Как и почему в России возникло патриаршество — Российская газета

«Патриарх Московский и всея Руси» — при всей древней торжественности этот титул прочно вошел в современный медиаоборот. Чей патриарх главнее, древнее, авторитетнее? — мы задаем эти вопросы как современные. Историю патриаршества в России «РГ» обсуждает с доктором исторических наук, профессором МГУ и деканом историко-филологического факультета Российского православного университета Сергеем Перевезенцевым.

Как и почему у нас возникло патриаршество?

Сергей Перевезенцев: Патриаршество на Руси официально возникло в конце XVI века. Но еще в середине XV века произошла известная Флорентийская уния, на которой Константинопольский патриарх признал главенство Римского Папы и согласился исповедовать в Православной церкви католические догматы. Большинство православного мира (в том числе и в самом Константинополе) восприняло весть об унии крайне критически. И на Руси в том числе. Митрополита-грека, приехавшего в Москву с Флорентийского собора и объявившего эту весть, вскоре просто выгнали из страны. А когда в 1453 году турки-османы взяли Константинополь и Византийская империя погибла, на Руси это восприняли как Божье наказание за предательство веры. С конца XV века стало заметным стремление русских богословов, политиков и мыслителей утвердить идею о том, что в мире осталась только одна-единственная независимая православная держава — Русь, Россия. С этим нарастающим ощущением единственности соглашались и все восточные христиане, уповавшие на то, что Россия их освободит от турецкого владычества. В итоге в середине XV века утверждается автокефалия (независимое самоуправление) русской митрополии, а через 150 лет — и патриаршество, пятое вслед за четырьмя предшествующими. Константинопольский, Антиохийский, Александрийский и Иерусалимский патриархи существовали с древности, где-то с IV века. На Руси они все именовались Вселенскими и почитались главными в решении богословских вопросов. Но до середины XVII века к греческой церкви сохранялось критическое отношение, считалось, что греки предали веру. Только церковная реформа патриарха Никона и царя Алексея Михайловича в середине XVII столетия перенесла на Русь правила греческой церкви, но она же привела и к расколу, очень многие не приняли новшеств и стали «старообрядцами».

Сколько патриархов сегодня в мире, какова их иерархия и значимость?

Сергей Перевезенцев: Сегодня официально признается существование 15 поместных православных церквей. Во главе их не обязательно стоят патриархи, может стоять (как, например, в Элладской церкви) и архиепископ. В православной традиции нет правила единого главы всей церкви. Главы каждой из поместных церквей равны между собой и самостоятельны в принятии решений на подчиненных им церковных территориях. Вмешательство других церквей порождает политические конфликты. Такой конфликт как раз сейчас существует между Антиохийским и Иерусалимским патриархатами из-за православных приходов в Катаре.

Из него в том числе выросла невозможность собрать по-настоящему Всеправославный собор на Крите?

Сергей Перевезенцев: Да, это одна из причин отказа Антиохийской церкви от участия в Соборе на Крите. Конфликт по поводу некоторых канонических территорий существует и между Сербской и Румынской церквями. В 90-е годы был конфликт между Константинопольским патриархом и Русской православной церковью, когда часть эстонских приходов ушла под власть Константинополя. Хотя тот с канонической точки зрения не имел права брать под себя эти приходы. Но и эти конфликты подчеркивают важную вещь: в Православной церкви нет единого главы, которому все обязаны подчиняться. Это — с древности — традиция Римского Папы, и во многом именно она послужила разделению церквей в XI веке. Константинопольский патриарх отнюдь не является «главным» в Православной церкви, лишь «старшим по чести» — признается некое его старшинство, но не юридическое, а моральное.

Название патриарших титулов менялось?

Сергей Перевезенцев: Конечно. Патриарх он тоже епископ, а в епископский титул обычно включаются названия тех территорий, на которые распространялась власть той или иной церкви. После присоединения Малой и Белой Руси во второй половине XVII века Московский патриарх стал носить титул Патриарха Белой и Малой Руси. В XIX веке уже не было понятия Русь, говорили: Россия.

Но сегодня мы говорим «…всея Руси», однако слово «Русь» теперь стало обозначать весь мир, который духовно и культурно связан с нашей церковью?

Сергей Перевезенцев: Да, за этим стоит идея Русского мира. Не политического, не обозначенного государственными границами, не связанного ни с какой экспансией, но мира духовного. Под словом «Русь» подразумевается духовная связь людей, живущих в разных концах Земли, но исповедующих православие и признающих ценности русского мира как главные для себя.

Чем вы объясните почти двухвековой пропуск в истории патриаршества? Насколько было важно его возрождение в начале XX века?

