохновителем истинно христианской жизни. Его «Духовные наставления» — как и его знаменитая «Беседа с Мотовиловым о стяжании Святого Духа» — не содержат нового учения, а просто повторяют в новое время исконное христианское учение великих отцов, которых он постоянно цитирует: свв. Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Макарий Великий, Дионисий Ареопагит, Амвросий Медиоланский, Исаак Сирин, Симеон Новый Богослов, Отцы Добротолюбия .Эти вместе со Священным Писанием, Житиями святых , и церковными службами — все в контексте живой саровской традиции духовной жизни — являются его источниками, и он верный передатчик их учения: страх Божий; внимательность к себе; не доверять порывам своего сердца, но настолько погрузиться в Слово Божие, что научишься «плавать в законе Господнем»; терпением, смирением, покаянием, прощением совершая свое спасение; стяжание Духа мира, Святого Духа, который есть конец всех наших духовных трудов; ставя на первое место Бога и Его любовь, которая зажигает наши холодные сердца и вдохновляет нас следовать за Ним, познавать и любить Его. Это учение не сложное; но в наши дни, когда во многих охладела любовь и из христианства уходит соль, последовать за ним почти невозможно. Только при великом смирении с нашей стороны, чему мы можем научиться у глубокого смирения «бедного Серафима», как он себя называл, мы можем надеяться принять и применить это учение о истинной христианской духовной жизни к нашей собственной бедной христианской жизни.
Молитвами святаго отца нашего Серафима да уразумеем слова его и по силе нашей подействуем во спасение душ наших! Иеромонах Серафим (Роуз)
15.01.2016

Царственные мученики Романовы | Акт о канонизации преподобного Серафима Саровского

Акт Святейшего Синода от 29 января 1903 года.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Семьдесят лет тому назад, 2 января 1833 года, в Саровской пустыни мирно отошел ко Господу блаженный старец иеромонах Серафим, который своей возвышенной, истинно христианской, подвижнической жизнью стяжал любовь к себе и веру в деятельную силу своего святыми молитвами от современников его еще при жизни его, и после его блаженной кончины, память о нем, подтверждаемая все более частыми знамениями милосердия Божия, явленного через веру в молитвенном предстательстве его пред Богом о прибегающих к нему, широко распространяется среди русского православного народа и чтится им с глубоким почтением.

Вся его жизнь состоит из высоконазидательных примеров истинно христианского подвижничества, горячей веры в Бога и самоотверженной любви к ближнему. Еще юношей он покинул отчий дом в городе Курске и, никому не ведомый, поступил в Саровский монастырь. Там он начал свою жизнь с первых степеней послушания и смиренно прошел их, снискав от всех любовь к себе и уважение своей кротостью и смирением. Через восемь лет он прошел предварительное испытание своей готовности вступить на путь монашеской жизни и 18 августа 1786 года принял монашеский постриг и новое имя Серафим.Через два месяца он был рукоположен в сан иеродиакона.

Укрепленный смирением, отец Серафим восходил от славы к славе в духовной жизни. Будучи иеродиаконом, он все дни свои, с утра до вечера, проводил в монастыре, совершая службы, соблюдая монашеский устав и неся послушания, а вечером удалялся в отшельническую келью, где ночевал в молитвах. Рано утром он снова появлялся в монастыре для исполнения своих обязанностей. 2 сентября 1793 года он был рукоположен в сан иеромонаха и с исключительным усердием и большой любовью продолжал подвизаться в духовной жизни. Но молитв, постов, послушаний, бедности, подвигов монашеской жизни, которая для других тяжела сама по себе, уже не хватало ему. В нем жила жажда еще более напряженной борьбы. Он покинул монашескую общину и удалился, чтобы предпринять эти подвиги, в одинокую отшельническую келью в густых сосновых лесах. Пятнадцать лет провел он там в совершенном уединении, строго постясь и постоянно упражняясь в молитве, чтении Слова Божия и телесных трудах.Подражая древним столпным святым, черпая силу и утешение в помощи благодати, он провел тысячу дней и ночей, стоя на камне, воздев руки к небу, повторяя молитву: «Боже, помилуй меня, грешного !” Покончив с отшельнической жизнью, он снова ушел в Саровский монастырь и там, как во гробе, заключил себя в затвор на пятнадцать лет, из которых первые пять наложил на себя обет безмолвия. Исполненный всецело сияния Святого Духа через постоянное возвышение ума и сердца в молитве к Богу, он неоднократно удостоился видений из загробного мира.

