Крещение Руси в 988 году

Летом 988 года произошло официальное Крещение Руси князем Владимиром Святославичем. Вы узнаете об истории, причинах и последствиях крещения Руси из статьи.

Содержание статьи

Крещение Руси в 988 году

Новый мир. 1988. №6. С. 249-258.

Нет в советской исторической науке, посвященной Древней Руси, более значительного и вместе с тем наименее исследованного вопроса, чем вопрос о распространении христианства в первые века крещения.

В начале XX века появилось сразу несколько чрезвычайно важных работ, по-разному ставивших и разрешавших вопрос о принятии христианства. Это работы Е. Е. Голубинского, академика А. А. Шахматова, М. Д. Приселкова, В. А. Пархоменко, В. И. Ламанского, Н. К. Никольского, П. А. Лаврова, Н. Д. Полонской и многих других. Однако после 1913 года тема эта перестала казаться значительной. Она попросту исчезла со страниц научной печати.

В задачу моей статьи входит поэтому не завершать, а начинать постановку некоторых проблем, связанных с принятием христианства, не соглашаться, а может быть, противоречить обычным взглядам, тем более что утвердившиеся точки зрения часто не имеют под собой солидной основы, а являются следствием неких, никем не высказанных и в значительной мере мифических “установок”.

Одно из таких заблуждений, застрявших в общих курсах истории СССР и других полуофициальных изданиях, это представление, что православие было всегда одним и тем же, не менялось, всегда играло реакционную роль. Появились даже утверждения, что язычество было лучше (“народная религия”!), веселее и “материалистичнее”…

Но дело в том, что и защитники христианства часто поддавались определенным предрассудкам и суждения их были в значительной мере “предрассуждениями”.

Остановимся в нашей статье лишь на одной проблеме — государственного значения принятия христианства. Не смею выдавать свои взгляды за точно установленные, тем более что неясны вообще самые основные, исходные данные для появления сколько-нибудь достоверной концепции.

Прежде всего следует понять — что представляло собой язычество как “государственная религия”. Язычество не было религией в современном понимании — как христианство, ислам, буддизм. Это была довольно хаотическая совокупность различных верований, культов, но не учение. Это соединение религиозных обрядов и целого вороха объектов религиозного почитания. Поэтому объединение людей разных племен, в чем так нуждались восточные славяне в X-ХII веках, не могло быть осуществлено язычеством. Да и в самом язычестве было сравнительно мало специфических национальных черт, свойственных только одному народу. В лучшем случае по признаку общего культа объединялись отдельные племена, население отдельных местностей. Между тем стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, страх покинутости, боязнь грозных явлений природы заставляли людей искать объединения. Кругом были “немцы”, то есть люди, не говорящие на доступном пониманию языке, враги, приходившие на Русь “из невести”, а граничившая с Русью степная полоса — это “страна незнаемая”…

Стремление к преодолению пространства заметно в народном творчестве. Люди воздвигали свои строения на высоких берегах рек и озер, чтобы быть видными издалека, устраивали шумные празднества, совершали культовые моления. Народные песни были рассчитаны на исполнение в широких пространствах. Яркие краски требовались, чтобы быть замеченными издалека. Люди стремились быть гостеприимными, относились с уважением к купцам-гостям, ибо те являлись вестниками о далеком мире, рассказчиками, свидетелями существования других земель. Отсюда восторг перед быстрыми перемещениями в пространстве. Отсюда и монументальный характер искусства.

Люди насыпали курганы, чтобы не забывать об умерших, но могилы и могильные знаки еще не свидетельствовали о чувстве истории как протяженного во времени процесса. Прошлое было как бы единым, стариной вообще, не разделенной на эпохи и не упорядоченной хронологически. Время составляло повторявшийся годичный круг, с которым необходимо было сообразоваться в своих хозяйственных работах. Времени как истории еще не существовало.

Время и события требовали познания мира и истории в широких масштабах. Достойно особого внимания то, что эта тяга к более широкому пониманию мира, чем то, которое давалось язычеством, сказывалась прежде всего по торговым и военным дорогам Руси, там прежде всего, где вырастали первые государственные образования. Стремление к государственности не было, разумеется, принесено извне, из Греции или Скандинавии, иначе оно не имело бы на Руси такого феноменального успеха, которым ознаменовался X век истории Руси.

Крещение Руси. Новый создатель империи

Истинный создатель огромной империи Руси — князь Владимир I Святославич в 980 году делает первую попытку объединения язычества на всей территории от восточных склонов Карпат до Оки и Волги, от Балтийского моря до Черного, включавшей в свой состав племена восточнославянские, финно-угорские и тюркские. Летопись сообщает: “И нача княжити Володимер в Киеве един, и постави кумиры на холму вне двора теремного”: Перуна (финно-угорского Перкуна), Хорса (бога тюркских племен), Дажбога, Стрибога (богов славянских), Симаргла, Мокошь (богиня племени мокош).

О серьезности намерений Владимира свидетельствует то, что после создания пантеона богов в Киеве он послал своего дядю Добрыню в Новгород и тот “постави кумира над рекою Волховом, и жряху ему людье ноугородьстии аки богу”. Как всегда в русской истории, Владимир отдал предпочтение чужому племени — племени финно-угорскому. Этим главным кумиром в Новгороде, который поставил Добрыня, был кумир финского Перкуна, хотя, по всей видимости, наиболее распространен в Новгороде был культ славянского бога Белеса, или иначе Волоса.

Однако интересы страны звали Русь к религии более развитой и более вселенской. Этот зов ясно слышался там, где люди разных племен и народов больше всего общались между собой. Зов этот имел за собой большое прошлое, эхом отдавался он на всем протяжении русской истории.

Великий европейский торговый путь, известный по русским летописям как путь “из варяг в греки”, то есть из Скандинавии в Византию и обратно, был в Европе наиболее важным вплоть до XII века, когда европейская торговля между югом и севером переместилась на запад. Путь этот не только соединял Скандинавию с Византией, но и имел ответвления, наиболее значительным из которых был путь на Каспий по Волге. Основная часть всех этих дорог пролегала через земли восточных славян и использовалась ими в первую очередь, но и через земли финно-угорских народов, принимавших участие в торговле, в процессах государственного образования, в военных походах на Византию (недаром в Киеве одним из наиболее известных мест был Чудин двор, то есть подворье купцов племени чудь — предков нынешних эстонцев).

Многочисленные данные свидетельствуют, что христианство стало распространяться на Руси еще до официального крещения Руси при Владимире I Святославиче в 988 году (есть, впрочем, и другие предполагаемые даты крещения, рассмотрение которых не входит в задачу данной статьи). И все эти свидетельства говорят о появлении христианства прежде всего в центрах общения людей разных национальностей, даже если это общение бывало далеко не мирным. Это снова и снова указывает на то, что людям требовалась вселенская, мировая религия. Последняя должна была служить своеобразным приобщением Руси к мировой культуре. И не случайно этот выход на мировую арену органически соединялся с появлением на Руси высокоорганизованного литературного языка, который это приобщение закрепил бы в текстах, прежде всего переводных. Письменность давала возможность общения не только с современными Руси культурами, но и с культурами прошлыми. Она делала возможным написание собственной истории, философского обобщения своего национального опыта, литературы.

Читайте также — Князь Владимир: житие, иконы, молитвы

Уже первая легенда Начальной русской летописи о христианстве на Руси рассказывает о путешествии апостола Андрея Первозванного из Синопии и Корсуни (Херсонеса) по великому пути “из грек в варяги” — по Днепру, Ловати и Волхову в Балтийское море, а затем кругом Европы в Рим.

Христианство уже в этой легенде выступает как объединяющее страны начало, включающее Русь в состав Европы. Конечно, это путешествие апостола Андрея — чистая легенда, хотя бы потому уже, что в I веке восточных славян еще не существовало — они не оформились в единый народ. Однако появление христианства на северных берегах Черного моря в очень раннее время зафиксировано и нерусскими источниками. Апостол Андрей проповедовал на своем пути через Кавказ в Боспор (Керчь), Феодосию и Херсонес. О распространении христианства апостолом Андреем в Скифии говорит, в частности, Евсевий Кесарийский (умер около 340 г.). Житие Климента, папы римского, рассказывает о пребывании Климента в Херсонесе, где он погиб при императоре Траяне (98-117 гг.). При том же императоре Траяне иерусалимский патриарх Ермон отправил в Херсонес одного за другим нескольких епископов, где они приняли мученические кончины. Последний из отправленных Ермоном епископ погиб в устье Днепра. При императоре Константине Великом в Херсонесе появился епископ Капитон, также мученически погибший. Христианство в Крыму, нуждавшееся в епископе, достоверно зафиксировано уже в III веке.

На первом вселенском соборе в Никее (325 г.) присутствовали представители из Боспора, Херсонеса и митрополит Готфил, находившийся вне Крыма, которому, однако, была подчинена Таврическая епископия. Присутствие этих представителей устанавливается на основании их подписей под соборными постановлениями. О христианстве части скифов говорят и отцы церкви — Тертуллиан, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст, блаженный Иероним.

Готы-христиане, проживавшие в Крыму, составляли сильное государство, оказывавшее серьезное влияние не только на славян, но на литовцев и финнов — во всяком случае, на их языки.

Связи с Северным Причерноморьем были затем затруднены великим переселением кочевых народов во второй половине IV века. Однако торговые пути все же продолжали существовать, и влияние христианства с юга на север бесспорно имело место. Христианство продолжало распространяться при императоре Юстиниане Великом, охватывало Крым, Северный Кавказ, а также восточный берег Азовского моря среди готов-трапезитов, которые, по свидетельству Прокопия, “с простодушием и великим спокойствием почитали христианскую веру” (VI в. ).