Сергей Перевезенцев: В этот период русской истории Церковь оказалась подчиненной государству. Этот процесс начался задолго до правления государя Петра Первого. Еще во времена его отца, Алексея Михайловича, предпринимались попытки подчинить Церковь государству и в экономическом, и в политическом, и в судебном смысле, но окончательно эта тенденция возобладала в XVIII и XIX столетиях. Результаты были противоречивыми. С одной стороны, Церковь получала прямую государственную поддержку, например, в своей миссионерской деятельности на Востоке. Именно в XVIII и XIX веках прославились великие православные миссионеры — Иннокентий Иркутский, Иннокентий Московский, просвещавшие Сибирь и Аляску. Но, с другой стороны, на Церковь — в народном мнении- возлагались все государственные грехи. И это имело серьезное отрицательное значение. Недаром в конце XIX — в начале XX века и в русских интеллектуальных, и в священнических кругах возникает движение за восстановление патриаршества. Еще перед Первой мировой войной планировался Собор, на котором должен был быть решен этот вопрос. И государь Николай II это дело поддерживал. Война не дала его провести. И сегодня, мне кажется, Церковь должна быть самостоятельной организацией.

Что собой представляли патриархи как личности. Среди них есть святые. Наверное, есть и неудачники?

Сергей Перевезенцев: Быть патриархом — тяжелое дело. Он ведь несет духовную, нравственную, физическую, юридическую ответственность за всю Церковь. Не говоря уж о том, что человек, находящийся на этом высочайшем посту, должен быть идеалом нравственной чистоты. Потому что именно через него чаще всего воспринимается и сама церковь.

Надо сказать, что большинство глав Русской церкви, начиная с XI века (со времен первых митрополитов), были людьми очень высокой культуры, глубокими знатоками и последователями христианского вероучения. Трудно назвать кого-то, откровенно сделавшего что-то плохое. Правда, один епископ в начале XVII века, при Лжедмитрии I, согласился занять патриарший престол после того, как с него силой свели первого русского патриарха Иова и отправили доживать в монастырь. Но он потом сбежал из Москвы и сейчас не вспоминается среди патриархов.

Первый патриарх Московский Иов.
В 1989 году прославлен как святой. Фото: wikipedia.org

Какое место занимает Патриарх Московский и всея Руси среди других патриархов?

Сергей Перевезенцев: Номинально — пятое. На первом месте стоят первые четыре. Но фактически Русская православная церковь сейчас самая многочисленная по числу воцерковленных людей. Ее приходы находятся по всему миру. Поэтому фактически Русская православная церковь сейчас занимает положение, равное Константинополю. И по авторитету она одна из самых влиятельных. Не случайно на довольно часто проходившие в последние годы встречи Константинопольского патриарха с Папой Римским никто не обращал внимания, а встреча Святейшего патриарха Кирилла с ним вызвала огромный ажиотаж.

История

Краткая история русского патриаршества

Патриаршество в Москве было учреждено в 1589 году. Первым патриархом был Иов. В 1721 году оно было упразднено. Последовал так называемый синодальный период в истории Русской православной церкви, когда ею управлял Священный синод. В 1917 году на Всероссийском поместном соборе патриаршество было восстановлено. Патриархом стал митрополит Московский Тихон (Беллавин).

Как менялось название патриаршего титула

Первый патриарх Иов именовался «святейшим Патриархом царствующаго града Москвы и Великаго Росийскаго царствия» и «Патриархом царствующаго града Москвы и всеа Русии».

«Всеа Руссии и всех северных стран Патриарх» — так обычно звучал титул до петровских времен. «Божиею милостию великий господин и государь, архиепископ царствующаго града Москвы и всеа великия и малыя и белыя Росии и всеа северныя страны и помориа и многих государств Патриарх» — так писал свой титул патриарх Никон. На гробнице патриарха Адриана его титул написан так: Архиепископ Московский и всея России и всех северных стран Патриарх.

Патриарх Тихон носил титул «Московский и всея России». Современная форма «Святейший Патриарх Московский и всея Руси» была выбрана патриархом Сергием (Страгородским) в 1943 году, но она использовалась и в древности.

Кстати

Кандидат в патриархи должен быть по Уставу церкви архиереем РПЦ не моложе 40 лет, иметь высшее богословское образование и достаточный опыт церковного управления епархией. Сан патриарха является пожизненным.

Иов, Патриарх Московский и всея Руси / Персоналии / Патриархия.ru

Будущий Патриарх Иов (мирское имя — Иван (Иоанн)) происходил из посадских людей города Старицы Тверской губернии. Родился во второй половине 20-х гг. ХVI столетия.

Обучался в школе при Старицком Успенском монастыре, где в 1550-х гг. был пострижен в монашество с именем Иов в честь Иова Многострадального. Впоследствии стал настоятелем старицкой обители: 6 мая 1569 г. царь Иоанн IV Васильевич дал жалованную грамоту Иову как архимандриту Успенского монастыря.

В 1571 г. архимандрит Иов был назначен настоятелем Симонова Нового московского в честь Успения Пресвятой Богородицы монастыря. Как настоятель одного из важнейших монастырей того времени принимал участие в делах Русской Церкви и государства, участвовал в церковных Соборах.

В 1575 г. стал архимандритом Новоспасского монастыря в Москве.