Возмужав в духовной жизни, он, уже будучи старцем, всецело посвятил себя деятельному служению другим. Богатые и бедные, знатные и низкие ежедневно тысячами приходили к его келье и, падая ниц перед сгорбленным старцем, обнажали тайны своей совести, доверяли ему свои печали и нужды, и с искренней любовью и благодарностью ловил каждое его слово. Он приветствовал всех с любовью и радостью, обращаясь к ним: «Батюшка! Матушка! Моя радость!» Он всех благословлял, наставлял и назидал, многих выслушивал исповеди, исцелял больных, многим позволял приложиться к висевшему у него на шее бронзовому распятию (подарок матери) или к святой иконе, стоявшей на столе в его клетка.Некоторым он давал в благословение антидор, или святую воду, или кусочки подсушенного хлеба; на других он начертил крест маслом от своей подвесной лампы; некоторых он обнимал и целовал, приветствуя их словами: «Христос воскресе!»

Духовная радость проникала старца до такой степени, что никогда не видели его грустным или унылым, и это радостное состояние своего духа он стремился передать и другим. Из христианских добродетелей его более всего украшали кротость и невинность, крайнее смирение и нестяжательство.

Совершив свое земное странствование, чистый душой, смиренный и исполненный любви, старец мирно, безмятежно почил в Господе, преклонив колени перед иконой Божией Матери «Умиление», склонив голову, сложив руки на груди. После его блаженной кончины о Господе память о его возвышенной подвижнической жизни не только не угасла, но постепенно росла и утверждалась во всех сословиях православного народа России. В глубине души православный народ чтит блаженного старца как истинного любимца Божия и верит, что в своем предстательстве перед Господом, даже после ухода из мира сего, он не оставляет всех прибегающих к нему.И Господь Бог, во святых Своих дивный и славный, благоволил явить многие чудесные знамения и исцеления предстательством отца Серафима.

Полностью разделяя веру народа в святость приснопамятного старца Серафима, Священный Синод неоднократно признавал, что должен издать необходимые постановления для прославления праведного старца. В 1895 году Преосвященнейший епископ Тамбовский представил в Святейший Синод отчет особой комиссии по исследованию чудесных знамений и исцелений, совершавшихся по молитвам отца Серафима для тех, кто с верой просил его помощи.Это расследование, начатое комиссией 3 февраля 1892 г., было завершено в августе 1894 г. и проводилось в двадцати девяти епархиях Европейской России и Сибири. Комиссией исследовано 94 случая милостивой помощи, полученной по молитвам старца Серафима, большинство из которых полностью подтверждено необходимыми показаниями свидетелей. Однако это число случаев благодатной помощи, полученной по молитвам старца, далеко не соответствует их действительному количеству: В архивах Саровского монастыря, по свидетельству упомянутой комиссии, сохранились сотни писем от разных лиц, сообщающих о полученных ими благодеяниях при обращении к старцу Серафиму с молитвой.Так как эти заявления не только не расследовались, но и нигде не регистрировались, Священный Синод просил Преосвященнейшего епископа Тамбовского поручить игумену Саровской пустыни собрать и записать отчеты о наиболее замечательных случаях благодатной помощи молитвами. старца (те, которые до сих пор не были записаны), и вести тщательный учет новых чудесных знамений, совершаемых по молитвам отца Серафима в будущем. После этого Преосвященнейший епископ Тамбовский дважды, в начале и в конце 1897 года, представлял в Святейший Синод сборники копий письменных заявлений разных лиц о чудесных знамениях и исцелениях, совершавшихся по молитвам Отца Серафим.Священный Синод, не находя тогда еще своевременным, по поводу упомянутых прошений Преосвященнейшего епископа Тамбовского, вступить в окончательные прения о прославлении подвижника Саровского, вновь заявил, что игумен Саровской пустыни должен продолжать записать как можно больше новых чудесных знамений, сколько можно совершить по молитвам старца.

В прошедшем 1902 году, в день рождения старца Серафима 19 июля, Его Императорскому Величеству угодно было принять к сведению и молитвенные подвиги усопшего, и всеобщее усердие народа к его памяти, и выразить желание, чтобы уже начатое Святейшим Синодом дело по прославлению высокочтимого старца могло быть доведено до конца.

