Исповедь и Причастие

Причащение — самое важное и непостижимое Таинство Православной Церкви, в котором верующий принимает Тело и Кровь Спасителя под видом хлеба и вина.

О Своих Святых Дарах Господь так говорит в Святом Евангелии: Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 56).

Таинство Причащения подает человеку силы для благодатной жизни во Христе. Причащаясь, мы становимся сами частью Его Тела как члены Его Церкви.

Верующие, которые хотят причаститься на литургии, должны предварительно исповедоваться. В Таинстве покаяния исповедующийся получает прощение от Господа. Видимым образом отпущение грехов дает во время исповеди священник: такую власть даровал Сам Спаситель святым апостолам, а через них и их преемникам: Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 22–23).

Всем ли необходимо покаяние?

После грехопадения праотцев человеческая природа повреждена грехом. Покаяние необходимо для любого христианина: грехи отдаляют человека от Бога — источника всякого добра, делают его чужим Христу, Который является Главой Церкви.

Грех ― рана для человеческой души, и сокрытые и неисповеданные грехи неизбежно приводят к болезням душевным и телесным. Человек, привыкший следить за чистотой своего сердца и опрятностью своей души, не может жить без покаяния.

Со слезами каялись и исповедовались в своих грехах даже те, кого мы сегодня почитаем величайшими святыми: чем ближе человек к Богу, тем яснее он осознает свое недостоинство перед Ним. Если говорим, что не имеем греха,— обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин.1, 8–9),― пишет святой апостол и евангелист Иоанн Богослов.

В чем заключается истинное покаяние?

Сущность покаяния не только в признании себя грешником — это было бы слишком просто,― но и в оставлении греха, в изменении самого образа жизни, приводящего ко греху.

Насколько подробным должно быть исповедывание грехов?

Грехи необходимо называть ясно, не скрываясь за общими фразами («во всем грешна…», «согрешил против седьмой заповеди»). Но еще важнее не пытаться оправдывать себя, как бы этого не хотелось. С чувством раскаяния несовместимы и обвинения во время исповеди в адрес других людей.

Как и когда совершается Таинство покаяния?

Обычно исповедь совершается в храмах утром перед началом Божественной литургии. Можно исповедаться и вечером: во время или после всенощного бдения. Однако необходимо помнить, что надо приходить в храм к началу исповеди для того, чтобы участвовать в общей молитве, когда священник молится за всех кающихся. По окончании этих молитв он произносит следующее напутственное слово: Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое… По-русски это наставление звучит так: «Дитя мое! Христос невидимо стоит перед тобою, принимая исповедь твою. Не стыдись и не бойся, не скрывая ничего от меня, но скажи все, в чем согрешил, не смущаясь, чтобы принять оставление (грехов) от Господа нашего Иисуса Христа. Вот образ Его пред нами: я же только свидетель, чтобы свидетельствовать перед Ним все, что скажешь мне. Если же что-нибудь скроешь от меня, будешь иметь двойной грех. Ты пришел в лечебницу ― не уйди отсюда неисцеленным».

Как готовиться к исповеди?

Кающийся просит у Бога благодатной помощи: способности видеть свои грехи, мужества открыто исповедовать их, решимости простить согрешения ближних против него самого. С молитвой он приступает к испытанию своей совести. Образцы молитв, проникнутых глубоким покаянным чувством, оставили нам великие подвижники Церкви.

Как подготовиться к принятию Святых Христовых Таин?

К Причастию необходимо готовиться постом, обычно трехдневным (разрешается при этом вкушение только растительной пищи, если, конечно, у человека нет серьезных заболеваний), особой усиленной молитвой, милостыней, совершением добрых дел, воздержанием от греховных поступков и даже мыслей, разного рода развлечений и удовольствий.

Накануне Причащения следует быть в храме во время вечернего богослужения, поскольку, в соответствии с восходящей еще к Ветхому Завету традицией, церковный день начинается с вечера.

Вечером, после богослужения, прочитываются каноны Спасителю, Божией Матери и Ангелу-хранителю, которые помещены в молитвослове. После полуночи нельзя ни есть, ни пить, ни тем более курить (курение — вообще греховная привычка, которая осуждается Церковью). Утро начинается с утренних молитв и правила ко Святому Причащению, также помещенному в молитвослове (можно прочитать правило накануне). По благочестивому обычаю, верующие стараются подойти к Причастию с опрятностью не только душевной, но и телесной.

Как вести себя в день Причащения?

При выносе Чаши нужно совершить земной поклон, и, крестообразно сложив на груди руки (правую на левую), подходить по очереди к Святым Дарам, уже не кланяясь и вообще избегая лишних движений. При этом нужно ясно назвать священнику свое полное христианское имя и открыть уста для принятия Святых Таин. После приобщения следует поцеловать край Чаши и отойти без поклонов и крестного знамения к столику, где приготовлены для причащающихся теплота и просфоры.

В храме или дома причастники читают благодарственные молитвы по Святом Причащении.

В день Причастия надо постараться сохранить в себе внутреннюю тишину.

Как часто необходимо причащаться христианину?

Невозможно установить в этом отношении единое правило для всех, но если основываться на советах наиболее известных современных духовников (в частности архимандрита Иоанна (Крестьянкина), то причащаться взрослому человеку желательно каждые две-три недели.

Для чего необходимо причащать младенцев? Как?

Мы все нуждаемся в благодатной помощи Божией. Но особенно необходима она еще только входящим в эту жизнь детям ― в период, когда закладывается основа их личности, когда она находится еще в стадии своего формирования. Маленький ребенок еще не может самостоятельно молиться, он беззащитен, его покров ― молитвы родителей и молитвы Церкви. И он как молодое растение нуждается в солнце и влаге, испытывает нужду в благодати, преподающейся посредством церковных Таинств. И, в первую очередь, посредством Таинства Причащения. Причащать маленьких детей можно (и нужно) по возможности часто, по усердию родителей. Кормить ребенка желательно 1,5–3 часа до литургии (в зависимости от того, сколько времени он может обходиться без еды; более взрослые не вкушают пищу и не пьют после 12 часов ночи). Причащают младенцев, пока они еще не могут принимать частицу Тела, только Кровью Христовой. При этом от родителей требуется особая внимательность и осторожность, чтобы их ребенок неловким движение не задел Святую Чашу. До 7 лет дети причащаются без исповеди.

Что делать, если кажется, что священник не в состоянии уделить достаточно времени всем кающимся?

Действительно, сегодня все больше людей приходят в церковь, осознав необходимость покаяния, и практически в каждом храме накануне праздников и воскресных дней возникают очереди желающих исповедоваться. Что делать? Можно посоветовать прийти на исповедь в будний день, когда священник сможет уделить Вам больше внимания. Можно, испытав свою совесть, записать грехи. Можно заранее подойти к священнику, предупредить, что Вы впервые хотите исповедоваться, и попросить его назначить Вам специальное время для исповеди. Очередь в храме ― совсем не причина откладывать жизненно важный шаг!

Причастие и Исповедь

ДОРОГИЕ БРАТИЯ И СЕСТРЫ!

Исповедь в нашем соборе проходит семь дней в неделю с 17:00 до 19:00.

Приходите в любое удобное для Вас время в указанный период!

По Воскресным и Праздничным дням дополнительно с 8:00 до 09:00.

Перед Ранней Литургией исповедь не совершается.

Во время Божественной Литургии исповедь не совершается.

Если вы желаете Причаститься Святых Христовых Таин, но исповедовались 7, или менее дней назад и не согрешали тяжко в этот период – Причащайтесь.

Если Вы по физическим и иным причинам не имеете возможности посещать Храм в указанное для исповеди время, обратитесь к священнику.

«Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Я в Нем»

1. Если Вы Причащаетесь чаще, чем 1 раз в месяц и соблюдаете многодневные и однодневные посты (среду и пятницу) – Вы можете Причащаться без 3-х дневного поста.

2. Если Вы Причащаетесь реже, чем раз в месяц, Вам необходимо поститься 3 дня перед Причастием.

3. Если Вы имеете заболевание, несовместимое с постом, то по благословению духовника, Вы можете поститься по мере Вашей возможности и в соответствии с рекомендацией лечащего врача.

4. Если Вы сегодня Причащаетесь, то Вам нельзя утром есть и пить. (исключение составляют жизненно необходимые медикаменты или особые заболевания (диабет))

Чистить зубы можно!

5. Если Вы причащаетесь, то Вам необходимо не «вычитать», а помолиться перед Причастием молитвословиями, которые именуются «Последование ко св. Причастию». Количество молитв и степень подготовки – обсуждается с духовником и выполняется в меру физических возможностей и жизненных обстоятельств и никак не может являться поводом к не Причастию.

6. Если Вы Причащаетесь, то Вам необходимо молиться за Вечерним Богослужением накануне.

7. Если Вы Причащаетесь 1 раз в неделю или чаще, Таинство Покаяния может иметь место 1 раз в неделю.

8. Если Вы озлобленны и находитесь в гневе, а также в постоянном совершении тяжкого греха, Вам следует примириться со всеми и прийти на Исповедь. Причащаться без исповеди в данном случае не стоит.

9. Если Вы живете в браке, зарегистрированным Государством, Вы можете Причащаться. Так называемый «Гражданский брак» (без регистрации — есть блудное сожительство. 

Документ «Об участии верных в Евхаристии»

Исповедь и причастие: два в одном или одно и другое

За полушутливым заголовком скрывается довольно серьёзная тема: допустимо ли участие в литургии в форме просто присутствия на ней или же необходимо всякий раз причащаться? И как тогда быть с исповедью?

Фото: сайт «Душа христианства»

Введение.

Pro et contra

В России в Православной Церкви сложилась практика, согласно которой желающий причаститься на литургии должен непременно исповедаться. Это знает почти всякий наш соотечественник — даже, наверное, тот, кто не ведает, как лоб перекрестить. Но вот то, что перед причастием исповедь обязательна — это знают почти все. В этом сообщении я не разбираю причины, почему сложилась такая практика — оставим это на исследование историкам церкви и литургистам. И, конечно, я не собираюсь оценивать эту практику как «правильную» или «неправильную»; я только позволю себе поделиться своими соображениями по обозначенному поводу.

Здесь я постараюсь как можно меньше оперировать данными исторической или литургической наук, поскольку не являюсь ни историком, ни литургистом. Все соображения, изложенные здесь, основаны исключительно на общедоступных и всем понятных рассуждениях. Я старался по возможности, и вполне сознательно, не апеллировать ни к конкретным канонам и правилам, ни к сочинениям святых отцов Церкви. И вот почему. Время от времени тема «можно ли без исповеди или нельзя» поднимается в печати и публичных дискуссиях, бурлит, и затем стихает, не медля, впрочем, снова обозначиться. Если внимательно проследить все эти материалы, то мы легко обнаружим, что все эти дискуссии, несмотря на достойный состав участников, никуда не двигаются с места. Вполне уважаемые люди утверждают, что причащаться без исповеди нельзя. Не менее уважаемые их оппоненты — настаивают на обратном. Аргументация тех и других, методы доказательств своих позиций, источники, к которым апеллируют дискурсанты — не меняются десятилетиями. Именно поэтому здесь я попытался отойти от принятой методологии и рассмотреть вопрос немного под другим углом, а именно: какой представляется ситуация с «разрешением на причастие» для мирского человека, который, тем не менее, хотел бы жить христианской жизнью. Какая аргументация может быть у «простого смертного», который ходит на литургию и молится её молитвами. Предупреждаю, что, очень возможно, многие не найдут в этом опусе ничего для себя нового — и в таком случае я заранее прошу простить меня, что невольно отнял драгоценное время.

Чтобы подробно не останавливаться на всех «за» и «против», обозначим очень коротко аргументы первых и вторых, а если чего-то принципиально важного не учтём или упустим — ревнивый и внимательный читатель всегда сможет воспользоваться правом откомментировать досадную оплошность. Да, сразу оговоримся, что мы не будем упоминать аргументы типа «это нам от святых отцов заповедано» (сразу вопрос: от КАКИХ отцов? Поимённо, пожалуйста. От Нила Сорского или Иосифа Волоцкого?) или «в одном молитвослове написано» (кто редактировал, тот и написал, это не Писание и не Книга правил). Важно понимать иерархию источников: Евангелие, Деяния и Апостольские послания, книги Ветхого завета, постановления Вселенских соборов и т.д. Изданный в Нижнехолуйске молитвослов по благословению благочинного Нижнехолуйского округа — это всё замечательно, но статус авторитетности этого издания, так сказать, находится где-то в хвосте. У нас порой такое наиздавать могут, что даже соответствующий гриф не спасёт.

Итак, аргументы тех, кто считает неразделимыми оба таинства:

1. Прежде, чем подавать причастие прихожанам, священник должен быть уверен, что принимающий — адекватный христианин, который готовился к этому Таинству, испытал свою совесть и не имеет тяжких грехов.

2. Вытекающее из предыдущего: святыня не должна попасть кому попало; исповедь — это возможность отсеять неготового, по мнению священника, человека.

3. Без покаяния нет примирения с Богом, а без такого примирения о причащении не может быть и речи.

4. После таинства исповеди человек очищается от грехов и более достойно принимает в себя Бога.

5. Исповедь — очень важный, неотъемлемый элемент духовного попечительства; не будучи духовно водимым наставником, подопечный может впасть и в ересь и в пагубные для души пропасти.

Теперь перечислим кратко утверждения за независимость двух таинств:

1. Исповедь и Евхаристия — два разных таинства, которые исторически никогда не были связаны друг с другом. Практика обязательной исповеди как допуска к причастию — исключительно российская, а потому не может быть рассмотренной как обязательная для мирового православия.

2. Те, кто регулярно ходят на богослужения и ведут вполне себе христианскую жизнь, — для них нет необходимости каждый раз исповедоваться (диакон, например, не исповедуется перед каждым своим причастием; отчего это вменяется в непременную обязанность мирянам?).

3. Исповедь превращается из особого таинства в банальный КПП на дороге к причастию («билетик на причастие», согласно меткой формулировке прот. Александра Шмемана), т.е. профанируется и теряет своё настоящее назначение — изменение сознания, перемену в жизни.

4. В молитвах литургии нет ни слова о том, что приступают только исповедавшиеся перед этим.

5. Нет канонических правил, которые бы указывали на обязательность исповеди перед причастием.

Вот вкратце основные тезисы оппонирующих сторон. Важно отметить, что вопрос о связке этих двух таинств порождает следующий, не менее важный вопрос: а как часто следует прибегать к исповеди и причастию (или не «и», а «или» — для сторонников разделения этих таинств)?

Духовные могут не исповедоваться

Мы говорим в большей степени о практике исповеди и причащения для мирян, поскольку проблема исповеди и причастия — чисто мирянская: попадая в разряд духовенства, человек «возносится» и автоматически освобождается от необходимости исповедоваться перед каждым причастием; в этой связи для него этот вопрос вообще теряет актуальность. Т.е. он, конечно, может, если есть такая возможность, исповедоваться перед каждым причастием, но на практике никто так не поступает. Разве что в редких, исключительных случаях (мне таковые неизвестны). Чаще случается так: пока он мирянин, он объясняет про то, как важно постоянно копаться в себе и дальше посвящать своего духовника во все свои «сложные» истории. Уверяет, что по-другому он и не может. Однако, только став диаконом (первая ступенька в церковно-административной структуре), он тут же перестаёт исповедоваться перед каждой литургией, а приносит плоды своего покаяния единожды в год — как и все клирики епархии — епархиальному духовнику (специальному священнику) — во дни печальные Великого поста. Иногда он может сходить на исповедь и в другое время, но уж точно он не будет «злоупотреблять» этим таинством перед каждой своей службой. И вот тут мне искренне непонятно, чем грехи постоянного церковного прихожанина отличаются от грехов диакона или священника? (Об епископе я вообще молчу: «владыка» и «грех» — две вещи несовместные, не правда ль?). Или наличие сана — это какая-то специальная защита от грехов? Насколько можно предполагать — напротив; у посвящённого больше искушений, и в чём-то на нём даже больше ответственности. Во всяком случае, священный сан никак не огораживает его от греха.