В 1581 г. состоялась хиротония архимандрита Иова во епископа Коломенского, богослужение возглавил митрополит Московский Дионисий.

С середины 1580-х гг. — близкий сподвижник Бориса Годунова; в 1586 г. переведен на Ростовскую архиепископскую кафедру, при содействии царя собором епископов 11 декабря 1586 г. возведен в митрополиты Московские.

В 1588 г. в Москву прибыл Константинопольский Патриарх Иеремия II, в ходе его визита царь вновь поднял вопрос об учреждении в России Патриаршества (русские власти начали обсуждение этой темы летом 1586 г., во время посещения Москвы Патриархом Антиохийским Иоакимом VI). 26 января 1589 г. при участии Патриарха Иеремии II состоялось возведение митрополита Иова на Патриарший престол.

Главной целью деятельности Патриарха Иова было укрепление в стране Православия и Русской Церкви, проявлял заботу об укреплении дисциплины духовенства. По инициативе святителя были проведены преобразования, в результате которых архиепископии были преобразованы в митрополии — Новгородскую, Казанскую, Ростовскую и Крутицкую; другие епархии стали архиепископиями — Вологодской, Суздальской, Смоленской, Рязанской, Тверской; были учреждены новые епархии, основано более десятка монастырей. Личные средства и богатые царские подарки Патриарх Иов употреблял на милостыню и строительство храмов.

Попечением Патриарха Иова возобновилось печатание богослужебных книг, которых повсеместно не хватало, особенно в присоединенных землях — Казани, Астрахани, Сибири. По благословению святителя Иова впервые были изданы Триодь Постная, Триодь Цветная, Октоих, Минея Общая, Чиновник архиерейского служения и Служебник. Святитель предпринял также нeкоторые меры по исправлению существовавших неточностей в богослужебных книгах.

При Патриархе Иове были прославлены новые русские святые: святой Василий Блаженный, преподобный Иосиф Волоколамский (святитель сам написал ему канон и «исправил службу»), святители Казанские Гурий и Варсонофий, благоверный князь Роман Угличский, преподобные Антоний Римлянин и Корнилий, блаженный Иоанн Московский, преподобные Игнатий Вологодский и Мартирий Зеленецкий. Heкоторым святым, уже чтимым на Руси, были установлены новые дни празднования.

При святителе Иове развивалась миссионерская деятельность, направленная на укрепление православной веры в отдаленных районах государства (в Сибири, на Русском Севере), а также в Грузии. По благословению Патриарха православные миссионеры возрождали храмы и монастыри на окраинах России, несколько новых обителей было основано и в европейской части страны, в Москве был устроен Донской монастырь.

Со смертью царя Феодора Иоанновича 7 января 1598 г. пресеклась мужская линия династии Рюриковичей, начался период государственных нестроений, известный в истории России как Смутное время. В эти тяжелые времена святитель Иов первым возглавил борьбу с польско-литовскими захватчиками, рассылая по городам грамоты с призывом к защите веры и Отечества. В январе 1605 г. Патриарх Иов предал анафеме Лжедмитрия I и поддерживающих его изменников.

3 апреля 1605 г. после внезапной кончины царя Бориса Гoдyнова в Москве вспыхнул бунт, город был сдан самозванцу и полякам. Патриарх Иов был низложен и сослан в Успенский Старицкий монастырь, где святитель начинал свой иноческий путь.

После свержения Лжедмитрия I и воцарения 1 июня 1606 г. Василия Иоанновича Шуйского святителю было предложено вернуться на Патриарший престол, однако он отказался, сославшись на слепоту и преклонный возраст. Патриархом был избран митрополит Казанский Ермоген. В феврале 1607 г. Патрирх Иов был приглашен царем Василием Иоанновичем, освященным Собором и всеми «чинами» русского общества в Москву. 20 февраля 1607 г. Патриарх Иов и Патрирх Ермоген совершили богослужение в Успенском соборе Московского Кремля, народ просил у них прощения за нарушение крестного целования царю Феодору Борисовичу Годунову и за признание самозванца. В соборе была прочитана разрешительная грамота, составленная от имени двух Первосвятителей.

Патриарх Иов скончался 19 июня 1607 г. и был погребен у западных дверей Успенского собора Старицкого монастыря. Впоследствии над его могилой была устроена часовня.

В 1652 г. при Патриархе Иосифе нетленные мощи святителя Иова были перенесены в Москву и положены рядом с гробницей Патриарха Иоасафа. По благословению Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода имя святителя Иова было внесено в Собор Тверских святых, первое празднование Собора Тверских святых состоялось в июле 1979 г. Для всероссийского почитания святитель был канонизирован на Apхиерейском Соборе Русской Православной Церкви 7-14 октября 1989 г.

Память святителя Иова, Патриарха Московского и всея России, совершается Церковью 5/18 апреля и 19 июня / 2 июля.

История патриаршества в России — Газета.Ru

В день смерти патриарха Русской православной церкви Алексия II «Газета.Ru» предлагает своим читателям вспомнить краткую историю патриаршества в России.