Рассмотрев подробно и со всей возможной тщательностью обстоятельства этого важного дела, Священный Синод установил, что множество случаев милостивой помощи, полученной по молитвам старца Серафима, исследованных надлежащим образом, не допускайте никаких сомнений в их действительности, и по своей природе они относятся к событиям, являющим чудотворную силу Божию, изливающуюся чрез посредничество и помощь отца Серафима на тех, кто с верой и молитвой прибегают в своих душевных и телесных немощах к его милостивому заступничеству.

Также, желая, чтобы драгоценнейшие останки приснопамятного старца Серафима были предметом благоговейного почитания всех, прибегающих к его молитвенному заступничеству, Синод поручил Преосвященному Митрополиту Московскому произвести их осмотр. 11 января с. осмотр гроба и самих останков отца Серафима, о чем составили особый акт, который все подписали.Поэтому Священный Синод, вполне уверенный в правдивости и подлинности чудес, сотворенных по молитвам старца Серафима, восхваляющий Господа Бога, дивного во святых Своих и всегда изливающего Свои благодеяния на Русское царство, которое тверда в своем родовом Православии, и Кому ныне, во дни блаженного царствования благочестивейшего Государя, Императора Николая Александровича, как и прежде, благоволил явить через прославление благочестия подвижника новое и великое знамение благодеяний Своих к православному русскому народу, представила Его Императорскому Величеству свой покорнейший рапорт, в котором изложила свое решение так:

1) Признать в лике святых, прославленных благодатию Божией, преподобнейшего старца Серафима, почивающего в Саровской пустыни, и его бесценнейшие останки как святые мощи, и поместить их в особую раку, приготовленную усердие Его Императорского Величества, чтобы получить почитание и честь тех, кто прибегает к нему с молитвой;

2) Сочинить преподобному отцу Серафиму особую службу, а до составления таковой, но после дня прославления его памяти, употребить общую службу монаха для совершения его памяти как в день преставления его (2 января) и дня обретения его святых мощей; и

3) Объявить об этом Священному Синоду всему народу.

К сему отчету были представлены на усмотрение государя подлинный отчет об осмотре драгоценнейших останков отца Серафима и краткий отчет о случаях его чудесной помощи тем, кто прибегал к его помощи. На смиренный доклад Святейшего Синода об этом Государь Император 26 января сего года изволил собственноручно написать: «Прочел [сие] с чувством истинной радости и глубокого умиления. Услышав эти милостивейшие слова, Священный Синод постановлением от 29 января 1903 года постановил предписать Преосвященнейшему митрополиту св.Санкт-Петербургу и Ладоге, с Преосвященнейшими Тамбовскими и Нижегородскими, совершить 19 июля сего года торжественное обретение мощей преподобного отца Серафима, Саровского чудотворца.

Святейший Синод возвещает сие благочестивым чадам Православной Церкви, чтобы они воздали славу и благодарение Господу, Которому это было благоугодно, и чтобы они приняли это откровение нового помощника и чудотворца как новое благословение с Небес на царствование Августейшего Государя нашего, предпринявшего неустанные труды на благо православного народа России и царственною любовью и заботою обнимающего всех своих верных подданных всякого звания и положения.

Источник: Русская Зарубежная Церковь

Преподобный Серафим Саровский | Католическая чувствительность

Я хотел написать что-нибудь ко Дню Всех Святых. Затем, поскольку времени было мало, я намеревался опубликовать отрывок (вот, во всяком случае, отрывок из статьи Theological Studies о святых и заступничестве, которую я выложил в прошлом году). Но, конечно, у меня совсем не было времени что-либо делать. Сегодня у меня есть всего несколько минут, поэтому я хотел бы обратить ваше внимание на книгу 2002 года Майкла Плекона, православного священника и профессора социологии Колледжа Баруха, под названием « Живые иконы: Верующие в Восточной Церкви ».Отец Плекон напоминает нам о заявлении Тертуллиана: Solus christianus, nullus christianus . Затем он продолжает говорить —

Тот, кто думает, что он один может спастись, заблуждается. Мы спасены вместе с остальными нашими братьями и сестрами по вере, нашими собратьями по святости. Только в своем грехе и его осуждении каждый из нас одинок и делает выбор отрезать себя от «Того, Кто есть самый источник жизни.