С распространением турко-хазарской орды от Урала и Каспия до Карпат и Крымского побережья возникла особая культурная ситуация. В Хазарском государстве были распространены не только ислам и иудаизм, но и христианство, особенно в связи с тем, что римские императоры Юстиниан II и Константин V были женаты на хазарских принцессах, а греческие строители воздвигали в Хазарии крепости. К тому же христиане из Грузии, спасаясь от мусульман, бежали на север, то есть в Хазарию. В Крыму и на Северном Кавказе в пределах Хазарии, естественно, растет число христианских епископий, особенно в середине VIII века. В это время в Хазарии существует восемь епископий. Возможно, что с распространением христианства в Хазарии и установлением дружеских византийско-хазарских отношений создается благоприятная обстановка для религиозных споров между тремя господствующими в Хазарии религиями: иудаизмом, исламом и христианством. Каждая из этих религий стремилась к духовному преобладанию, о чем говорят еврейско-хазарские и арабские источники. В частности, в середине IХ века, как свидетельствует “Паннонское житие” Кирилла-Константина и Мефодия — просветителей славянства, хазары приглашали из Византии богословов для религиозных споров с иудеями и мусульманами. Тем самым подтверждается возможность описанного русским летописцем выбора веры Владимиром — путем опросов и споров.

Крещение Руси. Эпоха христианства

Представляется естественным, что христианство на Руси явилось также и в результате осознания той ситуации, которая сложилась в X веке, когда присутствие в качестве главных соседей Руси именно государств с христианским населением было особенно явным: тут и Северное Причерноморье, и Византия, и движение христиан по основным торговым путям, пересекавшим Русь с юга на север и с запада на восток.

Особенная роль принадлежала здесь Византии и Болгарии.

Начнем с Византии. Русь трижды осаждала Константинополь — в 866, 907 и 941 годах. Это не были обычные разбойничьи набеги, заканчивались они заключением мирных договоров, устанавливавших новые торговые и государственные отношения между Русью и Византией.

И если в договоре 912 года с русской стороны участвовали только язычники, то в договоре 945 года на первом месте стоят уже христиане. За короткий промежуток времени число христиан явно возросло. Об этом же свидетельствует и принятие христианства самой киевской княгиней Ольгой, о пышном приеме которой в Константинополе в 955 году рассказывают как русские, так и византийские источники.

Не станем входить в рассмотрение сложнейшего вопроса о том, где и когда крестился внук Ольги Владимир. Сам летописец XI века ссылается на существование различных версий. Скажу только, что очевидным представляется один факт: Владимир крестился после своего сватовства к сестре византийского императора Анне, ибо вряд ли могущественнейший император ромеев Василий II согласился бы породниться с варваром, и этого не мог не понимать Владимир.

Дело в том, что предшественник Василия II император Константин Багрянородный в своем широко известном труде “Об управлении империей”, написанном для своего сына — будущего императора Романа II (отца императора Василия II),—запретил своим потомкам вступать в брак с представителями варварских народов, ссылаясь на равноапостольного императора Константина I Великого, приказавшего начертать в алтаре св. Софии Константинопольской запрет ромеям родниться с чужими — особенно с некрещеными.

Следует еще принять во внимание, что со второй половины X века могущество Византийской империи достигло своей наибольшей силы. Империя к этому времени отразила арабскую опасность и преодолела культурный кризис, связанный с существованием иконоборчества, приведшего к значительному упадку изобразительного искусства. И примечательно, что в этом расцвете византийского могущества значительную роль сыграл Владимир I Святославич.

Летом 988 года отборный шеститысячный отряд варяжско-русской дружины, посланный Владимиром I Святославичем, спас византийского императора Василия II, наголову разбив войско пытавшегося занять императорский престол Варды Фоки. Сам Владимир провожал свою дружину, отправлявшуюся на помощь Василию II, до днепровских порогов. Исполнив свой долг, дружина осталась служить в Византии (впоследствии гвардией императоров являлась дружина англо-варягов).

Именно поэтому Владимиру была оказана величайшая честь. Ему обещали руку сестры императора Анны, которой к этому времени было уже двадцать шесть лет.

Но обещание не выполнялось, и поэтому Владимиру I пришлось добиваться руки Анны военной силой. Он осадил и взял византийский Херсонес в Крыму. После этого брак был заключен. Этим браком Владимир достиг того, что Русь перестала считаться в Византии варварским народом. Ее стали называть христианнейшим народом. Возрос и династический престиж киевских князей.

Христианизация Руси и родство правящего рода с византийским двором ввели Русь в семью европейских народов на совершенно равных основаниях. Сын Владимира Святославича Святополк женился на дочери польского короля Болеслава Храброго. Дочь Владимира Мария Доброгнева была выдана за польского князя Казимира I. Дочь Ярослава Мудрого Елизавета вышла за норвежского короля Гарольда Смелого, несколько лет добивавшегося ее руки. Другая дочь Ярослава, Анна, была королевой Франции, оставшись вдовой после смерти своего мужа Генриха I. Третья дочь Ярослава, Анастасия, была замужем за венгерским королем Андреем I. Можно было бы еще долго перечислять родственные связи русских князей XI—XII веков, сами по себе они свидетельствуют об огромном престиже Руси среди всех народов Европы.

Но вернемся к вопросу о варяго-русских. Русские варяги — это наименование, которое должно быть принято, чтобы отделить их от англо-варягов, которые в дальнейшем сменили собой русских варягов на службе у Византийской империи. В дружинах Руси были представители разных стран и разных народов: скандинавы, немцы, сарацины, половцы, болгары и восточные славяне. Но замечательно, что все русские князья, кем бы они ни были по крови и именам, говорили только на разговорном славянском языке, читали только по-славянски и никаких следов скандинавов в русском христианстве не сохранилось. Зато язык церковной письменности, тех книг, которые были к нам перевезены или у нас переписывались, был литературным языком, принятым у болгар. И это делает несомненным громадное значение Болгарии в принятии христианства. Тем более что Болгария стояла на пути “из варяг в греки”, значение которого в принятии многонациональной религии подчеркивалось нами выше.

Благодаря болгарской письменности христианство сразу же выступило на Руси в виде высокоорганизованной религии с высокой культурой. Есть все основания думать, что у славян была примитивная письменность и до крещения Руси. Об этом в первую очередь свидетельствуют договоры с греками, один экземпляр которых изготовлялся на русском языке. Исключительны роль и авторитет языка, перешедшего к нам с церковными книгами из Болгарии. Богослужение совершалось именно на этом языке. Он был языком высокой культуры, постепенно принимавшим восточнославянскую лексику, орфографию. Это указывает, какую роль в крещении Руси принимала именно Болгария. В конце концов та церковная письменность, которая была передана нам Болгарией,— это самое важное, что дало Руси крещение.

Наконец, еще одна деталь. Скандинавские саги об Олафе Триггвасоне повествуют о крещении норвежского короля Олафа. По разным вариантам саг Олаф крестился либо в Греции, либо в Киеве, где его убедил принять христианство конунг Валдемар, то есть князь Владимир. Сам же князь Владимир, перед тем как женился на Анне, принял решение креститься под влиянием самой умной из своих жен. Из всех жен Владимира единственной, которая была ему родственна по языку и могла его убедить в столь сложном вопросе, была болгарыня.

Но дело не только в высокоорганизованной и сложной по содержанию литературе, которая стала известна и понятна на Руси. Дело еще и в облегчении общения с другими народами, чему, как хорошо известно, всегда препятствовали и религиозные предрассудки и убежденность в своем более высоком культурном и моральном уровне над другими народами.

Единство человечества

Христианство в целом способствовало возникновению сознания единства человечества. Апостол Павел писал в Послании галатам: “Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного”, а в Первом послании коринфянам: “…все мы одним Духом крестились и одно тело… Тело же не из одного члена, но из многих”.

Читайте также — Князь Владимир: от варварства к христианству

Вместе с сознанием равенства пришло на Русь и сознание общей истории всего человечества. Больше всего в первой половине XI века проявил себя в формировании национального самосознания русин по происхождению, митрополит киевский Иларион в своем знаменитом “Слове о Законе и Благодати”, где он рисовал общую предстоящую Руси роль в христианском мире. Однако еще в X веке была написана “Речь философа”, представляющая собой изложение всемирной истории, в которую должна была влиться и русская история. Учение христианства давало прежде всего сознание общей истории человечества и участие в этой истории всех народов.

Как было принято христианство на Руси? Мы знаем, что во многих странах Европы христианство насаждалось насильно. Не без насилий обошлось крещение и на Руси, но в целом распространение христианства на Руси было довольно мирным, особенно если вспомним о других примерах. Насильно крестил свои дружины Хлодвиг. Карл Великий насильно крестил саксов. Насильно крестил свой народ Стефан I, король венгерский. Он же насильно заставлял отказываться от восточного христианства тех, кто успел принять его по византийскому обычаю. Но у нас нет достоверных сведений о массовых насилиях со стороны Владимира I Святославича. Ниспровержение идолов Перуна на юге и на севере не сопровождалось репрессиями. Идолов спускали вниз по реке, как спускали впоследствии обветшавшие святыни — старые иконы, например. Народ плакал по своему поверженному богу, но не восставал. Восстание волхвов в 1071 году, о котором повествует Начальная летопись, было вызвано в Белозерской области голодом, а не стремлением вернуться к язычеству. Более того, Владимир по-своему понял христианство и даже отказывался казнить разбойников, заявлял: “…боюсь греха”.

Христианство было отвоевано у Византии под стенами Херсонеса, но оно не превратилось в завоевательную акцию против своего народа.

Одним из счастливейших моментов принятия христианства на Руси было то, что распространение христианства шло без особых требований и научений, направленных против язычества. И если Лесков в повести “На краю света” вкладывает в уста митрополита Платона мысль, что “Владимир поспешил, а греки слукавили — невежд ненаученных окрестили”, то именно это обстоятельство и способствовало мирному вхождению христианства в народную жизнь и не позволило церкви занимать резко враждебных позиций по отношению к языческим обрядам и верованиям, а напротив, постепенно вносить в язычество христианские идеи, а в христианстве видеть мирное преображение народной жизни.

Значит, двоеверие? Нет, и не двоеверие! Двоеверия вообще не может быть: либо вера одна, либо ее нет. Последнего в первые века христианства на Руси никак не могло быть, ибо никто еще не в состоянии был отнять у людей способность видеть необычное в обычном, верить в загробную жизнь и в существование божественного начала. Чтобы понять — что же произошло, вернемся снова к специфике древнерусского язычества, к его хаотическому и не догматическому характеру.

Всякая религия, в том числе и хаотическое язычество Руси, имеет помимо всякого рода культов и идолов еще и нравственные устои. Эти нравственные устои, какие бы они ни были, организуют народную жизнь. Древнерусское язычество пронизывало собой все слои начавшего феодализироваться общества Древней Руси. Из записей летописей видно, что Русь обладала уже идеалом воинского поведения. Этот идеал ясно проглядывает в рассказах Начальной летописи о князе Святославе.