С момента образования и в течение многих веков Русская православная церковь была одною из митрополий, подведомственных Константинопольскому патриарху. Как представитель церковной иерархии русский митрополит осуществлял в своей митрополии власть патриарха Константинопольского и находился под его юрисдикцией. Фактически же он являлся главой национальной церкви самостоятельного государства и потому обладал большей независимостью по отношению к Константинополю по сравнению с другими, подчиненными Царьграду епископами.

Митрополиты, управлявшие землями, населенными русскими (как во времена единого государства, так и во времена раздробленности), как правило, присылались из Константинополя. Они выбирались из тамошних церковных иерархов, были обычно греками, сербами, болгарами и т. п. и приезжали в Россию, не зная ни языка, ни реалий этой земли. Как правило, это объяснялось тем, что русское духовенство слабо образовано, плохо ориентируется в богословских вопросах, поэтому нуждается в помощи просвещенных иностранцев. В свою очередь, русские князья по понятным причинам стремились передать управление митрополией в руки соотечественников, русских иерархов.

Впервые это удалось сделать в ХI веке, когда в 1051 году киевскую кафедру занял первый русский по рождению митрополит Иларион.

Он был рекомендован на эту должность собором русских епископов и утвержден Константинопольским патриархом. Однако правилом это не стало – большей частью русской церковью все-таки управляли присылаемые из Царьграда греки и лишь изредка русскому духовенству удавалось «продвинуть» своего.

Это было связано еще и с тем, что русская митрополия считалась «лакомым кусочком» и попасть сюда считалось редкой удачей, поэтому продвигали, естественно, своих. Она была одной из самых богатых, если не самой богатой. Недаром же Константинопольский патриарх Иосиф незадолго до Флорентийского собора, предлагая открыть совместный с католиками собор не в Италии, а в Константинополе, говорил: «Кто приедет сюда с Запада, тот не будет иметь нужды в нашем вспоможении. Но если бы и потребовалось для того до ста тысяч аспров, можно было бы собрать с епископов. Митрополит Русский один привезет такую сумму».

После татаро-монгольского нашествия ситуация усугубилась еще и тем, что русские оказались разделенным народом – часть русских земель попала под власть татарской Золотой Орды, часть оказалась в Великом Княжестве Литовском, а еще небольшой кусок – Галиция – отошла Польше. Так как резиденцией русского митрополита после нашествия стала Москва, литовские и польские властители опасались «московского влияния» на своих подданных и стремились заполучить собственного, отдельного митрополита. Иногда им это удавалось (во время ослабления Константинополя митрополитов уже откровенно ставились «по мзде»), были периоды, когда на Руси было два, а то и три митрополита, каждый из которых претендовал на верховную власть.

Одновременно с усилением Москвы, когда она начала де-факто превращаться в независимое государство, началось и стремление к церковной самостоятельности.

Однако де-факто она оформилась только после Флорентийского собора. Напомним, что тогда Византия находилась в отчаянном положении – она потеряла почти все земли и турки стояли едва не у стен Константинополя. Греки воззвали за помощью в Европу, к единоверцам-христианам, однако католики, воспользовавшись бедственным положением православных, потребовали предварительно урегулировать все разногласия между двумя христианскими конфессиями, и с этой целью был созван Флорентийский собор. От России на него выехал грек Исидор, только-только назначенный митрополитом Киевским и Русским. Исидор оказался ярым сторонником унии (соединения) и после того, как на соборе православные приняли все выдвинутые католиками требования, вернулся в Россию с вестью о том, что западная и восточная ветвь православия объединились.

Однако в Великом Княжестве Московском, где «ересь латинская» всегда считалась страшным грехом (даже к мусульманам относились с большим благодушием, чем к католикам), понимания он не нашел. Экстренно созванный князем Василием Темным собор русских епископов унию решительно отверг, а Исидор был заключен под стражу. Что делать с церковным иерархом столь высокого ранга, никто не понимал, поэтому через год Исидору дали возможность бежать, и он ей незамедлительно воспользовался, уйдя через Литву в Италию, где папа римский вскоре сделал его епископом.

А русские иерархи, посовещавшись, избрали митрополитом епископа Рязанского Иону.

Утверждаться в Константинополь Иона не поехал – не у кого было утверждаться.

Императорский трон там занимал подписавший унию Иоанн VIII, а патриарший престол – униат Григорий Мамма. После этого с подчинением Византии было покончено навсегда, и русские митрополиты утверждались только собором русских церковных иерархов.

Правда, с независимостью Русской православной церкви совпал и ее раскол. В 1458 в Риме патриарх-униат посвятил в митрополиты Русские Григория, ученика Исидора, который вскоре выехал в Киев, ведь на литовские и польские земли власть московских князей не распространялась. В 1460 году Григорий прислал в Москву посольство и потребовал смещения митрополита Ионы. Последовавший категорический отказ оформил разделение митрополии на Киевскую и Московскую.

В 1453-м Константинополь пал и Византийская Империя навсегда исчезла с карты мира.

