Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

00:00 / 02:00:56

01. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:07:55

02. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:03:25

03. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:00:57

04. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:02:01

05. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:04:17

06. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:05:57

07. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:09:07

08. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:03:00

09. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:04:09

10. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:00:00

11. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:07:29

12. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:00:04

13. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:06:53

14. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:07:31

15. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:00:02

16. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:06:49

17. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:04:08

18. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:01:50

19. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:07:59

20. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:02:59

21. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:00:09

22. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:06:41

23. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:05:26

24. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:07:34

25. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:09:20

26. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:00:57

27. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:03:41

28. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:01:12

29. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:00:53

30. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:00:41

31. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:02:41

32. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:03:13

33. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:04:42

34. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:02:09

35. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:00:32

36. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:03:16

37. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:05:34

38. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:07:47

39. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:09:27

40. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:05:55

41. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:02:15

42. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:12:38

43. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:03:32

44. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:01:26

45. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:03:17

46. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:02:12

47. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:04:36

48. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:09:09

49. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:02:37

50. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:09:50

51. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:03:26

52. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:02:14

53. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:03:31

54. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:00:29

55. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:02:17

56. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:04:08

57. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

02:05:23

58. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

01:55:25

59. Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, в Синодальном переводе

Узнаем как много книг в Библии? Книги Нового Завета.

Книги Ветхого Завета

Когда речь заходит о Библии, мы обычно представляем себе увесистый фолиант со старинными текстами. Эту книгу читают люди, терзаемые вопросами о смысле жизни, занимающиеся богословием. Только название это подразумевает не один и не два тома, их множество. Давайте разбираться, сколько книг в Библии, и почему невозможно назвать точное число. Христианство уже давно разделено на ветви. Самыми популярными считаются католичество, протестантизм и православие.

Общая характеристика

Слово «библия» пришло к нам из греческого языка. Переводится оно как «книги» или «свитки». Буквально оно обозначает сборник знаний, имеющих большую ценность. Наверное, сейчас мы бы вложили в него другой смысл, говорили бы, что это библиотека для души.

Несколько тысяч лет эти книги (а их много) считаются одной из самых больших ценностей, реликвий, созданных обычными людьми. Они вдохновляют, удивляют и учат читателей, наталкивают на размышления и новые открытия. Однако когда встает вопрос, сколько книг в Библии, специалисты не могут ответить однозначно. И дело не в том, что тома трудно пересчитать. Просто различные религиозные школы сформировали собственное отношение к этой теме.

Труды, относящиеся к Библии, создавались на протяжении порядка одной тысячи шестисот лет. Одна часть – Ветхий Завет – написана в дохристианские времена. Но ее тоже принято относить к Священному Писанию. Новый Завет некоторые богословы считают чисто христианским откровением. И часть его томов не относят к святому Писанию. Именно в этом и состоит расхождение в подходах. Ценность же этой литературы невозможно не признавать. Специалисты, изучающие эту тему, рассматривают тома с трех позиций.

В чем состоит ценность Библии

Во-первых, эти книги представляют собой Священное Писание христианской религии. Они дают читателям духовные основы, учат отношению к вере. Книга Исход, к примеру, считается одним из источников закона. В этой части Библии собраны правила и постулаты для верующих, каноны, которым необходимо следовать в жизни. Авторы старались растолковать обычным людям новые для того времени принципы, способы размышлений. Согласитесь, задача стояла грандиозная: полностью переориентировать мыслительный процесс человечества на иные правила, привить другие традиции и способы существования.

Во-вторых, эти тома воспринимаются как источник исторических сведений. Авторы излагают в них не только события своей современности, но и передают дух общества. В-третьих, Библия является памятником культуры. Многие тексты специалистами оцениваются как совершенные с литературной точки зрения. Кроме того, они ценны, как любые письменные памятники старины. Книги переведены на множество языков, по количеству изданий они опережают любые другие литературные произведения. Здесь сказывается как их религиозная, так и историческая ценность.

Структура сборника

Мы намеренно сразу не отвечаем на заявленный вопрос о том, сколько книг в Библии. К сожалению, однозначно и прямо его раскрыть не получится. Дочитав материал до последней строчки, вы и сами с этим согласитесь. Сборник делят на две части – Ветхий и Новый Заветы. Они написаны разными авторами в течение более полутора тысяч лет. Ветхим Заветом именуют дохристианскую часть Библии (иногда ее упоминают еврейской). Эти книги признаны Спасителем, он опирался на них и использовал как Слово Божие. Евреи признают только одну часть Святого Писания, состоящую из Торы, Невиим и Ктувим. На основе этих книг создавались все остальные, как и само христианство.

Новый Завет содержит описание жизни Спасителя и его учеников. Эти тома созданы уже после прихода в мир Христа. Все рукописи, как уже сказано, очень древние. Их много раз переиздавали. Из-за этого возникла путаница с разделением на тома. Так, в еврейской традиции, в зависимости от взглядов и предпочтений, принято считать, что книг 24 или 22. А современные христиане издают из этих текстов уже тридцать девять томов.

Структура Библии в христианской традиции

Все тома, дошедшие до наших дней, делятся не только по авторству и датам написания. Богословы различают тексты по темам. То есть Библия состоит из книг, которые раскрывают отдельные темы. В христианской традиции принято такое деление:

• законодательные;
• пророческие;
• исторические;
• учебно-поэтические.

Причем часть томов некоторые богословы относят к неканоническим. Их не включают в Библию. Отсюда и получается разное количество книг. Но давайте пойдем дальше.

Законодательные книги

В этот раздел принято включать Пятикнижие Моисеево. Эти издания описывают правила жизни верующих людей. Так, книга Исход рассказывает об освобождении евреев из египетского рабства, их путешествии по пустыне. Заканчивается она главой о заключении нового Завета Бога с народом. Книга Исход – это второй том, следующий за Бытием. В этих рукописях есть описательные и законодательные части. Каждая рассказывает об определенном периоде жизни древних евреев. Третий том – книга Левит – несколько отличается по содержанию от остальных. Она содержит в основном инструкции, касающиеся религиозных обрядов.

Кроме специальных предписаний, книга Левит включает и правила для верующих. В ней рассказывается о том, как надобно жить народу, что можно и чего нельзя делать и тому подобное. Это правила поведения в обществе, живущем по заветам Бога. Некоторые инструкции подходят только для путешествия по пустыне, другие касаются организации быта на Земле Израиля. Совсем иное значение имеет книга Чисел. В еврейской традиции много внимания уделяется правилам наследования. О том, кто от кого родился и как жил, повествует книга Чисел. Весь том – это своеобразная хронология и статистика тех событий, которые происходили во время путешествия по пустыне. Последней из книг данной тематики является Второзаконие.

Исторические тома

Эта часть Библии состоит из литературы, носящей повествовательный характер. В рукописях собрана информация о том, как жил народ, о чем думал, какие задачи перед собой ставил. К примеру, книга Иисуса Навина повествует о событиях, произошедших в период со смерти Моисея до кончины самого автора. Ее часто причисляют к Пятикнижию, так как этот том логически следует за ним. Однако по содержанию он является историческим, описательным.

Книга Иисуса Навина по традиции носит имя автора. Считается, что только последние ее строки написаны другим человеком (пророком Самуилом). Этот том, как и другие из этого раздела, содержит исторические сведения, представляющие собой большую ценность. В данной книге содержатся рассказы о военных сражениях и праве того времени. На ее содержание опираются ученые в своей работе, так как хорошо известно время ее написания. К историческому разделу относят книги Самуила и Царств, Хроники и другие. Учебно-поэтическая литература – это Псалмы, Притчи, Песни Песней.

Пророчества

Последний раздел составляют тома, описывающие откровения, полученные авторами. Например, книга Пророка Аггея содержит речи поучительного характера, произнесенные перед строителями храма. Эти послания были направлены на то, чтобы поддержать силу духа древних тружеников, которые поддавались унынию и готовы были отказаться от своего намерения.

Пророк рассказывал современникам о ценности их работы, связывая ее с тем, чего ждет от своего народы Бог. Смысл его речей интересен и в наше время людям, стремящимся приобщиться к вере. Книга Пророка Захарии тоже имеет поучительный смысл. Этот человек получил откровения о том, как отворотиться от зла и идти к Богу. Все их он передал потомкам.

Ветхий и Новый Заветы

Этот раздел Библии составляют очень древние книги. Протестанты считают, что их тридцать девять, православные – пятьдесят, католики – сорок семь. Причем среди богословов принято отделять каноническую литературу, являющуюся частью Святого Писания, от той, которая туда не входит. Специалисты до сих пор ведут споры о том, что же представляет собой Библия. Книга Бытия, к примеру, всеми включается в состав Ветхого Завета, а Премудрости Соломона – нет. Совсем иначе подсчитывают тома, написанные позже. В состав Нового Завета православные, католики и протестанты включают двадцать семь книг. Здесь разночтений не наблюдается. Вероятно, потому, что эти рукописи созданы во времена, когда возникла система, позволяющая сохранять религиозные ценности, к числу которых относятся и книги.

Так сколько книг в Библии

Пояснив, как формировался изучаемый сборник текстов, можно ответить на основной вопрос. Теперь вы сможете понять, почему ответов на него существует как минимум три. Так, православные скажут, что Библия состоит из 77 книг, протестанты признают всего 66 из них, а католики уверены, что Святое Писание включает 74 тома. Каждый из них прав по-своему.

Некоторые рукописи не включены в состав канонической литературы. Но это не значит, что их изучение находится под запретом. К историко-религиозным памятникам у богословов очень трепетное отношение. Их тщательно изучают, осмысливают, стараются не просто понять, но и растолковать под новым углом зрения. Кроме того, эти древние рукописи полезны и историкам. С их помощью специалисты пытаются проникнуть в тайны прошлых веков. Осталось сказать, что по современным сведениям Библия создавалась в период с 1500 года до нашей эры до 100 г. Причем за последние сто лет написаны все тома Нового Завета.

Виноградник Ветхого Завета

Как присутствует в нашей жизни — жизни сегодняшних православных христиан — Ветхий Завет? Что он для нас — огромный неисследованный пласт, известный лишь местами и очень мало влияющий на нашу жизнь, или живой неиссякаемый источник смыслов, без понимания которых нельзя ни Евангелие, ни апостольские послания, ни православное богослужение постичь в необходимой мере? Какие трудности ждут нас при погружении в книги Ветхого Завета? Что мы должны знать, чтобы чтение этих книг действительно пошло нам на пользу? Наш собеседник — протоиерей Леонид Грилихес, ученый-семитолог, заведующий кафедрой библеистики МДА, преподаватель древнееврейского, арамейского и сирийского языков, поэт, настоятель храма Преображения Господня в селе Остров под Москвой.

— Отец Леонид, почему это необходимо — читать Ветхий Завет? У нас же есть Новый, есть Евангелие. Этого недостаточно?

— Да, есть Евангелие, и чем больше мы его читаем, тем лучше понимаем, как необходимо знание Ветхого Завета для адекватного понимания Нового. В Новом Завете нет книги, где не было бы ветхозаветных цитат. Более того, если мы откроем издание Нового Завета с перекрестными ссылками, мы увидим, что там на каждой странице десятки ссылок на Ветхий Завет. Язык Нового Завета весь пронизан не только прямыми цитатами, но и коннотациями, аллюзиями, образами Ветхого Завета. Все основные богословские положения были сформированы в ветхозаветную эпоху. Обратите внимание: Спаситель нигде не доказывает, не обосновывает бытия Божия. Общее представление о Едином Боге, о Его участии в истории о том, что Он ведет Свой народ ко спасению,— все эти истины известны уже Ветхому Завету. Углубленное чтение Нового Завета невозможно без Ветхого. Он дает нам историческую ретроспективу, рассказывает о домостроении нашего спасения, которое, в конце концов, увенчивается новозаветным откровением. 

Вспомним притчу о злых виноградарях (см.: Мф. 21, 33–46). Человек, который знаком с Ветхим Заветом, в частности с книгой Исаии (а люди, слушавшие Спасителя, знали Ветхий Завет куда лучше нашего — близко к тексту), увидит, что именно оттуда взяты евангельские образы. У Возлюбленного моего был виноградник… Он обнес его оградой… и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды (Ис. 5, 1–2). Чуть ниже пророк поясняет: Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев (Ис. 5, 7). В притче о злых виноградарях тоже кажется все понятным: хозяин виноградника — это, конечно, Бог Отец; виноградари — это еврейский народ и его главы; слуги, которых хозяин посылает за плодами виноградника,— это пророки, и наконец, он посылает сына — это Единородный Сын Божий… Но остается вопрос: из евангельской притчи мы не сразу понимаем, что же такое виноградник. Если для Ветхого Завета виноградник — это именно Израиль, то что есть виноградник в Новом Завете? Но чуть ниже говорится, что хозяин, придя, отдаст виноградник другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои (Мф. 21, 41), и далее Господь поясняет: Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие… (Мф. 21, 43). И теперь нам становится понятно, что виноградник в евангельской притче — это уже не образ Израиля, а образ Царствия Божия, которое явлено в мире в лице Иисуса Христа. Господь в Своей притче не повторяет Ветхий Завет, Он наполняет его образы новым содержанием, происходит некий смысловой сдвиг: Израиль может быть виноградником, только если он привит к Царству, но не сам по себе. И поэтому, когда в Евангелии от Иоанна Господь говорит: Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь (Ин. 15, 1) — и чуть ниже: Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода (Ин. 15, 5) — это продолжение того же смыслового ряда, который мы не сможем разглядеть без знания и понимания Ветхого Завета.

И есть еще масса подобных примеров. Можно сказать, что даже сами евангельские повествования формируются в связи с чтением Ветхого Завета. Евреев всегда волновали мессианские пророчества, т. е. пророчества о приходе Мессии; в евангельскую эпоху уже существовали подборки таких пророчеств, они известны среди кумранских находок, это так называемые тестемонии, то есть свидетельства. Апостолы смогли увидеть эти пророчества в свете той истории, той реальности, к которой сами были причастны, в свете того знания, которое получили, следуя за Христом. В первой же главе Евангелия от Матфея мы читаем: А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка (Мф. 1, 22), и потом это да сбудется реченное (т. е. отсылка к мессианскому пророчеству) повторяется десятки раз. Новозаветное событие ставится в соответствие с ветхозаветным текстом. Евангелист хочет показать, что мессианские пророчества, хорошо известные евреям I века, исполнились в лице Спасителя. Создается даже впечатление, что Матфей рассказывает не обо всем, а лишь о том, что как бы высвечено этими мессианскими пророчествами. Так формируется евангельское повествование.

— Но ведь и Сам Спаситель не раз обращается к Ветхому Завету, прямо цитирует или ссылается на него. Почему? 

— Потому что именно такая проповедь наиболее понятна и наиболее убедительна для евреев того времени. Для них обоснованное, аргументированное высказывание — это только то высказывание, которое снабжено цитатой из Ветхого Завета. Иудаизм эпохи Второго храма «торацентричен», Тора, т. е. Пятикнижие, Закон для него — во главе угла. Всякое утверждение должно быть скреплено отсылкой на Писание. Мы видим, что часто вопросы, которые задают Спасителю, касаются смысла Закона, например: Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе? И Он отвечает, цитируя Закон: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим (Мф. 22, 36–37). Ответ Спасителя — прямая цитата из Второзакония (см.: Втор. 6, 5). 

И точно так же ведет себя апостол Павел. Он объясняет иудеям в синагоге, Кто Такой Христос, исходя из Закона и пророков. Если бы он не ссылался на них, его слово не было бы принято. Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая… (Деян. 17, 2–3). И он (т. е. апостол Павел) от утра до вечера излагал им [учение] о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков (Деян. 28, 23).

Интересно, что отголосок этой дидактической традиции мы находим и в более позднее время во II веке: формальное следованию этому принципу среди иудействующих породит жалобу святого Игнатия Богоносца: «Я слышал от некоторых слова: «Если не найду в древних Писаниях, то не верю написанному в Евангелии»» (Послание к Филадельфийцам, гл. 8). На что Игнатий отвечает: «А для меня Христос древнее Писаний».