Когда мне случалось высказывать этот аргумент, мне часто отвечали, что священник тоже, по возможности, должен исповедоваться перед причастием. Но этот аргумент — плод пустой демагогии: на практике, даже если священник служит не один и у него есть такая возможность — он никогда не пользуется ею. Ни он, ни диакон. И не пользуются именно потому, что они НЕ ДОЛЖНЫ обязательно исповедоваться. И никто с них не требует этой обязательной исповеди. А с мирянина, который ходит каждое воскресенье — требуют. И будут требовать до тех пор, пока (если таковое случится!) не споют «аксиос» и на вчерашнего паренька наденут орарь и будут называть отцом.

* * *

Не только Христос на тайной вечери не ставит условий, кому получать Его Тело, а кому нет. Ни в одном чине литургии, ни в одной её молитве нигде не говорится о каких-то условиях причастия. Виноват, одно условие есть, которое касается всех участников, и оно упоминается в литургии и звучит так: «дабы мы стали причастниками вечных Твоих благ, которые Ты уготовал любящим Тебя». Вот оно — условие: любовь к Богу. Не исповедь, не вычитка правил и канонов с акафистами, не трёхдневные или сколько их там говения. Любовь. Необходимое и достаточное условие. Оно же звучит в заключительном приветствии-приглашении непосредственно перед причастием: «со страхом Божиим, верой и любовью приступите». Страх Божий, вера, любовь… Вот, что нужно. Можно — хорошее настроение, с улыбкой, после исповеди… Можно, но не обязательно. Всё обязательное оговорено. Надеюсь, всем понятно, что допущение, будто чин литургии составлен небрежно, и вот такой важный момент про исповедь упустили — находится за гранью здравого подхода.

В то же время, я вполне допускаю общину, в которой все (и священник в том числе) в обязательном порядке исповедуются перед причастием. В таком случае мы имеем дело с особой практикой, которая сложилась именно в этой общине. Но отметим следующее: во-первых, эта практика обязательна для ВСЕХ членов общины; во-вторых, некорректно переносить в обязательном порядке такую практику на другие общины (приходы).

Например, я знаю общину, где священник не требует обязательной исповеди перед причастием, но он требует регулярности участия в литургии. Он применяет это требование не только к прихожанам, но и к себе, и, в то же время, не настаивает на общеобязательности такой практики для всех приходов поголовно. Одним словом, в каждой общине могут быть свои «фишки», но их интерполяция на другие приходы — не может возводиться в требование.

О времена!

Ни для кого не секрет, что в раннехристианских общинах исповедь была случаем редким; к ней прибегали, когда человек совершал какой-то тяжкий грех (отречение от веры, идолопоклонство, убийство, воровство, прелюбодеяние). Причём исповедь была обязательно публичной, а не «тет-а-тет». В современных катехизисах нам объясняют, что тогда христиане жили особенной чистой жизнью, а грешили крайне редко, не то, что нынче; поэтому, мол, и исповедь была редким случаем.

Мне непонятно, как всерьёз можно воспринимать такие утверждения — про «особую» чистоту «в древности». Сразу вспоминается знаменитая археологическая история. Когда раскапывали какую-то очередную египетскую пирамиду, в ней нашли древнюю табличку с письменами — настолько древнюю, что поначалу разобрать было ничего невозможно. Учёные археологи и лингвисты долго изучали эти письмена, и наконец им удалось прочитать эту древнюю надпись. Она гласила: «В древности урожаи были плодороднее, а дети уважали старших». Представление о том, что в старые-добрые времена всё было старо-добро — бытовало всегда: и у древних египтян, и у авторов современного катехизиса.

Конечно, первые христиане жили в постоянной опасности: их преследовали за веру, требовали отречения, убивали. Понятно, что сегодня этот уровень напряжённости в нашей стране не такой острый; будем говорить честно: его попросту нет. Но это вовсе не значит, что первые христиане были безгрешными, а нынешние — погрязли во грехе. Человеческая природа не изменилась; склонность ко греху осталась той же — и она проявляется по-всякому как в мирное, так и в военное время, как в пору спокойствия, так и во времена гонений. Я не собираюсь здесь отдельно останавливаться на вопросе, почему же так произошло: почему исповедь из публичного покаяния превратилась в кулуарчик между батюшкой и исповедником — это оставим на изучение специалистам. Но я совершенно уверен в том, что исповедь — и вчера, и во времена апостолов, и сегодня, и завтра — это таинство, которое называется «вторым крещением» — насколько оно важно и особо. И поэтому исповедь — такая — одна, реже — две. Не бывает и не может быть 150 «вторых крещений».

Градус рефлексии

Об исповеди как о великом даре возможности принести покаяние и получить прощение от Бога написаны тысячи книг. Грех, не как какой-то конкретный проступок, а как особое свойство искажённой человеческой природы, преследует постоянно каждого, и только спасительная жертва Бога Христа освобождает нас от неминуемой гибели. Да, смерть — как основное последствие греха — настигает каждого из нас, и тут ничего не изменить; но воскресение, восстановление новой жизни с Богом возможно только благодаря вот этой Жертве, которая совершается и приносится всё время. И именно потому, что Христом совершено искупление грехов каждого человека, у нас есть возможность говорить Богу «прости», «помилуй», «прииди», и не просто говорить, а быть уверенными в Его высоком положительном ответе.

Во что же превращается исповедь и покаяние на практике? Бесконечные самокопания, «помыслы», потуги. Кто кошечке на лапку наступил, кто свет на кухне не погасил, кто, простите, пукнул около храма (да, представьте, последнее — это дословно). Для более продвинутых — какой-то самоанализ, психоанализ, само… Концентрация на своём «я» и дальнейшие пляски вокруг себя любимого. И это при том, что просто так никто каяться не пойдёт, идут вынужденно, и здесь — нередко какой-то странный полёт фантазии начинается. В особенности, если человек хочет каждую неделю причащаться, он вынужден хоть что-то из пальца высосать. А иначе — как-то «не по правилам» получится.

В православной гимназии мальчики старших классов не знали, что сказать на исповеди, поскольку про непослушание родителям и несделанные уроки им уже надоело рассказывать; к тому же не хотелось этими бесконечными повторениями утомлять священника. Тогда один из них придумал выход: он рассказал, что курил. Священник отчитал его за это и строго наказал впредь не курить. А тот и не курил не разу. Это, конечно, и отсутствие доверительных отношений.

Нужно понимать, что потребность в покаянии и частоте покаяния (частота рефлексии, если угодно) — очень индивидуальна и зависит от многих факторов, в том числе и от духовной культуры человека. Внутренне переживание греха может быть настолько острым, что человек почти всё время плачет. Это редкость, но такие опыты есть. Внутреннее переживание греха может быть настолько притупленным и незаметным, что человек может вообще не отдавать себе отчёта в том, что он может грешить. Потенциально. Я не имею ввиду позицию «я всегда прав»; речь о человеке, который вообще не подозревает, что постоянно грешит. Но это не значит, что для него закрыт путь ко спасению от греха: просто этот путь проходит каким-то своим образом. И вот поскольку уровень рефлексии у каждого свой, требовать какой-то общей для всех, унифицированной схемы покаяния невозможно. Такая схема будет «недостаточной» для первых, и «избыточной» для вторых.

* * *

И, тем не менее, выход из сложившейся ситуации есть, и он лежит на поверхности. В вечернем правиле содержится чин ежедневного исповедания грехов. Можно говорить, что он устаревший и нуждается в адаптации к современным условиям, в какой-то переработке, но по своей сути этот чин и есть «в помощь кающимся». Суть его заключается в том, что, отходя ко сну, человек просит прощения у Бога за свои грехи, которые совершил за день. Это и есть покаяние — перед Богом — за свои грехи. И для такого покаяния не нужны никакие «свидетели», «духовники», третьи лица. Более того, если ты кого-то обидел — попроси прощения; если взял чужое — верни; если с подружкой сходил в кино — скажи спасибо, что всё ограничилось киношкой. Ну, разве не так? А то случается: человек кого-то послал в одно интимное место и — бегом на исповедь: «батюшка, грешен, послал брата своего на…». Конечно, нормальный священник отправит этого исповедника к тому обиженному — примириться. Но зачем здесь священник? Это разве и так непонятно? Я допускаю, что это непонятно члену племени мумбо-юмбо, но жителю страны, в которой по статистике 86% православных — вроде, должно быть понятно…

Исповедь как особое таинство, как второе крещение — это нечто серьёзное, важное, исключительное. Это когда, скажем, вы всю жизнь занимались разбоем, и тут решили соскочить и начать честную жизнь. Исповедь — это когда вы поняли что-то очень важное для себя, что в корне изменяет вашу жизнь, и, поняв неотвратимость этой перемены, вы каетесь в том, что этот поворот случился только сейчас. И вы обещаете, что больше никогда не повернёте назад. Исповедь — это перемена в вашем сознании (знатоки греческого языка меня поправят, если что не так). Вот, что такое исповедь. Всё остальное — это сокрушение о своих грехах, прошение прощения у Бога и надежда на Его милость. И это то, с чем мы живём каждый день — всю сознательную жизнь; и это то, о чём просим прощения каждый вечер.

Продолжение следует

Как исповедаться и причаститься? |

То, что написано ниже, адресовано тем, кто собирается впервые приступить к таинствам Исповеди и Причащения по собственному желанию или по совету знакомых, и, возможно, имеет на этот счет какие-либо вопросы и сомнения.

ИСПОВЕДЬ

Итак, в первую очередь, нам нужно понимать, что Исповедь — это таинство примирения с Богом. Во время Исповеди кающийся в присутствии священника, выступающего в роли свидетеля, открывает Богу свои грехи и обещает не повторять их, а священник молится о прощении грехов исповедующегося.

Примириться с Богом — это значит прекратить жить так, как Бог считает неправильным и даже губительным для нас, затем узнать о том, какими Он хочет нас видеть и начать жить так, чтобы Богу своими поступками и всей своей жизнью угодить.

Воля Божия т.е. мнение Бога о том, каким образом мы должны жить и поступать, выражена в Заповедях. Проще всего познакомиться с содержанием и смыслом Заповедей, а также с тем, какими поступками мы, современные люди, можем нарушить эти Заповеди, можно с помощью книги архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди» — то есть здесь и здесь

Важно отличать исповедь от доверительной беседы со священником, во время которой вы можете обсудить какие-либо подробности своей жизни, задать вопросы и получить на них ответы. Хотя какие-то вопросы и можно решить во время исповеди, но если вопросов много или их обсуждение требует длительного времени, то лучше договориться со священником об отдельной личной беседе.

Что нужно, чтобы подготовиться к первой в своей жизни осознанной исповеди?

• Осознать свои грехи. Если вы задумались об исповеди, значит, вы признаёте, что в своей жизни что-то делали не так, как нужно. Именно с осознания своих грехов и начинается покаяние. Грех — это все, что противоречит Божией воле, или, иначе говоря, замыслу Бога относительно мира и человека. Перед подготовкой к первой исповеди полезно перечитать Нагорную проповедь Спасителя (главы 5-7 Евангелия от Матфея) и притчу о Страшном суде, где Иисус Христос говорит, что жизнь наша будет оцениваться на основании того, как мы относились к своим ближним.
• Говорить на исповеди только о грехах, причем — собственных. Говорить на исповеди надо о своих грехах, не пытаясь их приуменьшить или показать извинительными. Казалось бы, это очевидно, но как часто священники, принимая исповедь, слышат вместо исповедания грехов житейские истории обо всех родственниках, соседях и знакомых. Когда на исповеди человек рассказывает о причиненных ему обидах, он оценивает и осуждает ближних, по сути, оправдывая себя. Часто в подобных рассказах личные прегрешения представляются в таком свете, что избежать их и вовсе было невозможно. Необходимо помнить, что грех — это практически всегда плод личного выбора.
• Не выдумывать особого языка. Говоря о своих грехах, не стоит заботиться о том, как бы их «правильно» или «по церковному» назвать. Надо называть вещи своими именами, обычным языком. Вы исповедуетесь Богу, Который знает о ваших грехах даже больше, чем вы сами, и называя грех так, как он есть, Бога вы точно не удивите. Не удивите вы и священника. Порой кающимся стыдно назвать священнику тот или иной грех, либо есть опасение, что священник, услышав грех, осудит вас. На самом деле священнику за годы служения приходится выслушивать очень много исповедей, и удивить его непросто. А кроме того, грехи все не оригинальны: они практически не изменились на протяжении тысячелетий. Будучи свидетелем искреннего покаяния в серьезных грехах, священник никогда не осудит, но только порадуется обращению человека от греха на путь праведности.
• Говорить о серьезном, а не мелочах. Не надо начинать исповедь с таких грехов как нарушение поста, непосещение храма, работа в праздники, смотрение телевизора, ношение/неношение определенного рода одежды и т. п. Во-первых, это точно не самые серьезные ваши грехи. Во-вторых, это может и вовсе не быть грехом: если человек на протяжении долгих лет не приходил к Богу, зачем же ему каяться в несоблюдении постов, если сам «вектор» жизни был направлен в другую сторону? В- третьих, Господь ожидает от нас любви и отдачи сердца, а не бесконечного копания в повседневных мелочах. Главное внимание должно быть уделено отношению к Богу и ближним. Причем под ближними, согласно Евангелию, понимаются не только люди, которые нам приятны, но все, встретившиеся нам на жизненном пути. И прежде всего — члены нашей семьи. Христианская жизнь для семейных людей начинается в семье и ею же проверяется. Здесь лучшее поле для воспитания в себе христианских качеств: любви, терпения, прощения, принятия.
• Начать менять жизнь еще до исповеди. Покаяние на греческом языке звучит как «метанойя», буквально — «перемена ума». Недостаточно признать, что в жизни совершал такие-то и такие-то проступки. Бог — не прокурор, а исповедь — не явка с повинной. Покаяние должно быть переменой жизни: кающийся намерен не возвращаться к грехам и всеми силами старается удержать себя от них. Такое покаяние начинается за какое-то время до исповеди, и приход в храм к священнику уже «запечатлевает» происходящую в жизни перемену. Это крайне важно. Если человек намерен продолжать грешить и после исповеди, то с исповедью стоит повременить. Нужно оговорить, что когда мы говорим об изменении жизни и отказе от греха, то имеются в виду прежде всего грехи так называемые «смертные», по слову апостола Иоанна, то есть несовместимые с пребыванием в Церкви. Такими грехами христианская Церковь издревле считала отречение от веры, убийство и прелюбодеяние. К грехам такого рода можно отнести и крайнюю степень других человеческих страстей: злобу на ближнего, воровство, жестокость и прочее, что может быть прекращено однажды и навсегда усилием воли, сочетающимся с помощью Божией. Что же касается грехов мелких, так называемых «повседневных», то они во многом будут повторяться и после исповеди. К этому надо быть готовым и принимать это смиренно как прививку против духовного превозношения: совершенных среди людей нет, безгрешен только один Бог.
• Быть в мире со всеми. «Прощайте, и прощены будете», — говорит Господь. — «Каким судом судите, таким будете судимы». И еще более сильно: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Если мы просим у Бога прощения, то сами должны прежде простить обидчиков. Конечно, бывают ситуации, когда попросить прощения непосредственно у человека невозможно физически, либо это приведет к обострению и без того сложных отношений. Тогда важно, по крайней мере, простить со своей стороны и не иметь в сердце ничего против ближнего.