После этого едва-едва обретшее независимость Московское Царство оказалось единственной независимой православной державой на планете.

И пусть византийское духовенство вскоре после заключения отвергло флорентийскую унию, авторитет тамошней церкви и доверие к ней на Руси были изрядно подорваны. Русские архиереи даже постановили в 1480 году не принимать греков на епископские кафедры.

Несмотря на то, что фактически Русская церковь обрела полную независимость, согласно канонам древней церкви юридически оформить ее самостоятельность было невозможно – патриарх мог быть только в независимой стране. И хотя Великое Княжество Московское было, по сути, независимым со времен стояния на Угре при Иване III, официально суверенитет не был оформлен. Лишь когда в 1547-м по византийскому обряду был венчан на царство его внук Иван IV, будущий Грозный, исчезло последнее формальное препятствие.

Патриаршество было введено в царствование сына Ивана IV – Федора Ивановича.

Случилось это так. В 1586-м в Москву приехал патриарх Антиохийский Иоаким. Приехал просить денег на нужды оказавшихся «под туркой» единоверцев (восточных патриархов тогда уже чуть не в глаза обзывали «побирушками»). Решив этим воспользоваться, царь (а точнее – управлявший за него Борис Годунов) заявил, что хочет устроить в Москве «превысочайший престол патриарший». Патриарх Иоаким вызвался урегулировать все вопросы с другими патриархами (по каноническим правилам при учреждении нового патриархата необходимо участие всех восточных патриархов).

Через два года в Россию прибыл патриарх Константинопольский Иеремия. Все ожидали, что он привез с собой постановление вселенского собора об учреждении патриаршества в русском государстве. Однако гость, как вскоре выяснилось, мало того, что приехал «пустым», так еще и откровенно вымогал денег, отказываясь благословить учреждение московского патриаршего престола. Поняв, что принимать безденежных восточных иерархов можно до бесконечности, Иеремии поставили жесткие условия – его не выпустят из России, пока не возведет на патриарший престол тогдашнего митрополита Иова. А согласие других патриархов, мол, можно и задним числом оформить.

Так и случилось –

26 января 1589 года Иеремия утвердил Иова патриархом, а через два года Москва получила грамоту за подписью трех патриархов, 42 митрополитов и 20 епископов, утверждавшую патриаршество в России.

Правда, и здесь малость надули – согласно договоренности, московский патриарх должен был занимать третье место, после Константинопольского и Александрийского патриархатов, но в грамоте ему дали лишь пятое.

Россия получила патриаршество, и отныне ритуал поставления в сан патриарха Московского совершался в Успенском соборе Московского кремля. Порядок поставления был следующим. От имени царя или блюстителя патриаршего престола рассылались грамоты смерти святителя к высшим церковным иерархам и игуменам крупных монастырей. В назначенный день приглашенные являлись в Кремль в Золотую палату и царь открывал собор. Патриарха избирали посредством жребия: царь называл шесть кандидатов, бумажки с их именами обливались воском, опечатывались царской печатью и отсылались в церковь, где заседал собор. Жребии укладывали на панагию (нагрудная иконка Божьей Матери) умершего патриарха и вынимали по очереди, пока не оставался один. Его нераспечатанным вручали царю, который и называл имя нового патриарха.

Первому патриарху, Ионе (патриарх с 1589 по 1607 год), выпала незавидная судьба. В России началась страшная напасть – Смутное время. Патриарх твердо выступил против Лжедмитрия Первого и предал его анафеме. Захватив власть, Лжедмитрий сместил Иова и отправил его в Старицу, где тот вскоре и умер. Не дожидаясь его смерти, Лжедмитрий самостоятельно назначил нового патриарха — архиепископа Рязанского Игнатия, грека, ранее занимавшего кафедру на Кипре.

Игнатия РПЦ патриархом не признает, после свержения Лжедмитрия он был лишен сана и сослан в Чудов монастырь.

Вторым патриархом был избран Гермоген (1606–1612) , бывший митрополитом в Казани. Его патриаршество пришлось на Смутное время, и судьбу тоже не назовешь завидной – он был захвачен вошедшими в Москву поляками, которые заточили его в Чудовом монастыре, где уморили голодом.

С момента смерти Гермогена в течение семи лет Русская церковь оставалась без патриарха. И лишь по окончании Смутного времени был избран новый. Им стал вернувшийся из польского плена митрополит Филарет (1619–1634) , отец недавно избранного царя Михаила Романова. Это был едва не наивысший взлет патриаршей власти. Филарет, в миру боярин Федор Никитич Романов, представитель одной из знатнейших фамилий страны, теперь ставшей царской, был государственным деятелем божьей милостью — не зря же его когда-то насильно постриг в монахи опасавшийся конкуренции Борис Годунов. Он и был фактическим правителем страны первые годы царствования Михаила Романова, именно он вытаскивал страну из страшных последствий Смуты.

Даже титул у него был тот же, что и у царя — «Великий государь».