В целом можно сказать, что евреи евангельской эпохи могли прийти к Новому Завету только через Ветхий, а мы, начиная с первых христиан-европейцев, идем, как правило, наоборот — от Нового к Ветхому. Но и таким образом восстанавливается необходимая связь двух Заветов.

— Знакомство с Ветхим Заветом обогащает и углубляет нашу духовную жизнь, но, обращаясь к нему, мы должны быть готовы также и к трудностям: неразрешимым, как кажется поначалу, вопросам, порождаемым ими сомнениям… Что мы должны понимать, коль скоро мы открыли Ветхий Завет?

— Прежде всего — то, что это литература, отстоящая от нас на два, на три тысячелетия. И поэтому она значительно отличается от той литературы, к которой мы привыкли. Наше читательское восприятие, сформированное за школьной скамьей чтением современных произведений, учебников, газет и т. п., не годится при чтении Священного Писания, древняя литература строится по совершенно другим законам. Мы привыкли получать информацию в эксплицитном виде, пассивно считывать то, что изложено. В Священном Писании все иначе. Слово Божие подается сокровенным образом. Священное Писание не сообщает нам все до последней точки, оно совсем иначе выстраивает свое общение с читателем. Оно вовлекает нас в диалог, оно подводит нас к вопросам и требует, чтобы мы искали ответа. Ответ часто тоже содержится в Священном Писании. Читатель — не пассивный считыватель, он должен постоянно задавать себе вопросы и искать на них ответы: вопросы, обусловленные Писанием, и ответы, подсказанные тем же Писанием. Это характерно и для Ветхого, и для Нового Завета: кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 13, 9). 

Поэтому те вопросы, недоумения, ощущение недосказанности — это не должно нас пугать, напротив, это должно привлекать нас к этой книге, вновь и вновь возвращать к ее чтению.

— Но вот только один из многих возможных примеров недоумения. В книге Бытия сказано: да будут светила на тверди небесной (Быт. 1, 14). Но мы-то знаем, что небесные тела отнюдь не к тверди прикреплены. Как мы должны воспринимать эти слова — как отражение воззрений людей того времени или как истину? 

— Во-первых, слов «твердь» попало к нам из греческого текста. А значение достаточно редкого еврейского слово «ракиа», переведенного греками как «твердь», не до конца понятно. Однокоренной глагол «рака» означает и «растягивать», и «сплющивать». Если принять значение «растягивать», то можно предположить, что речь идет о пространстве. То есть это проблема перевода. Важно, однако, понимать, что она — не главная. В Священном Писании надо различать главные вещи и второстепенные. Главное, что мы узнаем из книги Бытия — то, что Бог есть Творец Вселенной. Первые же строки этой книги отметают языческие представления о цепочке Божественных порождений. Мы видим одного-единственного Бога — Элохим. 

Второе, что должно нас поразить — то, что на вершине творения стоит человек. Он появляется в последний день — как венец творения. И Бог хочет обитать в человеке. Он хочет, чтоб человек разделил с Ним Его Божественную жизнь. Человек должен стать тем центром, через который мир соединяется с Богом, Бог любит человека и жаждет общения с Ним. Языческие боги ревнивы, они не хотят, чтобы люди вторгались в их сферу, а уже на самых первых страницах Ветхого Завета мы видим Бога человеколюбивого, Который хочет, чтобы человек был общником Его жизни. Это то главное, то удивительное, с чем мы встречаемся на страницах книги Бытия. Но свое окончательное осуществление это, конечно, найдет только с приходом Спасителя.

Важно понимать, что история до Авраама — это как бы протоистория, здесь обозначены основные проблемы человеческого бытия, и ее не надо понимать слишком буквально (иначе нам придется признать, что змея может говорить человеческим голосом и т. п.). Здесь говорится о мужчине и женщине, про верность и предательство, про первое убийство, про грех непочитания родителей, про искушение — это важнейшие архетипы человеческого бытия. Это в первую очередь богословский текст, изложенный языком притчи, но отражающий реальные события.

Недоумения могут возникать еще и от незнания языковых особенностей. Священное Писание говорит, используя тот язык, те образы, те словесные обороты, которые имели хождение в свое время. Когда мы читаем «сотворил Господь небо и землю» — это идиоматический оборот, означающий «сотворил Вселенную». В еврейском языке нет слова «Вселенная», вместо него употребляется выражение «небо и земля». 

— В одной беседе невозможно, конечно, задать все возникающие вопросы — хотя бы уже потому, что Ветхий Завет огромен; но попробуем остановиться на самых распространенных. Многих смущает жестокость того закона, который дает Бог Своему народу: закона, требующего немедленной и страшной казни для человека, нарушившего субботу, или для женщины, изменившей супругу. Верить ли, что этот закон на самом деле был дан Богом, а не порожден нравами того времени? 

— Мне так же трудно ответить на эти вопросы, как и вам, потому что я тоже живу в христианское время. Но надо помнить: вся история Ветхого Завета — это история воспитания народа, который приуготовляется к тому, чтобы принять Слово Божественной истины. Бог как воспитатель бывает достаточно строг, но это соответствует нравам тех людей и соблазнам, которые этих людей окружали. Этим людям были нужны очень жесткие нормы, иначе они развратились бы и уклонились в язычество. Все, что мы читаем, мы должны сравнивать не с нашей действительностью, а с той действительностью, которая окружала ветхозаветный народ. Если мы будем поступать таким образом, мы поймем, что ветхозаветный закон — это на самом деле шаг вперед, это шаг к тому, чтобы поставить некий предел первобытной жестокости. Так утверждение воздаяния по принципу талионного права «око за око, зуб за зуб» для нас — людей, воспитанных на христианском призыве к прощению и милосердию,— представляется проявлением крайней жестокости. Но если мы вспомним песню Ламеха (см.: Быт. 4, 23), который говорит, что он готов убить отрока за рану, то мы увидим, что закон «око за око» пытается ограничить мстительность. 

 — И еще один столь же распространенный вопрос. В книгах Моисеевых содержится масса подробных инструкций на все мыслимые жизненные ситуации: иные из этих инструкций поражают нас своей мудростью и гуманностью, другие кажутся жестокими, третьи же смущают ритуальной сложностью; современному человеку эти требования и запреты могут казаться бессмысленными. Должны ли мы воспринимать их как действительно изошедшие от Бога? 

— Вещи, кажущиеся бессмысленными, часто становятся понятными в свете современных исследований, исторических и археологических. Ну, например, такое странное, казалось бы, требование: не вари козленка в молоке матери его (Исх. 23, 19, Исх. 34, 26, Втор. 14, 21). Оно привело к тому, в конце концов, что иудеи не совмещают в своем рационе мясные и молочные продукты. В 30-е годы прошлого века при раскопках древнего города Угарит была обнаружена клинописная библиотека, и теперь это наш основной источник знаний о финикийско-ханаанейской мифологии. В частности, таблички рассказывают о центральном празднике, посвященном верховному богу хананейского пантеона: в качестве жертвоприношения там варился козленок именно в молоке его матери. Запрет, кажущийся нам нелепым, на деле означает запрет на участие евреев в языческом празднике. 

Когда что-то кажется непонятным, следует вспомнить, что наши знания об истории Ближнего Востока невелики и фрагментарны — даже знания ученых (библейская археология как наука существует не более 150 лет), не говоря о знаниях рядового читателя. Поэтому не надо думать, что те вещи, которые нам кажутся сегодня бессмысленными, бессмысленны на самом деле.

— Особую проблему для читающих Ветхий Завет составляют те самые мессианские пророчества: нам не всегда легко соотнести их с тем, что мы знаем о Христе, будучи христианами. У Исаии говорится о Том, Кто взял на себя наши немощи и понес наши болезни (53, 4), изъязвлен был за грехи наши (53, 5), истязуем был, но страдал добровольно (53, 7), но там не говорится о Сыне Божием, Единосущном Отцу, не говорится об одном из Лиц Троицы. 

— Надо помнить: Ветхий Завет — это лишь приближение. Вся полнота откровения является в Новом Завете. Только там мы и можем услышать Видевший Меня видел Отца… Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14, 9–10). Тождество Мессии и Бога провозглашается только в Новом Завете. Но и в пределах ветхозаветной церкви назревали новозаветные интуиции. Само представление о творческом «Слове Божьем», о Премудрости, которая предсидит престолу Бога, о Славе — совершенно ветхозаветное. В эпоху второго храма в иудейском богословии возникает такое понятие, как мемра — Слово. Это богословское представление — о том, что есть Бог и есть Слово Божие. Ветхий Завет пронизан такими откровениями грядущего Спасителя, но их можно сравнить с проблесками, а во всей полноте Личность Сына Божия предстает нам в Новом Завете.

— Ветхий Завет — это, по сути, огромная разветвленная родословная, и Евангелие от Матфея также начинается с родословной Спасителя. Это ведь тоже говорит о непосредственной связи двух Заветов?

— Если бы Евангелие от Матфея не начиналось именно так, то все эти вереницы имен в Ветхом Завете остались бы для нас просто археологией. Череда имен привела к тому, что на древе человеческого рода созрел вот такой удивительный плод — человеческий, но одновременно и Божественный, т. е. Христос, Который объединил в Себе всю полноту двух природ. Если такой плод мог созреть, значит, это древо совершенно особого рода, древо, способное приносить богочеловеческие плоды, плоды, исполненные Божественного духа. Цепочки имен в Ветхом Завете говорят о том, что еврейский народ жил ожиданием, надеялся достигнуть ожидаемого, дотянуться до него хотя бы через своих потомков. А если потомки сохраняют память о своих предках, то это делает предков участниками евангельских событий.  

— Не зная Ветхого Завета, можем ли мы понимать православное богослужение?

— В нашем богослужении присутствует огромное количество ветхозаветных текстов. За нашим богослужением звучат псалмы, в смысл которых мы, к сожалению, далеко не всегда вникаем. За каждой всенощной звучит 50-й псалом Давида, но можем ли мы правильно понять его, если мы не читали книги Царств и не знаем, что произошло с Давидом, при каких обстоятельствах он воспел этот псалом? Помимо псалмов у нас есть паремии — это ветхозаветные фрагменты, которые читаются за богослужением, есть прокимны — это тоже стихи из псалмов, но и в канонах огромное количество образов из Ветхого Завета: «яко пешешествовал Израиль по бездне стопами…» О чем это? Более того, Ветхий Завет присутствует и в нашем молитвослове. «Яко хотением не хощу смерти грешника, но еже обратитися, и живу быти ему» — повторяем, не зная в большинстве случаев, что впервые это Господь рек через Иезекииля (см. : Иез. 33, 11).

— Почему в каноническую Библию не включены такие яркие поэтические тексты, как Иудифь, Товит, вторая и третья книга Ездры, книги Маккавейские, книга премудрости Иисуса, сына Сирахова? Они менее важны для нас, чем канонические книги?

— Канон формировался где-то в конце первого века после Рождества Христова. Канон — это книги, которые рекомендуются для чтения в качестве Священного Писания. Еврейский, масоретский канон формировался в Палестине, а в Александрии, в иной среде, сформировался христианский канон, который шире. В конце четвертого века блаженный Иероним вводит понятие канонической и неканонической книги: он считает, что те книги, которые входят в Палестинский канон, не вызывают никаких сомнений в истинности (у него было даже такое понятие — «еврейская истина»). Книги, которые не входят в него, но присутствуют в греческой Библии, в каноне Септуагинты, блаженный Иероним считал полезными и допустимыми, но называл их второканоническими, то есть ставил их авторитет чуть ниже. Эта система установилась в христианском мире, и с той поры мы делим книги Библии на канонические и неканонические. Неканонические книги не выделены в какой-то отдельный блок, они вкраплены в Библию — каждая соответственно своему жанру и хронологии, и это говорит о том, что первоначально эти книги рассматривались наряду со всеми прочими. Читать их так же полезно и необходимо, как и другие. Это очень важные памятники ветхозаветной письменности. 

— Как Вы бы посоветовали читать Ветхий Завет — подряд, сплошь? Но это тяжело, через иные книги просто не проберешься.

— Я бы советовал читать не сплошь, а с большими лакунами. Необходимо прочитать книгу Бытия, Исход, Второзаконие, которая была особенно важна для современников Спасителя, а дальше — исторические книги, Иисуса Навина, книгу Судей, книги Царств, большая часть которых посвящена истории царя Давида. Особое значение для христианина имеют пророческие книги, именно в них нам говорится о Спасителе, и они являют собою мост меж Ветхим и Новым Заветом. В Ветхом Завете много учительных и поэтических книг: книга Иова, Песня Песней, книга Экклезиаста… Библия — это ведь не единая книга, это своего рода библиотека, и она включает разные книги, и в любой из них можно найти много интересного, поучительного.

Беседовала Марина Бирюкова
Журнал «Православие и современность», № 16 (32)

Краткая Священная история Ветхого и Нового Завета в назидание детей — Алфавитный каталог — Электронная библиотека Руниверс

Знание Священной истории, то есть Ветхого и Нового Заветов, конечно же, было частью воспитания любого ребенка XVIII – XIX веков. Изданий, посвященных библейской истории, выходило в свет огромное множество. У данного проекта нет цели представить их все – хотелось бы показать лишь наиболее характерные.

Издания, расcчитанные на детей младшего возраста, чаще всего изобиловали иллюстрациями и содержали только основные сюжеты Библии. Надо сказать, такие иллюстрации всегда были высокого качества, насколько это было возможно в то или иное время. Они создавались, как и в этой книге, вышедшей в 1820 году, с произведений «искуснейших художников», из «коллекции известной под названием Loges de Raphael, Библейские фигуры». Здесь имеется в виду знаменитая галерея – Ложи Рафаэля Ватиканского дворца. В галерее – тринадцать лож, каждая из которых имеет по четыре картины в каждом своде. Композиции этих пятидесяти двух картин, известных под общим названием «Рафаэлевской Библии», принадлежат самому Рафаэлю, а исполнение – его ученикам: Дж. Романо, Фр. Пенни, Перино дель-Вага, Полидоро Караваджо и др. Недаром у этого издания есть и другое название – оно появляется только на 9-й странице: «Священная история в эстампах».

Содержание такого рода книг обычно было традиционным и включало все основные вехи Священной истории, основные сюжеты Ветхого и Нового заветов. Составители или переводчики брали на себя миссию определения количества этих сюжетов или сцен из Библии.

Предисловие к этому изданию говорит нам о целях и задачах книги: «Вера есть основание всякой нравственности и единственный источник всех добродетелей». Сразу становится понятным, какое место отводилось подобного рода детской литературе и какого качества такая литература должна была быть. Авторы-составители всегда старались «оживить» страницы Священной истории, чтобы детское воображение лучше усваивало христианские заповеди и появлялось стремление к учению. Действительно, всегда в подобных изданиях в начале давались все необходимые полезные исторические данные. В нашем издании «юным читателям и читательницам» предлагают таблицу разделения лет от сотворения мира до наших времен.

Иллюстрации часто печатались в лист, чтобы их можно было лучше рассмотреть и уяснить. Здесь каждый лист разделен на четыре части (опять же в подражание Ложам Рафаэля), где последовательно расположены четыре сюжета. В конце каждой главы всегда есть виньетка – как некая пауза в чтении и просто украшение.

Тиражи таких изданий были очень велики по тем временам, но это никак не сказывалось на качестве книг.

Ветхий Завет. Читать, слушать, изучать

Ветхий Завет — первая и более древняя из двух частей христианской Библии, наряду с Новым Заветом. Ветхий Завет – это Священной Писание общее для иудаизма и христианства. Считается, что Ветхий Завет был написан с XIII по I в. до н. э. В основном большинстве книги Ветхого Завета написаны на древнееврейском, однако некоторые из них написаны на арамейском языке. Данный факт связан с изменением политической ситуации.

Читать Ветхий Завет онлайн бесплатно.