Несколько практических рекомендаций. Исповедь в нашем храме совершается на вечерних богослужениях (начало вечернего богослужения в 17:00) — в будни во время вечернего богослужения, в субботу вечером — по его окончании. Если есть необходимость, особенно в том случае, если вы приступаете к исповеди впервые, вы можете лично обратиться к священнику и попросить, чтобы назначил вам удобное время для индивидуальной исповеди.

Существуют специальные молитвы, которые помогают подготовиться к исповеди. Их хорошо прочитать накануне перед исповедью. Покаянный канон Господу Иисусу Христу печатается практически в любом молитвослове, кроме самых кратких. Если вам непривычно молиться по-церковнославянски, можно воспользоваться переводом на русский язык.

Во время исповеди священник может назначить вам епитимию: воздержание на какое-то время от причащения, чтение особых молитв, земные поклоны или дела милосердия. Это не наказание, а средство к тому, чтобы изжить грех и получить полное прощение. Епитимия может быть назначена, когда священник не встречает со стороны кающегося должного отношения к серьезным грехам, либо, наоборот, когда видит, что у человека есть потребность в том, чтобы что-то сделать практически для «изжития» греха. Епитимия не может быть бессрочной: она назначается на какое-то определенное время, и потом должна быть прекращена.

Как правило, после исповеди верующие причащаются. Хотя исповедь и причастие — два разных таинства, лучше подготовку к исповеди соединить с подготовкой ко причащению. Об этой подготовке — ниже.

Не забывайте, что участие в таинстве Исповеди должно быть регулярным. Не откладывайте следующую исповедь на долгие годы. Исповедь не реже раза в месяц помогает всегда быть «в тонусе», внимательно и ответственно относиться к своей повседневной жизни, в которой, собственно, и должна быть выражена наша христианская вера.

ПРИЧАЩЕНИЕ

Что такое Святые Христовы Тайны и что такое Таинство Причастия?

Святыми Христовыми Тайнами Церковь называет Тело и Кровь Христовы, в которые «прелагаются» (т. е. претворяются) хлеб и вино во время совершения епископом или священником Божественной Литургии в храме Силою действия Божественной Благодати Святого Духа, оставаясь при этом по виду хлебом и вином.

Причащение Тела и Крови Христовых является важнейшим таинством Церкви, в котором верующий соединяется с Самим Богом. Принимая во внимание величие этого таинства, мы тщательно и с благоговением готовимся к нему.

Причащение есть таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина, вкушает Самих Тела и Крови Христовой, таинственно соединяется со Христом и получает залог вечной жизни. Таинство это установлено было самим Иисусом Христом на последней Тайной Вечери. Благословив приготовленный хлеб, Он преломил его по числу учеников и, раздавая им, сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Мое, которое за вас предается; потом взяв чашу и воздав хвалу Богу, подал им, говоря: «пейте из нее все. Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. сие творите в Мое воспоминание» (из Евангелия). Причащение необходимо каждому христианину для спасения. Об этом ясно говорит Иисус Христос: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына человеческого и пить Крови Его: то не будете иметь в себе жизни» (Ин 6:53). Сущность этого таинства состоит в том, что во время совершения Божественной литургии хлеб и вино, силою и действием Святого Духа, пресуществляются в истинное Тело Христово и в истинную Кровь Христову и служат для причащающихся духовною пищею и залогом вечного блаженства. Мы причащаемся, чтобы соединиться со Христом, чтобы и после смерти быть с Ним, потому что кто не соединиться со Христом здесь, не сможет быть с Ним в вечности.

Из чего состоит подготовка ко причащению?

Подготовка к причастию включает сугубую молитву, пост, раскаяние в грехах и участие в богослужении.

Сугубая молитва: это Последование ко святому причащению

Пост: его длительность и строгость необходимо заранее обсудить со священником.

Раскаяние в грехах: это исповедь накануне причастия.

Участие в богослужении: Имеется в виду богослужение суточного круга — вечернее богослужение накануне дня причастия и Литургия.

Все остальные варианты ослабления степени подготовки ко причащению — исповедь за несколько дней до причастия, неучастие в вечернем богослужении (даже по уважительной причине), неполная молитва и ограничение поста перед причастием являются недопустимыми и разрешаются в крайних или особенных случаях по обязательному согласованию со священником.

Каковы необходимые условия причащения?

Существует несколько условий, без выполнения которых причащение невозможно: Эти условия — истинная вера, покаянный и сокрушенный настрой сердца человека, мир со всеми, и жажда причаститься Тела и Крови Христовых.

Как часто нужно причащаться?

Все мы, православные христиане, должны стараться причащаться не реже, чем раз в три воскресных дня. Постепенно нужно стремиться к тому, чтобы причащаться каждый воскресный день. Но в любом случае необходимо внимательно относиться к внутреннему настрою и внутренней подготовке ко Святому причащению.

Как молиться перед причастием?

В целом всем рекомендуется накануне причастия прочитать три канона (канон Иисусу Христу, канон Божией Матери и канон Ангелу Хранителю) и Последование ко Святому Причащению, за исключением тех прихожан, которые очень давно в Церкви и очень давно и часто причащаются. Но правильнее всего состав молитвенного правила перед причастием каждому согласовать с духовником (или любым священником в храме).

Последование ко Святому Причащению

Как соблюдать пост перед причащением?

Подготовка ко Причастию предусматривает пост в течение нескольких дней. Мера и длительность такого поста определяется индивидуально с духовником (священником) в зависимости от различных обстоятельств и степени воцерковленности христианина. Пост состоит не только в воздержании от скоромной пищи, но и от развлечений, пустых разговоров и пр. В самый день причащения с полуночи предусмотрено полное воздержание от пищи и пития.

Дополнительная информация:

Об участии верных в Евхаристии

Протопресвитер Александр Шмеман. Значение приготовления к Причастию

Исповедь и Причастие — вместе или врозь? Беседа со священником Вадимом Леоновым

Предлагаем вниманию наших читателей беседу кандидата
богословия Валерия Духанина с преподавателем Православного
Свято-Тихоновского гуманитарного университета и Сретенской
Духовной семинарии, доцентом, священником Вадимом Леоновым
на тему «Реформация литургических традиций Русской
Православной Церкви».

— Отец Вадим, давайте обсудим
очень важную тему — значение таинства Покаяния
или Исповеди в духовной жизни современного
православного христианина. Иногда даже в церковных
средствах массовой информации начинают высказываться
мнения, будто бы современная практика Исповеди
ущербна, исповедоваться надо только тогда, когда
возникнет внутренняя потребность, а причащаться нужно
почаще, желательно на каждой литургии, при каждом
посещении храма. Звучат призывы никак не связывать в
церковной практике совершение этих Таинств. Что вы
можете сказать, отец Вадим, о значении таинства
Исповеди?

— Могу сказать лишь то, о чем веками свидетельствует
Церковь: Покаяние — это одно из семи важнейших
Таинств, которые обеспечивают полноту духовной жизни
человека и его спасение. Без Покаяния спасение невозможно.
Это фундамент духовной жизни. Святые отцы называют
таинство Покаяния вторым Крещением, ибо в нем очищается и
возрождается душа человеческая и становится способной
принимать благодатные дары других церковных Таинств, в том
числе и Евхаристии. Кто в какой-то мере игнорирует это
Таинство или пренебрегает им, а такие тенденции в наше
время стали появляться, тот рискует всю свою духовную
жизнь превратить в лицемерный фарс.

Я думаю, что эти стремления принизить значение Исповеди
для духовной жизни христианина возникли в православной
среде под влиянием протестантизма на церковное сознание. К
сожалению, протестантизм на Западе деформировал сознание
католицизма, а теперь добрался и до Православия.
Исповедь  — необходимое условие для того,
чтобы душу привести в бого­угодное состояние. Мы
читаем у святых отцов отом, что вся ­духовная
жизнь человека зиждется на Покаянии. Исповедь — это
главное средство для глубокого Покаяния. Святитель Игнатий
Брянчанинов в своих творениях отмечал, что значение
Исповеди в жизни православного христианина возрастает и
будет возрастать, поскольку люди все реже используют
другие духовные средства. Мы не умеем молиться и не
проявляем старания, не проявляем усердия к посту, легко
поддаемся греховным соблазнам. Если мы еще вытолкнем и
Исповедь на периферию нашей духовной жизни, то тогда нас
можно брать голыми руками.

— Но здесь возникает сразу вопрос: я же могу
покаяться дома во время личной молитвы, зачем необходима
Исповедь в церкви?

— Давайте сразу разведем эти понятия — личное
покаяние, которое, несомненно, слышит Господь, и церковная
Исповедь как таинство. Да, Господь слышит и часто прощает
человеку многие грехи, оплаканные им в личной молитве. И
когда мы в Церкви говорим: «Господи, помилуй»,
— Господь нам многое прощает. И тем не менее это не
заменяет таинства Исповеди, потому что человеку необходимо
не только получить прощение грехов, но и требуется
благодать для уврачевания греховной раны и еще необходима
благодатная сила, чтобы содеянный грех больше не
повторялся. Эти дары подаются в церковной Исповеди, в этом
величайшем Таинстве духовного возрождения, поэтому оно
крайне необходимо в жизни христианина. Скажу по своему
опыту: когда я учился в семинарии, у меня была возможность
в Троице-Сергиевой лавре каждую неделю исповедоваться, и я
помню свое внутреннее состояние тогда, насколько глубоко и
тонко переживалось все греховное в личной жизни и легче
было этому противостоять. Потом наступил другой период в
жизни, когда я стал исповедоваться реже, может быть, раз в
две-три недели. И это уже было другое состояние. Как будто
бы все мои органы чувств огрубели и притупились. Сознанием
грех фиксируется, а внутренних сил для сопротивления
меньше. Человеку, который сомневается в истинности,
действенности и пользе Исповеди, предлагаю на личном опыте
попробовать, что это такое, подойдя к ней предельно
ответственно и серьезно.

— Но, отец Вадим, а как же говорят, что в
некоторых других Поместных Православных Церквах, скажем в
Греции, бывает, что верующие причащаются регулярно, а
исповедуются не так часто. Хотя одновременно надо
признать, что в греческих монастырях большое внимание
уделяется частой регулярной Исповеди. В связи с этим мне
вспоминается труд сербского профессора Владеты Еротича,
который пишет, что для достойного Причащения надо
прибегать к регулярной Исповеди, чтобы Исповедь
обязательно предшествовала Причастию. Но как быть, когда
нам ставят в пример практику других Церквей, где не
обязательно исповедуются перед причащением. Так, может
быть, и нам не надо исповедоваться?

— В Русской Православной Церкви существует
замечательная традиция исповедоваться перед каждым
Причастием, и дай Бог, чтобы она сохранялась еще
долгое-долгое время. Конечно же, в этом вопросе есть свои
нюансы. Здесь не может быть формального подхода. Но если
говорить в общем, Исповедь перед Причастием — это
очень важный и полезный духовный принцип. Да,
действительно, в некоторых Поместных Церквах эта практика
выглядит немного иначе, чем у нас. Порой сравнивают
русскую традицию с греческой, где на Исповедь люди идут
тогда, когда они ощущают в этом потребность. Надо
отметить, что история возникновения этой традиции в Греции
— отдельный специальный и неоднозначный вопрос.
Например, в XIV в. свт. Григорий Палама в своей проповеди
«О Святых и Страшных Христовых Тайнах» прямо
указывает на необходимость Исповеди перед Причастием:
«Если же с дурною совестью, и не получив, благодаря
Исповеди, отпущение грехов от приявшего власть разрешать и
связывать их, и прежде чем обратиться к Богу, прежде чем
исправиться по правилу благочестия, мы приступаем [к
Святым Тайнам], то, конечно, это делаем в суд себе и на
вечное мучение, отталкивая от себя и самые Божие щедроты и
терпение Его к нам». Подробное обсуждение истории
возникновения разобщенной практики Исповеди и Причастия в
грекоязычной среде выходит за рамки нашей беседы.
Согласимся с тем, что она сейчас реально существует. Но,
почему эта традиция, на мой взгляд, не применима в
современной церковной жизни в России? Прежде всего потому,
что греческий народ не пережил такой период безбожия,
который достался нам. Современные греки вырастают в
православных семьях. В большинстве своем они знают, что
такое грех и что такое добродетель. У них Православие
— это государственная религия. Их воспитывают в
православных традициях уже несколько поколений, и эта
традиция не прерывалась. Поэтому в их сознании многие
важные принципы духовной жизни укоренены с детства. Им без
особых наставлений понятно, что если я сегодня согрешил,
то мне нельзя сегодня причащаться, необходимо пойти к
духовнику на Исповедь.

В нашем Отечестве, которое пережило страшный период
гонения на Церковь, люди искренне потянулись в храм. Это
замечательно. Но в силу своей духовной неосведомленности в
большинстве своем не понимают тяжести совершаемых ими
грехов, чаще всего вообще их не видят. Сейчас издается
много православной литературы — это прекрасно, но
много ли ее читают те люди, которые делают первые шаги к
храму? Современный человек читает очень мало, поэтому
просветительские возможности печатной продукции не стоит
переоценивать. В такой ситуации без обязательной
Исповеди перед Причастием не обойтись. Любой священник
многократно сталкивался с такими примерами: человек
приходит на Исповедь, кается в недавно совершенном грехе
блуда, прелюбодеяния или аборта и тут же говорит: батюшка,
благословите причащаться, я с утра ничего не ел. Человек
говорит это искренне, он не намерен причаститься в
осуждение или сознательно пренебречь принципами духовной
жизни, он их просто не знает. Или другой, еще более
распространенный пример: человек не видит в себе ни одного
греха или называет формально какую-нибудь общую фразу без
малейшего сокрушения или самоукорения и стремится к Святой
Чаше. Если бы у нас не существовало традиции
исповедоваться перед Причастием, то кто, когда и где
поможет таким людям? Давайте вспомним грозные слова
апостола Павла о недостойном причащении: «кто
будет есть Хлеб сей или пить Чашу Господню недостойно,
виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает
же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и
пьет из Чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест
и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.
Оттого многие из вас немощны и больны и немало
умирает» (1 Кор. 11, 27–30). Если мы хоть
ненадолго задумаемся над этими апостольскими словами, то к
чему они нас приведут? К Исповеди. Если сейчас отвергнуть
принцип взаимосвязи Исповеди и Причастия и предоставить
всем возможность решать вопрос об Исповеди исходя из
личных соображений, то мы уподобимся неразумной матери,
которая родила ребенка, а потом вынесла его на улицу,
положила на перекрестке и, оставляя его, сказала: руки,
ноги, голова у тебя есть, там храм, здесь дом, за
пригорком огород — иди трудись, питайся и живи
богоугодно.

Конечно же, принципом взаимосвязи Исповеди и Причастия
необходимо пользоваться с рассуждением, как сказано в
Евангелии: «суббота для человека, а не человек
для субботы». В церковной жизни есть периоды,
когда взаимосвязь между Исповедью и Причастием может быть
не столь однозначной. Например, в период Страстной
седмицы, когда идут длительные напряженные богослужения и
многие прихожане ревностно посещают их. В это время во
многих храмах благоразумно предлагается прихожанам
поисповедоваться в течение Страстной седмицы и далее
причащаться и в Великий Четверток, и на Святую Пасху, так
же предлагается причащаться и на Светлой седмице. Однако
эту практику механически переносить на весь церковный год,
мне кажется, было бы необдуманно и неправильно.