Следующие два патриарха — Иоасаф (1634–1640) и Иосиф (1640–1652) — были куда менее заметными фигурами, не занимали столь высокого положения и не носили титула великого государя. Но вот шестым русским патриархом стал Никон (1652–1666) – одна из самых яркий фигур на этом посту. Человек, сделавший немыслимую карьеру (от сына мордовского крестьянина до великого государя российского, он и свои знаменитые реформы смог провести только потому, что смог сосредоточить в своих руках власть, едва не превышавшую царскую). Вот это, без сомнения, был пик влияния патриархов на судьбу страны. И именно этим Никон едва не погубил патриаршество как явление. Царь Алексей Тишайший, не желая делиться властью (по сути – уступать ее патриарху), перестал слушаться Никона. В отместку тот демонстративно объявил о том, что оставляет патриаршество, и в 1658 удалился в Новый Иерусалим, рассчитывая, что его тут же призовут обратно.

Не позвали.

А когда тот в 1664-м попытался вернуться в Москву – не пустили. А в 1666 году Архиерейский собор, на котором присутствовали Антиохийский и Иерусалимский патриархи, низложил Никона, лишив его патриаршества. Это единственный патриарх в нашей истории, законным образом отправленный «в отставку». Но сила харизмы этого человека была столь велика, что когда в 1681 году новый царь Федор Алексеевич разрешил сосланному в Кирилло-Белозерский монастырь Никону вернуться в Москву, попутно начались переговоры и о возможности его восстановления в прежнем святейшем достоинстве. Но, увы, по дороге в Москву бывший патриарх Никон скончался.

Хотя последующие патриархи Иоасаф II (1667–1673), Питирим (1673), Иоаким (1673–1690) и Адриан (1690–1700) не обладали и сотой долей никоновской власти, царская власть не могла не помнить, как она в одночасье едва не осталась не у дел. Патриархов стали бояться, и едва следующий царь, Петр Алексеевич, вошел в силу, он ликвидировал патриаршество.

После смерти Адриана Петр сначала самолично поставил во главе церкви рязанского митрополита Стефана Яворского с титулом местоблюстителя патриаршего престола. А вскоре после этого заменил патриарха Духовной коллегией (Святейший правительствующий синод) во главе с обер-прокурором — светским чиновником, назначаемым императором и ответственным перед предержащей властью. Церковь фактически потеряла самостоятельность и стала одним из государственных департаментов, находившихся под неусыпным контролем властей.

Два века с лишним Священный синод оставался высшим церковным и правительственным учреждением в России.

Разговоры о восстановлении патриаршества не затихали никогда, но особенно усилились в царствование Николая II – с неуклонным падением авторитета церкви в глазах народа надо было что-то делать. Но Николай, славный тем, что все самые насущные вопросы предпочитал не решать, а откладывать на потом, повел себя привычным образом – всячески затягивал требуемый иерархами и паствой созыв Священного собора. В итоге он собрался только после Февральской революции, когда Святейший синод обратился к архипастырям и пастырям России с посланием, где говорилось, что при изменившемся государственном строе «Российская православная церковь не может уже оставаться при тех порядках, которые отжили свое время». Поместный собор 1917–1918 годов открылся в праздник Успения Богородицы и был наиболее продолжительным в истории Русской церкви. На нем и было восстановлено патриаршество, и одиннадцатым российским патриархом стал Тихон (Белавин) (1917–1925) .

На долю этого человека, пришедшего на пост митрополита Московского с должности архиепископа Алеутского и Североамериканского, досталась, пожалуй, самая трудная доля.

В чем-то первый избранный после долгого перерыва патриарх повторил судьбу первого русского патриарха Ионы. Практически сразу же после избрания – Великая смута. У Тихона вообще разрыва-то практически нет — старец Зосимовской пустыни Алексий в храме Христа Спасителя вынул жребий, на котором было имя Тихона 5 ноября 1917 года, через день после того, как вооруженные отряды большевиков окончательно захватили Москву. Иона был смещен самозванцем, Тихона также не раз принуждали к отказу от патриаршества, на его жизнь неоднократно покушались. Основным направлением деятельности нового патриарха стал поиск путей хоть какого-то урегулирования отношений между церковью и новообразованным советским государством.

После его смерти о выборах нового патриарха не могло быть и речи – священников целенаправленно преследовали по всей стране.

Не стоит забывать и о движении «обновленцев» — движения в РПЦ, возникшего после Февральской революции, требовавшего обновления церкви, демократизации управления и модернизации богослужения. Это выступавшее против руководства церковью патриархом Тихоном, заявлявшее о полной поддержке нового режима и проводимых им преобразований движение с 1922 по 1927 год было единственной официально признаваемой государственными властями РСФСР православной церковной организацией, пользовалось признанием других поместных церквей.