Книга отца Плекона, пожалуй, наиболее ценна из-за его рассказов о недавних деятелях, таких как отец Александр Шмеманн, Джон Мейендорф и Александр Мен.Но я хотел бы привести отрывок из более ранней главы о преподобном Серафиме Саровском, которая пришла мне на ум вчера вечером. В абзаце непосредственно перед этим отрывком отец Плеконь рассказывает, как Серафим удалился в скит в нескольких верстах от своего монастыря в 1794 году. Там он молился, читал Евангелия и держал огород. Согласно популярной литографии, он делил свой хлеб с очень большим черным медведем. Его тоже ранили трое разбойников (от зла ​​никуда не деться).

Затем отец Плекон рассказывает нам, как Серафим бросает вызов нашим «стереотипам того, как выглядит святость»:

Весной 1810 года управляющий совет монастыря и новый настоятель приказали ему вернуться к общинной жизни. Он так и сделал, но его манера жить обычной жизнью снова отличалась от обычной. Он сделался отшельником в своей келье, среди монастырских построек, отваживался выходить только ночью в церковь; ему приносили еду и даже Святое Причастие. Он ни с кем не общался и его видели только издалека на вечерних прогулках. Эта изоляция была крайней даже для монашеской жизни. Так же внезапно, летом 1815 года, после тщетной попытки местного епископа посетить его, он открыл дверь своей кельи молодой паре, местному губернатору и его жене.С этого дня и до самой смерти 1 января 1832 года его дверь была постоянно открыта, его жизнь превратилась в непрестанное служение душепопечения, молитвы и исцеления тысяч людей, стекавшихся в Саров – православных и инославных со всех концов. страна. Но и здесь были необычные элементы. Его монашеская келья была наполнена свечами, зажженными в молитвах за многих, кто приходил к нему и писал ему. Он раздавал куски освященного хлеба, почти инсценировку насыщения Господом толпы умножением хлебов и рыб, яркое свидетельство «хлеба жизни» Евхаристии, как замечает [Павел] Евдокимов.

Серафим, казалось, соединил современность и древние времена отцов пустыни. Серафим, по-видимому, разглядел сложные психосоматические причины болезней Михаила Мантурова и Николая Мотовилова, ставших его близкими друзьями и помощниками. Он приступил к исцелению их обоих только после терапевтического диалога, в котором он вызвал или, лучше сказать, спровоцировал у них признание веры в силу Бога, чтобы исцелить их болезни. Мотивилову, который впоследствии станет доверенным лицом Богоявленского откровения Серафима, Серафим повелел встать на парализованные ноги и идти.В своего рода духовной психотерапии Серафим прорезал все отрицания и защитные механизмы этих двоих, настаивая, однако, на том, что он был всего лишь инструментом, посредником, через который проявлялась исцеляющая сила Божья, действующая в их страданиях. Как и в Евангелии, исцелившись, Мантуров и Мотовилов были быстро привлечены к работе Серафимом, имевшим здоровое чувство святости труда. Они стали соработниками во многих сферах служения Серафима, взяв на себя руководство строительством мельницы и храмов Дивеевского монастыря.

Со многими другими, пришедшими к нему страдающими либо физическими болезнями, либо широким спектром эмоциональных расстройств, таких как депрессия, чувство вины или бред, Серафим проявил чудесный дар проницательности. Он мог очень быстро «прочитать» рассказы страдающего человека, найти более глубокие корни его болезней и предложить им встретиться с ними лицом к лицу, чтобы получить прощение и, таким образом, исцеление от Бога. Даже когда люди не могли или не желали рассказывать ему о своих проблемах, он мог заглянуть в их сердца и понять их ситуацию, не произнеся ни слова.Монах, приехавший и наблюдавший это, был поражен и записал дар Серафима различения душ. За все годы своего служения страждущим Серафим никогда не прекращал своего молитвенного служения. Обычно посетителям приходилось ждать часами, а иногда и днем ​​и более, пока Серафим не открыл дверь своей кельи после долгого заступничества.