— Иногда как раз и слышны такие голоса, что вот
сколько раз ни пришел в храм, на литургию, столько и
причащайся. А исповедоваться — ну, может, два раза в
год или еще реже. И еще говорят: но ведь священники, когда
служат литургию, они ведь редко перед этим
исповедуются?

— Вопрос о частоте причащения очень важный и сугубо
личный. Здесь не может быть простых штампованных ответов.
В церковной традиции есть некие общие правила, но они не
являются строгим шаблоном для всех без исключения. Этот
вопрос необходимо решать индивидуально на Исповеди.
Святитель Иоанн Златоуст ясно выразил основное условие для
периодичности Причащения: «Одно только время для
приступания к Тайнам и Причащения — чистая
совесть», а Исповедь — это главное средство
для очищения совести. В церковной жизни приходится
сталкиваться с самыми разными примерами. Есть такие люди,
которые раз в году готовятся, исповедуются и причащаются.
Это, конечно, мало, но и тому надо радоваться и молиться,
чтобы из этой искры возгорелось пламя любви ко Господу.
Понятно, что для таковых Причастие без тщательной Исповеди
быть не может. Есть те, кто проявляет усердие в каждом
многодневном посте — тоже, слава Богу, укрепи их,
Господи, и для них Исповедь необходима перед Причастием.
Есть такие, кто готовится и причащается раз в месяц или на
каждый двунадесятый праздник или не реже чем раз в три
недели — замечательно, да не ослабнет их усердие, но
без регулярной Исповеди перед Причастием оно едва ли
сохранится. Некоторые христиане проявляют особое усердие и
стремятся причащаться даже каждый воскресный день. Если
это совершается не как дань литургической
«моде», не как некая «обновленческая
повинность», не как привычка, но по благословению
духовника «со страхом Божиим и верою…»,
то, несомненно, и они пожнут свой благой плод. Если
прихожанин находится в регулярном общении со своим
духовником, возможны и немного иные формы взаимосвязи
Исповеди и Причастия, но несомненно, что Исповедь
должна быть частой. Впрочем, последний пример касается
достаточно опытных христиан, «у которых чувства
навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.
5, 14).

Священники — это, по идее, люди из разряда опытных
христиан. Кроме этого, специфика священнического служения
часто такова, что он не имеет возможности исповедоваться
перед каждой литургией, например, если он один на приходе.
В таких ситуациях священники исповедуются при любой другой
возможности. Миряне часто не видят, как священнослужители
перед Причастием исповедуются в алтаре друг другу, и
потому думают, что священники это делают очень редко. Не
будем забывать, что священникам в таинстве Рукоположения
даруется благодать «…немощная врачующая и
оскудевающее восполняющая…», которую не имеют
миряне и в силу которой священник имеет возможность
совершать литургию, и, соответственно, причащаться более
часто, чем миряне. За эти дары и возможности он несет
ответственность перед Богом несравнимо большую, чем
кто-либо из мирян — «от всякого, кому дано
много, много и потребуется, и кому много вверено, с того
больше взыщут» (Лк. 12, 48). Поэтому никогда в
Церкви духовная жизнь мирянина и священника не
рассматривалась совершенно одинаково.

— Спасибо, отец Вадим, за ответ. Об этом были
глубоко содержательные статьи в журнале «Благодатный
Огонь». Но давайте рассмотрим такую ситуацию.
Допустим, когда люди хотят причаститься, они идут вначале
на Исповедь, стоят в очереди, ожидают, когда подойдут к
батюшке, все расскажут, потом примут отпущение грехов. Не
служит ли в таком случае Исповедь препятствием для более
глубокого усвоения литургии, когда надо постоять, вникнуть
в молитвы? Что вы скажете? Такие мнения высказываются в
наши дни.

— Проблема, которую вы обозначили, не
вероучительная, не каноническая, не литургическая, а чисто
организационная. Просто надо упорядочить приходскую жизнь
в храме, в том числе и Исповедь, найти для этого место и
время. Святейший Патриарх благословил, чтобы в каждом
храме были дежурные священнослужители, нужно объявить об
этом людям, сказать, что в такие-то дни у нас находится
дежурный священник, приходите, исповедуйтесь. Не
обязательно Исповедь совершать только во время всенощной
или перед литургией и уж крайне нежелательно во время
литургии. Кроме этого, священники могут наставить кающихся
так, чтобы они, исповедуясь, выражали суть греховного
поступка и реально приносили раскаяние в том, что
совершили, а не просто пересказывали свою жизнь, не
оставляя времени исповедоваться другим. В этом случае
исповедь будет содержательной, действенной, принесет
пользу и не будет занимать очень много времени.

— Но вот как бывает, что из этой чисто
организационной проблемы иногда делают выводы иного
характера, говорят: давайте вообще отменим Исповедь,
главное, почаще причащаться, а уж Исповедь — это
нечто второстепенное; давайте разделим эти два Таинства.
Хотя мы знаем, что Таинства Крещения и Миропомазания
неразрывно следуют одно за другим, и вообще в Церкви
Таинства связаны друг с другом. Мне кажется, что здесь
нельзя так просто разрывать. Иногда так вот и говорят:
причащайтесь почаще, а уж Исповедь… по
необходимости. Хотя в письмах архимандрита Иоанна
(Крестьянкина) мы читаем: «Причащаться без исповеди
нельзя». Что вы можете сказать в этом отношении?

— Если разобщить Исповедь и Причастие, то, без
сомнений, люди будут меньше исповедоваться. Сомневаюсь,
что это принесет им пользу, но от этого удобнее всего
будет нам, священникам, потому что Исповедь —
это самое тяжелое Таинство в Церкви для
священнослужителей. Почему? Представьте, что в течение
нескольких часов вам люди высказывают свои грехи и боль, и
это делается несколько дней в неделю. Они не просто
каются, но нуждаются в вашем сострадании и совете. Без
благодати Божией это перенести невозможно. Это очень
тяжело. Поэтому понятно, что в решении данного вопроса
кто-то по-человечески пытается найти более легкие пути.
Признаюсь, мне самому порой приходят такие мысли, но при
этом сразу вспоминается фраза из Священного Писания:
«горе пастырям, которые пасли себя самих! не
стадо ли должны пасти пастыри?» (Иезек. 34, 2).

Необходимо отметить, что эту проблему уже обозначил
Святейший Патриарх Алексий на двух Епархиальных собраниях,
которые проходили в Москве. Он обратил внимание на
странную практику, возникшую в некоторых московских
приходах. В частности, на Епархиальном собрании 2005 года
он сказал: «Кроме того, от прихожан требуют, чтобы
они причащались как можно чаще, не менее одного раза в
неделю. На робкие возражения верующих, что сложно
еженедельно достойно готовиться к принятию Святых Таин,
такие священники утверждают, что всю ответственность они
берут на себя. В результате теряется свойственное
православным людям благоговение и страх Божий пред Святым
Причастием. Оно становится чем-то привычным, обычным и
будничным». На следующем Епархиальном собрании в
2006 г. Святейший Патриарх опять обратился к этой теме. В
одной из записок ему задали такой вопрос: «На
прошлом Епархиальном собрании Вы, Ваше Святейшество,
предупреждали об опасности потери благоговения к Святым
Тайнам при очень частом причащении, например один раз в
неделю. Та же самая озабоченность выражается в
Православном Катехизисе святителя Московского Филарета,
который рекомендует мирянам причащаться не чаще одного
раза в месяц. Те же опасения можно найти в трудах
святителя Феофана Затворника и последних Глинских старцев.
Почему же по-прежнему в некоторых московских храмах,
несмотря на Ваши предупреждения, практикуется еженедельное
и даже более частое причащение мирян, в результате чего
прихожане теряют благоговение и страх перед Святым
Таинством?» Святейший Патриарх ответил:
«Видимо, те, кто допускает такую практику, незнакомы
с Православным Катехизисом святителя Филарета, а также с
трудами святителя Феофана Затворника и не проявляет
желания с ними ознакомиться». Мне кажется, что
реформаторам в этой области необходимо прислушаться к
словам Святейшего Патриарха.

В заключение скажу, что Церковь Православная — это
великая наследница Христа и Апостолов, а Православие
— это неоценимое сокровище, которому мы, по милости
Божией, оказались причастны. Однако значимость духовного
опыта Православия осознается не столько через отвлеченные
рассуждения и богословствования, сколько через личный опыт
жизни. Если у нас есть вопросы или сомнения в отношении
того или иного церковного утверждения или традиции, то
надо войти в нее, вжиться, начать жить в соответствии с
этим учением. Только тогда откроется, насколько глубока и
духоносна практика православной жизни, и все вопросы
снимутся сами собой.

Со священником Вадимом Леоновым
беседовал Валерий Духанин

Об исповеди и причащении

Об исповеди и покаянии

Дата публикации: 11.04.2015

Для чего важна исповедь? Она нужна не только для того, чтобы человек был допущен к причащению Святых Христовых Таин, но и для того, чтобы кающийся осознал свои грехи, произвел некий самоанализ перед лицом Бога и перед лицом священника.  

В Таинстве Покаяния прощаются раскаянные грехи, человек воссоединяется с Церковью; Таинство дает и укрепляет наши силы духовные для дальнейшей борьбы с грехом; перед участием в Таинстве обязательно должно совершиться внутреннее покаяние, осознание греха перед Богом и укрепление в решимости не возвращаться к греху через сердечное обращение к Богу.

Что важно знать и понимать:

Цель духовной жизни, это не самоуничижение и постоянное самокопание в своих грехах, а Богообщение. И покаяние собственно и восстанавливает Богообщение, восстанавливает это чувство: вот главное, что совершается в этом Таинстве и вот его место в духовной жизни.

Деятельное покаяние – это избавление от своих грехов, через свои дела и поступки. Мало принести покаяние на исповеди, надо изменить своё сознание, жизнь, с тем, чтобы этих грехов больше не совершать. Когда полностью истребишь свои грехи, тогда и произойдет истинное покаяние. Апостол Иаков в своём послании пишет, что «вера без дел мертва», поэтому надо реальным деланием искоренять свои грехи, помыслы, страсти. Это и будет деятельным покаянием.

«Покаяние только на словах, без намерения исправиться и без чувства сокрушения, называется лицемерием» — говорил о. Иоанн Кронштадтский.

«Значение покаяния не в признании себя грешником — это было бы слишком просто, а в изменении образа жизни, приводящего ко греху.» — архиепископ Иоанн Шаховской.

“Всякая исповедь должна стать, с одной стороны, оглядкой на прошлое, и с другой стороны, программой на будущий подвиг, на борьбу, на победу над собой во имя Божие и во имя ближнего.

Исповедь- это примирение. Мы говорим:” Господи, я пришел открыться перед Тобой, сказать Тебе о всем темном, нечистом, мрачном, порочном, что во мне есть: и я Тебя прошу меня исцелить.

Величина греха измеряется не какими-то объективными мерками, а той любовью, которая у нас есть или которой нет”, — митрополит Сурожский Антоний.

Подготовка к исповеди:

Для прихожан, готовящихся к исповеди полезно прочесть книгу Архимандриа Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди».

Основные опасности, которые возникают в деле покаяния:

1) формализация исповеди — исповедь не должна быть «сухим отчетом», «нужно всегда совесть свою настраивать по Евангелию, чтобы видеть действительные грехи, а не формализовывать духовную жизнь;

2) привыкание к исповеди и обесценивание ее — человек часто исповедуясь, может решить, что не страшно, что совершил грех, потом покаюсь, это потребительское отношение к Таинству, всегда надо иметь решимость избавляться от грехов;

3) разочарование в исповеди – надо помнить, что борьба с грехом дело сложное, а человек не всегда настолько силен духом, чтобы за короткий срок победить свои грехи, помыслы и страсти, Господь ведет человека к спасению, поэтому и надо искать и просить у Него помощи победить свои грехи, не важно сколько это займет времени, главное не отчаиваться.

О Литургии и Причастии

Дата публикации: 20. 04.2015

Литургия — это молитва. Это мольба о прощении наших грехов, просьба к Господу помочь бороться с грехами, войдя в человека через Евхартию (Причащение). Затем —  благодарность. Поэтому, когда сейчас мы можем услышать, что кто-то «просто постоит на службе», а причащаться не будет, то нужно понимать, что это, по меньшей мере, странно (если, конечно, нет каких-то запрещающих обстоятельств). Евхаристия — центральная часть Литургии, ее кульминация.

Евхаристия (Причащение) — это самое главное изтого к чему мы можем приобщитьсяв нашей жизни, в этом Таинстве Господь соединяется с каждой частичкой нашего организма, мы постоянно должны приобщаться Крови и Тела Христова!

Евхаристия есть Таинство, в котором верующему под видом хлеба и вина преподается истинное Тело и истинная Кровь Господа нашего Иисуса Христа. Сам Господь говорит: «… Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с Небес, таков, что ядущий его не умрет. Я — хлеб живый, сшедший с Небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.» (Ин. 6)

Само Таинство было установлено Господом на пасхальной вечере перед крестными страданиями Иисуса Христа. Со дня Пятидесятницы главным действием образовавшейся Церкви и стало Таинство Евхаристии. В Литургии приносится молитвенное приношение Богу, нисходит Дух Святой и претворяет хлеб и вино в плоть и кровь Христову, которой приобщаются христиане. В причащение происходит реальное соединение верующих с Богом. Евхаристия объединяет людей в Тело Христово. В Евхаристии все догматы христианской веры получают своё воплощение.

Посмотрите, что говорили Святые Отцы Православной Церкви об этом Таинстве: 

Святой Прокопий Великопещерник: «Как для того, чтобы жить, расти и укрепляться, человеку в течение его телесной жизни недостаточно только родиться, но необходимо постоянно питаться, так же и христианину, для того чтобы жить, развиваться и совершенствоваться духовно, недостаточно лишь родиться в святом Крещении, но необходимо питаться духовно, приобщаясь постоянно Тела и Крови Господних».

Святой Алексий Мечёв: «Причащайтесь чаще и не говорите, что недостойны. Если ты так будешь говорить, то никогда не будешь причащаться, потому что никогда не будешь достоин. Вы думаете, что на земле есть хотя бы один человек, достойный причащения Святых Таин? Никто этого не достоин, а если мы все-таки причащаемся, то лишь по особому милосердию Божию. Не мы созданы для причастия, а причастие для нас. Именно мы, грешные, недостойные, слабые, более чем кто-либо нуждаемся в этом спасительном источнике… Я вас причащаю часто, я исхожу из того, чтобы вас приобщить ко Господу, чтобы вы почувствовали, как это хорошо — пребывать со Христом».

Святой праведный Иоанн Кронштадский:  «Бедствие для души — долго не причащаться Святых Таин: душа начинает смердеть страстями и грехами, сила которых возрастает по мере того, как долго мы не приступаем к Таинству Причастия.»

«Если собрать драгоценности всего мира и положить на одну чашу весов, а на другую — Литургию, то чаша весов с Божественной Литургией перевесит»- пишет святитель Иоанн Кронштадский  (Божественная Литургия Иоанна Златоуста. О Божественной Литургии).

Подготовка к причастию.

Для того, чтобы достойно причаститься, надо соответствующе подготовиться к этому Таинству, а после принятия благодати Святого Духа, постараться удержать Её в себе, дабы соответствовать этой великой благодати. Недостойное причащение, есть причащение без должной подготовки, без веры и страха Божия, и продолжение после причащения греховной жизни. Такое причастие лишь будет «в суд и осуждение».