Вот его знаменитая речь, обращенная к своим воинам: “Уже нам некамо ся дети, волею и неволею стати противу; да не посрамим земли Руские, но ляжем костьми, мертвый бо срама не имам. Аще ли побегнем,— срам имам. Не имам убежати, но станем крепко, аз же пред вами пойду: аще моя глава ляжеть, то промыслите собою”.

Когда-то ученики средних школ России учили эту речь наизусть, воспринимая и ее рыцарственный смысл и красоту русской речи, как, впрочем, учили и другие речи Святослава или знаменитую характеристику, данную ему летописцем: “…легко ходя, аки пардус (гепард), войны многи творяше. Ходя, воз по собе не возяше, ни котла, ни мяс варя, но потонку изрезав конину ли зверину ли или говядину на углех испек ядяше, ни шатра имяше, но подклад постлав и седло в головах; тако же и прочии вои его веси бяху. И посылаше к странам глаголя: «Хочю на вы ити»”.

Я нарочно привожу все эти цитаты, не переводя их на современный русский, чтобы читатель смог оценить красоту, точность и лаконизм древнерусской литературной речи, тысячу лет обогащавшей русский литературный язык.

Этот идеал княжеского поведения: беззаветная преданность своей стране, презрение к смерти в бою, демократизм и спартанский образ жизни, прямота в обращении даже к врагу — все это оставалось и после принятия христианства и наложило особый отпечаток на рассказы о христианских подвижниках. В Изборнике 1076 года — книге, специально написанной для князя, который мог ее брать с собой в походы для нравоучительного чтения (об этом я пишу в особой работе),— есть такие строки: “…красота воину оружие и кораблю ветрила (паруса), тако и праведнику почитание книжное”. Праведник сравнивается с воином! Независимо от того, где и когда написан этот текст, он характеризует и высокую русскую воинскую мораль.

В “Поучении” Владимира Мономаха, написанном вероятнее всего в конце XI века, а возможно, и в начале XII века (точное время написания существенной роли не играет), ясно проглядывает слияние языческого идеала поведения князя с христианскими наставлениями. Мономах хвалится количеством и быстротой своих походов (проглядывает «идеальный князь» — Святослав), своею храбростью в сражениях и на охоте (два главных княжеских дела): “А се вы поведаю, дети моя, труд свой, гоже ся есмь тружал, пути дея (в походы ходя) и ловы (охоты) с 13 лет”. И описав свою жизнь, замечает: “А из Щернигова до Кыева нестишьды (более ста раз) ездих ко отцю, днем есм переездил до вечерни. А всех путий 80 и 3 великих, а прока неиспомню менших”.

Не скрыл Мономах и своих преступлений: сколько избил он людей и пожег русских городов. И после этого в качестве примера истинно благородного, христианского поведения он приводит свое письмо к Олегу, об изумительном по своей нравственной высоте содержании которого мне не раз приходилось писать. Во имя провозглашенного Мономахом на Любечском съезде князей принципа: “Кождо да держит отчину свою” — Мономах прощает побежденному противнику Олегу Святославичу (“Гориславичу”), в битве с которым пал его сын Изяслав, и предлагает ему вернуться в его отчину — Чернигов: “А мы что есмы, человеци гревши и лихи? — днесь живи, а утро мертви, днесь в славе и в чти (в чести), а заутро в гробе и бес памяти (никто помнить нас не будет), ини собранье наше разделять”. Рассуждения вполне христианские и, скажем мимоходом, крайне важные для своего времени при переходе к новому порядку владения Русской землей князьями на рубеже XI и ХII веков.

Образованность после крещения Руси

Важной христианской добродетелью при Владимире была и образованность. После крещения Руси Владимир, как о том свидетельствует Начальная летопись, “…нача поимати у нарочитые чади (то есть у лиц привилегированного сословия) дети и даяти нача на учение книжное”. Строки эти вызывали различные догадки, где проводилось это “учение книжное”, были ли это школы и какого типа, но ясно одно: “учение книжное” стало предметом государственной заботы.

Наконец, другой христианской добродетелью, с точки зрения Владимира, явилось милосердие богатых по отношению к бедным и убогим. Крестившись, Владимир стал прежде всего заботиться о больных и бедных. Согласно летописи, Владимир “повеле всякому нищему и убогому приходити на двор княжь и взимати всяку потребу, питье и яденье, и от схотьниц кунами (деньгами)”. А тем, кто не мог приходить, немощным и больным, развозить припасы по дворам. Если эта его забота и была в какой-то мере ограничена Киевом или даже частью Киева, то и тогда рассказ летописца чрезвычайно важен, ибо показывает, что именно считал летописец самым важным в христианстве, а вместе с ним и большинство его читателей и переписывателей текста — милосердие, доброту. Обычная щедрость становилась милосердием. Это различные акты, ибо акт добродеяния переносился с человека дающего на тех, кому давалось, а это и было христианским милосердием.

В дальнейшем мы вернемся еще к одному моменту в христианской религии, оказавшемуся чрезвычайно привлекательным при выборе вер и надолго определившему характер восточнославянской религиозности. Сейчас же обратимся к тому низшему слою населения, которое перед крещением Руси называлось смердами, а после, вопреки всем обычным представлениям ученых нового времени, наиболее христианским слоем населения, отчего и получило свое название — к крестьянству.

Язычество здесь было представлено не столько высшими богами, сколько слоем верований, регулировавших трудовую деятельность по сезонному годовому кругу: весенних, летних, осенних и зимних. Эти верования превращали труд в праздник и воспитывали столь необходимые в земледельческом труде любовь и уважение к земле. Здесь христианство быстро примирилось с язычеством, вернее, с его этикой, нравственными устоями крестьянского труда.

Язычество не было единым. Эту мысль, повторявшуюся нами и выше, следует понимать также и в том смысле, что в язычестве была “высшая” мифология, связанная с основными богами, которых хотел объединить Владимир еще до принятия христианства, устраивая свой пантеон “вне двора теремного”, и мифология “низшая”, состоявшая главным образом в связи с верованиями земледельческого характера и воспитывавшая в людях нравственное отношение к земле и друг к другу.

Первый круг верований был решительно отброшен Владимиром, а идолы ниспровержены и спущены в реки — как в Киеве, так и в Новгороде. Однако второй круг верований стал христианизоваться и приобретать оттенки христианской нравственности.

Исследования последних лет (главным образом замечательный труд М. М. Громыко “Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в.”. М. 1986) дают тому ряд примеров.

Нравственная роль крещения Руси

Оставались, в частности, в разных частях нашей страны крестьянские помочи, или толока,— общий труд, совершаемый всей крестьянской общиной. В языческой, дофеодальной деревне помочи совершались как обычай общей сельской работы. В христианской (крестьянской) деревне помочи стали формой коллективной помощи бедным семьям — семьям, лишившимся главы, нетрудоспособным, сиротам и т. д. Нравственный смысл, заключенный в помочах, усилился в христианизованной сельской общине. Замечательно, что помочи совершались как праздник, носили веселый характер, сопровождались шутками, остротами, иногда состязаниями, общими пирами. Таким образом, с крестьянской помощи малоимущим семьям снимался весь обидный характер: со стороны соседей помочи совершались не как милостыня и жертва, унижавшие тех, кому помогали, а как веселый обычай, доставлявший радость всем участникам. На помочи люди, сознавая важность совершаемого, выходили в праздничных одеждах, лошадей “убирали в лучшую сбрую”.

“Хотя толокою производится работа тяжелая и не особенно приятная, но между тем толока — чистый праздник для всех участников, в особенности для ребят и молодежи”,— сообщал свидетель толоки (или помочей) в Псковской губернии.

Языческий обычай приобретал этическую христианскую окраску. Христианство смягчало и вбирало в себя и другие языческие обычаи. Так, например, начальная русская летопись рассказывает о языческом умыкании невест у воды. Этот обычай был связан с культом источников, колодцев, воды вообще. Но с введением христианства верования в воду ослабли, а обычай знакомиться с девушкой, когда она шла с ведрами по воду, остался. У воды совершались и предварительные сговоры девушки с парнем. Наиболее, может быть, важный пример сохранения и даже приумножения нравственного начала язычества — это культ земли. К земле крестьяне (да не только крестьяне, как показал В. Л. Комарович в работе “Культ рода и земли в княжеской среде XI—XIII веков”) относились как к святыне. Перед началом земледельческих работ просили у земли прощения за то, что “вспарывали ее грудушку” сохою. У земли просили прощения за все свои проступки против нравственности. Даже в XIX веке Раскольников у Достоевского в “Преступлении и наказании” прежде всего публично просит прощения за убийство именно у земли прямо на площади.

Примеров можно привести много. Принятие христианства не отменило низшего слоя язычества, подобно тому как высшая математика не отменила собой элементарной. Нет двух наук в математике, не было двоеверия и в крестьянской среде. Шла постепенная христианизация (наряду с отмиранием) языческих обычаев и обрядов.

Теперь обратимся к одному чрезвычайно важному моменту в акте крещения Руси.

Начальная русская летопись передает красивую легенду об испытании вер Владимиром. Посланные Владимиром послы были у магометан, затем у немцев, служивших свою службу по западному обычаю, и наконец пришли в Царьград к грекам. Последний рассказ послов чрезвычайно значителен, ибо он был наиболее важным основанием для Владимира избрать христианство именно из Византии. Приведу его полностью в переводе на современный русский язык. Послы Владимира пришли в Царьград и явились к царю. “Царь же спросил их — зачем пришли? Они же рассказали ему все. Услышав их рассказ, царь обрадовался и сотворил им честь великую в тот же день. На следующий же день послал к патриарху, так говоря ему: “Пришли русские испытывать веру нашу. Приготовь церковь и клир и сам оденься в святительские ризы, чтобы видели они славу Бога нашего”. Услышав об этом, патриарх повелел созвать клир, сотворил по обычаю праздничную службу, и кадила возожгли, и устроили пение и хоры. И пошел с русскими в церковь, и поставили их на лучшем месте, показав им церковную красоту, пение и службу архиерейскую, предстояние дьяконов и рассказав им о служении Богу своему. Они же (то есть послы) были в восхищении, дивились и хвалили их службу. И призвали их цари Василий и Константин, и сказали им: “Идите в землю вашу”, и отпустили их с дарами великими и честью. Они же вернулись в землю свою. И созвал князь Владимир бояр своих и старцев и сказал им: “Вот пришли посланные нами мужи, послушаем же все, что было с ними”,— и обратился к послам: «Говорите перед дружиною»”.