Пятикнижие Моисея

Книги исторические

Книги учительные

Книги пророческие

Широкое распространение тексты Ветхого Завета получили после их перевода на древнегреческий. Данный перевод датируется I веком и называется Септуагинта. Септугианта была принята христианами и сыграла ключевую роль в распространении христианства и становлении христианского канона.

Название «Ветхий Завет» —  калька c древнегреческого. В библейском мире слово «завет» означало торжественное соглашение сторон, которое сопровождалось клятвоприношением. По христианской традиции разделение Библии на Ветхий и Новый Заветы основано на строках из Книги пророка Иеремии:

«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет».

Ветхий Завет – авторство.

Книги Ветхого Завета создавались десятками авторов на протяжении веков. Большинство книг по традиции носят имена своих авторов, однако большинство современный исследователей Библии сходятся во мнении, что авторство было приписано много позже и что на самом деле основное большинство книг Ветхого Завета были написаны анонимными авторами.

К счастью текст Ветхого Завета дошел до во многих копиях. Это и оригинальные тексты на древнееврейском и арамейском, и многочисленные переводы:

• Септуагинта (перевод на древнегреческий язык, выполненный в Александрии в III—I веках до н. э.),
• Таргумы — перевод на арамейский язык,
• Пешитта — перевод на сирийский язык, сделанный в среде ранних христиан во II веке н. э.
• Вульгата — перевод на латынь, сделанный Иеронимом в V веке н. э.,

Кумранские рукописи считаются самым древним источником (неполным) Ветхого Завета.

Основой для церковнославянских переводов Ветхого Завета — Геннадиевской, Острожской и Елизаветинской Библий – стала Септуагинта. А вот современные переводы Библии на русский язык – Синодальный и перевод Российского Библейского Общества были выполнены на основе масоретского текста.

Особенности текстов Ветхого Завета.

Тексты Ветхого Завета считаются боговдохновенными. Боговдохновенность книг Ветхого Завета признается в Новом Завете, подобную точку зрения разделяют раннехристианские историки и богословы.

Каноны Ветхого Завета.

На сегодняшний день есть 3 канона Ветхого Завета, несколько различающихся по составу.

1. Танах – иудейский канон;
2. Септуагинта – христианский канон;
3. Протестантский канон, возникший в XVI веке.

Канон Ветхого Завета формировался в два этапа:

1. Формирование в иудейской среде,
2. Формирование в христианской среде.

Иудейский канон подразделяется на 3 части:

1. Тора (Закон),
2. Невиим (Пророки),
3. Ктувим (Писания).

Александрийский канон отличается от иудейского по составу и расположению книг, а также по содержанию отдельных текстов. Данный факт объясняется тем, что александрийский канон основан не на Танахе, а на протомасоретской версии. Возможно также, что некоторые из тестовых различий объясняются христианским переосмыслением оригинальных текстов.

Структура Александрийского канона:

1. Законоположительные книги,
2. Исторические книги,
3. Учительные книги,
4. Пророческие книги.

С точки зрения Православной церкви Ветхий Завет состоит из 39 канонических книг, тогда как Католическая Церковь признает каноническими 46 книг.

Протестантский канон появился в результате пересмотра авторитета библейских книг Мартином Лютером и Якобом ван Лисвельдтом.

Зачем читать Ветхий Завет?

Читать Ветхий Завет можно с различными целями. Для людей верующих это сакральный, священный текст, для остальных Ветхий Завет может стать источником неожиданных истин, поводом для философских рассуждений. Читать Ветхий Завет можно наряду с «Илиадой» и «Одиссеей» как великий памятник древней литературы.

Философские и этические идеи в Ветхом Завете богаты и разнообразны. Речь идет и о разрушении ложных моральных ценностях, и о любви к истине, и о понятиях беспредельности и предела. В Ветхом Завете изложен своеобразный взгляд на космологию, обсуждаются вопросы личностной идентификации, вопросы брака и семьи.

Читая Ветхий Завет, Вы будете рассуждать и о каждодневных вопросах, и о вопросах глобальных. На нашем сайте Вы можете читать Ветхий завет онлайн бесплатно. Мы также снабдили тексты различными иллюстрациями на ветхозаветные сюжеты для того, чтобы чтение было еще более приятным и познавательным.

Знакомство с Библией необходимо каждому человеку, верующему и неверующему. И не только потому, что без знания сюжетов просто нельзя понять многие произведения искусства, прошлого и современного. С сюжетами можно познакомить с помощью простого пересказа. И не только потому, что в наш язык вошло множество выражений из Библии, таких как «хлеб насущный», «соль земли», «краеугольный камень», «блудный сын» и др., — ими можно пользоваться просто как поговорками или фразеологизмами, не зная источника. И даже не только потому, что общечеловеческие нравственные принципы коренятся в Библии, — их можно растолковать с помощью публицистики. Знакомство же с Евангелием несет несравненно большее. Вот как высказывались о Библии поистине великие люди.

Патрик Генри (американский государственный деятель): «Библия ценнее всех книг, которые когда-либо были напечатаны». 

Горас Грилей (американский журналист, политический деятель): «Невозможно поработить умственно или социально народ, читающий Библию. Библейские принципы лежат в основе человеческой свободы». 

Эммануил Кант (немецкий философ): «Существование Библии, как книги, есть величайшая польза для всех людей, Когда-либо испытанной человечеством. Всякая попытка умалить Библию есть преступление против человечества» 

Чарлз Дикенс (английский писатель): «Новый Завет является величайшей книгой теперь и в будущем для всего мира».  

Вольфганг Гете (немецкий писатель): «Пусть развивается научная культура, пусть преуспевает естественная наука в глубь и в ширь, пусть ум человека развивается сколько угодно, но культурного и морального уровня христианства, которое сияет в Евангелиях, они не превзойдут». 

Виссарион Григорьевич Белинский (русский писатель, литературный критик, публицист): «Есть книга в которой всё сказано, всё решено, после которой ни в чём нет сомнения, книга бессмертная, святая, книга вечной истины, вечной жизни — Евангелие». 
Александр Сергеевич Пушкин (русский поэт, драматург и прозаик): «Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучше Писания… в нём находим всю человеческую жизнь…

Вот единственная книга в мире: в ней всё есть». 
Тема сегодняшнего занятия: «Библия – великое произведение древности. Ветхий и Новый Завет». Библия не зря считается великим произведением древности, ведь в ней заложены основы христианской веры, являющиеся духовной основой многих людей на Земле. Изучение Ветхого и Нового Завета поможет вам лучше понять эту великую книгу, являющуюся памятников всемирной литературы.

Новый Завет (Четвероевангелие): лекция 1

Краткий конспект лекции

Что общего и в чем различие в Четвероевангелии? Различие состоит в том, что оно написано разными авторами и каждый из них изложил события по своему. Мы знаем Евангелие от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна. Все они были Апостолами и писали об одних и тех же происходящих событиях и получилось как будто это одна книга. Все Четвероевангелие пронизывает одна идея — это идея спасения человечества самим Богом, воплотившимся в виде сына своего Иисуса Христа.

У нас есть Божественное откровение — это то, что было открыто о Боге самим Богом, это весть Бога о самом себе. Мы можем узнать о нем в Священном Писании и Священном Предании.

Священное Писание — это материальная форма откровения.
Священное Предание тоже зафиксировано, но по-большей части это опыт передавания истин открытых Богом, опыт Святых Отцов об этой истине, о духовной жизни пережитой ими, которую они сами зафиксировали в своих творениях; это и писания их преемников и учеников.

Библия (от греч. — книга, собрание книг) — формировалась от 13 века до Рождества Христова и до 3 века от Рождества Христова, примерно 10-12 веков. Библия делится на Ветхий Завет и Новый Завет.

Ветхий Завет — это первая часть Библии и книги принадлежащие первому пророку Моисею. Ветхий Завет включает в себя 5 книг:
Бытие,
Исход,
Левит,
Числа
и Второзаконие.
В русской Библии в Ветхом Завете возникло разделение на законоположительные, исторические, учительные, пророческие части. В еврейской на три: Закон, Пророки и Писания.

Вся Библия и Ветхий Завет стремились к одному — Новому Завету.

Вторая часть Библии — это Новый Завет. Он формировался с 1 по 5 век после Рождества Христова. Новый Завет разделен на
Четвероевангелие,
Книгу Деяний святых Апостолов,
Соборные послания,
Послания Павла,
Апокалипсис.
Четвероевангелие — это единый корпус при одном отличии — авторах: Матфей, Марк, Лука, Иоанн. Оно является основой Библии.
Книга Деяний святых Апостолов — рассказ о делах Апостолов, в основном Павла.
Соборные послания адресованы всей полноте церкви.
Апокалипсис — книга самая последняя и самая спорная по содержанию.

Вся история формирования Нового Завета была борьбой за чистоту канона. Во время его формирования в христианство приходило много людей из различных языческих религий. Были околоцерковные люди, которые пытались переписать и интерпретировать Божественное Откровение и личность Иисуса Христа под свои понимания и мировоззрения. Хотели перенести свой багаж прошлого в книги Нового Завета, подписываясь при этом значимыми и авторитетными личностями(например, Марией Магдалиной, Иудой). И поэтому Апокалиптическое Евангелие очень сложно понять: где действительное, а где нет.

Верными христианам было очень сложно сориентироваться в этом потоке литературы, по которым можно было руководствоваться в жизни и выстроить чистое мировоззрение. Потому Святые отцы формировали список точных канонических книг, они отбрасывали сомнительные писания и оставили только четыре Евангелия.

Четвероевангелие написано на греческом языке. Господь же говорил на древнееврейском и в стиле традиций того века говорил проповеди в стихотворной форме (притчами), которые мы видим в Писании.

Наглядные материалы:

конспект лекции составила слушательница курсов Шервинская Инна

Книга 1 Царств — Читать, изучать библейские стихи онлайн

Краткое содержание Книги 3 Царств

Это краткое изложение книги 3 Царств содержит информацию о названии, авторе (авторах), дате написания, хронологии, теме,
богословие, план, краткий обзор и главы 3-й книги Царств.

Титул

1 и 2 Царств (как 1 и 2 Царств и 1 и 2 Паралипоменон) на самом деле являются одним
литературное произведение, называемое в еврейской традиции просто «Цари». «Разделение этого
произведение в две книги было введено переводчиками Септуагинты (т.
дохристианский греческий перевод Ветхого Завета), а затем в
Латинская Вульгата (ок. 400 г. н.э.) и самые современные версии. В 1448 году дивизия
на две части также появился в еврейской рукописи и был увековечен
в более поздних печатных изданиях еврейского текста. И Септуагинта, и латынь
Вульгата далее обозначила Самуила и царей таким образом, чтобы подчеркнуть родство
из этих двух произведений (Септуагинта: Первая, Вторая, Третья и Четвертая Книга Царств;
латинская Вульгата: Первая, Вторая, Третья и Четвертая Царства).Вместе Самуил и
Короли рассказывают всю историю монархии, начиная с ее возникновения при министерстве.
Самуила до его падения от рук вавилонян.

Разделение между 1 и 2 Королями было сделано несколько произвольно.
и все же подходящее место, вскоре после смерти Ахава северного
царство (22:37) и Иосафат из южного царства (22:50). Размещение
разделение в этом месте вызывает отчет о правлении Охозии Израиля
чтобы перекрыть конец 1 Царств (22:51-53) и начало 2 Царств (гл. 1). То же самое относится и к повествованию о служении Илии, которое для
большая часть появляется в 1 Царств (гл. 17 — 19). Однако его окончательный приговор
и передача своего плаща Елисею в момент его вознесения на небо
в вихре содержатся в 4 Царств 1:1 — 2:17.

Автор, источники и дата

Существует мало убедительных доказательств личности автора 1,2
Короли. Хотя еврейская традиция приписывает Иеремию, мало кто сегодня принимает это как
скорее всего.Кем бы ни был автор, ясно, что он был знаком с книгой
Второзакония, как и многие израильские пророки. Ясно также, что он
использовал различные источники при составлении своей истории монархии. Три таких
источники называются: «летопись Соломона» (11:41), «книга
Летопись царей Израильских» (14:19), «летопись
цари Иудейские» (14:29). Вполне вероятно, что и другие письменные источники также были
занятых (например, упомянутых в Паралипоменонах; см. ниже).

Хотя некоторые ученые пришли к выводу, что три источника конкретно
цитируемые в 1,2 Царств, следует рассматривать как официальные придворные анналы царского
архивы в Иерусалиме и Самарии, это вовсе не обязательно. кажется в
наименее сомнительно, чтобы официальные судебные анналы включали подробности
заговоров, подобных тем, о которых говорится в 16:20; 2Цр 15:15. тоже под вопросом
были ли официальные судебные анналы легкодоступными для публики
тщательности, как ясно подразумевает автор в своих ссылках на них.Такие соображения
привели некоторых ученых к выводу, что эти источники, вероятно, были записями
царствования царей Израиля и Иудеи, составленные по преемственности
Пророки Израиля, охватывающие период Царства. 1,2 Паралипоменон делает ссылку
к ряду таких писаний: «записи Самуила провидца, записи
пророка Нафана и летописи Гада прозорливца» (1Лт 29:29), «пророчество
Ахии Шилонитянина» и «видения Иддо прозорливца» (2Лт 9:29), «
летописи пророка Шемаии» (2Лт 12:15), «летописи Ииуя, сына Анании»
(2Лт 20:34), «примечания к книге царей» (2Лт 24:27), «события
правления Озии.. . записано пророком Исаией, сыном Амоса» (2Лт 26:22;
см. также 2Лт 32:32) — и, возможно, были и другие. Скорее всего, для
пример, что в служении Илии и Елисея автор зависел от
пророческий источник (возможно, восьмого века), который составил отчет
тех двух пророков, в которых они уже сравнивались с Моисеем и Иисусом Навином.

Некоторые ученые относят дату написания 1,2 Царств к последующему времени.
до освобождения Иехонии из тюрьмы (562 г.в.; 2Цр 25:27—30) и до
конец вавилонского изгнания в 538 году. Эта позиция оспаривается другими на
на основе утверждений в 1,2 Царств, которые говорят об определенных вещах в предизгнании
период, который, как говорят, продолжает существовать «по сей день» (см., например,
8:8, шесты, на которых несли ковчег; 9:20-21, призывной труд; 12:19, Израиль восстал против дома Давида; 2Цр 8:22, Едом восстал против
царство Иудейское). Из таких заявлений утверждается, что писатель должен
был человеком, жившим в Иудее в период до изгнания, а не в Вавилоне
в постизгнанные времена.Если принять этот аргумент, то следует заключить, что
Первоначальная книга была составлена ​​о времени смерти Иосии и о том, что
материал, относящийся ко времени после его правления, был добавлен во время
изгнание в. 550. Хотя эта точка зрения «двух редакций» возможна, она в значительной степени опирается
на утверждениях «по сей день».

Альтернативой является понимание этих утверждений как исходных
источник, используемый автором, а не утверждения самого автора.Сравнение
2Лт 5:9 с 1Цр 8:8 предполагает, что это законный вывод. Хроники
явно постэкзильное письмо, но формулировка утверждения относительно
шесты, на которых несли ковчег («они все еще там сегодня»), такие же
в Паралипоменонах, как и в Царствах. Вероятно, Летописец просто цитировал
его источник, а именно 1Цр 8:8. Нет никакой причины, чтобы автор 1,2 Kings
не мог бы сделать то же самое, цитируя свои более ранние источники.Этот
объяснение позволяет постулировать единственного автора, живущего в ссылке и использующего
исходные материалы в его распоряжении.

Тема: Царство и Завет

1,2 Kings не содержит явного заявления о цели или теме. Отражение
по его содержанию, однако, показывает, что автор выбрал и упорядочил
свой материал таким образом, который обеспечивает продолжение истории, найденной в 1,2
Самуил — история царствования, регулируемая заветом. В общем, 1,2 Царя описывает
история царей Израиля и Иудеи в свете Божьих заветов.Ведущий тезис книги состоит в том, что благополучие Израиля и его царей
зависело от их подчинения Богу завета Израиля и уверенности в нем — их
послушание правилам Синайского завета и их верный ответ
к Божьим пророкам.