Подготовка к причастию требуется как внутренняя (в душе и в сознании человека), так и внешняя (пост, чтение молитвенного правила). 

Для того, чтобы приступить к Таинству, нужны жажда Бога, чистая совесть, примирение со всеми. Внутренняя подготовка к Причастию, таким образом, включает в себя, прежде всего, необходимость «расшевелить душу», заставить ее понять всю трепетность, особую важность Таинства. Нужно понять, что мы боремся с грехом для того, чтобы быть с Богом. Евхаристия дает нам возможность соединиться с Богом, мы зовем Бога прийти в нас, помогать нам бороться с грехом, и быть с нами!

Кто-то из нас уже испытывает сильное желание причаститься, искренне, глубоко жаждет соединения с Богом в Таинстве, ощущает потребность в Евхаристии постоянно, не представляет своей жизни без этого. Такие люди внутренне готовы к Причастию. Но есть те, кто еще не чувствует это так сильно, для таких людей первейшим условием внутренней подготовки будет создание в себе, в своей душе такого настроя, «расшевелить душу», путем воздержания, молитвы, испытания совести и другими способами, из которых человек должен выбрать наиболее действенные для себя. Серьезно, ответственно и радостно нужно подходить к Причастию. Именно этот внутренний настрой позволяет достигать плодов Причастия.

Внешняя подготовка ко Причастию — это определенный набор правил, которые предлагает нам перед участием в Таинстве Церковь. Готовясь внутренне, не нужно забывать, что все должно быть гармоничным.   Православие – это религия, которая охватывает всего человека, всю его жизнь — и внутреннюю, прежде всего, но и внешнюю. Необходимо воздержание, молитва, наблюдение за собой, сдерживание, все это складывается в определенный церковный чин, который и предлагается нам Церковью.

О частоте причащения.

Если обратиться к Библии, то становится понятно, что апостолы и их ученики ежедневно участвовали в Таинстве Евхаристии. «и каждый день единодушно пребывали в храме, и преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян. 2, 46). Понятно, что в современной жизни такая частота Причастия нереальна.

Участие в Евхаристии должно быть регулярным, в отличии от других Таинств, через которые человек проходит или один раз в жизни, или по необходимости. По канонам Церкви человек, пропустивший три воскресения подряд без участия в Евхаристии, ставит себя вне Церкви. Но и эта частота Причастия кажется нам непосильной. И всё-таки, если человек считает себя христианином или искренне стремится стать им, то он не может не стремиться приобщаться Святых Тайн. Причастие делает человека частью Церкви Христовой.

И наконец:

Для более глубокого изучения вопроса, читайте: Памятка христианину, желающему подойти к Святой Чаше для причащения животворящего Тела и Крови Христа Владыки.

» Исповедь, причастие

Исповедь, или Таинство покаяния

Покаяние, без сомнения, является основой духовной жизни. Об этом свидетельствует Евангелие. Предтеча и Креститель Господень Иоанн начал свою проповедь словами: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф 3, 2). С таким же точно призывом выходит на общественное служение Господь наш Иисус Христос (см.: Мф 4, 17). Без покаяния невозможно приблизиться к Богу и победить свои греховные наклонности. Грехи — это духовная грязь, скверна на нашей душе. Это груз, бремя, с которым мы ходим и которое очень мешает нам жить. Грехи не позволяют приблизиться к Богу, отдаляют нас от Него. Господь дал нам великий дар — исповедь, в этом Таинстве мы разрешаемся от наших грехов. Покаяние святые отцы называют вторым крещением, крещением слезами.

От грехов в исповеди разрешает нас Сам Бог через священника, который является свидетелем Таинства и имеет от Бога власть вязать и решить грехи человеческие (см. : Мф 16, 19; 18, 18). Эту власть священнослужители получили по преемству от святых апостолов.

Нередко можно слышать такое утверждение: «Как у вас, верующих, все легко: согрешил — покаялся, и Бог все простил». В Пафнутьево-Боровском монастыре был в советское время музей, и вот после осмотра посетителями монастыря и музея экскурсовод включал пластинку с песней «Жили двенадцать разбойников» в исполнении Шаляпина. Федор Иванович своим бархатным басом выводил: «Бросил своих он товарищей, бросил набеги творить, сам Кудеяр в монастырь пошел Богу и людям служить». После прослушивания записи экскурсовод говорил примерно следующее: «Ну вот чему учит Церковь: греши, воруй, разбойничай, все равно потом можешь покаяться». Такая вот неожиданная трактовка известной песни. Так ли это? Действительно, есть люди, которые воспринимают Таинство исповеди именно так. Думается, такая «исповедь» пользы не принесет. Человек будет подходить к Таинству не во спасение, а в суд и осуждение. И формально «поисповедавшись» разрешения грехов от Бога он не получит. Не все так просто. Грех, страсть наносят душе большой вред. И даже принеся покаяние, человек ощущает последствия своего греха. Как у больного, переболевшего оспой, остаются на теле шрамы. Недостаточно просто исповедовать грех, нужно приложить усилия к тому, чтобы победить наклонность ко греху в своей душе. Конечно, не просто сразу оставить страсть. Но кающийся не должен лицемерить: «Покаюсь — и дальше буду грешить». Человек должен приложить все силы, чтобы встать на путь исправления и не возвращаться ко греху, просить у Бога помощи для борьбы со страстями: «Помоги мне, Господи, яко немощен есмь». Христианин должен сжигать за собой мосты, которые ведут обратно ко греховной жизни.

Для чего мы каемся, если Господь и так знает все наши грехи? Да, знает, но ждет от нас раскаяния, признания их и исправления. Бог — Отец наш Небесный, и наши отношения с Ним нужно рассматривать как взаимоотношения родителя и детей. Приведем пример. Ребенок чем-то провинился перед отцом, допустим, разбил вазу или взял что-то без спроса. Отец прекрасно знает, кто это сделал, но ждет, когда сын сам придет и попросит прощения. И, конечно, ждет, что сын пообещает больше так не поступать.

Исповедь, конечно, должна быть частной, а не общей. Под общей исповедью подразумевается практика, когда священник читает список возможных грехов, а потом просто накрывает исповедника епитрахилью. Слава Богу, храмов, где так делают, осталось очень мало. Общая исповедь стала почти повсеместным явлением в советское время, когда было очень мало действующих храмов и по воскресным, праздничным дням, а также постами они были переполнены молящимися. Поисповедовать всех желающих было невозможно. Проводить исповедь после вечерней службы тоже не разрешалось. Конечно, такая исповедь — явление ненормальное.

Само слово исповедь означает, что христианин пришел поведать, исповедать, рассказать о своих грехах. Священник в молитве перед исповедью читает: «Сия рабы Твоя, словом разрешится благоволи». Сам человек разрешается от своих грехов посредством слова и получает от Бога прощение. Конечно, иногда бывает очень непросто, стыдно открывать свои греховные раны, но именно так мы избавляемся от наших греховных навыков, преодолевая стыд, вырывая их как сорняк из своей души. Без исповеди, без очищения от грехов невозможно бороться со страстями. Сначала страсти нужно увидеть, вырвать, а потом сделать все, чтобы они не выросли вновь в нашей душе. Невидение своих грехов — признак духовной болезни. Почему подвижники видели свои грехи, бесчисленные как песок морской? Все просто. Они приближались к Источнику света — Богу и начинали замечать такие тайные места своей души, которые мы просто не видим. Они наблюдали свою душу в ее истинном состоянии. Довольно известный пример: допустим, в комнате грязно и не убрано, но сейчас ночь и все скрыто полумраком: кажется, все более-менее нормально. Но вот забрезжил в окошко первый лучик солнца, осветил часть комнаты — и мы начинаем замечать беспорядок; дальше — больше. Когда солнце ярко освещает всю комнату, мы видим, какой там беспорядок. Чем ближе к Богу, тем полнее видение грехов.

К авве Дорофею пришел знатный горожанин, житель маленького города Газы, и авва спросил его: «Именитый господин, скажи мне, за кого ты считаешь себя в своем городе?» Он ответил: «Считаю себя за великого и первого». Тогда преподобный снова спросил его: «Если же ты пойдешь в Кесарию, за кого будешь считать себя там?» Человек тот ответил: «За последнего из тамошних вельмож». — «Если же ты отправишься в Антиохию, за кого ты будешь там себя считать?» — «Там, — ответил он, — буду считать себя за одного из простолюдинов». — «Если же пойдешь в Константинополь и приблизишься к царю, за кого ты будешь считать себя?» И он ответил: «Почти за нищего». Тогда авва сказал ему: «Вот так и святые: чем более приближаются к Богу, тем более видят себя грешными».

Сергей Милорадович. У исповедника. 1915

Исповедь — это не отчет о духовной жизни и не беседа со священником. Это — обличение себя, без всякого самооправдания и саможаления. Только тогда мы получим удовлетворение и облегчение и отойдем от аналоя легко, как на крыльях. Господь и так знает все обстоятельства, которые привели нас ко греху. Совершенно недопустимо рассказывать на исповеди, какие люди нас подтолкнули ко греху. Они ответят за себя сами, мы же должны отвечать только за себя. Муж, брат или сват послужили нашему падению — это не имеет никакого значения, нам необходимо понять, в чем виноваты мы сами. Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит: тому, кто здесь привык каяться и давать ответ за свою жизнь, легко будет давать ответ на Страшном Суде Божием.

Не следует откладывать исповедь на потом. Неизвестно, сколько нам Господь дал времени на покаяние. Каждую исповедь нужно воспринимать как последнюю, ибо никто не знает, в какой день и час Бог призовет нас к Себе.

Грехи не нужно стыдиться исповедовать, нужно стыдиться совершать их. Многие думают, что священник, особенно знакомый, осудит их, хотят на исповеди показаться лучше, чем есть, самооправдаться. Между тем любого батюшку, который более-менее часто исповедует, уже ничем нельзя удивить, и вы вряд ли скажете ему что-то новое и необычное. Для духовника, наоборот, великое утешение, когда он видит перед собой искренне кающегося, пусть даже в тяжких грехах. Значит, он не зря стоит у аналоя, принимая покаяние приходящих на исповедь.

В исповеди кающемуся не только дается прощение грехов, но и подается благодать и помощь Божия для борьбы с грехом. Исповедь должна быть частой и по возможности у одного и того же священника. Редкая исповедь (несколько раз в году) приводит к окаменению сердечному. Люди перестают замечать за собой грехи, забывают содеянное. Совесть легко примиряется с так называемыми мелкими, бытовыми грехами: «Ну что такого? Вроде все нормально. Не убиваю, не краду». И наоборот, частая исповедь заставляет душу, совесть беспокоиться, будит ее от дремоты. С грехами нельзя мириться. Начав бороться даже с одной какой-нибудь греховной привычкой, чувствуешь, как легче становится дышать и духовно и физически.

Люди, которые исповедуются редко или формально, иногда вообще перестают видеть свои грехи. Любому священнику это хорошо знакомо. Приходит человек на исповедь и говорит: «Не грешен ничем» или: «Грешен всем» (что вообще-то то же самое).

Все это происходит, конечно, от духовной лени, нежелания вести хоть какую-то работу над своей душой. Подготовиться к исповеди, подробно, ничего не пропустив поисповедаться в своих грехах могут помочь книги «В помощь кающимся» святителя Игнатия (Брянчанинова), «Опыт построения исповеди» архимандрита Иоанна (Крестьянкина) и другие. Исповеди могут помешать волнение и забывчивость, поэтому вполне допускается записать свои грехи на листке бумаги и прочесть их священнику.

Как готовиться ребенку к первой исповеди

По традиции нашей Церкви исповедь детей начинается в семилетнем возрасте. Это совпадает с переходом из детства в отрочество. Ребенок достигает первой ступени духовной зрелости. Крепнет его нравственная воля. В отличие от младенца, он уже имеет внутренние силы противиться соблазнам.

Первая исповедь — событие особое в жизни детей. Она может надолго определить не только отношение к исповеди, но и направление его духовной жизни. К ней родители должны готовить ребенка все предшествующие годы, живя в благодатном опыте Церкви. Если они смогли воспитать в ребенке благочестие, то смогут подготовить его к первой исповеди так, что этот день будет для него праздником.

У ребенка мышление по преимуществу наглядно-образное, а не понятийное. Его представление о Боге формируется постепенно, по образу отношений его с родителями. Он ежедневно слышит молитву: «Отче наш…» — «Отец наш…» Сам Господь в притче о блудном сыне использует это сравнение. Как отец обнимает возвратившегося к нему сына, так и Бог с великой радостью принимает кающегося человека. Если в семье отношения строятся на любви, то нетрудно объяснить сыну или дочери, почему нужно любить своего Небесного Родителя. Для детей это так же естественно, как любить родителей. Ребенку надо как можно чаще говорить о Божественной любви. Мысль о любящем Боге вызывает у него чувство раскаяния и желание не повторять скверные поступки. Конечно, к семи годам дети уже знают, что существует рай, что будет когда-то суд, но мотивы их поведения этим не определяются. Абсолютно недопустимо пугать детей и говорить, что Бог накажет. Это полностью может исказить представления ребенка о Боге. У него в душе будет тягостное чувство страха. Позже такой человек может потерять веру.

В подготовке к исповеди важно дать почувствовать ребенку, что он уже достаточно взрослый и может сам оценивать свои поступки. Беседа не должна напоминать урок, который он обязан запомнить. Не нужно стеснять его свободу. Он искренне может раскаиваться только в том, что сознает как неправильный и плохой поступок. Тогда рождаются желание и решимость исправиться. После исповеди ребенок должен почувствовать облегчение, сходное с тем, какое испытывает он, когда родители с доверием и любовью прощают своим детям проступки.

Ваня Шмелев помнил свою первую исповедь всю свою жизнь: «Выхожу из-за ширмочки, все на меня глядят — очень я долго был. Может быть, думают, какой я великий грешник. А на душе так легко-легко» (Шмелев И. С. Лето Господне).

Дети в семь лет часто бывают застенчивыми. Родители должны начать беседы об исповеди задолго до этого события. Тогда ребенок постепенно привыкнет и будет ждать с некоторым волнением, но без робости. Каждый раз надо говорить с ним об этом очень спокойно, подчеркивая, что он уже большой и многое умеет делать самостоятельно.

Первое участие ребенка в Таинстве покаяния — это не генеральная исповедь взрослого человека, обремененного за десятилетия множеством грехов. В семь лет дети делают только первые опыты, проходят первые уроки в школе покаяния, в которой они будут учиться всю свою жизнь. Поэтому важна не столько полнота исповеди, сколько правильная настроенность ребенка. Родители должны помочь ему осознать то, что может представлять опасность для его духовного развития, что может укорениться и приобрести силу навыка. Такими опасными грехами являются: лукавство, ложь, самомнение, хвастливость, эгоизм, неуважение к старшим, зависть, жадность, лень. В преодолении вредных, греховных привычек родители должны проявить мудрость, терпение и настойчивость. Они должны не подсказывать грехи и не указывать прямо на образовавшиеся в душе ребенка недобрые привычки, а убедительно показать их вред. Только такое покаяние, которое совершается с участием совести, приносит плоды. Родители должны искать причины появления в душе ребенка греховных навыков. Чаще всего они сами заражают ребенка своими страстями. Пока они не победили их в себе, исправление не даст заметных результатов.

При подготовке к исповеди важно не только помочь ребенку увидеть грехи, но и побудить его к приобретению тех добродетелей, без которых невозможно иметь полнокровную духовную жизнь. Такими добродетелями являются: внимание к своему внутреннему состоянию, послушание, навык молитвы. Детям доступно восприятие Бога как своего Небесного Родителя. Поэтому им легко объяснить, что молитва является живым с Ним общением. Ребенку необходимо как общение с отцом и матерью, так и молитвенное обращение к Богу.