Я опускаю то, что говорили послы о других верах, но вот что сказали они о службе в Царьграде: “и пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Мы не можем забыть той красоты, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве”.

Архитектура

Вспомним, что испытание вер имело в виду не то, какая вера красивее, а то, какая вера истинная. А главным аргументом истинности веры русские послы объявляют ее красоту. И это не случайно! Именно в силу этого представления о примате художественного начала в церковной и государственной жизни первые русские князья-христиане с таким усердием обстраивают свои города, ставят в них центральные храмы. Вместе с сосудами церковными и иконами Владимир привозит из Корсуни (Херсонеса) двух медных идолов (то есть две статуи, а не кумиры) и четырех медных коней, “про которых невежды думают, что они мраморные”, и ставит их за церковью Десятинной, на самом торжественном месте города.

Поставленные в XI веке церкви до сего времени являются архитектурными центрами старых городов восточных славян: София в Киеве, София в Новгороде, Спас в Чернигове, Успенский собор во Владимире и т. д. Никакие последующие храмы и строения не затмили собой того, что было построено в XI веке.

Ни одна из стран, граничивших с Русью в XI веке, не могла с ней сравниться по величию своей архитектуры и по искусству живописи, мозаики, прикладному искусству и по интенсивности исторической мысли, выраженной в летописании и работе над переводными хрониками.

Единственная страна с высокой архитектурой, сложной и по технике и по красоте, которая может считаться помимо Византии предшественницей Руси в искусстве,— это Болгария с ее монументальными строениями в Плиске и Преславе. Большие каменные храмы строились в Северной Италии в Ломбардии, на севере Испании, в Англии и в прирейнской области, но это далеко.

Не совсем ясным представляется вопрос о том, почему в прилегающих к Руси странах были распространены в XI веке преимущественно храмы-ротонды: то ли это делалось в подражание ротонде, построенной Карлом Великим в Ахене, то ли в честь храма Гроба Господня в Иерусалиме, то ли считалось, что ротонда более всего подходит для совершения обряда крещения.

Во всяком случае храмы базиликального типа сменяют храмы-ротонды, и можно считать, что в XII веке примыкающие страны ведут уже обширное строительство и догоняют Русь, которая все же продолжает сохранять первенство вплоть до татаро-монгольского завоевания.

Возвращаясь к высоте искусства домонгольской Руси, не могу не привести цитату из записок Павла Алеппского, путешествовавшего по России при царе Алексее Михайловиче и видевшего в Киеве развалины храма Софии: “Ум человеческий не в силах обнять ее (церковь Софии) по причине разнообразия цветов ее мраморов и их сочетаний, симметричного расположения частей ее строения, большого числа и высоты ее колонн, возвышенности ее куполов, ее обширности, многочисленности ее портиков и притворов”. В этом описании не все точно, но можно поверить общему впечатлению, которое производил храм Софии на иностранца, видевшего храмы и Малой Азии и Балканского полуострова. Можно думать, что художественный момент не был случаен в христианстве Руси.

Эстетический момент играл особенно важную роль в византийском возрождении IX—XI веков, то есть как раз в то время, когда Русь принимала крещение. Патриарх константинопольский Фотий в IX веке в обращении к болгарскому князю Борису настойчиво высказывает мысль, что красота, гармоническое единство и гармония в целом отличают христианскую веру, которая именно этим разнится от ереси. В совершенстве человеческого лица ничего нельзя ни прибавить, ни убавить — так и в христианской вере. Невнимание к художественной стороне богослужения в глазах греков IX—XI веков было оскорблением божественного достоинства.

Русская культура очевидным образом была подготовлена к восприятию этого эстетического момента, ибо он надолго удержался в ней и стал ее определяющим элементом. Вспомним, что в течение многих веков русская философия теснейшим образом была связана с литературой и поэзией. Поэтому изучать ее надо в связи с Ломоносовым и Державиным, Тютчевым и Владимиром Соловьевым, Достоевским, Толстым, Чернышевским… Русская иконопись была умозрением в красках, выражала прежде всего миропонимание. Философией была и русская музыка. Мусоргский — величайший и далеко не раскрытый еще мыслитель, в частности исторический мыслитель.

Что же дало принятое из Византии христианство русской истории? Не стоит перечислять все случаи нравственного воздействия церкви на русских князей. Они общеизвестны для всех, кто так или иначе, в большей или меньшей степени беспристрастно и непредвзято интересуется русской историей. Скажу кратко, что принятие христианства Владимиром из Византии оторвало Русь от магометанской и языческой Азии, сблизив ее с христианской Европой. Хорошо это или плохо — пусть судят читатели. Но бесспорно одно: прекрасно организованная болгарская письменность сразу позволила Руси не начинать литературу, а продолжать ее и создавать в первый же век христианства произведения, которыми мы вправе гордиться.

Сама по себе культура не знает начальной даты, как не знают точной начальной даты и сами народы, племена, поселения. Все юбилейные начальные даты этого рода обычно условны. Но если говорить об условной дате начала русской культуры, то я, по своему разумению, считал бы самой обоснованной 988 год. Надо ли оттягивать юбилейные даты в глубь времен? Нужна ли нам дата двухтысячелетняя или полуторатысячелетняя? С нашими мировыми достижениями в области всех видов искусств вряд ли такая дата чем-либо возвысит русскую культуру. Основное, что сделано восточным славянством для мировой культуры, сделано за последнее тысячелетие. Остальное — лишь предполагаемые ценности.

Русь появилась со своим Киевом, соперником Константинополя, на мировой арене именно тысячу лет назад. Тысячу лет назад появились у нас и высокая живопись и высокое прикладное искусство — как раз те области, в которых никакого отставания у восточнославянской культуры и не было. Знаем мы и то, что Русь была высокограмотной страной, иначе откуда у нее образовалась бы уже на заре XI века столь высокая литература? Первым и изумительнейшим по форме и мысли произведением было произведение “русьского” автора митрополита Илариона “Слово о Законе и Благодати” — сочинение, подобия которому не имела в его время ни одна страна,— церковное по форме и историко-политическое по содержанию.

Попытки обосновать ту мысль, что Ольга и Владимир приняли христианство по латинскому обычаю, лишены сколько-нибудь научной документальности и носят явно тенденциозный характер. Неясно только одно: какое это могло иметь значение, если вся христианская культура была принята нами из Византии и в результате сношений Руси именно с Византией. Из самого факта, что крещение было принято на Руси до формального разделения христианских церквей на византийско-восточную и католическо-западную в 1054 году, вывести ничего нельзя. Как нельзя вывести ничего решительно и из того факта, что Владимир до этого разделения принимал в Киеве латинских миссионеров “с любовью и честью” (какие были у него основания принимать иначе?). Ничего нельзя вывести и из того факта, что Владимир и Ярослав выдавали дочерей за королей, примыкавших к западному христианскому миру. Разве русские цари в XIX веке не женились на немецких и датских принцессах, не выдавали своих дочерей за западных владетельных особ?

Не стоит перечислять всю ту слабую аргументацию, которую обычно приводят католические историки русской церкви, Иван Грозный справедливо объяснял Поссевино: “Наша вера не греческая, а христианская”.

Зато следует принять во внимание, что Россия никак не соглашалась на унию.

Как бы мы ни рассматривали отказ великого князя московского Василия Васильевича принять Флорентийскую унию 1439 года с римско-католической церковью, для своего времени это был акт величайшего политического значения. Ибо это не только помогло сохранить свою собственную культуру, но и способствовало воссоединению трех восточнославянских народов, а в начале XVII века, в эпоху польской интервенции, помогло сохранению русской государственности. Мысль эту, как всегда у него, четко выразил С.М. Соловьев: отказ от Флорентийской унии Василием II “есть одно из тех великих решений, которые на многие века вперед определяют судьбу народов…”. Верность древнему благочестию, провозглашенная великим князем Василием Васильевичем, поддержала самостоятельность северо-восточной Руси в 1612 году, сделала невозможным вступление на московский престол польского королевича, повела к борьбе за веру в польских владениях.

Не смог смыть грань национальных украинской и белорусской культур Униатский собор 1596 года в зловещем Брест-Литовске.

Не смогли смыть грань самобытности и западнические реформы Петра I, хотя и они были необходимы для России.

Скороспелые и легкомысленно задуманные церковные реформы царя Алексея Михайловича и патриарха Никона привели к расколу русской культуры, единством которой было пожертвовано ради церковного, чисто обрядового единения России с Украиной и Белоруссией.

Пушкин так сказал о христианстве в своем отзыве на “Историю русского народа” Н. Полевого: “История новейшая есть история христианства”. И если понять, что под историей Пушкин разумел прежде всего историю культуры, то положение Пушкина в известном смысле правильно и для России. Роль и значение христианства на Руси были очень изменчивы, как изменчиво было на Руси и само православие. Однако, учитывая то, что живопись, музыка, в значительной мере архитектура и почти вся литература в Древней Руси находились в орбите христианской мысли, христианских споров и христианских тем, совершенно ясно, что Пушкин был прав, если широко понимать его мысль.

Читайте также:

В каком году было крещение Руси и в чем значимость события?

В каком году было крещение Руси? Это событие является одним из важнейших в отечественной истории. Ведь оно не просто определило дальнейшее духовное развитие всего народа, но также и преобразило сам облик русского государства, задав последнему вектор геополитического развития на столетия вперед.

Перове появление христиан: в каком году было?

Крещение Руси вовсе не являлось одномоментным актом. Ему предшествовали долгие годы проникновения в эти земли христианских проповедников. Так, например, именно с их деятельностью связано возникновение письменности у славян. Ведь кириллица и глаголица были разработаны греками конкретно для того, чтобы переложить для моравских славян священное писание на понятный им язык. Несколько позже этот алфавит дошел через Балканы и до русских территорий, где весьма прочно укрепился. Говоря о том, в каком году было крещение Руси, также не следует забывать, что еще до реформаторской деятельности Владимира в здешних землях было уже немало местных христиан. Самой известной из них, пожалуй, была бабка правителя-реформатора — знаменитая княгиня Ольга. Точно известно, что в середине X века, еще до общегосударственного принятия православия, в Киеве появилась Десятинная церковь. Правда, не известно точно, это в каком году было. Крещение Руси, таким образом, стало лишь логичным следствием многолетнего проникновения христианских идей и культурной эволюции самого общества.