Это
явно не намерение автора представить социальную, политическую и экономическую
история израильской монархии в соответствии с принципами современной историографии.
Автор неоднократно отсылает читателя к другим источникам для получения более подробной информации.
сведения о правлениях различных царей (см., e.г., 11:41; 14:19,29; 15:7,31; 16:5,14,20,27), и он дает завет, а не социальный или
политическая или экономическая оценка своего правления. С точки зрения
политический историк, Омри будет считаться одним из наиболее важных правителей
в северном королевстве. Он основал могущественную династию и сделал Самарию
столица. Согласно Моавитскому камню, Омри
был правителем, подчинившим моавитян северному царству. Долго после
После смерти Амврия ассирийские правители называли Ииуя «сыном Амврия» (или
ошибочно или просто в соответствии со своими литературными условностями, когда говорят
более позднего короля королевства).Тем не менее, несмотря на политическое значение Омри, его
правление отвергается в шести стихах (16:23-28) с утверждением, что он «сделал
нечестив в глазах Господа и согрешил более всех, кто был до него» (16:25).
Точно так же правление Иеровоама II, правившего северным царством
во времена своего наибольшего политического и экономического могущества обращаются только
кратко (2Цр 14:23—29).

Еще один пример завета писателя, а не просто политического или
экономический интерес можно увидеть в описании царствования Иосии
Иуда.О первых годах его правления ничего не сказано, но подробное описание
дается о реформировании и обновлении завета, который он продвигал в
18-й год его царствования (2Цр 22:3—23:28). И ничего не сказано о мотивах
побуждая Иосию противостоять египетскому фараону Неко в Мегиддо или главному
переход геополитической власти от Ассирии к Вавилону, связанный с
этот случай (см. примечания к 2Цр 23:29—30).

Становится очевидным, что короли, которым уделяется наибольшее внимание,
в 1,2 Цар. это те, во время правления которых было либо заметное отклонение
из или подтверждение завета (или значительное взаимодействие между королем
и Божий пророк; Смотри ниже).Ахав, сын Амврия, является примером первого
(16:29 — 22:39). Его царствованию уделяется большое внимание не столько потому, что
исключительной политической важности, но из-за серьезной угрозы
к верности завету и преемственности, которые возникли в северном царстве во время
его правление. В конечном итоге языческое влияние жены Ахава Иезавели через
дочь Гофолия (была ли она дочерью Иезавели, неизвестно) чуть не привела
до истребления дома Давидова в Иудее (см. 2Цр 11:1-3).

Манассия
(2Цр 21:1—18) — пример подобного рода. Здесь опять отклонение от
завет, который подчеркивается в рассказе о его правлении, а не о политическом
особенности, такие как участие в ассирийско-египетском конфликте (упоминается
в ассирийских записях, но не во 2 Царств). Крайнее отступничество, характеризующее
Правление Манассии сделало изгнание Иуды неизбежным (2Цр 21:10—15; 23:26—27).

С положительной стороны Езекия (2Цр 18:1—20:21) и Иосия (2Цр 22:1—23:29)
подвергаются обширному обращению из-за их участия в обновлении завета.Это единственные два царя, получившие безоговорочное одобрение писателя за их
верность Господу (2Цр 18:3; 22:2). Примечательно, что все короли
говорят, что северное королевство сделало зло в глазах Господа и
ходили путями Иеровоама, который ввел Израиль в грех (см., напр., 16:26,31; 22:52; 2Цр 3:3; 10:29). Именно Иеровоам установил поклонение золотому тельцу.
в Вефиле и Дане вскоре после разделения царства (см. 12:26–33; 13:1–6).

В то время как писатель изображает послушание или неповиновение Израиля Синаю
завет как решающий для ее исторической судьбы, он также признает далеко идущие
историческое значение завета Давида, который обещал, что Давид
династия будет существовать вечно. Особенно это заметно по ссылкам
к «светильнику», который Господь обещал Давиду (см. 11:36 и примечание; 15:4; 2Цр 8:19; см. также примечание к 2См 21:17). Он также появляется в более общих ссылках
к обетованию Давиду (8:20,25) и его последствиям для конкретных исторических
события позднейшей истории Иуды (11:12—13,32; 2Цр 19:34; 20:6).Кроме того,
писатель использует жизнь и царствование Давида как стандарт, по которому живет
более поздних царей измеряются (см., например, 9:4; 11:4,6, 33,38; 14:8; 15:3,5,11; 2Цр 16:2; 18:3; 22:2).

Еще одна выдающаяся черта повествований 1 и 2 Царств — акцент
об отношении между пророчеством и исполнением в исторических событиях
монархии. По крайней мере, в 11 случаях записано пророчество, которое позже
считается выполненным (см., e.ж., 2См 7:13 и 1Цр 8:20; 1Цр 11:29—39 и 1Цр 12:15; 1Цр 13 и 2Цр 23:16—18). Результатом этого акцента является то, что
история королевства не представлена ​​как цепь случайностей
или простое взаимодействие человеческих действий, а как развертывание исторической истории Израиля.
судьба под руководством всеведущего и всемогущего Бога — завет Израиля
Господь, управляющий всей историей в соответствии со своими суверенными целями (см.
8:56; 2Цр 10:10).

Автор также подчеркивает важность самих пророков в их
роль официальных эмиссаров от двора Господа завета Израиля, Великого
Царь, которому Израиль и его царь были связаны заветом в служении.Господь посылал длинную череду таких пророков, чтобы призвать царя и народ обратно
верности завету (2Цр 17:13). По большей части их предупреждения и увещевания
попал в глухие уши. Многие из этих пророков упоминаются в повествованиях
1,2 Царств (см., например, Ахия, 11:29-40; 14:5-18; Шемаия, 12:22-24; Михей,
22:8-28; Иона, 2Цр 14:25; Исаия, 2Цр 19:1—7,20—34; Олдама, 2Цр 22:14—20),
но особое внимание уделяется служению Илии и Елисея (1Цр 17-19; 2Цр 1-13).

Отражение
на эти особенности 1,2 Kings предполагает, что это было написано, чтобы объяснить
людей в ссылке, что причиной их униженного положения была их
упрямое упорство в нарушении завета. Навлекая изгнание на его
людей, Бог после долгого терпения наложил проклятия завета, которые
с самого начала стояло им как предупреждение (см. Лев 26:27-45; Втор 28:64-68).
Это явно выражено в отношении пленения северного королевства.
во 2Цр 17:7-23; 18:9—12, а в отношении южного царства — во 2Цр 21:12—15.Реформация при Иосии в Южном царстве рассматривается как слишком маленькая,
слишком поздно (см. 2Цр 23:26—27; 24:3).

Книга представляет собой ретроспективный анализ истории Израиля. Это
объясняет причины как разрушения Самарии и Иерусалима, так и
их соответствующих королевств и за горький опыт принуждения
изгнание. Однако это не означает, что надежды на будущее нет. То
писатель последовательно держит обещание, данное Давиду, как основу, на которой
Израиль в изгнании может смотреть в будущее с надеждой, а не с отчаянием.В связи с этим последние четыре стиха книги, сообщающие о жизни Иехонии
освобождение из тюрьмы в Вавилоне и возведение его на почетное место в
суд (2Цр 25:27-30), приобретает дополнительное значение. Будущее остается
открыться для новой работы Господа в верности Его обещанию дому
Давида.

Важно отметить, что, хотя автор несомненно был иудеем
изгнании, и хотя северное королевство было рассеяно более
полтора столетия на момент его написания сфера его интересов была
весь Израиль — весь народ завета.Ни он, ни пророки (см. Иса 10:20-21; 11:11-13; Иер 31; Иез 48:1-29; Ос 11:8-11; Ам 9:11-15; Зах 9:10-13). )
рассматривал разделение израильского царства как божественное отвержение десяти
племен, и они не рассматривали более раннее изгнание северного царства как окончательный
исключение северных племен из будущего Израиля. Собственно говоря,
многие с севера бежали на юг во время ассирийских вторжений, так что
значительный остаток северных племен продолжал жить в Иудейском царстве
и разделяет в своей продолжающейся истории.

Хронология

1,2 Kings представляет читателю обильные хронологические данные. Не только
указана продолжительность правления каждого царя, но в период
разделенное царство начало правления каждого царя синхронизировано с
год правления правящего короля в противоположном королевстве. Часто дополнительные
также приводятся данные, такие как возраст правителя на момент его воцарения.

Автор
объединение библейских данных с данными, полученными из ассирийских хронологических записей,
853 год до н.э.в. можно определить как год смерти Ахава, а 841 год как год
Ииуй начал царствовать. Годы, когда Ахав и Ииуй общались с Салманасаром
III Ассирии также могут быть даны определенные даты (с помощью астрономических вычислений
на основе ассирийской ссылки на солнечное затмение). С этими неподвижными точками
тогда можно работать как вперед, так и назад в рядах королей
Израиля и Иудеи, чтобы указать даты для каждого царя. Такими же средствами можно
определили, что раздел царства произошел в 930 г., что Самария пала
ассирийцам в 722-721 годах и что Иерусалим пал перед вавилонянами в 586 году.

Синхронистические данные, соотносящие правление царей Израиля и
Иуды представляют некоторые запутанные проблемы, которые долгое время считались почти
нерастворимый. В последнее время большинство этих проблем было решено
удовлетворительным образом, признавая такие возможности как перекрывающиеся
правления, соправительства сыновей с отцами, различия во времени
год, в котором официально началось правление короля, и различия в
как считался первый год царствования (т.г., см. примечания к 15:33; 2Цр 8:25;
см. также таблицу, стр. 670-671.

Содержание

1,2 Царств повествует об истории Израиля в период монархии
с последних дней правления Давида до времени вавилонского изгнания.
После подробного рассказа о правлении Соломона в повествовании рассказывается о разделении
королевства, а затем представляет взаимосвязанный отчет о событиях внутри
два королевства. В этой связи особое внимание уделяется министерствам.
Илии и Елисея в северном царстве, почти треть книги
(почти столько же, сколько рассказано о царствовании Соломона)
усилиям Бога через Его пророков отвратить это царство от его отступничества
вернуться к верности завету (см. примечание к 1Цр 12:25 — 2Цр 17:41).

Королевская власть в северном королевстве страдала от нестабильности и насилия.
Двадцать правителей представляли девять различных династий в течение примерно
210 лет от разделения царства в 930 г. до н.э. к падению Самарии
в 722-721 гг. В южном королевстве тоже было 20 правителей, но это были
все потомки Давида (кроме Гофолии, узурпация престола которой прервала
последовательность в течение нескольких лет) и охватывала период около 345 лет с
разделение королевства до падения Иерусалима в 586 г.

Контур

1,2 Kings можно в общих чертах описать, связав его содержание с основными историческими событиями.
периоды, которые он описывает, и служения Илии и Елисея.

• Соломонова эра (1:1;12:24)
  • Преемственность Соломона на престоле (1:1;2:12)
  • Установлен трон Соломона (2:13-46)
  • Мудрость Соломона (глава 3)
  • Характеристика царствования Соломона (глава 4)
  • Строительные проекты Соломона (5:1;9:9)
    1. Подготовка к строительству храма (гл. 5)
    2. Строительство храма (глава 6)
    3. Строительство дворца (7:1-12)
    4. Убранство храма (7:13-51)
    5. Освящение храма (гл. 8)
    6. Ответ и предупреждение Господа (9:1-9)
  • Характеристика царствования Соломона (9:10;10:29)
  • Безумие Соломона (11:1-13)
  • Престолу Соломона угрожают (11:14-43)
  • Преемственность Ровоама на престоле (12:1-24)
• Израиль и Иуда от Иеровоама I/Ровоама
  к Ахаву/Асе (12:25;16:34)
• Служение Илии и других пророков
  от Ахава/Асы к Охозии/Иосафату (гл.17-22)
  • Илия (и другие пророки) в царствование
    Ахава (17:1;22:40)
    • Илия и засуха (гл. 17)
    • Илия на горе Кармил (гл. 18)
    • Бегство Илии к Хориву (гл. 19)
    • Пророк осуждает Ахава за то, что он пощадил Бен-Хадада
      (гл. 20)
    • Илия осуждает Ахава за захват Навуфея
      виноградник (гл. 21)
    • Михей пророчествует о смерти Ахава; его выполнение
      (22:1-40)
  • Иосафат Иудейский (22:41-50)
  • Охозия из Израиля (22:51-53)
• Служения Илии и Елисея во время
  правление Охозии и Иорама (2Цр 1:1;8:15)
  • Илия в царствование Охозии (гл.1)
  • Перевод Элайджи; Инаугурация Елисея
    (2:1-18)
  • Елисей в царствование Иорама (2:19;8:15)
    1. Первые чудесные знамения Елисея (2:19-25)
    2. Елисей во время похода на Моав (гл. 3)
    3. Служение Елисея нуждающимся в Израиле (глава 4)
    4. Елисей исцеляет Неемана (глава 5)
    5. Освобождение Елисеем одного из пророков (6:1-7)
    6. Освобождение Елисеем Иорама от арамейских набегов (6:8-23)
    7. Арамейская осада Самарии снята, как и пророчествовал Елисей (6:24; 7:20)
    8. Земля Сунамитянина восстановлена ​​(8:1-6)
    9. Елисей пророчествует о притеснении Израиля Азаилом (8:7-15)
• Израиль и Иудея от Иорама/Иорама до
  Изгнание Израиля (8:16;17:41)
  • Иорам Иудейский (8:16-24)
  • Охозия Иудейский (8:25-29)
  • Восстание Ииуя и его правление в Израиле (гл. 9-10)
    • Елисей приказывает помазать Ииуя (9:1-13)
    • Убийство Ииуя Иорама и Охозии
      (9:14-29)
    • Казнь Иегуем Иезавели (9:30-37)
    • Убийство Ииуя семьи Ахава (10:1-17)
    • Искоренение Ииуя поклонения Ваалу (10:18-36)
  • Гофолия и Иоас Иудейские; Ремонт
    Храм (гл.11-12)
  • Иоахаз из Израиля (13:1-9)
  • Иоас из Израиля; Последнее пророчество Елисея
    (13:10-25)
  • Амасия Иудейский (14:1-22)
  • Иеровоам II Израильский (14:23-29)
  • Азария Иудейский (15:1-7)
  • Захария Израильский (15:8-12)
  • Шаллум Израиля (15:13-16)
  • Менахем Израильский (15:17-22)
  • Пекахия Израиля (15:23-26)
  • Пеках Израиля (15:27-31)
  • Иоафам Иудейский (15:32-38)
  • Ахаз Иудейский (гл. 16)
  • Осия Израилева (17:1-6)
  • Изгнание Израиля; Переселение земли
    (17:7-41)
• Иуда от Езекии до вавилонского изгнания
  (гл. 18-25)
  • Езекия (гл. 18-20)
    1. Хорошее правление Езекии (18:1-8)
    2. Ассирийская угроза и избавление (18:9;19:37)
    3. Болезнь Езекии и союз с Вавилоном (гл.20)
  • Манассия (21:1-18)
  • Амон (21:19-26)
  • Иосия (22:1;23:30)
    1. Ремонт храма; открытие Книги Закона (глава 22)
    2. Возобновление завета; конец правления Иосии (23:1-30)
  • Иоахаз сослан в Египет (23:31-35)
  • Иоаким: первое вавилонское изгнание (23:36;24:7)
  • Иехония: вторая вавилонская депортация
    (24:8-17)
  • Седекия: третье вавилонское изгнание (24:18;25:21)
  • Переселение остатка в Египет (25:22-26)
  • Возвышение Иехонии в Вавилоне (25:27-30)

Хронология иностранных королей

Это хронология избранных иностранных царей, упомянутых в этой учебной Библии.

* Все даты b. в. и те из правлений королей.

Из Учебной Библии NIV, Введение в книги Библии, 3 Царств
Авторское право 2002 © Зондерван. Все права защищены. Используется с разрешения.