После исповеди родители не должны расспрашивать о ней ребенка; следует проявить всю полноту ласки и теплоты, чтобы как можно глубже запечатлелась в детской душе радость этого великого события.

Таинство причащения

Таинство причащения, или по-гречески Евхаристия (в переводе — благодарение), занимает главное, центральное место в церковном богослужебном круге и в жизни Православной Церкви.

Православными людьми нас делает не ношение нательного креста и даже не то, что над нами когда-то было совершено святое крещение, тем более что в наше время это не является особым подвигом. Сейчас, слава Богу, можно свободно исповедовать свою веру. Православными христианами мы становимся, когда начинаем жить во Христе и участвовать в жизни Церкви, ее Таинствах.

Таинство причащения впервые совершено Господом нашим Иисусом Христом. Произошло это накануне крестных страданий Спасителя, перед тем как Иуда предал Христа на мучения. Спаситель и Его ученики собрались в большой, приготовленной для этого комнате — горнице, чтобы совершить пасхальную трапезу по ветхозаветному обычаю. Этот традиционный ужин совершался в каждой семье как ежегодное воспоминание об исходе израильтян из Египта под водительством Моисея. Ветхозаветная пасха была праздником избавления, освобождения от египетского рабства.

Но Господь, собравшись со Своими учениками на пасхальную трапезу, вложил в нее новый смысл. Это событие описано всеми четырьмя евангелистами и получило название Тайной Вечери. Господь устанавливает на этой прощальной вечери Таинство святого причащения. Христос идет на страдания и крест, отдает Свое Пречистое Тело и Честную Кровь за грехи всего человечества. И вечным напоминанием всем христианам принесенной Им жертвы должно служить причащение Тела и Крови Спасителя в Таинстве Евхаристии.

Господь взял хлеб, благословил его и, раздав апостолам, сказал: Приимите, ядите: сие есть Тело Мое. Потом взял чашу с вином и, подав ее апостолам, произнес: Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф 26, 26-28).

Господь претворил хлеб и вино в Свои Тело и Кровь и заповедал апостолам, а через них их преемникам — епископам и пресвитерам — совершать это Таинство.

Евхаристия — не какое-то простое воспоминание того, что происходило более двух тысяч лет назад. Это реальное повторение Тайной Вечери. И на каждой Евхаристии — и во времена апостолов, и в нашем XXI веке — Сам Господь Иисус Христос через канонически рукоположенного епископа или священника претворяет приготовленные хлеб и вино в Свои пречистые Тело и Кровь.

В православном Катехизисе святителя Филарета (Дроздова) сказано: «Причащение есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает (причащается) Самого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, во оставление грехов и в жизнь вечную». Через Святые Дары в нас при причащении входит Сам Христос, и благодать Божия почивает на нас.

Об обязательности причащения для всех верующих в Него говорит нам Господь: Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. И еще: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин 6, 53-54, 56).

Не причащающийся Святых Таин отрывает себя от Источника жизни — Христа, ставит себя вне Его. И наоборот, православные христиане, с благоговением и должной подготовкой регулярно приступающие к Таинству причащения, по слову Господа, пребывают в Нем. И в причастии, которое оживотворяет, одухотворяет, исцеляет нашу душу и тело, мы, как ни в каком другом Таинстве, соединяемся с Самим Христом. О том, насколько часто нужно причащаться, следует поговорить со своим духовным отцом или священником вашего прихода.

Таинство причащения должно постоянно сопровождать жизнь православного человека. Ведь здесь, на земле, мы должны соединиться с Богом, Христос должен войти в нашу душу и сердце.

Человек, который ищет в своей земной жизни соединения с Господом, может надеяться на то, что будет с Ним и в вечности.

Таинство причащения — величайшее чудо на земле, которое совершается постоянно. Как некогда Бог сошел на землю и обитал среди людей, так и сейчас вся полнота Божества вмещается в Святые Дары, и мы можем причащаться этой величайшей благодати. Ведь Господь сказал: Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф 28, 20).

Как готовиться к причастию

Святые Тайны — Тело и Кровь Христовы — величайшая святыня, дар Бога нам, грешным и недостойным. Недаром они так и называются — Святые Дары.

Никто на земле не может считать себя достойным быть причастником Святых Таин. Готовясь к причастию, мы очищаем свое духовное и телесное естество. Душу мы готовим молитвой, покаянием и примирением с ближним, а тело — постом и воздержанием.

Готовящиеся к причастию читают три канона: Покаянный Господу Иисусу Христу, Молебный Богородице и канон Ангелу Хранителю. А также читаем последование ко святому причащению. В него входят канон к причастию и молитвы. Все эти каноны и молитвы содержатся в обычном православном Молитвослове.

Накануне причащения необходимо быть на вечерней службе, ибо церковный день начинается с вечера.

Перед причастием приписывается пощение. Супруги во время подготовки должны воздерживаться от телесной близости. Женщины, находящиеся в очищении (в период месячных), не могут причащаться. Поститься, конечно, необходимо не только телом, но и умом, зрением и слухом, храня свою душу от мирских развлечений. Продолжительность евхаристического поста оговаривается с духовником или приходским священником, но обычно перед причастием постятся в течение трех дней. Конечно, пост зависит от телесного здоровья, духовного состояния причащающегося, а также от того, насколько часто он приступает к Святым Тайнам. Если человек причащается не реже, чем в две недели раз, он может поститься один день.

Готовящиеся к причастию уже не едят после полуночи. Причащаться нужно натощак. Перед причастием ни в коем случае нельзя курить.

Самым важным в подготовке к Таинству причащения является очищение своей души от грехов, которое совершается в Таинстве исповеди. В душу, не очищенную от греха, не примиренную с Богом, не войдет Христос. Готовясь причащаться, мы должны со всей ответственностью подойти к очищению своей души, чтобы соделать ее храмом для принятия Христа. Исповедаться можно в день причащения или накануне вечером.

Готовясь к причащению Святых Таин, нужно (если только есть такая возможность) попросить прощения у всех, кого мы вольно или невольно обидели, и самим всех простить.

После причащения необходимо благодарить Бога. Нужно внимательно выслушать благодарственные молитвы по святом причащении. Если по какой-то причине не было возможности выслушать их в храме, надо прочитать их самому по Молитвослову. В течение дня следует воздерживаться от суетных занятий и празднословия.

Чудо святого причащения

Однажды, когда святой игумен Сергий совершал Божественную литургию, Симон, ученик преподобного, видел, как небесный огонь сошел на Святые Тайны в минуту их освящения, как этот огонь двигался по святому престолу, озаряя весь алтарь, — он как бы вился около святой трапезы, окружая священнодействующего Сергия. А когда преподобный хотел причаститься Святых Таин, Божественный огонь свился, «как бы некая чудная пелена», и вошел внутрь святого потира. Таким образом, угодник Божий причастился этого огня «неопально, как древле купина неопально горевшая…» Ужаснулся Симон от такого видения и в трепете безмолвствовал, но не укрылось от преподобного, что ученик его сподобился видения. Причастившись Святых Таин Христовых, он отошел от святого престола и спросил Симона: «Чего так устрашился дух твой, чадо мое?» — «Я видел благодать Святого Духа, действующего с тобой, отче», — отвечал тот. «Смотри же, никому не говори о том, что ты видел, пока Господь не позовет меня из этой жизни», — заповедал ему смиренный авва.

Информация взята с сайта —  https://pravoslavie.ru/

Фоторассказ священника Константина Пархоменко о таинстве — покаяние и причащение

Должны ли мы исповедоваться перед причастием, потому что Бог не может находиться в присутствии греха?

Вопрос:

Насколько я понимаю, мы должны очиститься от наших грехов, прежде чем приступить к Евхаристии, потому что Бог не может находиться в присутствии греха. Что происходит с присутствием Христа в Евхаристии, если кто-то принимает, но не покаялся или не исповедовался? Перестает ли присутствовать Христос? Если он останется, что произойдет?

Ответ:

Кто сказал, что Бог не может находиться в присутствии греха? Нужно только прочитать Писание, чтобы найти Иисуса в присутствии греха.Возможно, вы путаете это понятие с «ничто нечистое не войдет [на небо]» (Откр. 21:27).

Принятие Христа в Евхаристии прощает простительные грехи. Катехизис Католической Церкви поясняет: «Как телесная пища восстанавливает утраченные силы, так Евхаристия укрепляет наше милосердие, которое в повседневной жизни имеет тенденцию ослабевать; и это живое милосердие смывает простительные грехи» (ККЦ 1394).

Однако принятие Евхаристии не прощает смертных грехов, поэтому человек, сознающий смертный грех, должен перед причащением исповедоваться.Кодекс канонического права гласит,

Человек, сознающий тяжкий грех, не должен . . . принять тело Господне без предварительной таинственной исповеди, если нет веской причины и нет возможности исповедаться; в этом случае лицо должно помнить об обязанности совершить акт полного раскаяния, который включает в себя решение исповедаться как можно скорее. (CIC 916)

Когда человек, сознающий смертный грех, принимает Евхаристию без предварительного прощения, он совершает еще один смертный грех и только усугубляет свое отчаянное положение.Павел говорит нам: «Итак, кто будет есть хлеб или пить чашу Господню недостойно, будет виновен в осквернении тела и крови Господней» (1 Кор. 11:27). Церковь называет это святотатством:

.

Святотатство состоит в осквернении или недостойном обращении с таинствами и другими богослужебными действиями, а также лицами, вещами или местами, посвященными Богу. Святотатство является тяжким грехом, особенно когда оно совершается против Евхаристии, ибо в этом Таинстве истинное Тело Христово явлено для нас вещно. (ССС 2120)

Причастие, исповедь и вызывание скандала

Джон Сехорн
Доцент теологии в Институте Августина

Как католиков, так и некатоликов часто смущают или обижают церковные «правила» о принятии Святого Причастия. Почему мне может понадобиться исповедоваться перед получением? Почему христиане-протестанты не могут принимать Евхаристию? Почему общественным деятелям иногда отказывают в причастии? Эти ограничения могут показаться осуждающими, невежливыми или неуместно «политическими».На самом деле все такие меры проистекают из основной пастырской заботы Церкви о спасении душ. Однако, чтобы понять их, нам сначала нужно переосмыслить, что такое Церковь .

Святое Причастие и Церковь как Причастие

В своем первом письме Иоанн пишет, что возвещает Иисуса Христа, «чтобы и вы имели общение с нами». Иоанн имеет в виду не просто какое-то общение (или «общение»), а общение, необходимое для нашего спасения: «…это наше общение с Отцом и с Сыном Его, Иисусом Христом. ¹ Христос разделяет с нами Свои отношения с Отцом, и именно это общение, которое христиане разделяют друг с другом, делает нас Церковью. Поскольку это участие в общении с Самим Богом, церковное общение не является человеческим достижением. Это просто божественный дар: «Церковь рождается прежде всего из полной самоотдачи Христа для нашего спасения». ² Удивительно, но наше крещение в смерть и воскресение Христово дает нам «вхождение в жизнь Пресвятой Троицы. ³

Члены Церкви участвуют в общении Троицы через любовь Святого Духа. ⁴ Наше общение в Божьей любви становится видимым и конкретным благодаря нашему общему исповеданию веры, поклонению и совместной жизни под руководством епископов. ⁵ Подобно божественному общению, которое они опосредуют и охраняют, ни одна из этих реальностей не является человеческим изобретением или достижением. Каждая из них — дар Христа, данный нам через Святого Духа.

Высшим выражением христианского общения является принятие Тела и Крови Христовых в Святой Евхаристии. Месса действительно представляет жертву Христа, которой Он основал Церковь и пригласил нас к Своему общению с Отцом и Святым Духом, поэтому не случайно мы называем это Таинство «Святым Причастием». Принятие Святого Причастия – это не просто символический жест. Это означает и углубляет нашу принадлежность и ко Христу и друг к другу как членов Тела Христова. ⁶ Понимание этой прекрасной истины может также помочь нам понять обстоятельства, при которых было бы неуместно причащаться.

Многие священники и архиереи советуют верующим хотя бы раз в месяц исповедоваться, и особенно рекомендуется исповедоваться во время Великого поста. Мы должны воздерживаться от принятия Святого Причастия, когда не в состоянии благодати. (Фото Джоша Эпплгейта/Unsplash)

Когда католику нельзя причащаться?

Если мы не находимся в благодатном состоянии, если мы сознательно и преднамеренно отвратились от Господа через тяжкий грех, который мы еще не предали на милость Божию в Таинстве Примирения, — мы должны воздержаться от причащения. Папа Франциск справедливо настаивал на том, что Евхаристия «не награда для совершенных, а мощное лекарство и пища для слабых». ⁷ В словах Святого Отца подразумевается признание того, что мы слабы и должны идти по пути обращения. Церковь всегда понимала Евхаристию как праздник тех, кто откликнулся на призыв Иисуса грешников к покаянию. ⁸ Святитель Павел торжественно предостерегает, что те, кто причащается без правильного расположения, «виновны в теле и крови Господней», и они едят и пьют осуждение себе. ⁹

Почему не католики не могут причащаться?

За исключением особых, чрезвычайных обстоятельств, некатолики — даже христиане — не могут причащаться. Это не суждение о состоянии чужих душ, а результат нашего признания того, что Церковь есть опять-таки общение . Иисус ищет личной близости с каждым из нас, но предлагает ее нам именно в истинном общении со своим Телом. ¹⁰ Причастие никогда не бывает просто индивидуальным актом. Скорее, это публичное заявление об общении с Телом Христовым, Церковью — общение, как мы видели, выражающееся в нашей общей вере, поклонении и жизни. Принять Святое Причастие, не участвуя в этом общении, было бы фактически ложью.

Почему церковь может препятствовать причащению католика?

Епископы могут иногда принимать решение отказать в причастии католикам, которые публично и настойчиво говорят или действуют таким образом, который нарушает церковное общение.Опять же, это , а не суд над сердцами этих людей, хотя понятно, как это часто воспринимается. Цель состоит не в том, чтобы унизить рассматриваемого человека, а в том, чтобы защитить Божье стадо. Причащение такого человека может вызвать серьезный скандал, сигнализируя о том, что благодатные Христовы дары церковного учения, богослужения и общины неважны или необязательны. «Скандал» не означает шокированное неодобрение; это значит вводить других в грех. Каждая душа, за которую умер Иисус, дорога ему. Его предостережения тем, кто вызывает скандалы, суровы ¹¹ , поэтому долг каждого епископа, когда это возможно, защищать Божий народ от скандалов.*

С каждым хорошим подарком нужно обращаться бережно, и Евхаристия — величайший из всех даров — не исключение. Давайте все стремиться к более глубокому общению с Богом и друг с другом, вознося благодарность за невообразимый дар Святого Причастия.

1. Иоанна 1:3
2. Катехизис Католической Церкви 766
3. КЦЦ 1239
4. Римлянам 5:5; Колоссянам 3:14
5. ССС 815
6. Иоанна 6:55–57; 1 Коринфянам 10:16–17
7. Evangelii gaudium 47
8. Луки 5:32
9. 9 1 Коринфянам 11:27–31
10. 10 Иоанна 17:20–23; Деяния 2:42; 1-е Коринфянам 12:12–27
11. Марка 9:42

*Примечание редактора. Эта версия этой статьи немного отличается от печатной версии.