Геополитические предпосылки

Кроме отмеченных причин, князь имел и более веские, чтобы провести эту реформу. Без сомнения, духовный поиск князя имел место. Однако всегда следует помнить о том, что Русь к середине X века превратилась в достаточно масштабное территориальное образование, объединив под своей властью значительные славянские племена. Для правителя должно было быть очевидным, что государству для процветания необходимы незримые нити, которые его скрепят. Что-то большее, чем просто военная сила дружины. Такими нитями в истории часто становилось создание единого чиновничьего аппарата, введение единых законов и правил, податей по всей территории страны. В случае Руси необходимо было навязать всей стране единых богов. Первой такой попыткой стало утверждение единого пантеона языческих богов за несколько лет до крещения. Однако она потерпела крах. И взоры князя были обращены на самые популярные на тот моменты монотеистические религии: ислам и христианство. Широко известна история о том, что именно церковная служба православных греков впечатлила его больше всего. Выгодным принятие христианства было еще и по геополитическим причинам: оно буквально давало пропуск Руси в круг передовых западных государств того времени. Таким образом, Владимир перестал считаться для христианских правителей темным отсталым варваром и стал на одну цивилизационную ступень с ними. В практическом воплощении это позволило ему взять в жены византийскую принцессу.

Так в каком году крещение Руси состоялось?

В 988 г. христианизация восточных славян стала насильственным делом. Как свидетельствует летопись, население буквально силой загоняли в реку Почайну (приток Днепра в районе Киева) для совершения обряда. Конечно же, языческая вера еще долгие десятилетия и даже столетия сохраняла свое влияние. Более того,
многие местные божки вошли в православный пантеон русских в качестве святых, находясь там до сегодняшнего дня. Однако переломный момент произошел. Год крещения Руси стал стартом новой эпохи как для государства, так и для его населения. О политических выгодах для государства и самого князя уже было сказано. Не менее важным стало дальнейшее влияние христианства на становление трех восточнославянских народов, которые в тот момент окончательно обособились в отдельную нишу, одновременно став крайне близкими друг для друга. Крещение определило развитие цивилизационного облика русских на все последующие столетия. Буквально во всех сферах культуры отечественного средневековья – в живописи, архитектуре, литературе – очевидны византийские каноны.

Новости / День крещения Руси / Правительство Брянской области

Ежегодно 28 июля отмечается День крещения Руси. Он совпадает с днем памяти святого равноапостольного князя Владимира.

Киевский князь Владимир Святославич принял крещение в 988 году. Согласно древнейшей русской летописи — «Повести временных лет», обряд состоялся в византийском поселении в Крыму — Корсуни (греческое название — Херсон, ныне территория Севастополя). После принятия христианства князь Владимир организовал крещение киевлян, а позднее — и остальных жителей Древнерусского государства. В 996 году в Киеве была учреждена русская митрополия, подчиненная Константинопольскому патриархату, а в Новгороде установлена епископская кафедра. В 990-е годы началось строительство первых каменных и деревянных церквей. В целом процесс христианизации Древней Руси завершился к XII–XIII векам. Крещение способствовало расцвету культуры, распространению грамотности и книжности, развитию зодчества и других форм искусства. Кроме того, принятие христианства позволяло ввести Русь в число ведущих европейских держав своего времени и значительно повысить ее международный статус.

На государственном уровне празднование Крещения Руси впервые состоялось в Российской империи в день памяти святого князя Владимира 15 июля 1888 года (по старому стилю) в связи с 900-летием события. Тогда по всей стране прошли торжественные церковные службы, крестные ходы, праздничные собрания в общественных и государственных учреждениях, народные гулянья.

31 декабря 1929 года Архиерейский синод Русской зарубежной церкви постановил в день памяти святого равноапостольного князя Владимира отмечать значение православной культуры «в церковной и государственной жизни русского государства».

В 1987 году XXIV сессия Генеральной ассамблеи ЮНЕСКО призвала отпраздновать грядущее «1000-летие введения христианства на Руси как крупнейшее событие в европейской и мировой истории и культуре». В 1988 году церковные, общественные и научные мероприятия, приуроченные к 1000-летию Крещения Руси, стали масштабным событием в общественной жизни СССР.

В августе 2009 года по инициативе патриарха Московский и всея Руси Алексия II Министерству культуры Российской Федерации было поручено разработать законопроект о включении дня памяти святого Владимира в число государственных памятных дат. В мае 2010 года документ был подписан главой государства.

Пресс-служба Губернатора и Правительства области

День Крещения Руси 2021 – дата, история и интересные факты — УНИАН

Крещение Руси князем Владимиром стало важным шагом для развития государства.

День Крещения Руси-Украины / картина В. Васнецова

В конце июля в Украине отмечается праздник, посвященный одному из самых важных событий в истории Киевской Руси. В этот день православная церковь вспоминает крещение Руси киевским князем Владимиром Великим. Официально праздник называется День крещения Киевской Руси-Украины.

День крещения Киевской Руси — дата праздника

Праздник отмечается ежегодно 28 июля в день церковной памяти князя Владимира, причисленного к лику святых. Установлен этот праздник указом Виктора Ющенко от 25 июля 2008 года. Точный день и даже год реального события не известен. Большинство историков считают, что Русь приняла крещение в 988 году, но есть и другие версии.

Как крестили Киевскую Русь

Князь Владимир Святославович до 30 лет был язычником. Во время своего правления он понял, что религия с многобожием исчерпала себя. Поэтому Владимир принял христианство из Византии, ведь Византия была самой развитой и сильной страной континента. Принятие христианства на Руси способствовало бы развитию страны и укреплению связи с европейскими странами.

Согласно «Повести временных лет», до крещения князя Владимира происходило «испытание вер». Он принял у себя посланцев от ислама, иудаизма и христианства. Именно последняя религия больше всего пришлась ему по нраву.

Массовое крещение жителей города произошло при впадении реки Почайны в Днепр. После Киева православие приняли другие города Руси. Не все жители сразу отказались от своих традиций. Языческие обычаи искоренялись ещё несколько столетий, а многие из них дожили до наших дней.

Историк и религиовед Игорь Козловский рассказал о причинах крещения Руси:

Почему Русь приняла крещение? Это произошло под сильным влиянием Византии. Киевской Руси нужна была поддержка христианской Византийском империи. И почему христианство? Потому что это отношения с близкими соседями в Европе, и на Балканах, и на территории Малой Азии. Христианство помогло наладить отношения с Европой и объеденить племена Руси. А мы знаем, что уже в христианстве уже исчезает идея этносов, а главное — это выбор уже не этнический, а конфессиональный. И поэтому решение принимать христианство как объединительную силу — было у Владимира сознательное.

Понятно, что это был непростой процесс. И долгое время мы знаем, что огромные территории не были христианизированы. Территории современной северной России стали религиозными только через 100-150 лет после начала христианизации.

Интересные факты о крещении Руси и праздника

• Первой попыткой внедрения православия было «Фотиево крещение» в 867 году.
• Первым правителем Руси, который принял христианство, стала княгиня Ольга – бабушка Владимира Великого.
• Несколько стран Европы приняли крещение позже Киевской Руси. Это были Исландия, Норвегия и Швеция. Последняя долго считалась языческой и варварской страной.
• До принятия христианства князь Владимир вел распутную жизнь и много раз женился.
• Многие православные церкви в этот праздник устраивают особенные богослужения и звенят в колокола. 
• Некоторые историки критикуют этот праздник за попытки впихнуть в историческое прошло украинскую националистическую повестку.

Вам также может быть интересно:

В каком году было Крещение Руси, на какой реке и при каком князе?

Крещение Руси — это длительный процесс, занявший несколько столетий. А началось все в 988 году. В это время княжеский престол занимал сын Святослава Владимир, как его позже назовут Красно Солнышко.

Причины принятия христианства

Идея крестить Русь пришла Владимиру неспроста. Существовало несколько причин, послуживших толчком к отказу от язычества:

• Отсутствие отношений с государствами, стоящими в развитии на ступень выше. Например, Византия. Она была выгодным союзником в торговле и войнах.  
• Разрозненность племен. Обширные территории, население которых имело собственные локальные божества, не стремилось объединяться под властью Великого князя Киевского.
• Необходимость централизации.
• Необходимость в духовном просвещении и приобщении к зарубежным традициям.

Крещение Руси

Само крещение проходило в несколько этапов. Сначала крестился князь Владимир с дружиной. Это произошло в Херсонесе, когда русская дружина пошла войной на Византию. Греки воевать не стали и выполнили требования Владимира. Ему в жены была выдана византийская принцесса Анна, а самого Владимира крестили на правах добровольца.

Приехав в Киев, правитель начал вводить новою религию повсеместно. Всех киевских жителей крестили в реке Дон. А тех кто отказывался принимать новую религию заставляли. Можно сказать, что введение христианства не отличалось лояльностью. Оно осуществлялась на «добровольно-принудительных» началах. Из речи князя было понятно, что либо человек подчиняется нововведениям, либо он автоматически противопоставляет себя власти.

У народа просто не было выбора. Старые идолы сжигались, атрибуты и убранство, символизирующие язычество, массово уничтожались.

Но с введением христианства связаны и положительные явления. Например, большое распространение получила письменность, которая была слабо развита несколько лет назад, Руси удалось наладить дипломатические отношения с многими христианским государствами. Это способствовало развитию торговли и культурного обмена. 

А главное — это провозглашение князя наместником Бога на земле. Это значит, что все его действия приравниваются к божественным.

День крещения Руси — Омский пригород

История

Опубликовано Июль 28th, 2020 |
Редакция газеты

28 июля мы отмечаем День Крещения Руси. Эту памятную дату связывают с событиями 988 года, когда князь Владимир Великий крестил Киевскую Русь.

Перед принятием христианства славяне были язычниками, каждое племя поклонялось своему богу. Множество языческих верований мешало племенам стать единым целым, нужна была общая религия. Первая попытка создать такую религию была у князя Владимира Святославовича, правившем в Киеве с 979 по 1105 год. Он велел объединить всех главных славянских богов и установить в Киеве их идолы. Во главе пантеона стоял деревянный Перун. Но многим племенам не понравилось возвышение одного Перуна и принижение их богов, поэтому союз распался. Владимир понимал, что так это не работает и нужна новая религия, которая сможет сплотить людей.