…

… Чудесно исцеленный Богородицей в детстве, неоднократно посещавший ее и других святых, провидец Христовых видений на литургии, преподобный Серафим на первый взгляд вполне соответствует категории монашеского святого. Но при ближайшем рассмотрении категории священника, монашеского подвижника, даже старца, или духовника, все трансцендируются и трансформируются. Хотя он никогда не оставлял монашеской жизни, он стал отшельником, мистиком, отшельником и объектом большого непонимания, враждебности и оскорблений со стороны членов его собственной монашеской общины. Затем стала видна его внутренняя трансформация. Дверь его кельи была открыта для всех, и каждый день многие приходили к нему за благословением, за советом, за кусками освященного хлеба, которые он предлагал.Он слушал, советовал им, давал им святую воду, помазывал и возлагал на них руки в благословении. Хотя он все еще был монахом, он больше не носил формальной одежды, а носил простую крестьянскую рубашку и туфли из коры. Его изоляция от других закончилась, он принадлежал миру. Через него монастырь открылся миру, прообраз чудесной открытости монахов Оптиной пустыни многим, в том числе и Достоевскому. Несмотря на то, что он был еще священником, особого обращения с ним не требовалось, и он причащался со всеми на монастырской литургии.

Хотя преподобный Серафим был укоренен в обычаях русской церкви и монашеской жизни, он был образцом святости, живой иконой своего времени, дающим возможность причащения Господу каждому человеку в любом положении общества. Любой престиж, полученный от статуса, рукоположенного или монашеского, стирается. Также рушатся любые стереотипы о том, как выглядит святость, какие необходимы аскетические практики. Он постится, читает ежедневные службы, посещает службы в монастырском храме и причащается, ставит перед своей иконой столько свечей, что монахи опасаются, что он спалит монастырь.Он соблюдает все правила. Тем не менее, его жизнь и его слова ясно показывают, что это всего лишь средства для достижения цели, а не самоцель. Когда человек познал Святого Духа, он перестает произносить молитвы или соблюдать правила, ибо Дух берет на себя совершение молитвы всей своей жизни. «Стяжание Святого Духа, — сказал он, — есть весь смысл христианской жизни», и «если один спасется», станет святым, «тысячи вокруг тоже спасутся». Это самые цитируемые из всех слов преподобного Серафима, и в них заключена его удивительная открытость Богу и всем людям.Преподобный Серафим принимал всех, священнослужителей и законников, женатых и монашествующих, богатых и бедных. Каждый человек был его «радостью», каждое существо было просвещено Духом и Воскресшим Христом.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Родственные

Наш приход – Свято-Серафимовский православный собор

Житие преподобного Серафима

1 августа и 15 января (19 июля и 2 января по старому стилю)

Преподобный Серафим Саровский был одним из величайших русских подвижников и чудотворцев, с глубокой духовной прозорливостью.Он отличался большим смирением. Когда его восхвалял весь мир, он называл себя «бедным Серафимом».

Преподобный Серафим (в миру Прохорос Мошнин) родился в купеческой семье, жившей в Курске. В 10 лет он тяжело заболел. Во сне во время болезни он увидел Богородицу, которая обещала исцелить его. Через несколько дней крестный ход с чудотворной Курской иконой Богородицы из-за непогоды изменил свой обычный маршрут и проходил мимо дома Мошниных.После того как мать Серафима отвела его приложиться к иконе, он стал очень быстро поправляться. В молодости Серафиму приходилось помогать родителям в их магазине, но торговля его не интересовала. Юный Серафим любил читать жития святых, ходить в церковь и уединенно молиться.

В 18 лет Серафим решительно решил стать монахом. Мать благословила его большим медным крестом, который он носил поверх одежды всю оставшуюся жизнь. Его приняли послушником в Саровский монастырь.

С самого первого дня жизни в монастыре Серафим отличался воздержанием от пищи и сна. Он ел очень мало, всего один раз в день. Полностью воздерживался от еды по средам и пятницам. Попросив благословения у своего старшего наставника, он стал ходить в лес для молитв и медитаций в уединении. Вскоре он снова заболел и вынужден был время от времени оставаться в постели. Снова исцелил его Богородица, явившаяся ему во сне в сопровождении нескольких святых.Указав на преподобного Серафима, Она сказала апостолу Иоанну Богослову: «Этот наш сродник». Затем Она коснулась его бока Своим посохом и исцелила его. В 1786 году (в возрасте 27 лет) принял монашеский постриг.

Ему дали имя Серафим, что на иврите означает «огненный» или «горящий». Вскоре был рукоположен во диакона. Он доказал, что так же хорош, как и его имя, его горячая молитва. Он все время проводил в храме, отдыхая очень редко. Среди таких молитв, служб и трудов во имя Божие Серафим был благословлен видением ангелов, участвующих в проповедях и пении.Во время Литургии в Великий Четверг ему было видение Господа Иисуса Христа, воплотившегося в человеческой плоти, когда Он входил в храм вместе с Ангельскими Сонмами и благословлял молящихся. Преподобный Серафим был так поражен видением, что долго не мог говорить.