Все местоблюстители, назначенные Тихоном, арестовывались и ссылались, и поэтому в конце 1925 года в качестве временного заместителя патриаршего местоблюстителя был утвержден митрополит Сергий (Страгородский). Через год Сергий был арестован, а освобожденный весной 1927 года образовал временный синод и вместе с ним опубликовал 29 июля в газете «Известия» декларацию, в которой призвал всех православных быть законопослушными «гражданами Советского Союза» и, «оставив свои политические симпатии дома, приносить в церковь только веру».

Именно эта декларация была основным препятствием объединения с Русской православной церковью за границей –«зарубежники» трактовали «сергианство» как «ересь конформизма».

Но именно «конформиста» Сергия (вместе с митрополитами Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем)), а не услужливых обновленцев 4 декабря 1943 года принял у себя Сталин.

Возможно, потому, что в 1941-м, в первый же день войны, митрополит Сергий написал послание к своей пастве, в котором благословил верующих на защиту родины и призвал всех помогать делу обороны страны. Именно на этой встрече митрополит Сергий сообщил о желании церкви созвать собор для избрания патриарха, на что глава правительства ответил, что с его стороны препятствий не будет.

Собор епископов состоялся в Москве 8 сентября 1943-го, а 12 сентября совершилась интронизация новоизбранного патриарха Сергия. С этого началось возрождение РПЦ, «обновленцы» дружно принялись вливаться в состав легализованного Московского патриархата.

Правда, патриархом Сергию пришлось быть недолго — 14 мая 1944 года он скончался.

Его преемники — Алексий I (Симанский) (1945–1970) и Пимен (Извеков) (1970–1990) — занимались упорядочиванием взаимоотношений церкви и советского государства, восстанавливали взаимоотношения Русской православной церкви с другими автокефальными церквами, возобновляли издательскую и образовательную деятельность Московской патриархии.

Это, конечно, было нелегко, но жребий пятнадцатого патриарха – Алексия II (Ридигера) (1990–2008) — оказался куда тяжелее. Ему пришлось заново выстраивать отношения с новой, кардинально изменившейся властью, возрождать тысячи новых храмов и монастырей, разбираться с религиозными смутами (расколы на Украине, в Молдавии и Эстонии), обострением православно-католических отношений, чем-то отвечать на беспрецедентную активизацию деятельности различных сект.

Сегодня Алексия II не стало. Весь православный (и не только) мир ждет – кто же будет шестнадцатым.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отметит 75-летие — Общество

МОСКВА, 20 ноября. /ТАСС/. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, 16-й предстоятель Русской православной церкви (РПЦ), в субботу отмечает 75-летие.

Обычно свои дни рождения патриарх Кирилл отмечает по-монашески — служением Божественной литургии. Как неоднократно отмечали в пресс-службе предстоятеля, патриарх регулярно совершает богослужения, поскольку «это главное для него дело», и он «желал бы, чтобы участие в литургии было главным в жизни каждого священника или прихожанина».

В октябре этого года из-за пандемии коронавируса Священный синод РПЦ перенес намеченные на ноябрь Архиерейский собор и общецерковные праздничные мероприятия по случаю 75-летия патриарха на май 2022 года. В 2016 году на торжества по случаю 70-летия главы РПЦ в Москву приезжали 9 из 14 предстоятелей поместных православных церквей, не считая Русскую православную церковь.

По информации пресс-службы патриарха, к 20 ноября российские телеканалы подготовили ряд фильмов и программ о первосвятителе РПЦ, а также большое интервью с ним.

Так, в день юбилея на Первом канале состоится премьера документального фильма Сергея Бравермана «Ничего не бойся, кроме Бога», на ОТР — премьера фильма Леонида Млечина «75 лет патриарху Кириллу», а на телеканале «Спас» — премьера фильма Аркадия Мамонтова «Проект патриарха» о программе строительства храмов в Москве.

В субботу в эфире телеканала «Россия-1» покажут большое интервью, посвященное 75-летию предстоятеля РПЦ, в ходе которого патриарх ответит на вопросы генерального директора телеканала «Спас» Бориса Корчевникова. Вечером 20 ноября на «Спасе» состоится телемарафон, посвященный юбилейной дате.

Возрождение РПЦ

Бывший пресс-секретарь патриархов Алексия II и Кирилла, а ныне настоятель храма Святой Татианы при МГУ, известный протоиерей-публицист Владимир Вигилянский в беседе с корреспондентом ТАСС охарактеризовал патриарха Кирилла как выдающегося и самоотверженного человека, первосвятительское служение которого пришлось на время бурного церковного возрождения.

«Он — естественный преемник предыдущего патриарха Алексия II в уникальный период возрождения РПЦ. На протяжении последних 30 лет у нас открывается по тысяче храмов в год! Это уникальное явление, ничего подобного нет ни в одной не только поместной православной церкви, но и в Католической церкви. Наоборот, сокращается количество храмов, а у нас увеличивается. Уже одна эта статистика говорит о той феноменальной деятельности, которая под руководством патриарха происходит в нашей церкви», — сказал Вигилянский.

По его словам, в его бытность руководителем патриаршей пресс-службы ему было «и трудно, и легко» работать с нынешним предстоятелем. Легко, поскольку было полное взаимопонимание, а трудно «в том смысле, что он очень требовательно относился к себе, поэтому и к другим тоже».