Книга Малахии — Читайте, изучайте библейские стихи онлайн

Краткое изложение Книги Малахии

Это краткое изложение книги Малахии содержит информацию о названии, авторе (авторах), дате написания, хронологии, теме,
богословие, план, краткий обзор и главы Книги Малахии.

Автор

Книга приписывается Малахии, чье имя означает «мой посланник». Поскольку срок
встречается в 3:1, а поскольку и пророки, и священники назывались посланниками
Господа (см. 2:7; Агг 1:13), некоторые думали, что «Малахия» — это только титул
что традиция дала автору. Мнение было поддержано апелляцией
к дохристианскому греческому переводу Ветхого Завета (Септуагинте), который переводит
термин в 1:1 «его посланник», а не как имя собственное. Дело, однако,
остается неопределенным, и все же весьма вероятно, что Малахия на самом деле было именем автора.

Фон

Подстрекаемые пророческой деятельностью Аггея и Захарии, вернувшиеся
переселенцы под предводительством своего воеводы Зоровавеля достроили храм
в 516 г. до н.э. В 458 году община укрепилась приходом священника.
Эзра и еще несколько тысяч евреев. Артаксеркс, царь Персии, ободрял Ездру.
восстановить храмовое поклонение (Езд. 7:17) и убедиться, что закон Моисеев
слушались (Езд 7:25-26).

Четырнадцать лет спустя (444 г.) тот же персидский царь разрешил своему виночерпию
Неемии вернуться в Иерусалим и восстановить его стены (Не 6:15). Как вновь назначенный
губернатором, Неемия также возглавил реформы, чтобы помочь бедным (Не 5:2—13) и
он убеждал людей избегать смешанных браков (Не 10:30), соблюдать субботу
(Не 10:31) и добросовестно приносить свои десятины и пожертвования (Не 10:37—39).

В 433 г. до н.э. Неемия вернулся на службу к персидскому царю, и во время
в его отсутствие евреи снова впали в грех. Однако позже пришел Неемия.
вернуться в Иерусалим, чтобы обнаружить, что десятина была проигнорирована, суббота была
сломлены, народ смешался с чужеземцами, а священники стали
испорчен (Не 13:7—31). Некоторые из этих же грехов осуждаются Малахией (см.
1:6-14; 2:14-16; 3:8-11).

Дата

Сходство между грехами, осужденными Неемией, и грехами, осужденными
в Малахии предполагает, что два лидера были современниками. Малахия может иметь
была написана после того, как Неемия вернулся в Персию в 433 г. до н.в. или во время его второго
период на посту губернатора. Поскольку правитель, упомянутый в 1:8 (см. там примечание), вероятно,
был не Неемия, первый вариант может быть более вероятным. Малахия был самым
вероятно, последний пророк ветхозаветной эпохи (хотя где-то позже Иоиль).

Темы и богословие

Теологическое послание книги можно выразить одним предложением:
Великий Царь (1:14) придет не только судить свой народ (3:1-5; 4:1), но также благословить и восстановить его (3:6-12; 4:2).

Хотя иудеям было позволено вернуться из ссылки и восстановить храм,
несколько обескураживающих факторов вызвали общее религиозное недомогание: (1)
Их земля оставалась лишь небольшой провинцией в глубине персидской империи.
(2) славное будущее, возвещенное пророками (в том числе другими
пророков, Аггея и Захарии) (еще) не осуществились, и (3) их
Бог (еще) не пришел в Свой храм (3:1) с величием и силой (как
в Пс 68), чтобы возвысить свое царство в глазах народов.Сомневаясь в Божьих
любви завета (1:2) и больше не доверяя его справедливости (2:17; 3:14-15), евреи восстановленной общины начали терять надежду. Так что их поклонение выродилось
в безразличное увековечивание простых форм, и они больше не воспринимали закон всерьез.

Малахия упрекает их сомнение в любви Бога (1:2-5) и неверность
как священники (1:6 — 2:9), так и люди (2:10-16). На их обвинение в том, что Бог несправедлив (2:17) из-за того, что Он не пришел с судом, чтобы возвысить Свой народ, Малахия отвечает объявлением и предупреждением. Господь, которого они ищут, придет, но
он придет «как огонь очищающий» (3:1-4). Он придет судить, но он
сначала будет судить свой народ (3:5).

Поскольку Господь не меняет своих обязательств и намерений, Израиль
не была полностью уничтожена за ее упорную неверность (3:6). Но
только через покаяние и исправление она снова испытает Божье благословение
(3:6-12). Те, кто чтут Господа, будут пощажены, когда Он придет судить (3:16-18).

В заключение Малахия еще раз успокаивает и предупреждает своих читателей, что
день [“тот великий и страшный день Господень”, 4:5] грядет» и что «он
будет гореть, как печь» (4:1). В тот день возрадуются праведники и
«Ты попираешь нечестивых» (4:2-3). Итак, «помни закон раба Моего
Моисея» (4:4). Чтобы подготовить свой народ к тому дню, Господь пошлет «пророка
Илии», чтобы призвать их вернуться к благочестивым путям их предков (4:5-6).

Литературные статьи

Малахия названа «оракулом» (1:1) и написана так, что можно было бы назвать
возвышенная проза. В тексте есть ряд вопросов, заданных как Богом, так и
люди. Часто за утверждениями Господа следуют саркастические вопросы.
вводится словами «(Но) ты спрашиваешь» (1:2,6-7; 2:14,17; 3:7-8,13; ср. 1:13). В каждом случае дается ответ Господа.

Повторение — ключевой элемент книги. Имя «Господь Всемогущий» встречается
20 раз (см. примечание к 1См 1:3).Книга начинается с описания пустоши.
Эдома (1:3-4) и заканчивается предупреждением об уничтожении Израиля (4:6).

В книге Малахии задействовано несколько ярких фигур. Священники
презрительно понюхать на жертвенник Господень (1:13), и Господь распростер
на их лицах отбросы их жертв (см. 2:3 и примечание). Как судья,
«он будет подобен огню плавильному или мылу для стирки» (3:2), но для
праведный «Взойдет солнце правды, и в крыльях его будет исцеление.А также
вы выйдете и будете прыгать, как телята, выпущенные из стойла» (4:2).

Контур

• Название (1:1)
• Введение: Божья верная заветная любовь
  для Израиля Утверждено (1:2-5)
• Упрек в неверности Израиля (1:6; 2:16)
  • Неверность священников (1:6;2:9)
    1. Они бесчестят Бога своими жертвами (1:6-14)
    2. Они неверно учат закону (2:1-9)
  • Неверность народа (2:10-16)
• Объявлено Пришествие Господа (2:17;4:6)
  • Господь придет очистить священников
    и судить народ (2:17;3:5)
  • Призыв к покаянию перед Господом
    Иду (3:6-18)
    1. Призыв к верному даянию (3:6-12)
    2. Призыв к верному служению (3:13-18)
  • Объявлен День Господень (гл. 4)

Из Учебной Библии NIV, Введение в книги Библии, Малахия
Copyright 2002 © Zondervan. Все права защищены. Используется с разрешения.

БИБЛИЯ | ВЕТХИЙ И НОВЫЙ ЗАВЕТ

Введение | Сводка | Анализ | Ресурсы

«Библия» представляет собой сборник различных текстов или «книг» разных эпох, которые вместе составляют центральный религиозный текст как иудаизма, так и христианства.Это, вероятно, самая цитируемая и наиболее широко распространенная книга в истории, и многие из величайших писателей в литературе находились под влиянием библейских тем, мотивов и образов в той или иной форме.

Иудаизм обычно признает набор из 24 канонических книг, известный как «Танах» или «Еврейская Библия» , который также по существу составляет «Ветхий Завет» «Библия» .Эти книги были в основном написаны на библейском иврите с некоторыми небольшими частями на библейском арамейском языке в разные даты примерно между 9 и 4 веками до нашей эры.

Христианство также включает «Новый Завет» , еще 27 книг , рассказывающих о жизни и учениях Иисуса и его учеников, написанных на греческом языке койне в 1-2 веках нашей эры.

Библия слишком велика, чтобы подводить ее во всех подробностях, но вот очень сокращенный обзор ее содержания:

Первые 11 глав Бытия , первая книга , расскажите о Боге и историях Сотворения мира, Адама и Евы, Великого потопа и Ноева ковчега, Вавилонской башни и т.д.Остальная часть Книги Бытия рассказывает историю патриархов: евреи ведут свою родословную от человека по имени Авраам через его сына Исаака и его внука Иакова (также называемого Израилем), а также детей Иакова («Дети Израиля»), особенно Иосифа; арабы-мусульмане также ведут свое происхождение от Авраама через его сына Измаила.

Книги Исход и Числа рассказывают историю Моисея, жившего через сотни лет после патриархов и выведшего евреев из египетского плена. Они скитались по пустыне сорок лет (за это время Бог дал Моисею десять заповедей), пока новое поколение не будет готово войти в Обетованную землю Ханаана. В книгах Левит и Второзаконие обсуждаются отношения между Богом и Его избранным народом, евреями, и подробно рассказывается о Законе, который регулировал почти каждый аспект еврейской жизни.

Остальные книги «Еврейская Библия» (христианская «Ветхий Завет» ) делятся евреями на категории Пророков и Писаний, или, согласно христианскому методу организации, на разделы исторических книг, книг мудрости и книг пророчеств.

Исторические книги (Иисус Навин, Судьи, Руфь, Самуил I и II, Царств I и II, Паралипоменон I и II, Ездра, Неемия, Товит, Юдифь, Эсфирь и Маккавеи I и II) рассказывают история Израиля со времен Моисея до нескольких сотен лет до времен Иисуса. Некоторое время племенами Израиля управляла череда судей, а затем пришла монархия царей Саула, Давида, Соломона и других. Израиль был разделен на два царства и потерпел ряд военных поражений.В конце концов Иерусалим был разрушен, и многие пленники были увезены в Вавилон, хотя со временем людям было разрешено вернуться и восстановить Иерусалим и свою цивилизацию.

Книги мудрости , Псалмы, Притчи, Мудрость Соломона и Сираха содержат много изречений практической мудрости, помогающих жить счастливой, успешной и святой жизнью; Иов и Екклесиаст имеют дело с более важными вопросами смысла жизни, существования зла и наших отношений с Богом; а Песнь Соломона — песня о любви, прославляющая романтическую любовь между мужчиной и женщиной (хотя иногда ее иносказательно интерпретируют как рассказ о любви Бога к Израилю или Церкви).

Книги пророчеств (Исаия, Иеремия, Плач, Варух, Иезекииль, Даниил, Осия, Иоиль, Амос, Авдия, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия) делают предсказания будущего, или дать специальные сообщения инструкции или предупреждения от Бога. За исключением Плача и Варуха, каждая из этих книг названа в честь одного из известных еврейских пророков (а также нескольких второстепенных), которые были призваны Богом, чтобы дать эти предсказания, вести и предупреждения царям и другим лидерам и народ вообще.

Четыре Евангелия «Нового Завета» рассказывают о рождении, жизни, служении, учении, смерти и воскресении Иисуса. Матфея, Марка и Луки очень похожи, но Евангелие от Иоанна совершенно другое, будучи в большей степени духовным и богословским произведением, хотя оно также повествует о многих из тех же событий, что и три других Евангелия. Деяния Апостолов — это своего рода продолжение Евангелия от Луки, написанное тем же автором и повествующее об истории первых 30 лет христианской церкви, главным образом сосредоточенной на апостолах Петре и Павле, которые были выдающимися лидерами христианства. раннее христианство.

Большая часть остатков «Нового Завета» состоит из писем (также известных как Посланий ), многие из них традиционно приписываются апостолу Павлу, различным христианским общинам, наставляя и ободряя их в вере и решение конкретных проблем и споров, возникших в этих сообществах. Многие верования и обычаи христианства произошли из учений Павла в его письмах к римлянам, коринфянам, галатам, ефесянам, филиппийцам, колоссянам, фессалоникийцам и евреям, а также к Тимофею, Титу и Филимону.Другие Послания (Иакова, Петра, Иоанна и Иуды) также были написаны для ободрения, наставления и исправления первых христиан, а также для поощрения их возложить свою веру и доверие на Христа и привести эту веру в действие через христианскую любовь, доброту. и уважение ко всем людям.

Книга Откровения (также известная как Апокалипсис) также является своего рода письмом, написанным человеком по имени Иоанн (возможно, апостолом Иоанном), но в форме апокалиптической литературы, в которой рассказывается история. через драматические символы, образы и числа.Откровение стремится предложить христианам всех возрастов утешение и ободрение в том, что Бог твердо все контролирует и что, когда придет время, силы зла, которые, казалось, доминируют в нашем мире, будут полностью уничтожены, и наступит вечное Царство Божье. его выполнение.

24 канонические книги «Танаха» или «Еврейской Библии» можно разделить на три основные части:

• «Пятикнижие» или «Пять книг Моисея» ): 1.Бытие, 2. Исход, 3. Левит, 4. Числа, 5. Второзаконие.
• «Невиим» («Пророки»): 6. Иисус Навин, 7. Судьи, 8. Самуил I и II, 9. Цари I и II, 10. Исаия, 11. Иеремия, 12. Иезекииль , 13. Двенадцать малых пророков (Осия, Иоиль, Амос, Авдия, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия).
• «Кетувим» («Писания»): 14. Псалмы, 15. Притчи, 16. Иов, 17. Песнь Песней (или Песнь Соломона), 18. Руфь, 19.Плач, 20. Екклесиаст, 21. Есфирь, 22. Даниил, 23. Ездра (включая Неемию), 24. Паралипоменон I и II.

Христианин «Ветхий Завет» — это собрание книг, написанных до жизни Иисуса, но принятых христианами как Священное Писание, и, в общем, то же самое, что и «Еврейская Библия» , как указано выше ( Всего 39 книг при разделении и обычно в другом порядке). Некоторые деноминации также включают в свои каноны дополнительные книги.Например, Римско-католическая церковь также признает следующие библейские апокрифы или второканонические книги: Товит, Юдифь, Маккавеи I и II, Премудрость Соломона, Сираха (также называемого Экклезиастиком), Варуха и некоторые греческие дополнения к Есфири и Даниилу.

Христианская Библия также включает «Новый Завет» , в котором рассказывается о жизни и учениях Иисуса, письма Апостола Павла и других учеников ранней церкви и Книга Откровения.Это составляет следующие 27 книг:

• Евангелия (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна).
• Деяния апостолов.
• Послания св. Павла (Римлянам, Коринфянам I и II, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Фессалоникийцам I и II, Тимофею I и II, Титу, Филимону, Евреям).
• Прочие Послания (Иакова, Петра I и II, Иоанна I, II и III, Иуды).
• Откровение (также известное как Апокалипсис).

«Еврейская Библия» , вероятно, была канонизирована в три этапа: «Тора» до вавилонского изгнания в VI веке до н. Сирийские гонения на евреев (около 167 г. до н.э.) и «кетувим» вскоре после 70 г. н.э.Примерно в это же время они перечислили свои собственные признанные писания в закрытом «каноне» и исключили как христианские, так и другие еврейские писания, которые они считали «апокрифическими».

Первичным библейским текстом для ранних христиан была «Септуагинта» , греческий перевод «Еврейской Библии» , хотя даже в древности были также сделаны переводы на сирийский, коптский, геэзский и латынь, среди других языков. Однако в древности продолжали развиваться несколько иные списки принятых трудов, и в четвертом веке серия Синодов или церковных соборов (в частности, Римский собор в 382 г. н.э. и Синод Гиппона в 393 г. н.э.) составила окончательный список тексты, результатом которых стал нынешний 46-книжный канон «Ветхого Завета» и 27-книжный канон «Нового Завета» , признанный сегодня католиками.Около 400 г. н.э. святой Иероним выпустил латинское издание «Вульгаты» «Библии» в соответствии с постановлениями предыдущих Синодов, и на Трентском соборе 1546 г. католическая церковь объявила это издание только подлинная и официальная Библия в латинском обряде.