Как исповедь и причастие идут рука об руку

Вы хотите, чтобы Евхаристия изменила вашу жизнь? Один из самых плодотворных способов праздновать Год Евхаристии, как народ Божий, — это смотреть на жизнь святых, которые ушли до нас. Видя, как Евхаристия изменила их жизнь, мы видим, как она может изменить нашу жизнь.

Наблюдение, обучение и подражание святым и их преданность Евхаристии помогает нам совершать Мессу с «преданностью и полным сотрудничеством», которую Второй Ватиканский Собор продвигал в своем документе о литургии.

Пастырское письмо архиепископа Пола Д. Этьена Работа искупления иллюстрирует этот момент цитированием энциклики Папы Бенедикта XVI Deus Caritas Est : «Святые… постоянно обновляли свою способность любить ближнего после встречи с евхаристическим Господом. ».

Когда ученик учится ремеслу, он или она должны следовать примеру ремесленника; подобным же образом, если мы хотим научиться воспринимать Евхаристию более глубоким, изменяющим жизнь образом, мы должны следовать примеру святых.

Жизненно важная связь

В то время как мы можем видеть многие качества святых в их отношении к Евхаристии — поклонение, размышление, благоговение, сильное желание, радость и т. д. — меня всегда поражало одно: святые видели тесную, живую связь между Евхаристией и таинство примирения. Кажется, что в таинстве божественной логики эти таинства производят наибольший эффект и изменяют нас, когда они используются в тандеме. С другой стороны, пренебрежение получением одного таинства, кажется, препятствует нашей восприимчивости к другому.

Часть величайшей подготовки, которую мы можем сделать, чтобы достойно и плодотворно принять тело и кровь Христа, состоит в том, чтобы пережить Его прощение и исцеление на исповеди. Мне нравится думать об этом так: если я полон греха, для Христа нет места; если я живу во тьме, я не могу приветствовать свет; если я не примирюсь с телом Христовым, церковью, от которой я грехом отлучен, то я не могу принять это самое тело в Евхаристии.

Св. Павел говорил о том же христианам первого века в Коринфе: «Всякий, кто ест хлеб или пьет чашу Господню недостойно, должен будет ответить за Тело и Кровь Господню.Человек должен исследовать себя, и поэтому есть хлеб и пить чашу. Ибо кто ест и пьет, не рассуждая о теле, тот ест и пьет на осуждение себе» (1 Коринфянам 11:27–29).

Это приводит нас к поразительному факту: мы можем согрешить, если не примем Евхаристию в надлежащем нравственном и духовном состоянии. Как показали многие святые и богословы, принять Евхаристию в состоянии смертного греха — это само по себе смертный грех!

Итак, основное эмпирическое правило, которому церковь учит в катехизисе, следуя мудрости святых, таково: «Всякий, желающий принять Христа в евхаристическом общении, должен находиться в состоянии благодати.Тот, кто сознает, что согрешил смертно, не должен причащаться, не получив отпущения в таинстве покаяния» (ККЦ 1415).

Что такое смертный грех?

Но что значит согрешить смертно? Церковь предлагает три критерия для такой оценки. Во-первых, само действие должно касаться чего-то серьезного или серьезного. Краткий способ понять это — оценить, насколько действие близко к нарушению одной из Десяти Заповедей или к проявлению одного из семи смертных грехов (гордыня, гнев, похоть, зависть, чревоугодие, жадность, лень).

Во-вторых, мы должны знать, что дело серьезное. Если бы у нас не было возможности узнать, что что-то не так, то наша вина значительно уменьшилась бы. Однако, если мы притворяемся, что не знаем, или делаем все возможное, чтобы игнорировать то, что мы должны понимать о правильном и неправильном, то мы не сорвемся с крючка! Трудно себе представить, чтобы взрослый «не знал», например, что убийство было неправильным.

В-третьих, мы должны свободно выбирать серьезные действия. Хотя определенные вещи, такие как страх и психологические проблемы, могут препятствовать нашей способности делать свободный выбор, чем больше мы ответственны за свои действия, тем тяжелее выбор греха.Как сказано в катехизисе, «Грех, совершенный по злому умыслу, по сознательному выбору зла, есть тягчайший» (ККЦ 1859). По большому счету, смертный грех означает выбор иметь что-то иное, чем Бог, в качестве цели, смысла и цели нашей жизни (то, что называется «последним концом» наших действий). Как объясняет св. Фома Аквинский, «уродство смертного греха состоит в беспорядке относительно последней цели».

Если мы не преднамеренно относимся к нашей собственной нравственной и духовной жизни как христиан (что проявляется и подогревается практикой исповеди), то нам действительно нет дела до «источника и вершины всей христианской жизни» ( Lumen Gentium 11) даруется в Евхаристии.Смертный грех прямо противоречит самому смыслу христианской жизни и ученичества Иисуса; это вызывает «разрыв общения с Богом. В то же время это вредит общению с Церковью» (ККЦ 1440). Если мы духовно и нравственно оторваны от общения с Богом, то причащение во время мессы лжет о нашей собственной идентичности.

Не бойся!

Но, слава Богу, Господь наш Иисус Христос установил таинство примирения именно для того, чтобы уврачевать этот разрыв с Богом и Церковью.Идя на исповедь, мы снова приветствуемся в общении и делаемся способными к истинному евхаристическому Причащению.

Если мы совершили смертный грех, нам нужно исповедоваться перед причастием. То же самое, если мы не были на исповеди больше года. Одна из пяти основных заповедей церкви («весьма необходимый минимум в духе молитвы и нравственного подвига, в возрастании в любви к Богу и ближнему» (ККЦ 2041)) — не реже одного раза в год ходить на исповедь.Если мы совершили простительные (меньшие) грехи, очень здоровой и святой практикой является исповедание своих грехов перед причастием.

Не бойтесь исповедоваться! Добрые и святые священники любят совершать это прекрасное таинство и всегда готовы приветствовать каждого с добротой, состраданием и обилием Божией милости. Во всей епархии есть множество мест и мест для исповеди, даже во время пандемии!

Взгляни на святых

св.Екатерина Сиенская

Теперь должно быть ясно, что исповедь и Причастие идут рука об руку. Но не верьте мне на слово! Мы можем обратиться к святым, чтобы сделать этот вывод.

Святая Екатерина Сиенская, врач церкви, жившая в 14 веке, была известна своим восторженным созерцанием в присутствии Евхаристии. Она была известна тем, что после принятия тела Христова часами оставалась погруженной в молитву; и в те времена близости с Господом она обрела мудрость более глубокую, чем любой ученый богослов ее эпохи.От этого глубокого единения со Христом св. Екатерина учила в своих «Диалогах», что «всякий, кто приступит к сему благодатному Таинству, будучи виновен в смертном грехе, не получит от него благодати».

Св. Чарльз Борромео

Св. Чарльз Борромео был одаренным епископом, которому в 16 веке была поставлена ​​сложнейшая задача пастырства в миланской церкви и реализации реформ Тридентского собора.

Он черпал силы в размышлениях о чудесах Евхаристии.Среди многих важных учений, которые он передал своей епархии, было и такое: «Таинство Исповеди есть первое и необходимое расположение для Евхаристии».

Святой Иоанн Павел II

Святой Иоанн Павел II, которого многие из нас помнят, был Папой с 1978 по 2005 год. Он приложил огромные усилия, чтобы помочь церкви еще глубже черпать из Евхаристии по призыву II Ватиканского собора. В своей энциклике Ecclesia de Eucharistia он писал: «Если совесть христианина обременена тяжким грехом, то путь покаяния через таинство Примирения становится необходимым для полноценного участия в Евхаристической Жертве.

Какая благодать течет!

В этом учении есть двойной вызов от святых, которые ушли до нас. Во-первых, мы не должны принимать Евхаристию по привычке; то, что мы физически присутствуем на мессе, не означает, что мы должны принимать Евхаристию. Наоборот, мы должны очень четко понимать свое нравственное и духовное состояние и, в первую очередь, то, почему мы находимся на мессе. Полное участие, которое характеризуется «осознанием того, что [мы] делаем» ( Sacrosanctum Concilium 48) и нашим намеренным ученичеством в нашей повседневной жизни, является предпосылкой плодотворной, изменяющей жизнь встречи с Евхаристическим Господом. .

Второй вызов – не осуждать тех, кто не принимает Евхаристию. Когда кто-то смиренно воздерживается от причащения или просто просит благословения у священника, мы не должны задаваться вопросом: что они сделали? Почему не получают? Держите мысли о своей душе! Не смотрите свысока и не думайте осуждать других в тот самый момент, когда вы призваны исполниться божественного милосердия!

Какая благодать льется, когда верный христианин вместе совершает исповедь и Причастие! Они подобны двум крыльям, на которых мы поднимаемся к любви к Богу. Исповедь лечит, причастие питает; одно восстанавливает, другое укрепляет; один унижает, другой возвышает; Бог ищет нас в одном, Бог обнимает нас в другом. Как благороден христианин, признающийся в своих грехах перед Богом с умилением и честностью; как прекрасен христианин, который принимает тело Христово в духе и истине!

В предшествовавших нам святых мы видим знатоков Евхаристии. Мы видим мужчин и женщин, осознавших неразрывную связь между Евхаристией и примирением.Мы видим братьев и сестер, которые, если мы будем подражать им и учиться у них, придадут нам мудрости и мужества, чтобы «бежать как победители в предлежащем нам гонке и стяжать с ними нетленный венец славы» (Предисловие I Святых).

Доминиканец Отец Фома Аквинский Пикетт является приходским викарием прихода Святого Причастия в Сиэтле.

Северо-западный католик – январь/февраль 2021 г.

Молитвы исповеди во время причастия – The Pastor’s Workshop

Молитвы исповеди во время причастия Причастие

Вдохновлено Иоанном 6:56-69

Бог Отец, Ты дал нам хлеб с неба через Твоего воплотившегося Сына; Он — все, что нам нужно для духовного возрождения и восстановления. Мы, однако, обиделись на его приглашение пребывать в нем через его тело и кровь, предложенные от нашего имени. Это слишком примитивно, слишком кроваво, слишком кроваво, слишком телесно, чтобы мы могли это принять. Многие из нас ушли от креста, потому что это противоречит нашему пониманию справедливости, милосердия и благодати. Мы предпочли бы очищенную и увенчанную версию искупления, которая не требует от нас доверия к беспорядку и унижению распятия и общей жертвы Спасителя, преломленного ради нас.Прости нас за наше искушение уйти от жертвоприношения Твоего Сына за нас. Аминь.

Прислал Гейб Фунг

Господи Иисусе Христе, на кресте Ты позволил сокрушить свое тело и пролить свою кровь. Так часто, когда мы празднуем этот акт в общении, мы не отвечаем на вашу любовь способами, которые прославляют вас. Иногда мы просто делаем то же самое с хлебом и чашей. В других случаях мы думаем, что ваш дар приходит только к нам, а не к христианам повсюду.Мы можем думать, что не можем сесть за стол, потому что не заслуживаем вашей любви, или притворяемся, что мы такие хорошие люди, что нам не нужна эта любовь. Сегодня, в воскресенье Всемирного Причастия, прости нам эти и все наши грехи, поскольку мы продолжаем молиться в тишине…

Безмолвная молитва

Во имя Иисуса, аминь.

Представлено Чипом Хардвиком

Боже-Творец, Ты создал нас по своему образу. Вы три в одном. С самого начала времени вы существовали в совершенном общении.Тем не менее, день за днем ​​мы предпочитаем не жить в соответствии с вашим образом. Мы выбираем разделение, указывая на ошибки других и споря. Пожалуйста, напомните нам о нашей нужде друг в друге, пока мы сейчас молча исповедуем вам свои грехи…  

Представлено Остином Д. Хиллом

Добрый Отец, мы благодарим вас за приглашение нас к вашему столу. Вы приглашаете нас на свой райский пир, но мы не появляемся на вечеринке. Скорее, мы игнорируем ваше приглашение, отвлекаемся на другую работу, которую, по нашему мнению, необходимо выполнить, мы заняты тем, чтобы пришли нужные люди, и мы скучаем по вам. Пожалуйста, помоги нам увидеть тебя среди нас, когда мы предлагаем тебе свои грехи в молчаливой исповеди…

Представлено Остином Д. Хиллом

Милостивый и любящий Бог, ты приглашаешь нас к столу, но мы сопротивляемся твоей благодати. Иногда легче плавать вне христианской общины, чем полностью в нее вкладываться. Вы также приглашаете к столу других — иногда людей, которых мы не считаем достойными, а иногда людей, которые заставляют нас самих чувствовать себя недостойными. Мы возводим барьеры в местах, где вы жаждете создать круги любви и веры.Мы каемся в этих грехах и просим простить нас за эти и все наши прегрешения. Мы продолжаем теперь молча исповедоваться…

Безмолвная молитва

Во имя Иисуса, аминь.

Представлено Чипом Хардвиком

Почему мы исповедуем в причастии наш ГРЕХ, а не ГРЕХИ?

Когда мы говорим о грехе , мы имеем в виду состояние греховности/сломанности/неполноты, в котором мы живем. В этом состоянии греха мы также совершаем грехов , то есть делаем (или не делаем) определенные вещи, которые противоречат воле Бога.

Есть вопросы? У нас есть ответы!

Задайте свои вопросы и ознакомьтесь с другими часто задаваемыми вопросами.

СПРАШИВАЙТЕ ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ

Мы знаем, что нам нужно исповедоваться в своих грехах перед Богом и друг перед другом. Перед причащением, когда пастырь говорит: «Посему исповедуем наш грех перед Богом и друг перед другом», нас приглашают к исповеди и покаянию (обращению) от состояния греховности, в котором мы находимся, и от греховных поступков. мы сделали.

Вместе мы молимся об исповедании греха — пути, которым мы, как Тело Христово, состоящее из отдельных верующих, не жили во всем, к чему мы призваны быть и что делать. Изреченная молитва признает греховный образ жизни, который мы продолжаем вести по отдельности (индивидуальный грех), как собравшееся сообщество (коллективный грех) и как часть более крупных тел, в которых мы участвуем (корпоративный грех). Время безмолвной молитвы между исповедью в унисон и словами прощения дает каждому человеку возможность признать перед Богом свои конкретные грехи и свое обязательство обратиться от них к Божьим путям (покаяться).

Вместе, совместное исповедание грехов , индивидуальное исповедание грехов и поиск Божьего прощения и силы, чтобы отвернуться от наших греховных путей и поступков, — вот как мы «усердно раскаиваемся в наших грехах».

После молитвы исповеди Объединенные методисты произносят слова прощения, чтобы напомнить нам о благодати, доступной всем кающимся. «Во имя Иисуса Христа вы прощены!»

Грех – постоянная сила в нашей жизни. Только через признание своего греха и его присутствия в нашей жизни может начаться процесс восстановления.Хорошая новость заключается в том, что когда мы исповедуем свой грех, Бог обещает простить нас (1 Иоанна 1:9).

Этот контент был подготовлен Ask The UMC, министерством United Methodist Communications.

Почему проверка совести перед причастием имеет решающее значение

Когда большинство людей отправляются в свой медовый месяц, их основные моменты связаны с парасейлингом, подводным плаванием или поеданием экзотических продуктов. Хотя все это здорово, для меня одним из основных моментов, которыми мы с женой поделились, была встреча с епископом епархии св.Томаса на Виргинских островах. Мы гуляли по острову Св. Фомы, когда наткнулись на большой собор, в котором в то время проводились ремонтные работы. Разговаривая с настоятелем собора, мы обернулись и увидели епископа, идущего к нам в каске. Мы обменялись любезностями, и он показал нам окрестности, подробно описав всю работу, которую он надеялся выполнить.