В летописи сказано, что князь отправил в разные страны своих посланников, для того чтобы узнать плюсы и минусы каждой религии. После долгих раздумий Владимир остановился на византийской вере. В основе выбора лежали понятные причины: огромное влияние на славянскую Русь, давние торговые и дипломатические отношения и могущество Византийской империи. К тому же к 988 году в Киеве уже жили христиане, их, по мнению историков, было около 10-20% и даже бабушка Владимира княгиня Ольга одной из первых приняла христианство.

Сам Владимир Святославович был крещен в Корсуни (Херсонес, нынешняя территория Севастополя) по просьбе византийских императоров Василия II и Константина VIII. Накануне он захватил Корсунь с требованием выдать за него сестру византийских императоров Анну. Монархи согласились при условии, что князь киевский сам примет христианство. Князь Владимир Великий окрестился и женился на Анне.

По свидетельствам летописи, Владимир после крещения из жесткого и сурового превратился в доброго и мягкого человека. Стал раздавать бедным одежду и пищу. До крещения у Владимира было много жен и наложниц в разных городах, но после того как  обвенчался с Анной, стал примерным семьянином. За это народ прозвал его Владимир Красное Солнышко.

После возвращения в Киев князь начал устанавливать христианство на Руси. Он приказал жителям приходить на Днепр и креститься, при этом пригрозил всем, кто ослушается, лично с ними разобраться. Киевляне, зная его нрав, послушались приказа. Также князь велел разрушить все статуи языческих богов и бросить их в Днепр.

Вообще Владимир активно занимался распространением религии, по всей стране стали строиться церкви и назначаться священники. Первые священники были не славяне, а греки, приглашенные из Византии.

Сам процесс христианизации растянулся на долгие десятилетия. Где-то он проходил мирно, а где-то вызывал жесткое сопротивление как, например в Новгороде. В результате слияния с язычеством на Руси образовалась новая форма Христианства – Русское Православие. За эти заслуги русская церковь причислила Владимира к лику святых, дав характеристику равноапостольного святого.

Крещение Руси повысило авторитет древнерусского государства и способствовало формированию единой нации. Огромный толчок в развитии получила культура. На Русь пришла письменность, образование и церковное искусство. Считается, что Владимир заложил духовный фундамент истории таких государств как Россия, Беларусь и Украина. Церковь сохранила некоторые языческие праздники, но запретила жертвоприношение, многоженство и кровную вражду.

День Крещения Руси 28 июля впервые официально отмечался в 1888 году. А в 2010 году День Крещения Руси вошел в перечень государственных памятных дат. По всей стране в этот день совершаются богослужения по уставу праздника. А ровно в полдень из храмов доносится колокольный звон.

Метки: крещение Руси

Похожие новости

Похожих новостей не найдено!

Крещение Руси — урок. Окружающий мир, 4 класс.

Христианство пришло на Русь из Византии. Ещё до Владимира многие русские, побывав в Царьграде, поражались богатству и роскоши этого города, красоте христианских храмов. Некоторые решали, что Византия является такой могущественной и богатой страной потому, что греки поклоняются истинному Богу, и если русские примут христианство, их страна будет так же процветать. Со временем к такому же мнению пришёл и киевский князь.

В \(988\) году князь Владимир принял крещение в византийском городе Корсуни (ныне на его месте находится русский город Севастополь). Обряд крещения, когда человека погружают в воду или окропляют водой, читая при этом молитвы, является одним из главных христианских обрядов, он символизирует принятие человеком христианской веры. Вместе с князем в Корсуни крестилась вся его дружина.

Вернувшись в Киев, Владимир приказал разрушить все капища старых славянских богов. Изваяние Перуна, которого князь ещё недавно глубоко почитал и регулярно приносил ему жертвы, было выброшено в Днепр. По приказу князя все жители Киева приняли крещение в водах Днепра. Затем крещение приняли и жители других русских городов.

На месте бывшего главного капища в Киеве была построена христианская церковь. На её содержание князь выделил десятую часть своих доходов, отчего она получила название Десятинная. Десятинная церковь стала самым первым каменным зданием в Киеве и во всём Древнерусском государстве. Впоследствии множество храмов было воздвигнуто и в других городах. С христианством на Руси появилась грамотность, так как появилась необходимость читать и писать богослужебные книги. Необходимость строить храмы, писать иконы вела к развитию живописи, строительного ремесла и других искусств и ремёсел.

Новая религия, учащая милосердию и любви к ближним, сильно изменила сознание. Она способствовала сплочению людей, население Руси стало осознавать себя единым народом, а не просто представителями разных племён. Вместе с тем сохранились многие обычаи и традиции, связанные со старыми славянскими верованиями. Многих христианских святых русские наделяли привычными им чертами старых богов. Так, одного из наиболее почитаемых святых, Илью Пророка, часто изображали похожим на Перуна-громовержца.

Источники:

Рис. 1. Столица Византии Константинополь https://www.shutterstock.com/ru/image-vector/drawing-sketch-illustration-ancient-constantinople-old-1507190903

Рис.2. Крещение князя Владимира; «Крещение князя Владимира». Фреска работы В. М. Васнецова в киевском Владимирском соборе. Конец 1880-х; Виктор Михайлович Васнецов — http://www.picture.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=3335; Общественное достояние; File:Vasnetsov Bapt Vladimir.jpg

Рис. 3. Крещение киевлян; К. В. Лебедев. «Крещение киевлян»; Лебедев, Клавдий Васильевич — [1]; Общественное достояние; File:Lebedev baptism. jpg; https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%80%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%A0%D1%83%D1%81%D0%B8#/media/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Lebedev_baptism.jpg

Рис. 4. Десятинная церковь © ЯКласс

Рис. 5. Икона «Илья Пророк грозящий». XIX в.;  Неизвестный русский иконописец (до 1917 года) Public domain image (according to PD-RusEmpire) — http://vrubel.ru/photo/ikon.html; Общественное достояние; File:Илья Пророк грозящий.jpg

В России Богоявление приходит с шокирующим холодом: параллели: NPR

Русские православные купаются в холодной воде в пруду под Санкт-Петербургом ранним утром во вторник. Тепло одетые медицинские работники скорой помощи готовы на случай, если кому-то станет холодно.

Дмитрий Ловецкий/AP

скрыть заголовок

переключить заголовок

Дмитрий Ловецкий/AP

православных купаются в холодной воде в пруду под Санкт-Петербургом. Петербург ранним утром вторника. Тепло одетые медицинские работники скорой помощи готовы на случай, если кому-то станет холодно.

Дмитрий Ловецкий/AP

Во вторник был важный праздник в Русской Православной Церкви: Крещение Господне, которое отмечает крещение Иисуса в реке Иордан.

Русские верующие отмечают это событие тем, что инсценируют то крещение в прудах и реках, а так как Россия находится далеко к северу от Иордана, то это означает погружение в ледяную воду через проруби во льду.

В больших городах, таких как Москва, часто создаются сложные станции, где люди могут окунуться, но люди в других городах предпочитают подход «сделай сам».

Возьмите церковь Спаса Милосердного в Ростове-на-Дону на юге России: ее прихожане собираются в бывшей столовой на оживленной дороге в промышленной зоне города.

Это низкое бетонное здание, которое мало чем отличается от автомагазинов и шиномонтажных мастерских вдоль дороги. Единственным внешним признаком того, что это православный храм, является небольшая золотая луковица на крыше, увенчанная крестом.

А внутри уже полно людей, кланяющихся и крестящихся перед иконами. Там есть украшенная рождественская елка, а икона Иисуса защищена аркой из свежих еловых веток.

Спасатели помогают православным верующим, отмечающим Крещение Господне, купаться поздно вечером в понедельник в пруду в Пушкине под Санкт-Петербургом. Тысячи последователей Русской православной церкви бросились в ледяные реки и пруды по всей стране.

Дмитрий Ловецкий/AP

скрыть заголовок

переключить заголовок

Дмитрий Ловецкий/AP

Спасатели помогают православным верующим, отметившим Крещение Господне, купаться поздно вечером в понедельник в пруду в Пушкине под Санкт-Петербургом. Петербург. Тысячи последователей Русской православной церкви бросились в ледяные реки и пруды по всей стране.

Дмитрий Ловецкий/AP

В отличие от многих церквей в России, здесь много молодежи и детей. Люди передвигаются, зажигая свечи или ставя 5-литровые пластиковые кувшины с водой возле алтаря, где будет освящаться вода.

Начало службы в 21:00. и длится почти четыре часа под пение священников и замечательно хороший хор для небольшой общины.

Около полуночи на ледяном склоне над прудом начинают собираться люди, которые планируют окунуться. Температура на несколько градусов выше нуля, поэтому земля представляет собой смесь льда и грязи.

Большинство людей носят купальники под одеждой, размахивая полотенцами и бельем в полиэтиленовых пакетах. Двадцатидевятилетний Артур Гузанов говорит, что делает решительный шаг уже пятый год и второй раз в этой церкви.

«Богоявление — это очищение», — говорит он. «Моя душа очистилась, и я заряжена хорошим настроением на весь год вперед.»

Место, где люди окунаются, представляет собой небольшую деревянную платформу с отверстием, вырезанным в форме креста, которое открывается в ледяную воду пруда. Два тепло одетых санитара скорой медицинской помощи стоят на случай, если кто-то окажется под ударом холодно

В час ночи служба заканчивается звоном колоколов — точнее, не колоколов, а отрезков стальных труб, свисающих с рамы.

Преподобный Владимир Осиак и его диаконы спускаются по склону, неся из храма свечи и золоченые хоругви.Он трижды ныряет под ледяную воду, каждый раз крестясь.

Пара сотен прихожан следуют за ними, отдаваясь силе ритуала и ударам воды.

Каково это?

«Хорошо», — сказал мне один человек. «Абсолютно хорошо».

Религия возвращается в Россию с отмщением

Во всяком случае, госпожа Сперанская сказала, что самые опасные новые секты — это не импорт, а два тайных культа, которые являются прямыми ответвлениями православной церкви. Родители обвинили обе секты в «промывании мозгов» детям и создали лоббистскую организацию, чтобы вернуть своих детей.