Однако во время протестантской Реформации 16-го века протестантские деноминации начали исключать те апокрифические или второканонические «Ветхий Завет» тексты, добавленные ранней католической церковью, фактически сокращая их до содержания «Еврейской Библии». .И католики, и протестанты используют один и тот же 27-книжный «Новый Завет» канон.

Книги «Ветхого Завета» были в основном написаны на библейском иврите, с некоторыми небольшими частями (в частности, книги Даниила и Ездры) на библейском арамейском языке, в разные неподтвержденные даты примерно между 9-м и 4-м веками до н.э. Книги «Нового Завета» были написаны на греческом койне (общий уличный язык того времени, в отличие от более литературного классического греческого языка) и могут быть более точно датированы 1–2 веками нашей эры.

Настоящие отдельные авторы книг «Библия» неизвестны.
Традиционное мнение о том, что книги «Тора» были написаны самим Моисеем, подвергалось спорадической критике со стороны средневековых ученых, а современная «документальная гипотеза» предполагает, что на самом деле она была написана многими разными людьми в разное время, как правило задолго до описываемых событий. Это рассматривает «Библия» скорее как собрание литературы, чем как историческое произведение, полагая, что историческая ценность текста заключается не в его описании событий, которые он описывает, а в том, что критики могут сделать вывод о времени в котором жили авторы.Хотя библейская археология подтвердила существование многих людей, мест и событий, упомянутых в «Библии» , многие критически настроенные ученые утверждали, что «Библия» следует читать не как точный исторический документ, а скорее как произведение литературы и богословия, которое часто опирается на исторические события (а также на нееврейскую мифологию) в качестве первоисточника.

Большинство христианских конфессий учат, что «Библия» сама по себе содержит всеобъемлющее послание, вокруг которого веками строилось христианское богословие.Многие христиане, мусульмане и евреи считают «Библия вдохновленной Богом, но написанной множеством несовершенных людей на протяжении сотен лет. Однако другие «верующие Библии» христиане считают как «Новый Завет» , так и «Ветхий Завет» неразбавленным Словом Божьим, изреченным Богом и записанным людьми в его совершенной форме. Третьи придерживаются точки зрения непогрешимости Библии, что «Библия» свободна от ошибок в духовных, но не обязательно в научных вопросах.

Многие другие нерелигиозные читатели, однако, рассматривают «Библия» исключительно как литературу и как источник мифов и басен, хотя существует много споров относительно реальных литературных достоинств «Библии». . Даже святой Августин в конце 4-го века н.э. признал, что библейский стиль демонстрирует «самый низкий язык» и казался ему, по крайней мере до его обращения, «недостойным сравнения с достоинством Цицерона». В частности, библейское повествование (в отличие от библейской поэзии), как правило, работает с очень ограниченным словарным запасом и постоянно избегает метафор и других видов образного языка, демонстрируя резко упрощенную манеру повествования, которая может показаться полной противоположностью стилю (хотя и утверждалось, что оригинальный иврит — в отличие от довольно высокопарного латинского перевода — действительно имеет «стиль»).

«Библия» включает как прозу, так и поэзию . Подавляющее большинство написано прозой, включающей такие черты прозы, как сюжет, характер, диалог и время, а проза — это форма, обычно используемая при рассказе историй о людях и исторических событиях. Однако поэзия также широко используется в «Библии» , особенно в книгах Иова, Псалмах, Притчах, Екклесиасте, Плачах и Песни Песней. Некоторые книги написаны полностью в поэтической форме и, по мнению некоторых критиков, до трети из «Ветхого Завета» составляют стихи. Большая часть поэзии в «Ветхом Завете» может быть описана как древняя еврейская поэзия, отмеченная литературной чертой, называемой параллелизмом, которая представляет собой повторение или усиление одной идеи в последовательных поэтических строках. Он также использует черты, общие для современной поэзии, такие как игра слов, метафоры, рифмы и размер, чтобы передать свое сообщение.

Однако, помимо этих двух основных категорий, «Библия» включает большое количество конкретных видов литературы (некоторые из них выражены в прозе, а другие в поэзии), включая законы, историческую прозу, псалмы, песни, мудрость, пословицы, биографии, драматические, письма и апокалиптические, а также более короткие разделы молитв, притч, пророчеств и родословных или семейных списков.

Несмотря на разнообразие книг «Библия» и их разделение во времени, есть несколько объединяющих тем , которые проходят как через «Ветхий Завет» , так и через «Новый Завет» : что есть является единственным истинным Богом , который создал все, что есть вселенная, и играет активную, постоянную и любящую роль в ее поддержании; что Бог любит Свой народ всех рас, национальностей и религий и ищет их любви взамен; что Бог создал мужчин и женщин со способностью выбирать между добром и злом , и мы призваны творить добро, служа Богу и уважая наших ближних в мире, в то время как зло является постоянным искушением, которое мы должны делать все возможное сопротивляться; что Бог ищет спасения всех людей от власти греха и зла и непосредственно вмешался в человеческие дела (а также послал пророков и, в конечном счете, своего сына Иисуса), чтобы помочь нам в этом спасении.

Первым полным английским переводом «Библии» был перевод Джона Уиклифа в 1382 , но Авторизованная версия короля Якова 1611 года часто считается лучшим английским переводом с литературной точки зрения, и действительно некоторые считают ее одной из величайших литератур на английском языке. Это было произведено в особенно плодотворный период для английской литературы (при жизни Шекспира, Джонсона, Вебстера и др.), но также и в период, когда религия стала очень политизированной.Уильям Тиндейл был казнен в 1536 году за его ранний протестантский перевод, хотя его работа затем стала основным источником для версии короля Якова. Работа была выполнена комитетом из пятидесяти ученых и священнослужителей, работавших в шести группах в период с 1604 по 1611 год. Католики не были приглашены к участию, хотя английский перевод католического «Нового Завета» 1582 года был одной из использованных библий. как источник.

Книги Библии

Ta Biblia , или, Книги

Библия длинная и сложная, так что может быть немного сложно держать все в порядке. Священные Писания содержат сотни историй из поколения в поколение. Христианские Библии, которые в значительной степени заимствованы из еврейского Танаха, разбиты на разные книги; мы представили полный список книг для вашей справки.

Как мы обсудим ниже, разные традиции считают разные книги и упорядочивают их по-разному. Мы решили представить их здесь в том порядке, в котором они используются в большинстве основных протестантских Библий, поскольку они наиболее распространены в Соединенных Штатах, где мы находимся.

См. также Библия короля Иакова, Ветхозаветные имена и цари Иудеи и Израиля

Хотите расширить круг своих религиозных чтений? Ознакомьтесь с нашим списком лучших книг по буддизму.

Ветхий Завет с апокрифической / второканонические Книги

Новый Завет

Еврейские Писания и Ветхий Завет

Первые книги христианской Библии – это священные книги еврейской веры, собранные в Танахе. «Танах» — это аббревиатура трех основных разделов еврейской священной книги — T orah («учения», также известные христианам под греческим названием «Пятикнижие» или «пять книг»), N . эвиим («пророки») и К этувим («писания»). В христианских традициях эти книги называются «Ветхим Заветом». Еврейская вера также придерживается учений Талмуда, раввинских комментариев к Танаху; в отличие от Танаха, христианские писания не признают Талмуд.

Различные христианские традиции признают каноническими разные книги Библии. Танах включает только 24 книги, в то время как основные протестантские Библии включают 39 *, католики включают 46, а восточно-православные группы включают 49 книг. Книги, включенные в некоторые Библии, но не в другие, называются апокрифами или второканоническими; это означает, что либо они не каноничны, либо менее каноничны, чем первичный канон.

*Протестантские Библии не содержат больше материала, чем Библии на иврите, но они делят книгу 12 малых пророков на 12 различных книг, а также книгу Ездры-Неемии на книги Ездры и Неемии, а книгу Паралипоменон на 1 Паралипоменон и 2 Паралипоменон. Однако все христианские Библии упорядочены иначе, чем Танах.

Пятикнижие Моисея/Пятикнижие

Единственным набором книг, включенных во все формы Танаха и Ветхого Завета в одном и том же порядке, является Тора или Пятикнижие. Эти пять книг, пять книг Моисея, являются первыми и, возможно, самыми важными книгами в Священном Писании.

Обзор Ветхого и Нового Заветов

Ветхий Завет начинается с книги Бытия, в которой рассказывается история о том, как был сотворен мир, и как Бог помазал избранных им людей и научил их, как жить.Сюда входят такие известные истории, как истории об Адаме и Еве, Каине и Авеле и Ноевом ковчеге.

В различных книгах Ветхого Завета после Книги Бытия рассказывается об испытаниях израильтян, переживших века рабства или плена под властью разных империй. Существует общая схема, когда Бог посылает пророка, чтобы научить израильтян, как жить, и вывести их из невзгод, но со временем они теряют веру и сталкиваются с новыми трудностями. Самый известный пример — Моисей, выводящий свой народ из египетского рабства — люди нечестивые и должны сорок лет скитаться по пустыне, прежде чем их потомки смогут войти в землю обетованную.

Некоторые другие важные эпизоды Ветхого Завета включают восстание царя Давида, строительство Храма в Иерусалиме и Вавилонское пленение. В Ветхий Завет также входят различные изречения и песни о морали, боге и других эзотерических темах.

Новый Завет касается жизни и учений Иисуса Христа, которые являются основой христианства. История его жизни рассказана в четырех Евангелиях (что происходит от древнеанглийского слова «хорошая весть»).Почти все остальные книги представляют собой письма, написанные святым Павлом или другими христианскими учителями, в которых обсуждаются их убеждения или даются советы.

Последней книгой Нового Завета является Книга Откровения, написанная Апостолом Иоанном, в которой рассказывается об апокалиптическом видении Конца Дней. Самым важным событием, обсуждаемым в Откровении, является Второе пришествие Христа, хотя большинство событий в Откровении противоречивы по своему значению.

Примечания к терминам

Есть несколько случаев терминов, которые часто встречаются в библейских книгах, но путаются в повседневном языке. Мы просто хотим сосредоточиться на двух; различные термины для «богоизбранного народа» в Библии, а также то, как Бог идентифицируется и именуется.

Термины «еврей», «еврей» и «израильтянин» часто используются взаимозаменяемо, но они означают немного разные вещи, как указано в этом информативном посте Хабада.

Первым человеком, идентифицированным как еврей, был Авраам, и поэтому в некотором смысле евреи являются потомками Авраама. В частности, этимология иврита подразумевает человека, который перешел или пересек что-то, и поэтому он часто используется для описания народа Авраама, когда он не находится в Израиле/Ханаане, а также когда сопротивляется культурному давлению и искушениям со стороны внешних групп.Иосифа называют евреем, когда он в Египте. Наконец, иврит часто используется для обозначения ивритоязычных евреев римской Иудеи.

Израильтянин более конкретно относится к потомкам Иакова или Израиля, предка двенадцати колен Израиля, которые позже будут разделены между царствами Израиля и Иудеи. Важно отметить, что израильтянин отличается от нынешнего национального демонима израильтянин, указывающего на человека из страны Израиль.

Еврей, наконец, относится к народу Иудеи, а затем, после вавилонского изгнания, к израильтянам в более широком смысле из-за культурного и религиозного значения Иудеи.Как правило, еврей или еврей используется для обозначения человека, который исповедует иудаизм или является частью еврейской общины. Из-за инвективного использования антисемитами слово «еврей» само по себе иногда может звучать резко или грубо, но во многих случаях оно совершенно нейтрально и уместно.

Имя Бога

В Танахе Бог отождествляется с семью различными именами. По традиции к ним следует относиться с величайшим почтением; вы не должны стирать или повреждать их при записи.Если на то пошло, несмотря на то, что мы используем их здесь в академических целях, вы также не должны записывать их слишком часто.

Наиболее значимым именем Бога в Танахе является Тетраграмматон, или четыре буквы. Четыре буквы транслитерируются как YHWH. На латыни, поскольку буква J изначально произносилась как Y или I, а буква V звучала как W, это было написано JHVH (откуда мы получаем «Иегова», как у Свидетелей). Поскольку вы не должны записывать имя слишком часто, обычно меняют букву (в английском это часто пишется как G-d) или расставляют буквы, например, Y-H-W-H.

Особенно в иудаизме, но также и во многих христианских традициях, вы не должны произносить тетраграмматон. Говоря о самом имени, обычно говорят о ХаШем («Имя» на иврите). При чтении четырех букв оно произносится как Адонай (или «Господь»). Если слово «Господь» уже стоит рядом с четырьмя буквами, вы бы сказали Элохим. Вот как мы приходим к распространенной английской фразе «Господь Бог».

Что такое Ветхий Завет и Новый Завет?

Ветхий Завет (ВЗ) и Новый Завет (НЗ) являются двумя частями святого Слова Божьего, Библии.Хотя Ветхий Завет и называется «старым», это не значит, что он устарел или неактуален. Это просто означает, что Ветхий Завет описывает Божьи обетования и отношения с Его народом до прихода Христа. Новый Завет, или Новый Завет, описывает жизнь Иисуса Христа и то, что произошло после Христа.

Различия в размере, стиле и временных рамках

Ветхий Завет, содержащий 39 различных книг, составляет около трех четвертей всей Библии. Новый Завет, состоящий из 27 книг, составляет последнюю четвертую.Ветхий Завет охватывает историю человечества от сотворения мира примерно до 400 г. до н.э., то есть за период в тысячи лет. Новый Завет описывает жизнь Иисуса Христа и период ранней церкви, таким образом, охватывая только около 100 лет. Смотрите эту временную шкалу.
Диапазон стилей письма также различен: в Новом Завете есть исторические книги о жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа (Евангелия) и о ранней церкви. Затем в ней много букв, и она заканчивается одной пророческой книгой о будущем (Откровение).Ветхий Завет имеет более разнообразный диапазон стилей, включая песни и пословицы, помимо различных исторических и пророческих книг. Для быстрого обзора всех библейских книг и их жанров см. это изображение [1].

Алая нить через Ветхий Завет

Ветхий Завет начинается с того, как Бог сотворил небо и землю, вдохнув в существование жизнь (Бытие 1-2). В нем рассказывается, как первая человеческая пара не подчинилась даже простому повелению, и как это неповиновение глубоко повлияло на все творение, но больше всего на отношения между Богом и человеком (Бытие 3).Но Бог предпринял шаги, чтобы открыть путь к Нему, пообещав Спасителя. Это было уже в Бытие 3:15, сразу после первого греха. Он пообещал, что сила сатаны будет сокрушена потомством Евы. Это потомство относится к Иисусу. Алая нить, пронизывающая Ветхий Завет, — это страстное ожидание обещанного Мессии.

Народ Израиля как народ Божий

Бог избрал одного человека, Авраама, чтобы он стал отцом нового народа, Израиля; и Он обещал Аврааму, что через его потомство благословятся все племена земные (Бытие 12:1-3).Израиль состоял из двенадцати колен. В какой-то момент они прожили в Египте четыреста лет и подверглись жестокому обращению со стороны царя Египта и обращению с ними как к рабам (Исход 1). Затем Бог воздвиг лидера, Моисея, который вывел их из Египта в землю обетованную (Исход 13:17-22). Бог дал Свой закон людям (Исход 20) и заключил с ними завет (Исход 34:10, 27): Он будет их Богом, а они будут Его народом, и они должны были повиноваться Ему. Однако из-за неверия в Божью верность и любовь и из-за упорного непослушания всем взрослым израильтянам было отказано в доступе к земле обетованной (Числа 14:22-23).Им пришлось скитаться по пустыне до самой смерти. Во многих местах как Ветхого, так и Нового Завета это пресловутое непослушание подается как пример, которому не следует следовать.

Верность Бога против непослушания Израиля

Оказавшись в земле обетованной, израильтяне быстро забыли Бога и часто поклонялись другим богам. Они также хотели иметь собственного царя, хотя это было против воли Бога (1 Царств 8:7). Однако их второй царь, Давид, стал легендарным и был мужем по сердцу Бога (1 Царств 13:14).Иисус должен был родиться из своего племени; Он будет потомком этого великого царя (Луки 3:31).