Он показал нам пару красивых предсоборных исповедей, привезенных им из Германии.Внутри исповедальни, предназначенной для священника, находилось несколько круглых предметов размером не больше пуговицы на пиджаке, прикрепленных к проволоке, что позволяло легко перемещать предметы с одной стороны на другую. Епископ спросил, знаем ли мы, что это за предметы. Мы ломали голову, но так и не поняли. Епископ объяснил, что каждый раз, когда кающийся приходил и получал отпущение грехов, священник брал одну из «пуговиц» и передвигал ее на другую сторону. Когда наступала субботняя ночь, священник подсчитывал количество пуговиц, которые он передвинул на одну сторону, и тогда он точно знал, сколько Гостий он должен был освятить воскресным утром во время мессы.

Достаточно сказать, что это объяснение застало меня врасплох. Сравните это с тем, что мы видим сегодня в наших собственных приходах. Священникам такие прилавки в большинстве приходов западного мира не нужны, потому что о таинстве исповеди часто забывают или пренебрегают. Как отмечают многие священники, очереди на исповедь короткие, а на причастие длинные. Что не так с этой картинкой? Что так резко изменилось в нашей религиозной практике как католиков и, самое главное, что это изменение означает для нашей подготовки к принятию нашего Господа Иисуса в Евхаристии? Должны ли мы в любое время просто пройти по проходу, чтобы причаститься? Похоже, что перед тем, как мы приступим к Евхаристии, может потребоваться еще немного самоанализа.

Предупреждение Святого Павла

Во-первых, важно обратиться к словам св. Павла в Священном Писании при рассмотрении нашего достоинства участвовать в Евхаристии:

«Итак, кто будет есть хлеб или пить чашу Господню недостойно, будет виновен в осквернении тела и крови Господней. Пусть человек исследует себя, и таким образом ест от хлеба и пьет из чаши. Ибо кто ест и пьет, не рассуждая о теле, тот ест и пьет на осуждение себе.Вот почему многие из вас слабы и больны, а некоторые умерли».

(1 Коринфянам 11:27-30)

Ясно, что мы видим здесь доказательство веры в Реальное Присутствие Евхаристии. Если бы это был простой символ, то не было бы никаких проблем с тем, чтобы кто угодно и каждый причащались, когда им заблагорассудится; Католик или нет, был ли в таинстве исповеди или нет. Если мы посмотрим на потребность в счетном устройстве в исповедальнях, которое было у священников всего несколько десятилетий назад, мы можем определить, что немало католиков принимали св. Слова Павла серьезно. Казалось бы, поколения непосредственно перед Вторым Ватиканским Собором более правильно катехизировали Евхаристию, чем мы сегодня.

«Приз не для совершенства»

Недавнее исследование Pew Research подтверждает это: семь из десяти католиков отрицают учение Церкви о реальном присутствии Евхаристии. Если это действительно так, то как же мы можем ожидать от тех, кто не понимает самой природы Евхаристии, понимания необходимости подготовки к достойному принятию Святых Таин через испытание совести и сакраментальную исповедь?

Теперь следует признать, что Церковь поощряет частое причащение.Евхаристия дает нам жизнь, и без проистекающих из нее благодатей мы как христиане не можем жить. Такое поощрение восходит к Папе св. Пию X, когда он впервые снизил возраст, в котором дети могут принимать Евхаристию. Церковь также учит, что Евхаристия восстановительна. Как сказано в Катехизисе :

«Причащение Тела и Крови Христовых умножает соединение причащающегося с Господом, прощает его простительные грехи и сохраняет от тяжких грехов.

ССС 1416

Папа Франциск также упомянул, что «Евхаристия — это не награда для совершенных, а мощное лекарство и пища для слабых». Если человек болен, его нужно исцелить, и нет лучшего источника, к которому можно обратиться, чем Сам Христос. Грех делает нас слабыми, и мы должны укрепляться сверхъестественными милостями, дарованными нам в таинствах. Однако мы должны определить разницу между тем, кто духовно болен, и тем, кто духовно мертв.

Смертный грех требует перерождения

Во втором издании Балтиморского катехизиса св. Иосифа есть изображение, показывающее, что здоровые люди могут есть, и даже больные люди могут есть с трудом, но если кто-то умер, становится ясно, что он больше не способен есть. То же самое и со Святым Причастием. Балтиморский катехизис кратко иллюстрирует это:

«Только живые могут есть телесную пищу. Так и только те, кто живет благодатной жизнью, могут питаться пищей Евхаристии. Если кто-то в смертном грехе идет к Причастию, он получает не больше пищи, чем умерший человек, если бы пищу насильно протолкнули ему в горло. Было бы еще хуже, потому что это было бы святотатством».

Это должно дать нам пищу для размышлений, прежде чем мы приступим к евхаристической трапезе. Подумай об этом. Если мы только что очистились от греха через исповедь (а может быть, это наше первое причастие сразу после крещения!), то состояние благодати, в котором мы находимся, сохраняется преизбыточной благодатью Святых Таин.Если мы больны, но все еще живем благодатной жизнью, с простительным грехом на душе, немного труднее принимать пищу, но лекарство Евхаристии будет работать, чтобы начать уподоблять нас Христу. Но если мы находимся в состоянии тяжкого (или смертного) греха, Евхаристия уже не будет нам полезна до тех пор, пока мы не вернемся к жизни. Подумайте, что Катехизис говорит о смертном грехе:

«Смертный грех разрушает милосердие в сердце человека грубым нарушением Закона Божия; оно отвращает человека от Бога… 

«Смертный грех, посягая на жизненное начало внутри нас, то есть на милосердие, требует новой инициативы милосердия Божия и обращения сердца, которое обычно совершается в обстановке таинства примирения…

«Это приводит к потере милосердия и лишению освящающей благодати, то есть состояния благодати. Если она не искуплена покаянием и Божьим прощением, она ведет к исключению из Царства Христова и вечной смерти в аду».

ССС 1855-1856, 1861

Прогноз ангельского доктора

Как мы видим, есть большая разница между дарованием слабым «могущественного лекарства» Евхаристии и дарованием Евхаристии тем, кто убил свою душу недостатком милосердия. Духовно слабые живы, но в состоянии благодати.Духовно мертвые, лишенные милосердия в душе из-за смертного греха, не находятся в состоянии благодати и поэтому не могут быть допущены к Евхаристии, пока не покаются. Ангельский Доктор, св. Фома Аквинский, развивает эту аналогию еще на шаг (курсив добавлен):

.

«Не каждое лекарство подходит для каждой стадии болезни; потому что тонизирующее средство, данное тем, кто выздоравливает от лихорадки, было бы вредным для них, если бы его давали еще в лихорадочном состоянии. Точно так же Крещение и Покаяние подобны слабительным лекарствам , данным для снятия лихорадки греха; тогда как это таинство есть лекарство, данное для укрепления , и его следует давать только тем, кто избавился от греха.

СТ III, к. 80, ст. 4, объявление. 2

Католики хорошо знали об этом, как мне говорил епископ епархии св. Фомы. Некоторые приходы, особенно с большим латиноамериканским населением, все еще осознают, с каким настроем мы должны относиться к Евхаристии. Но в целом очереди на таинство исповеди остаются короткими, а на причастие длинными. Поэтому неудивительно, что мы видели, как многие епископы и пастыри душ говорили, даже в наши дни, о защите Святого Таинства от святотатства.У тех, кто находится в состоянии публичного, явного греха, мы видим пастырей, глубоко заботящихся о душах тех, от кого они должны воздерживаться от Причащения.

Защитники таинств и душ

Церковь в своих различных учениях, Кодексе канонического права и в пастырской практике призывает всех нас, грешников, прежде чем приступить к Евхаристии, вернуться к таинству исповеди.

Далекие от осуждения в таких ситуациях, пасторы обязаны защищать Святое Таинство, а также оберегать наши души, независимо от того, является ли наш грех публичным или личным. Мы можем снова обратиться к св. Фоме Аквинскому за помощью в проведении различия между публичными и частными грешниками, признавая при этом, что пастырский долг — вести оба типа людей к испытанию совести и истинному покаянию перед тем, как приступить к Евхаристии:

«Среди грешников надо различать: одни тайные; другие печально известны либо из-за очевидных фактов, как государственные ростовщики или государственные грабители, либо из-за осуждения их как злых людей каким-либо церковным или гражданским трибуналом.Поэтому не следует давать Святое Причастие открытым грешникам, когда они просят об этом…

«Но если они не явные грешники, а оккультные [тайные или личные], не следует им отказывать в Святом Причастии, если они просят об этом. Ибо так как всякий христианин, от того, что он крещен, допущен к трапезе Господней, то он не может быть лишен своего права, кроме как по какому-либо открытому делу… Тем не менее священник, знающий о преступлении, может тайно предостеречь тайного грешника. , или предостерегать всех открыто и всенародно от приближения к трапезе Господней, пока они не покаются в своих грехах и не примирятся с Церковью; потому что после покаяния и примирения нельзя отказывать в причащении даже общественным грешникам, особенно в час смерти.

СТ III, к. 80, ст. 6, офис

Наша ответственность

Церковь, как Мать, всегда заботится о своих детях. Это великая милость, когда пастырь может сердечно поговорить с членом своей паствы, чтобы дать им понять, что они должны примириться с Богом, прежде чем вступать с Ним в общение. Как упоминалось выше, в Катехизисе говорится, что «новая инициатива милосердия Божия и обращение сердца» должны иметь место, чтобы милосердие в душе, разрушенной грехом, могло быть возобновлено.

Но жрецы не умеют читать души. Есть очень немногие, о которых можно сказать, что они находятся в публичном состоянии греха, как описал святой Фома Аквинский. По умолчанию священник не отказывает нам в причастии, если мы подходим. Он должен взять на себя лучшее из нас, если мы не были на виду у публики. Значит, мы сами должны тщательно проверить совесть, чтобы не осквернить Евхаристию недостойным приемом.

Молитвы перед причастием

Итак, что каждый из нас может сделать, чтобы лучше подготовиться к Евхаристии? Ночной экзамен , особенно через повечерие в Часовой литургии, было бы одним шагом.

Также может быть полезно подумать о том, о чем молятся католики византийского обряда перед каждым принятием Святого Причастия. В латинском обряде мы просто молимся:

«Господи, я недостоин, чтобы Ты вошел под мой кров, но только скажи слово, и моя душа будет исцелена».

Это красивая, библейская молитва. Однако гораздо более длинная молитва, приведенная ниже, произносится каждым членом конгрегации в русинско-католических приходах по всей стране.Это напоминает о том, что мы должны быть хорошо подготовлены, прежде чем предстать перед Евхаристией:

«Господи, верую и исповедую, что Ты истинно Христос, Сын Бога живого, пришедший в мир спасти грешников, из которых я первый. Прими меня ныне причастником тайной вечери твоей, Сын Божий, ибо не открою я тайны твоей врагам твоим, и не дам целовать тебя, как Иуда, но, как разбойник, исповедую тебя:

Помяни меня Господи, когда придешь в свое царство.
Помяни меня, о Мастер, когда придешь в свое царство.
Помяни меня, Святейший, когда придешь в свое царство.

Да будет причащение святых Твоих тайн, Господи, не на суд или осуждение мне, но на исцеление души и тела.

Господи, я также верю и исповедую, что это, которое я собираюсь получить, действительно есть Твое самое драгоценное Тело и Твоя животворящая Кровь, которую, молю, удостоил меня принять во оставление всех моих грехов. и для жизни вечной.Аминь.

Боже, будь милостив ко мне, грешному.
Боже, очисти меня от моих грехов и помилуй меня.
Господи, прости меня, ибо я согрешил без числа».

          

Причастие и состояние благодати

Никогда не забывайте, что мы являемся частью Общины Святых. Те, кто на небесах и в чистилище, уже были уверены в своей награде, но мы, хотя и с твердой надеждой, не были полностью уверены в своем спасении.Если мы хотим полностью войти в Причастие, мы должны быть, как святые на небесах, полны милосердия в душе. К счастью, наши пастыри готовы принять нас в таинстве исповеди. Что еще более важно, это действительно наш Господь Иисус, который там. Если мы позволим ему сначала исцелить нас на исповеди, он продолжит поддерживать нас своей божественной жизнью через Евхаристию. Пусть наша молитва будет такой же, как у святой Жанны д’Арк:

.

«Если я не в состоянии благодати, пусть Бог поместит меня туда; и если да, то да хранит меня Бог.

Вам также может понравиться:

Почему мы должны посещать мессу и причащаться в благодатном состоянии [фр. Видео Майка Шмитца]

Скрупулезность, неудачные исповеди и уход молодых людей из церкви [Fr. Подкаст Джоша Джонсона]

Декрет законодателей об отказе от причастия сторонникам выбора является призывом к обращению

Альтарация: раскрытие тайны мессы [учебная программа]

Николас ЛаБанка  является колыбельным католиком и надеется дать уникальный взгляд на жизнь в католической церкви в качестве миллениала.Среди его любимых святых его покровитель святой Николай, святой Игнатий Лойола, святой Фома Аквинский, святой Иоанн Мария Вианней и святой Афанасий Александрийский.

В. Исповедь перед причастием, если я пропустил мессу?

В. Нужно ли мне исповедоваться перед причастием, если я пропущу воскресную мессу из-за отпуска?

А. Да, скорее всего, надо сделать хотя бы честную попытку, но давайте уточним. Это не обязательно черно-белый ответ.

Быстрый ответ: если вы совершили смертный грех, то да, вам следует исповедоваться до причастия, если это возможно. Но давайте рассмотрим это подробнее.

Первый вопрос таков:  Вы совершили смертный грех? Ну, если ты совершил тяжкий поступок , имел полное понимание  что это серьезно неправильно, и все равно совершил полное согласие воли , то да, ты совершил смертный грех. Если один из этих трех факторов отсутствовал, то это все равно может быть серьезным нарушением Божьего закона, но вы не можете быть морально виновными  в своих действиях (см. Главу 2 – Закон, общество, благодать и спасение для более подробного объяснение).

Давайте посмотрим на эти три фактора в отношении вашего вопроса:

1. Это серьезное дело  пропустить воскресную мессу? Да, это. Это нарушение третьей заповеди.
2. Вы знали  что это серьезное нарушение? Это вам решать. После прочтения этого вы, конечно, делаете, но что насчет до прочтения этого? Каково было ваше честное понимание? Если бы вы не знали об этом повелении нашего Господа не по своей вине, тогда ваша вина за пропуск воскресной мессы, возможно, была бы меньше.
3. Вы пропустили мессу с полного согласия воли ? Например, если вы ехали туда, и у вас сломалась машина, значит, вы не пропустили мессу намеренно. В таком случае это не является смертным грехом, а может быть, и вовсе не является грехом, хотя третья заповедь была нарушена в объективном смысле. .

Важно понимать, что для того, чтобы грех был смертным и, следовательно, исключал нас из причастия, мы должны быть полностью виновны в действии.Бог знает полную картину и будет судить соответственно. Будьте честны с собой и с Богом и признайте свою вину, когда она есть. Не бойтесь воздержаться от Причастия, если вы осознаете серьезный грех и еще не решили его исповедовать. Воздержание в этом случае гораздо полезнее для души, чем причастие.

При этом каноническое право разрешает причащаться при определенных условиях тому, кто совершил тяжкий грех. Канон говорит так:

Кан.916 — Лицо, сознающее тяжкий грех, не должно совершать мессу или принимать тело Господне без предварительной сакраментальной исповеди, если только нет серьезной причины и нет возможности исповедоваться; в этом случае лицо должно помнить об обязанности совершить акт полного раскаяния, который включает в себя решение исповедаться как можно скорее.