Самый страшный культ называется Белое Братство. Он был основан в Украине в 1990 году 52-летним ученым Юрием Кривоноговым, который провозгласил себя и свою жену, 33-летнюю Марию Цвигун, богами на Земле под именами Иоанн Свами и Мария Деви. По сообщениям, жестокий и фанатичный, г-н Кривоногов проповедует неминуемый катаклизм и предупреждает, что только те, кто раскаиваются и присоединяются к Белому Братству, могут быть спасены.«Украдено у их семей»

Родители из многих городов России свидетельствовали, что он приводит подростков в Братство, укрывает их и превращает в фанатичных рабов. В обращении группы родителей из Донецка, опубликованном в «Аргументах и ​​фактах», говорится: «Наши дети, по сути, украденные из своих семей, оторваны от нормальной жизни, обречены на бродяжничество, почти голодают, болеют».

Другой культ известен как Богородичный центр в Москве. Также открытый в 1990 году бывшим тайным монахом по имени Иоанн Береславский, Центр поклоняется Деве Марии и проповедует ненависть ко всем женщинам, особенно к матерям, которые не раскаиваются и не присоединяются к организации.Столь же скрытный Центр якобы призывает детей разрывать фотографии своих матерей.

Безусловно, Русская Православная Церковь неплохо выступила против конкурентов. Приблизительно 60 миллионов верующих и более 6000 новых церквей и монастырей, вновь открытых за последние три года, Православная церковь по-прежнему остается самой большой церковью в России.

Что раздражает установленную Православную Церковь в иностранных миссионерах, так это их претензия на то, что Россия представляет собой огромную духовную пустошь, несмотря на 1000-летнюю историю православия.Хотя Патриарх Алексий II, глава Церкви, настаивает на том, что он против любого ограничения религиозных групп, он и другие иерархи утверждают, что должен быть какой-то контроль над тем, кому разрешено проповедовать русским. Их раздражает, что иностранцы тратят огромные суммы на пропаганду и прозелитизм, и они настаивают на том, чтобы иностранцы боролись с Православной Церковью, которую иерархи и многие российские чиновники воспринимают как носительницу русской духовной культуры. В России до революции

Дело в том, что многие другие конфессии, такие как баптисты, адвентисты седьмого дня и пятидесятники, существовали в России задолго до революции.А один приверженец Харе Кришна, Шиваптхакти Давидасси, насмехался над идеей, что какая-то одна группа более «чужая», чем другие.

Князь Владимир взял курс на православие и построение государства нового типа в России

28 июля 2017 года наша страна отмечает 1029-летие Крещения Руси и 1002-летие со дня кончины Святого Великого равноапостольного князя Владимира, который ввел христианское Православие на Руси.На сайте Президентской библиотеки представлены десятки рукописей и научных работ разных лет. Они наблюдают введение христианства на Руси и предшествовавший этому непростой выбор Владимиром Красно Солнышко (рубиново-красное солнце) приемлемой для его государства религии.

Датой крещения Киевской Руси считается 988-й год. Именно в этом году князь Владимир Красно Солнышко прошел обряд освящения водой и принял новую христианскую веру в Корсуни.В редкой книге Ивана Некрасова 1888 года Святой Великий Равноапостольный князь Владимир: история из русской истории рассказывает, как все было: «Иду чин крещения пройти. Перед этим я испытал ваш канон. Мне нравится твоя вера, о ней мне рассказали некоторые люди, приехавшие к тебе из Киева от имени меня и моего народа».

Еще до Владимира, по преданию, учение Христово принес на Русскую землю святой апостол Андрей Первозванный: «Отплыл по реке дальше в горы — туда, где град Киев ныне… Апостол встал утром и сказал своим последователям: «Вы видите эти горы? На них явится благодать Божия: здесь будет великий город.По воле Божией здесь будет основано множество церквей». После этих слов апостол взошел на горы и благословил их. Потом воздвиг над ними крест», — по упомянутому выше изданию Святого Великого равноапостольного князя Владимира: рассказ из русской истории, основанный на рассказе летописца из «Повести временных лет».

Однако пророчество апостола было еще далеко от осуществления. «Наши предки не признавали христианской веры, верили в русалок, леших и лесных духов, поклонялись идолам… Некому было их учить!» — составитель «Немногих рассказов сельского учителя: начало России» Н.Фрейман свидетельствует в своей книге 1894 года, электронная копия которой доступна на сайте Президентской библиотеки.

Князь, выросший в период язычества, со временем стал задумываться о роли религии в становлении сильного государства. «Владимир не был закоренелым убежденным язычником; он не доводил вероучения своей религии до самопожертвования. Можно смело сказать, что умного князя это не удовлетворило, и он не имел твердой веры в идолопоклонство», — пишет Н. Марков в историко-биографическом очерке «Великий святой князь Владимир» 1888 года, размещенном на сайте Президентской библиотеки.

«Владимир созвал бояр и старейшин города и сказал им: «Болгары пришли ко мне и говорят: примите наш канон; потом пришли иудеи, за ними пришли греки, проклинали все другие каноны, хвалили свои; они сказали, что есть иной свет, и что кто примет их веру, после того, как умрет, он снова оживет и тогда уже никогда не умрет; а кто примет другой канон, тот сгорит в огне на том свете», — описывает процесс выбора веры К.  Бестужев-Рюмин в своем труде «О Крещении Руси», св.Владимир, его сыновья и Печерский монастырь 1910 г.

Укрепление государства потребовало принятия единой для всех веры. Это стало возможным только благодаря усилиям и воле святого равноапостольного князя Владимира. Он взял на себя труд изучить все четыре основные религии, осмыслить и привить на Руси христианство по византийскому образцу в противовес Риму. Серьезной причиной, повлиявшей на выбор Владимиром православия, стали политические амбиции Римской церкви.Ее господство над светской властью для киевских князей было совершенно неприемлемо.

Подробно выбор Владимиром веры и крещение Руси описаны в «Повести временных лет», комментированной А. Шахматовым в ее издании 1916 года. Об этом узко и ярко рассказал В. Ключевский в своем курсе лекций по истории Древней Руси — электронная копия этих изданных в 1885 году лекций в настоящее время доступна на сайте Президентской библиотеки.

Население первоначально встретило крещение Руси скорее негативно, чем восторженно, как и многие другие реформы. «Люди, ослепленные языческим невежеством, смотрели на книжное учение, как на колдовство, и милость Владимира казалась ему несчастьем», — по свидетельству О Крещении Руси, св. Владимире, детях его и Печерском монастыре. Народ сохранял на протяжении многих веков свои языческие верования и обряды, тем не менее подвижничество Владимира принесло неоспоримые результаты: Россия стала успешно развиваться как православная страна.

Историческое значение крещения Руси для укрепления и развития государства невозможно переоценить.После 988 г. Россия как христианское государство могла претендовать на более высокий статус в отношениях с другими европейскими странами, что укрепило международные связи. Одним из важнейших последствий крещения Руси была постепенная консолидация общества на основе духовной общности; налицо общее смягчение нравственных нравов, стремление к просвещению.

Православная Россия развивалась, сохраняя свою самобытность и суверенитет.

СОВЕТСКИЙ ЛИДЕР, ЖЕНА КРЕСТИТСЯ

ПАРИЖ, 5 ИЮЛЯ — Михаил Горбачев, генеральный секретарь официально атеистической Коммунистической партии Советского Союза, сегодня сообщил, что его родители крестили его. Давно ходят слухи, что мать советского лидера, Мария Пантелеевна, является практикующей христианкой, которая до сих пор посещает церковь недалеко от своего дома в Привольном на юге России. Но до сегодняшнего дня, когда репортер прямо спросил Горбачева о его личной истории, об этом аспекте личной жизни Горбачева практически ничего не было известно. «Меня крестили. Меня крестили, и я считаю, что это вполне нормально», — сказал Горбачев на пресс-конференции здесь, на второй день своего официального визита во Францию.Жена Горбачева Раиса позже рассказала журналистам, что ее тоже крестили в детстве, когда она росла в Сибири. Но она заявила, что они с мужем не крестили дочь Ирину, объяснив это тем, что «времена изменились». На момент рождения Горбачева в 1931 году в Ставропольском крае крестить детей в крестьянских семьях было обычным делом. Антирелигиозная кампания диктатора Иосифа Сталина только начиналась. Любое религиозное воспитание, которое, возможно, получил Горбачев, явно исходило от его матери. Его отец Сергей, тракторист, умерший в 1976 году, был доверенным лицом Коммунистической партии, помогавшим создать сельскохозяйственную тракторную станцию, которая была стержнем сталинской системы коллективного земледелия. Как советский лидер Горбачев занял примирительную позицию по отношению к Русской православной церкви, отменив некоторые драконовские антирелигиозные законы, введенные его предшественниками. В прошлом году во время празднования тысячелетия христианства в России он встретился с церковными лидерами и призвал предоставить верующим полные гражданские права.Многие молодые люди в Советском Союзе теперь меньше стесняются посещать церковные службы. Но Коммунистическая партия по-прежнему не одобряет открытое исповедание религии ее членами — и набожным христианам по-прежнему практически невозможно занять высокие посты.

Киевская Русь – Drive Thru History®: «Концы Земли»

Киевская Русь

Примерно через сто лет после Кирилла и Мефодия князь Игорь и княгиня Ольга правили все более могущественной Киевской Русью из города Киева. Киевская Русь представляла собой свободную конфедерацию славянских племен, происходящих в основном из современных народов Беларуси, России и Украины. После того, как Игоря убило племя, которое не платило дани Киеву, Ольга отомстила за смерть мужа, полностью истребив их. Это поставило Ольгу на карту «с которой нужно считаться».

В 955 году Ольга была приглашена в Константинополь с дипломатической и торговой миссией. Находясь там, она впервые увидела красоту христианской культуры, поклонения и процветания.Вскоре она обратилась, крестилась и вернулась домой в Киев.

Всю оставшуюся жизнь Ольга посвятила распространению Евангелия на любимой земле. Она отправила делегации как к византийским императорам, так и к императорам Священной Римской империи, прося их прислать христианских ученых, пасторов и миссионеров, что они и сделали. По всей своей земле она построила церкви, школы, больницы и приюты. На момент смерти Ольги царство Киевская Русь все еще оставалось языческим, но она заложила основы христианства. Согласно одному историческому описанию, она была «зарей, возвещающей солнце».