Ветхий Завет также содержит множество пророческих писаний и исторических рассказов о периоде после царя Давида, когда народ Израиля снова и снова отказывался от Бога и в конце концов был отправлен в изгнание. Тем не менее, Бог не оставил Свой народ. Ветхий Завет с нетерпением ждет прихода Иисуса, Мессии, который спасет свой народ и восстановит их отношения с Богом.

Новый Завет

Новый Завет посвящен Иисусу и Новому Завету. Иисус пришел, чтобы взять на Себя грех грешников. Не имеет значения, принадлежит ли человек к народу Израиля или нет; Иисус убрал разделяющую стену вражды (Ефесянам 2:14), и все едины во Христе. Именно через веру человек спасается от гибели – благодаря благодати, которую Бог изливает на нас через Иисуса Христа (Ефесянам 2:8).

Первые четыре книги Нового Завета повествуют о рождении Иисуса и его жизни.Затем следует книга Деяний, в которой рассказывается об истории ранней церкви. За этой книгой следуют письма Павла и других апостолов к вновь основанным церквям и отдельным лицам, в которых личность Иисуса снова и снова оказывается в центре внимания. Новый Завет завершается Откровением, книгой, полной пророчеств, кульминацией которой является описание новой земли и неба, которые Бог обещает создать (Откровение 21-22).

Подробнее: О чем книги Ветхого Завета? и О чем книги Библии Нового Завета?

[1]Это изображение с сайта www.somersworthfirstparish.org

Почему два раздела Библии называются Ветхим и Новым Заветом? Дон Стюарт

Почему два раздела Библии называются Ветхим и Новым Заветом?

Почему Библия такая особенная – вопрос 4

Библия разделена на два завета? Ветхий и Новый «Завет». Какова цель разделения? Почему они называются «заветами»?

Завет – это завет или соглашение

Завет — старое английское слово, означающее «завет» или «соглашение между двумя сторонами».Оно образовано от латинского testamentum . Этот термин использовался для перевода греческих и еврейских слов, обозначающих завет; berit на иврите и diatheke на греческом языке. Поэтому Ветхий и Новый Заветы стали Ветхим и Новым Заветами. Это древнее значение термина.

Однако две части Писания не являются «заветами» в современном смысле этого слова? последняя воля и завещание. Скорее, этот термин говорит о соглашении, завете или контракте.Следовательно, очень жаль, что английское слово «завет» до сих пор используется для описания Ветхого и Нового Заветов, которые Бог заключил со Своим народом.

До прихода Иисуса на землю существовала только одна группа священных писаний? не было «Ветхого» Завета. Однако после того, как было признано, что Бог дал человечеству дополнительные священные писания, верующие начали различать две группы письменных писаний.

В Ветхом Завете записан ряд заветов

В Библии слово «завет» обычно означает соглашение между двумя сторонами, в котором одна сторона превосходит другую; это не соглашение между равными.Высшая сторона заключает завет, в котором соглашается передать определенные вещи низшей стороне. Это идея соглашений, которые Бог заключил с человеческим родом.

Одной из центральных тем Ветхого Завета является идея завета или соглашения между Богом и человечеством. Библия перечисляет ряд заветов, которые установил Бог. Они включают следующее:

Завет, заключенный Богом с Адамом и Евой

Первый завет в Писании — это тот, который Бог заключил с Адамом и Евой.Библия описывает это следующим образом:

Господь Бог взял человека и поместил его в Эдемском саду, чтобы заботиться о нем и поддерживать его. И заповедал Господь Бог человеку: «От всякого дерева в саду ты можешь есть плоды, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо, когда ты вкусишь от него, смертью умрешь». (Бытие 2:15-17 НЕТ)

Пока Адам и Ева слушались Бога, они жили бы в раю без всякого греха или зла в своей жизни.Когда Адам и Ева нарушили свою часть завета, в мир вошел грех.

1. Завет, заключенный Богом с Ноем

После потопа Бог заключил завет, или соглашение, с Ноем. Господь сказал ему:

Но Я поставлю Мой завет с вами; и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сыновей твоих с тобою. (Бытие 6:18 NKJV)

New English Translation переводит этот стих следующим образом:

Но я подтвержу свой завет с вами.Ты войдешь в ковчег — ты, твои сыновья, твоя жена и жены твоих сыновей с тобой. (Бытие 6:18 NET)

В этом завете с Ноем Бог пообещал, что никогда больше не уничтожит землю посредством потопа. В знак завета Господь дал внешнее знамение; знак радуги.

2. Завет, заключенный Богом с Авраамом

Бог заключил завет с человеком по имени Аврам (позже его имя было изменено на Авраам). В этом соглашении Он обещал благословить потомков Авраама.Библия описывает, что произошло:

И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, и родственники твои, и дом отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. Тогда Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, чтобы ты был первым примером божественного благословения. Я благословлю тех, кто благословляет тебя, но того, кто относится к тебе легкомысленно, я прокляну, и все племена земли будут произносить благословения друг на друга, используя твое имя.(Бытие 12:1-3 НЕТ)

Это было началом того, что позже станет народом Израиля. Знаком завета с потомками Авраама было обрезание детей мужского пола. Это был внешний признак того, что эти люди принадлежали Господу.

3. Завет Бога с Моисеем

Ветхий Завет, или Ветхий Завет, получил свое название от соглашения, которое Бог заключил с народом Израиля на горе Синай. Библия объясняет это следующим образом:

В третье новолуние после того, как народ Израиля вышел из земли Египетской, в тот день они пришли в пустыню Синайскую.Они вышли из Рефидима и пришли в пустыню Синайскую, и расположились станом в пустыне. Там Израиль расположился станом перед горой, а Моисей поднялся к Богу. Господь воззвал к нему с горы, говоря: так скажи дому Иакова и скажи сынам Израилевым: вы сами видели, что Я сделал с Египтянами, и как Я носил вас на орлиных крыльях. и привел тебя к себе. Итак, если вы будете слушаться голоса Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим сокровищем среди всех народов, ибо Моя вся земля; и будете у Меня царством священников и народом святым.Вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым». (Исход 19:1-6 ЕСВ)

Бог подчеркивал, что у Него будут личные отношения со Своим народом. Он сказал:

И Я буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. (Левит 26:12 ЕСВ)

Израиль был единственным народом, у которого были особые отношения с Господом; они были Его избранным народом. Они должны были поклоняться исключительно Ему.

4. Завет, заключенный Богом с Давидом

Позднее в истории Израиля Бог заключил завет с царем Давидом.Библия записывает это следующим образом:

Когда исполнятся дни твои и ты ляжешь с отцами твоими, Я воздвигну после тебя семя твое, которое произойдет из тела твоего, и устрою царство его. Он построит дом имени Моему, и я утвержу престол его царства навеки. Я буду ему отцом, а он будет Мне сыном. Когда он сделает беззаконие, Я накажу его жезлом человеческим, ударами сынов человеческих, но моя непоколебимая любовь не отступит от него, как я взяла ее от Саула, которого я отвергла от лица твоего.И дом твой и царство твое будут навечно предо Мною закреплены. Ваш престол будет установлен навеки. В соответствии со всеми этими словами и в соответствии со всем этим видением Нафан говорил с Давидом. (2 Царств 7:12-17 ESV)

В этом завете Бог пообещал Давиду, что один из его потомков построит дом для Господа и будет править вечно как царь над народом Израиль. Первоначальное исполнение этого обетования было найдено в сыне Давида Соломоне. Он тот, кто построил храм для Господа и правил народом, но он, конечно, не правил вечно.

Действительно, в этом отрывке перечислены обетования, выходящие за рамки того, что было исполнено Соломоном. Соглашение, которое Бог заключил с Давидом, нашло свое окончательное исполнение в Иисусе. Библия описывает визит ангела Гавриила к деве Марии, который объяснил, как этот завет исполняется в Иисусе. Библия говорит:

На шестом месяце был послан от Бога ангел Гавриил в город Галилейский, называемый Назарет, к деве, обрученной с человеком по имени Иосиф, из дома Давидова.Деву звали Мария. И он подошел к ней и сказал: «Здравствуй, Благодатная! Господь с тобой». Но она очень смутилась от его слов и обдумывала, что это может быть за приветствие. Ангел сказал ей: «Не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога. И вот, ты зачнешь во чреве и родишь сына, и наречешь ему имя Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего, и даст ему Господь Бог престол отца его Давида. Он будет царствовать над домом Иакова вечно, и царству Его не будет конца.(Луки 1:26-33 NRSV)

Иисус является окончательным исполнением обещания Давиду, что один из его потомков будет править вечно. Иисус, Сын Давида, будет править миром с престола Давида, когда придет снова.

Это приводит к важному различию, которое мы находим в Ветхом Завете или Ветхом Завете. В Ветхом Завете было две линии учения об Обетованном Избавителе или Мессии. Один акцент делался на том, что сын Давида, Мессия, восстановит человечество к правильным отношениям с Богом.Это произойдет, если Он будет приношением или жертвой за грех.

Другая линия учения заключалась в том, что сын Давида правил народами. Израиль восстановлен как избранный Богом народ с сыном Давида, правящим как царь.

Каждая из этих целей видна в пророческих картинах Ветхого Завета. В Новом Завете говорится, что первая часть была исполнена при первом пришествии Христа, а вторая часть исполнится при Его втором пришествии.

Обещан Новый Завет

В Книге Иеремии мы находим новый завет или новый договор, обещанный народу Божьему.В нем говорится:

«Придет день, — говорит Господь, — когда Я заключу новый завет с народами Израиля и Иуды. Этот завет не будет похож на тот, который Я заключил с их предками, когда взял их за руку и вывел из земли Египетской. Они нарушили тот завет, хотя Я любил их, как муж любит свою жену», — говорит Господь. «Но вот новый завет, который Я заключу с сынами Израилевыми в тот день, — говорит Господь. «Вложу законы Мои в мысли их и на сердцах их напишу их.Я буду их Богом, а они будут Моим народом». (Иеремия 31:31-33 NLT)

Новый завет обещал, что Закон Божий будет написан в сердцах людей. Господь обещал, что этот новый завет заменит старый и сделает ветхий завет ненужным.

Новый Завет установлен Иисусом Христом

Иисус установил Новый Завет, или Новый Договор, в ту ночь, когда Его предали. В Евангелии от Матфея записано, что произошло.В нем говорится:

Когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите; это мое тело». И взял чашу и, возблагодарив, подал им, говоря: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя завета, за многих изливаемая во оставление грехов. ” (Матфея 26:26-28 ЕСВ)

Апостол Павел писал коринфянам о новом завете. Он объяснил это так:

Не то чтобы мы сами были компетентны требовать чего-либо для себя, но наша компетентность исходит от Бога.Он сделал нас способными служить служителями нового завета – не буквы, а Духа; ибо буква убивает, а дух животворит. (2 Коринфянам 3:5-6 TNIV)

Верующие сегодня являются служителями нового завета.

Некоторые важные моменты о Новом Завете

В отношении «Нового Завета» необходимо сделать пять замечаний. Они следующие:

1. Новый Завет был установлен смертью Иисуса Христа

Новый завет основан на смерти Иисуса Христа на Голгофском кресте.Павел писал об Иисусе, установившем его в ту ночь, когда Его предали. Он сказал:

Таким же образом Он взял чашу и после ужина, говоря: «Эта чаша есть новый завет в Моей крови; делай это всякий раз, когда будешь пить это , в воспоминание обо Мне». (1 Коринфянам 11:25 NASB)

Перевод New Living Translation переводит этот стих следующим образом:

Точно так же он взял чашу с вином после ужина, говоря: «Эта чаша есть новый завет между Богом и вами, скрепленный пролитием моей крови.Делай это в память обо мне всякий раз, когда будешь пить». (1 Коринфянам 11:25 NLT)

Смерть Иисуса привела к новым отношениям завета между Богом и Его народом. Хлеб и вино являются памятниками этого Нового Завета. Вино представляет собой кровь завета. Библия записывает слова Иисуса:

«Это моя кровь завета, которая за многих изливается», — сказал он им. (Марка 14:24 TNIV)

Это напомнит людям слова Моисея, когда Бог заключил завет с детьми Израиля на горе.Синай. Библия говорит:

Затем Моисей взял кровь и окропил народ, говоря: «Это кровь завета, который Господь заключил с вами на условиях книги сей» (Исход 24:8 РЭБ).

Кровь Иисуса является знаком Нового Завета.

2. Теперь Бог имеет дело исключительно с человечеством через Новый Завет.

Главной темой Нового Завета является то, как теперь Бог обращается с человечеством через новый завет. В Новом Завете ветхозаветные писания называются ветхим заветом.Павел писал:

Но их умы были ожесточены; ибо до сего дня при чтении ветхого завета та же самая завеса остается неподнятой, потому что она снята во Христе. (2 Коринфянам 3:14 NASB)

Смерть Иисуса на кресте положила конец системе жертвоприношений. В Ветхом Завете, со старой системой, проблема греха решалась посредством жертвоприношения животных. Эти жертвы больше не нужны.

3. Ветхий Завет теперь устарел

Поскольку сейчас Бог имеет дело с человечеством на основе «нового завета», первый завет теперь устарел и устарел.Автор Послания к Евреям сказал:

Назвав этот завет «новым», он сделал первый устаревшим; а то, что устарело и устарело, скоро исчезнет. (Евреям 8:13 TNIV)

Мы также читаем в Послании к Евреям о том, как был отменен первый завет:

Затем он добавил: «Смотрите, я пришел исполнить вашу волю». Он отменяет первый завет, чтобы установить второй. (Евреям 10:9 NLT)

Бог сейчас имеет дело с человечеством через Новый Завет? тот, который был установлен смертью Иисуса Христа.Каждый, кто участвует в Новом Завете, должен лично верить, что Иисус Христос умер на кресте за их грехи, а затем воскрес из мертвых. Это единственный способ, которым они могут иметь личные отношения с Богом.

4. Ветхий и Новый Завет породили группу Священных Писаний.

Есть еще одна вещь, которую следует упомянуть о Ветхом Завете и Новом Завете. Каждый завет начинал великую духовную работу Господа. Ветхий Завет был уникальной работой Бога с народом Израиля.Новый Завет распространяется на всех людей во всем мире. Эти заветы породили массу священной литературы. После установления каждого завета Бог давал ряд священных писаний, разъясняющих смысл завета.

Наш Ветхий Завет состоит из книг Ветхого Завета, а книги Нового Завета — это писания, основанные на Новом Завете, который Бог заключил с человечеством.

5. Закон Божий сейчас в сердцах людей

Автор Послания к Евреям сказал, что Бог вложит закон в сердца людей под новым заветом.Он написал:

И Святой Дух также свидетельствует, что это так. Сначала он говорит: «Вот новый завет, который Я заключу с народом Моим в тот день, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и они уразумеют их, и напишу их в мыслях их, чтобы они были послушны». их.» Затем он добавляет: «Я никогда больше не буду помнить их грехи и беззакония». (Евреям 10:15-17 NLT)

Чудесное обетование Бога, ставшее возможным благодаря смерти Иисуса, заключается в том, что Божий закон теперь находится в сердцах тех, кто верит в Него.В Новом Завете Бог дает Своему народу возможность выполнять условия завета. Знаком этого завета является Святой Дух, живущий внутри каждого верующего. Он дает верующим силу следовать за Христом и повиноваться условиям Нового Завета.

Когда мы исследуем различные соглашения, которые Бог заключил с человечеством, мы обнаруживаем, что Бог всегда соблюдал Свою часть соглашения. К сожалению, этого нельзя сказать о реакции человека. Мы с треском провалились.Вот почему так необходим Спаситель.

Резюме – Вопрос 4

Почему два раздела Библии называются Ветхим и Новым Заветом?

Библия разделена на два завета или завета — старый и новый. «Завет» — не лучшее слово для описания этих частей Писания. Они не являются частью последней воли или завещания, а скорее соглашением или договором, который Бог заключил со Своим народом.