В 1793 году преподобный Серафим был возведен в сан иеромонаха, после чего в течение года ежедневно служил и причащался Святых Таин. Тогда преподобный Серафим стал уходить в «дальнюю пустыню», которая представляла собой пустынное место в лесу в 5 верстах от Саровской обители.За это время он достиг большого совершенства. К хижине подвижника приходили медведи, зайцы, волки, лисы и другие дикие звери. Матрона Плещеева, престарелая монахиня Дивеевского монастыря, видела, как преподобный Серафим кормил из рук дикого медведя, рассказывая, что «особенно примечательно было лицо великого старца. Оно было радостным и светлым, как лик ангела».

Живя в пустыне, преподобный Серафим однажды подвергся нападению и чуть не был убит шайкой разбойников.Он был физически очень силен и в данный момент держал в руках топор, но не защищался. В ответ на их требование денег и угрозы он положил топор на землю, скрестил руки на груди и сдался бандитам. Они начали бить его обухом собственного топора. Изо рта и ушей хлынула кровь, и он потерял сознание. Затем они били его заготовкой, топтали и пинали ногами и волочили по земле. Они перестали пытать его только тогда, когда подумали, что он умер.

Единственным сокровищем, которое разбойники смогли найти в его скиту, была икона Божией Матери (Упорная), перед которой он всегда молился. Когда через некоторое время разбойников поймали и обвинили, в их защиту выступил преподобный Серафим. После этого нападения он оставался сгорбленным до конца своей жизни.

Вскоре после этого преподобный Серафим стал жить как столп веры. Дни он проводил на камне рядом со своей «пустыней», а ночью уходил вглубь леса.Он почти все время молился, воздев руки к небу. Этот подвиг продолжался тысячу дней.

После особого видения Богородицы ближе к концу жизни преподобный Серафим принял на себя обязанности старца. Он принимал всех, кто приходил к нему за советом и руководством. Многие тысячи людей из разных слоев общества пришли посмотреть на преподобного старца, который обогатил их, поделившись своими духовными сокровищами, приобретенными за многолетнее служение Богу.Серафим встречал гостей со смирением, радостью и вдумчивой заботой. Он приветствовал их словами: «Вы моя радость!» Его совет многим был: «Молитесь, чтобы принять миролюбивый дух, и спасутся многие вокруг вас». Старец кланялся до земли, благословлял и целовал руки каждому приходящему к нему. Посетителям незачем было рассказывать ему о себе, так как он и так знал, что у них на душе.

Еще говорил: «Веселость не грех. Радость прогоняет усталость, а усталость приносит уныние, а нет ничего хуже уныния.Однажды он сказал монаху: «О, если бы ты мог знать, какая радость и какая сладость даруется душам праведников на небесах, ты согласился бы с благодарностью переносить все беды, гонения и наветы. Если бы эта самая келья была полна личинок, питающихся плотью нашей во все дни нашей жизни здесь, на земле, то мы с радостью согласились бы на нее с единственной целью заслужить небесную радость, которую наш Бог уготовил для любящих Его».

Один из близких подвижников и учеников Серафима, Мотовилов, описал чудесное событие преображения великого святого. Это случилось пасмурным зимним вечером. Мотовилов сидел на пеньке в лесу. Преподобный Серафим сидел на корточках перед своим учеником, объясняя ему смысл христианской жизни и цель нас, христиан, живущих на земле.

Серафим говорил: «Мы должны впустить Духа Святого в наши сердца. Все доброе, что мы делаем ради Христа, воздает нам Духа Святого, но более всего оно достигается через молитву, которая всегда в наших руках».

«Отче, — спросил Мотовилов, — как мне засвидетельствовать благодать Святого Духа? Как мне узнать, со мной Дух Святой или нет?» Преподобный Серафим приводил примеры из житий святых и апостолов, но Мотовилов еще не мог уловить мысль.Тогда почтенный старец крепко взял его за плечо и сказал: «Теперь мы оба в Святом Духе».

Мотовилову показалось, что глаза его открылись, и он увидел, что лицо старика светлее солнца. Сердце его наполнилось радостью и покоем, а телу было тепло, как летом; в воздухе вокруг них тоже был сладкий аромат.

Мотовилов был ошеломлен этой внезапной переменой и особенно тем жаром, который исходил от лица старца.