Ольга считается первой русской святой Восточной Православной Церкви, известной как покровительница вдов и новообращенных. Однако именно ее внук Владимир обратил в христианство весь народ.

Приблизительно в 988 году внук Ольги, князь Владимир Великий, отправил послов в Константинополь для дальнейшего изучения христианства. Посетив богослужения в соборе Святой Софии, они вернулись домой и рассказали о своем опыте, «не зная, были ли они на небе или на земле.Именно тогда Владимир принял христианство и надеялся забрать с собой народ Киевской Руси.

Владимир отослал послания обратно в Константинополь и начал приготовления к крещению своему — и верных ему подданных. Он даже заключил союз с византийским императором, женившись на дочери императора, принцессе Анне. Уже через год здесь, на берегу Днепра, состоялась торжественная церемония. Тысячи Киевской Руси были крещены, языческий идол Перуна был уничтожен, по всей земле рассредоточены христианские миссионеры.

Владимир Великий умер в 1015 году. У него было четыре сына, каждый из которых стремился превзойти друг друга в борьбе за царский контроль над Киевской Русью. После ряда кровопролитных столкновений в начале XI века Ярослав вышел победителем. Он немедленно приступил к работе по превращению столицы Киева в витрину христианства, культуры и торговли, о которой будет говорить весь мир.

В течение десятилетий после того, как Ярослав взял на себя управление, Киевская Русь превратилась в влиятельную группу людей, связанных брачными узами с несколькими королевскими домами Европы.Сам Ярослав женился на дочери короля Швеции. Затем три его дочери стали королевами Франции, Норвегии и Венгрии, а его сыновья женились на одной византийской и трех немецких принцессах. Открывались посольства, процветала торговля, и Киев стал крупным торговым центром. Ярослав также отвечал за составление свода древних законов, известных как «Русская правда».

Вскоре Ярослава прозвали «Ярославом Мудрым». В период своего расцвета в середине XI века Киевская Русь простиралась от Балтийского моря на севере до Черного моря на юге, от истоков Вислы на западе до Таманского полуострова на востоке, объединяя большую часть восточнославянских племен.Помимо лидерства в политике, юриспруденции и торговле, Ярослав Мудрый посвятил себя продолжению миссии своего отца по распространению христианства на территории Киевской Руси.

Киевская Русь

Рэндалл выступает в качестве ведущего сценариста телесериала Drive Thru History® компании ColdWater и учебной программы Drive Thru History® «Приключения».

Профессиональная биография

1025-летие Крещения Руси отметили в лагере ОРПР | Чикагская и Средне-Американская епархия

В воскресенье, 28 июля, в церкви св.Владимирская церковь на территории епархиального летнего лагеря ОРПР. Праздничную Божественную литургию совершили Преосвященнейший епископ Петр в сопровождении настоятеля Св. Владимирского собора вл. священника Иоанна Сыкалюка; иеромонах Иннокентий, настоятель храма преподобных Сергия и Германа гор. Атлантик-Майн, шт. Мичиган; В. Преподобный Иеремия Лох и преподобный Тарасий Максимстев из церкви Святого Иннокентия в Кэрол Стрим, Иллинойс; В. Преподобный Виктор Троцкий из Успенского собора в Детройте; и священник Леонтий Наидзионс из Чикагского собора, а также протодиаконы Вадим Ган и Александр Кичаков из Чикагского собора.Хор молодежного лагеря под руководством директора Папского хора в Чикаго доктора Майкла Гилла украсил службу своим простым, но молитвенным пением.

На служении присутствовало много посетителей из больших районов Чикаго и Висконсина, а также родители и бывшие отдыхающие, приехавшие в те выходные. Все отдыхающие и многие гости причащались в этот день Святых Тайн. Служба завершилась крестным ходом вокруг храма. В своей проповеди епископ Петр отметил, что, пока мы празднуем 1025-летие, именно последние 25 лет являются, пожалуй, самыми важными для нас.Впервые в 1988 году, к 1000-летию, стали очевидны первые трещины в коммунистической России. С того времени на Святой Руси вновь воздвиглись буквально сотни церквей, монастырей и церковно-приходских школ, и за это мы благодарим Бога. Однако сейчас мы являемся свидетелями начала ужасного духовного упадка здесь, в этой стране. Однако он увещевал всех не отчаиваться, а думать на примере гостеприимства Авраама. Господь Бог спустился посмотреть, что стало с Содомом и Гоморрой, но остановился, чтобы навестить Авраама у дуба Мамре, где объяснил, что не желает разрушения города, если бы осталось только десять праведников.На этом примере епископ Петр призвал нас сосредоточиться на работе над собственным духовным спасением, ведя христианскую жизнь и стараясь жить по заповедям Божиим, ибо каждый из нас может быть «десятым праведником», который пощадит разрушение мира, в котором мы сейчас живем.

После богослужений и трапезы, угощенной для гостей сестричеством прихода, отдыхающие устроили представление традиционной русской народной музыки и танцев, а затем устроили демонстрацию навыки, которым они научились во время пребывания в лагере, включая завязывание узлов, строительство навеса и разведение костра с нуля. Затем гостей пригласили на экскурсию по территории лагеря, чтобы мельком увидеть жизненный опыт молодежи в лагере.

Через 1030 лет после Крещения Руси Ватикан отворачивается от украинских католиков

Виновен ли Папа Франциск, как и Дональд Трамп, в подлой капитуляции перед российским Владимиром Путиным? Этот вопрос был поднят одним из самых уважаемых ватиканских комментаторов Джоном Алленом, выдвинув на первый план критику, часто высказываемую за закрытыми дверями.

«Как и в случае с Трампом, хотя и в совершенно другом ключе, вопрос, который, кажется, обречен преследовать Фрэнсиса в будущем, заключается в том, насколько много — когда гибкость и прагматизм, другими словами, превращаются в малодушное умиротворение?» Аллен написал.«Пока что вердикт, похоже, таков, что для обоих мужчин ответ остается незавершенным».

Аллен рассказывает, как с первых месяцев своего понтификата Папа Франциск доказал, что является союзником Путина в Сирии, где Россия теперь восстановила свое присутствие на Ближнем Востоке в союзе с президентом Башаром Асадом. А с 2014 года Папа Франциск сдержан в своей критике российского вторжения в Украину и аннексии Крыма, неоднократно разочаровывая членов Украинской греко-католической церкви (УГКЦ).

Я отмечал здесь в прошлом месяце (в нашем выпуске от 15 июня), что на встрече с делегацией Русской Православной Церкви в мае Папа Франциск, по-видимому, принял российскую сторону во всех украинских вопросах. Это заметили, по-видимому, и в Киеве, ибо 3 июля состоялась частная аудиенция главы УГКЦ майор-архиепископа Святослава Шевчука у Святейшего Отца якобы в честь 1030-летия крещения Киевской Руси. в 988.

В заявлении УГКЦ особо отмечалось, что о проведении встречи просил майор-архиепископ Шевчук.Действительно, пространное заявление УГКЦ после встречи систематически опровергало все тезисы, высказанные Папой Франциском на встрече с русскими православными.

Все это примечательно в 2018 году, когда исполняется 30 лет со дня крещения восточных славян в 988 году. В 1988 году, когда еще шла холодная война, горбачевский Советский Союз был готов признать крещение Киевской Руси, королевство, из которого в конечном итоге выйдут Россия, Беларусь и Украина.

В 1988 году все еще были в составе Советского Союза, и Русская Православная Церковь претендовала на исключительное наследство крещения 988 года.Ведь для русских православных УГКЦ вообще не должна была существовать, и Советский Союз был прав, раздавив ее.

Иоанн Павел, однако, настаивал на том, чтобы греко-католики Украины, тогда еще подавленные и незаконные, участвовали в праздновании тысячелетия как наследники крещения Киевской Руси. Весной 1988 г. он опубликовал два апостольских послания на этот счет и в июле 1988 г. отслужил мессу с иерархами УГКЦ в Риме.

В 1988 году Джон Павел утверждал, что тысячелетие принадлежит не только Москве.Владимир Великий правил из Киева – тогда еще не было Москвы. Он решил креститься в византийской традиции христианства — это было до раскола с тем, что впоследствии стало православием — в Крыму.

Поэтому, когда Путин говорит о Крыме, он частично оправдывает его аннексию Россией, отмечая, что там произошло крещение Владимира, что делает его местом русского наследия.

Иоанн Павел и украинские католики видели это по-разному. Крещение Руси в 988 году было крещением в византийское христианство в полном общении с Римом и произошло в столице Украины.Кто сегодня такие украинцы византийской традиции, которые находятся в полном общении с Римом? УГКЦ.

«Дар христианской веры передан как наше величайшее сокровище, — сказал архиепископ-майор Шевчук 15 июля. — Сегодня мы благодарим Бога, что именно Украинской Греко-Католической Церкви выпала честь быть преемницей князя Владимира и его святое крещение».

В 1988 году и УГКЦ, и Ватикан приводили один и тот же аргумент. В 2018 году майор-архиепископ Шевчук повторяет аргумент независимо от Рима или даже вопреки ему.

……..

Политическая напряженность между Россией и Украиной и конфликт между Украинским Православием и Русским Православием уходят своими корнями в историю 988 года. За тысячелетие центр притяжения Православия и политической власти в славянском мире сместился на восток из Киева в Москву. Сегодня Россия — и Путин, и Русская православная церковь — утверждают, что это должно означать Украину, которая политически и религиозно руководствуется Москвой. Украинцы не согласны, считая, что Украина должна отойти от господства Москвы, повторно предъявив свои претензии на наследство 988 года.

28 июля — день крещения Владимира и восточных славян. Тридцать лет назад Папа польский выступил с соответствующими претензиями от имени украинских католиков, ведь тысячелетие касалось не только прошлого, но и настоящего. Сегодня то же самое делает майор-архиепископ Шевчук в Киеве. Но Святой Престол, кажется, забыл позицию, которую он занял в 1988 году.

Отец Раймонд Дж. де Соуза — священник Кингстонской архиепархии, Онтарио, и главный редактор Конвивиума.ок

Впервые эта статья была опубликована в выпуске «Католического вестника» от 27 июля 2018 года. Чтобы прочитать журнал полностью из любой точки мира, звоните сюда

.