В Библии завет обычно рассматривается как соглашение между вышестоящим и нижестоящим; это не соглашение между равными.Высший член предоставляет определенные права и привилегии подчиненному члену. Это иллюстрируется различными заветами, которые Бог заключил со Своим народом.

Библия говорит о различных соглашениях, которые Бог заключил с человечеством. Действительно, весь ход библейской истории, разворачивающаяся драма Божьего искупления человечества основана на заветах, которые Бог заключил с человечеством.

В Библии мы находим заветы, заключенные с Адамом, Ноем, Авраамом, Моисеем и Давидом.Некоторые заветы сопровождались видимыми знамениями. Например, Бог дал Ною знак радуги как напоминание о Своем соглашении с Ноем; Он никогда больше не уничтожит человечество потопом. Потомки Авраама должны были пройти обрезание, чтобы продемонстрировать свою готовность выполнить свой завет.

Через пророка Иеремию Бог также обещал новый завет. Сам Иисус является тем, кто установил новый завет. Его разбитое тело и Его пролитая кровь — знаки Нового Завета.Ветхий Завет, или Ветхий Завет, теперь устарел. Оба завета дали начало новому духовному движению, а также корпусу священной литературы; Ветхий и Новый Завет. Каждое из этих заветов объясняет условия завета.

Хорошая новость заключается в том, что закон Божий теперь написан в сердцах людей Нового Завета; тех, кто верит в Него. Бог дал Свой Святой Дух как знак или знак этого Нового Завета. Это дает христианам возможность, а также желание выполнять условия завета.

Бог выполнил Свою часть сделки во всех этих заветах. Однако человечеству с треском не удалось удержать свою часть. Вот почему так необходим Спаситель.

Заменяет ли Новый Завет Ветхий? Ответ Энди Стэнли — Блог The Good Book

Несколько дней назад газета Christian Post попросила меня ответить на недавнюю колонку мнений старшего пастора церкви North Point Community Church Энди Стэнли под названием «Почему христиане хотят публиковать 10 заповедей». а не Нагорная проповедь?» В нем Стэнли предполагает, что Иисус в Новом Завете заменяет все в Ветхом Завете, включая Десять Заповедей.Репортер из Christian Post попросил меня ответить на два вопроса:

1. Каково ваше общее мнение о произведении Стэнли?

2.   Применимы ли Десять Заповедей к христианам? Почему или почему нет?

Мои ответы на эти запросы были намного длиннее, чем то, что можно было бы использовать в статье Майкла Грибоски, поэтому я подумал, что могу опубликовать их целиком здесь. После прочтения моих ответов на вопросы, заданные мне Грибоски, станет достаточно ясно, что я не согласен с Энди Стэнли по многим пунктам, которые он высказывает в своей статье.Тем не менее, я хочу подтвердить его как брата по вере и выразить свою благодарность за его служение и влияние, которое оно оказало на нашего Господа Иисуса Христа.

1. Каково ваше общее мнение о произведении Стэнли?

Статья Энди Стэнли «Почему христиане хотят публиковать 10 заповедей, а не Нагорную проповедь?» является отголоском проблемы, с которой Церковь боролась с момента своего основания. Многие из вопросов в книге Деяний сосредоточены вокруг роли и места христиан-язычников, которые, поверив в еврейского Мессию, теперь стали членами Церкви наряду с теми, кто видел в Иисусе долгожданное «семя» «авраамова раса» (т. г., Деяния 15). Действительно, богословские tours de force апостола Павла, к галатам и римлянам, были написаны в ответ (частично) на точно такое же противоречие, поскольку некоторые верующие евреи считали необходимым, чтобы язычники, обращающиеся на «путь», сначала были обрезаны и эффективно стать евреем как необходимое условие для того, чтобы стать христианином, в то время как другие считали необходимым для христиан-язычников следовать Торе , даже думая, что последнее было условием для спасения.

Исторически сложилось множество ответов на этот вопрос, которые, как правило, колебались между двумя полюсами, связанными с отношениями Ветхого и Нового Заветов: радикальной преемственностью и радикальным разрывом. Что касается первого, то это проявляется по крайней мере двояко. Во-первых, есть те, кто думал, что христианство — это просто особая секта и продолжение иудаизма. Это то, с чем столкнулся Павел и обратился к нему в своих посланиях к римлянам и галатам. И наоборот, есть те, кто не иудаизирует Новый Завет, а христианизирует Ветхий! Такие люди любят говорить о Ветхом Завете, например, «все дело в Иисусе» или «Я могу найти Евангелие в каждом отрывке Ветхого Завета. На противоположной стороне спектра находятся те, кто придерживается полного разрыва между Ветхим и Новым Заветами, думая, что они принципиально несовместимы и/или что Новый заменил Ветхий. В конце концов, вещь может быть «новой» только тогда, когда определяется по отношению к чему-то другому, что является «старым». На протяжении всей истории это проявлялось в некоторых крайних формах, таких как Маркион Синопский из 2-го века, который выступал за полное удаление из библейского канона Ветхого Завета вместе с частями Священного Писания. Новые, которые он считал чрезмерно «еврейскими».»

Мнение Стэнли затрагивает некоторые из тех же вопросов, которые привели к первому в истории собранию старейшин в Деяниях 15, а также к написанию Послания к римлянам и галатам, а также проливает свет на вопиющий недостаток в богословии и библейской грамотности многих христиан. . К сожалению, когда дело доходит до Ветхого Завета, многие христиане понятия не имеют, что делать с тем, что Бог открыл там, и эффективно хватают то, что им нравится или что, по их мнению, подходит для их жизни (я хочу подчеркнуть «думать», потому что это не учитывая, что то, за что они цепляются, применимо даже к ним лично!) и затем довольствуются тем, что просто игнорируют остальное (то, что он называет «смешивать и сочетать богословие»). Он совершенно прав, указывая на то, что новозаветный верующий просто не должен так относиться к Ветхому Завету.

Тем не менее, в ответ на это слепое пятно в богословии многих современных христиан Стэнли решил в основном принять позицию радикальной прерывности, как описано выше. Это видно из того, сколько раз он описывает Новый Завет («завет» — это просто англизированный латинский перевод греческого слова «завет») как «заменяющий» Ветхий Завет.Что иронично в отношении тех, кто, подобно Стэнли в этой статье, фактически занимает позицию радикальной прерывности, так это то, что они пытаются найти в Новом Завете обращение, чтобы подкрепить свою позицию, но сам Новый Завет не поддерживает такую ​​точку зрения на Ветхий Завет — тот самый корпус, который цитируется в поддержку радикальной прерывности, постоянно подтверждает совершенно противоположный вывод!

Основные слова Нового Завета, выступающие против радикального разрыва, исходят от Самого Иисуса, который, заняв позицию на вершине горы, чтобы передать наставления Божьи Своему народу в манере, напоминающей Моисея на Синае, описывает в Своем « Нагорная проповедь» — этика, которая будет характеризовать Его новооткрытое Царство. Однако Он завершает Свой трактат оговоркой: «Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или пророков. Я пришел не разрушать, а исполнять. Ибо уверяю вас: пока небо и земля не прейдут, ни малейшая буква, ни один штрих буквы не прейдет из закона, пока все не исполнится». (От Матфея 5.17–18; все ссылки на Писание взяты из Стандартной христианской Библии Холмана)

Кроме того, по дороге в Эммаус, когда Его последователи не узнают Его, Иисуса, «начиная от Моисея и всех пророков, Он изъяснял им сказанное о Нем во всех Писаниях» (Луки 24.27), а затем позже Он говорит: «Вот Мои слова, которые Я говорил вам, пока был у вас, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом, в пророках и в псалмах» (Луки 24:44). . Здесь Иисус дает самый эпический урок воскресной школы в истории человечества, используя только Ветхий Завет! (Интересно отметить, что разделение Закона, Пророков и Псалмов является отсылкой к Танаку , еврейскому способу обозначения всего Ветхого Завета. )

В дни открытия Церкви ученики характеризовались четырьмя вещами: «И посвятили себя учению Апостолов, общению, преломлению хлеба и молитве» (Деян. 2:42). Поскольку эти собрания и мероприятия происходили задолго до того, как была написана какая-либо книга Нового Завета, «учение апостолов» было из Ветхого Завета — ранняя Церковь росла тысячами, проповедуя только из Ветхого Завета!

Точно так же Павел в своих заключительных словах к Тимофею, своему протеже, подопечному и однодневной замене, дает наставление: «А ты оставайся в том, чему ты научился и во что твердо верил.Ты знаешь тех, кто учил тебя, и ты знаешь, что с детства знаешь Священные Писания, которые могут дать тебе мудрость ко спасению через веру во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». (2 Тимофею 3.14–17) Павел говорит эти слова Тимофею до написания Нового Завета, а «Священные Писания», которые он неоднократно упоминает, являются книгами Ветхого Завета.

Это всего лишь несколько примеров, которые можно было бы умножить во много раз, и, в частности, можно было бы указать на то, как часто ветхозаветный теологический момент служит стержнем для многих аргументов Павла в его посланиях. Ясно, что сам Новый Завет не придерживается мнения, что он «заменил» Ветхий Завет. Интересно, что подобный взгляд на самом деле является отличительной чертой исламского богословия. В исламе существует теологический принцип толкования насх , согласно которому, когда различные доктрины или фрагменты откровения противоречат друг другу, более новая «отменяет» более старую.Никогда в истории Церкви такой принцип не применялся.

Возможно, более неприятным является то, что у Стэнли также есть раздел, где он, кажется, предполагает, что неспособность заменить Ветхое Новым является причиной некоторых злодеяний, совершаемых во имя христианства на протяжении всей истории, что каким-то образом в Ветхом Завете можно найти извинение и оправдание насилия, совершенного по отношению к другим. Это просто не может быть дальше от истины. Нельзя далеко уйти в Пророках (и в других местах), не читая снова и снова о Божьем недовольстве народом Израиля за насилие, которое они предали по отношению к другим, главным образом к бедным, нуждающимся и маргиналам.На самом деле, величайшее обвинение против Израиля в Ветхом Завете связано с тем фактом, что Бог создал Свой народ, состоящий из детей Авраама, как средство, с помощью которого Он будет благословлять и достигать другие народы на Земле, но Израиль постоянно действовал. эгоистично. Израиль должен был быть светом для народов, и когда они неоднократно терпели неудачу в этой задаче, Бог послал чужеземные вторгшиеся армии, чтобы выгнать Свой народ с земли, которую Он обещал им. Дело в том, что те, кто пытается оправдать насилие Библией, как сейчас, так и в библейские времена, грешат, серьезно искажают и истолковывают Слово Божье и в корне неверно понимают цель и миссию Божьего народа.Это было верно как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете.

Проблема, которую увековечивает такой взгляд, заключается в том, что Ветхий Завет каким-то образом был Божьим почти черновым наброском. Он написал это до того, как выпил кофе, и был сварливым и злым, а затем Он пошел на консультацию и вернулся как хороший парень Иисус, чтобы компенсировать то, каким ужасным Он был в прошлом. Иисус утверждает прямо противоположное: Он утверждает, что Он ЕСТЬ Бог Ветхого Завета в Своей личности — Яхве, Иисус и Святой Дух — один Бог в трех лицах.Без Ветхого Завета вы не получите правильного Иисуса. Есть много версий Иисуса, но вы должны выбрать правильную, чтобы быть христианином.

Вы когда-нибудь гуглили свое имя? Вы получите целую кучу посещений и веб-страниц, содержащих ваше имя, но сколько из них действительно о вас? Таким образом, только потому, что у одного такое же имя, как у другого, не означает, что это один и тот же человек. Когда вы выкидываете Ветхий Завет из Библии, а также из жизни христианина, вы не получаете правильного Иисуса. Стэнли заявляет: «Он пришел, чтобы выполнить его, надеть на него лук и установить что-то совершенно новое». Он не. Он пришел не для того, чтобы установить что-то «новое», а для того, чтобы завершить то, что Он начал в Бытие 1.

2.  Применимы ли Десять Заповедей к христианам? Почему или почему нет?

Когда дело доходит до того, применимы ли Десять Заповедей к христианам, есть несколько вещей, которые нужно распутать. Во-первых, в Ветхом Завете, как намекает Стэнли, существует 613 различных законов и постановлений (по крайней мере, по подсчету, который сделал популярным средневековый еврейский философ и теолог Маймонид).Чего многие христиане не знают, так это того, что эти 613 законов входят в разные разделы с разными целями. Подавляющее большинство из этих 613 законов вообще не являются законами. Мы застряли с английским словом «закон» для еврейского слова Тора из-за греческого перевода Ветхого Завета, но лучший перевод для Торы — это «наставление(я)», а не «закон». Инструкции указывают вам на цель и говорят вам, что делать, чтобы чего-то достичь. В Ветхом Завете Тора была набором инструкций, которые говорили евреям, как стоять в стороне от всех остальных, чтобы, когда народы смотрели на члена заветного народа Израиля, они видели своего Бога (Второзаконие 4.6-8). Следование Торе  не было праведной системой, основанной на делах, посредством которой человек был «спасен», если точно следовал ей. Скорее, в Ветхом Завете человек «спасается» верой в Яхве (Бт 15.6), и после того, как Бог объявляет человека праведным через веру, он должен следовать 90 300 Торы 90 301 как демонстрацию того, что он был отделен как Яхве. последователь (это именно тот аргумент, который приводит Павел в Рим. 4 и Гал. 3).

Итак, для этих «наставлений» Стэнли однажды использует правильное слово — Иисус исполнил их (не заменил их).Способ, которым член Божьего народа отделяется сегодня и показывает народам, что он является членом Церкви, заключается не в том, чтобы избегать свинины, не бриться и не прекращать работать один день в неделю. Наоборот, человек показывает себя отделенным как член народа Божьего завета, приняв Христа и будучи ведом Святым Духом. Бог по-прежнему хочет, чтобы Его народ был отделен (отсюда заявление Иисуса о том, что Он пришел не для того, чтобы отменить , а для того, чтобы исполнить в Своей Нагорной проповеди), и поэтому цели Торы остаются в силе — просто они исполняются во Христе.

После того, как я выучил умножение в 4-м классе и перешел в 5-й класс, мне не нужно было продолжать уроки по умножению. Однако только потому, что я узнал истину об умножении и у меня больше не было экзаменов и контрольных, это не означает, что умножение было заменено степенями и алгеброй. Наоборот, по мере того, как я продолжал учиться в школе и изучал математику все больше и больше, мой учитель предполагал и основывал на истине умножения. «Новые» вещи, которые я изучил, не будут работать без правды и необходимости умножения.Так и с Торой . Как христианин, я не следую «старому» набору инструкций о том, как быть рукоположенным, но мне все еще нужно рукоположенное. В Ветхом Завете человек был отделен Торой , теперь я отделен тем, что во Христе.

Цель Десяти Заповедей немного отличается от остальных 613 инструкций Ветхого Завета, частью которого они являются. Многие христиане думают, что Десять заповедей установили, что правильно, а что нет, но это не так.Они просто отражали и формулировали то, что Бог уже установил как правильное и неправильное, когда Он сотворил мир. Так, например, в Десяти заповедях сказано: «Не убий». Ну, за день до того, как Бог дал Моисею Десять Заповедей, убийство было приемлемо для Бога? Точно нет. Если вы внимательно посмотрите, каждая из Десяти заповедей уходит своими корнями в этику и мораль, которые Бог установил в Бытие 1–3. Таким образом, Десять Заповедей просто отражают и выражают мораль, которую Бог уже записал во вселенную, а не устанавливают эту мораль.

Так применимы ли Десять Заповедей к христианам сегодня? Да, они есть, но это как-то не по делу. Библия сказала бы, что Десять Заповедей применимы ко всем! Убивать не просто «неправильно» для христиан или иудеев, Библия сказала бы, что это аморально неправильно, кем бы вы ни были!

Что касается того, должны ли они быть выставлены в судах и т.