«У нас были исключительно деловые отношения, я никогда не был из ближнего круга патриарха… Но я вам хочу сказать — дай Бог каждому иметь такого начальника, как патриарх. Человек, к которому не нужно подлаживаться, не нужно употреблять тысячи слов для того, чтобы сказать о чем-то простом. Он с полуслова понимает ситуацию, мгновенно ее анализирует, сразу прочерчивает линию от вчера до сегодня и завтра, то есть то, к чему может привести то или другое его решение… Он очень ценит профессионалов, прислушивается и уважает мнение людей, профессионально относящихся к своей деятельности», — рассказал Вигилянский.

Главные события и тенденции

Одним из самых заметных дел первоиерарха РПЦ, как ранее отмечали в Московской патриархии, стало изменение системы епархиального управления — создание митрополий и увеличение количества епархий с целью более эффективного взаимодействия архиереев с местным духовенством и паствой.

Заметные изменения претерпела в целом система административного устройства церкви. С 2009 года решениями Синода были созданы общецерковные и синодальные структуры, а также уточнены функции существовавших ранее. С целью развития внутрицерковной дискуссии было создано Межсоборное присутствие РПЦ. Этот постоянно действующий совещательный орган служит для предварительного изучения вопросов, рассматриваемых Поместным и Архиерейским соборами.

Учреждение в 2011 году при каждом крупном приходе должности социального работника стало ключевым этапом в развитии социального служения церкви. Это позволило, по оценке пресс-службы патриарха, «вывести церковную социальную помощь на принципиально новый, системный уровень». Сегодня на территории России работают десятки церковных приютов для женщин в трудной жизненной ситуации. В ряде храмов ведется работа с глухими и слабослышащими людьми. Несколько приходов окормляют и слепоглухих людей. Также реализуются церковные проекты помощи семьям с детьми-инвалидами и взрослыми инвалидами.

Во время патриаршества Кирилла был положительно решен вопрос о преподавании в школах основ православной культуры. Для российских четвероклассников курс основ религиозных культур и светской этики с 2012-2013 учебного года стал обязательным. Родители вместе с детьми выбирают один из пяти модулей: основы православной культуры, ислама, иудаизма, буддизма или светскую этику. В 2015 году государство признало теологию научной специальностью, появилась возможность защищать диссертации по этой дисциплине. В светских высших учебных заведениях появились кафедры теологии.

Также был принят важный для РПЦ закон о возвращении религиозным организациям имущества религиозного назначения. С 2010 года власти постепенно возвращают церкви здания храмовых комплексов. Тогда же была развернута программа строительства церквей в административных округах столицы, цель которой состоит в том, чтобы обеспечить густонаселенные районы городов храмами шаговой доступности. Проект реализуется на пожертвования граждан и организаций.

Важнейшим из международных событий стала первая в истории встреча предстоятеля Русской православной церкви с главой Ватикана в феврале 2016 года в Гаване. Патриарх Кирилл и папа Франциск призвали мировое сообщество объединить усилия в защите христиан на Ближнем Востоке и в Северной Африке. В 2013 году патриарх Кирилл совершил первосвятительский визит в Китай (первый в истории православия в этой стране), в феврале 2016 года он посетил (также впервые в истории патриархов РПЦ) Антарктиду.

Путь первосвятителя

Патриарх Кирилл (в миру Владимир Михайлович Гундяев) родился 20 ноября 1946 года в Ленинграде в семье священника. В старших классах он совмещал учебу с работой техника-картографа в Ленинградской комплексной геологической экспедиции Северо-Западного геологического управления. В 1969 году он был пострижен в монашество с наречением имени Кирилл.

С отличием окончил Ленинградскую духовную академию, в 1989 году был назначен председателем Отдела внешних церковных сношений, в сан митрополита был возведен в 1991 году.

На экстренном заседании Священного синода Русской православной церкви 6 декабря 2008 года в связи с кончиной 5 декабря Патриарха Московского и всея Руси Алексия II митрополит Кирилл был избран местоблюстителем патриаршего престола. Поместный собор РПЦ 27 января 2009 года избрал митрополита Кирилла 16-м Патриархом Московским и всея Руси.

Хронологический список Патриархов Русской Православной Церкви

Иов (в миру Иоанн) – Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси. По ини­ци­а­ти­ве свя­ти­те­ля Иова были про­ве­де­ны пре­об­ра­зо­ва­ния в Рус­ской Церк­ви, в резуль­та­те кото­рых в Moc­ков­ский Пат­ри­ар­хат вошли 4 мит­ро­по­лии: Нов­го­род­ская, Казан­ская, Ростов­ская и Кру­тиц­кая; учре­жде­ны новые епар­хии, осно­ва­но более десят­ка монастырей.
Пат­ри­арх Иов пер­вым поста­вил дело кни­го­пе­ча­та­ния на широ­кую осно­ву. По бла­го­сло­ве­нию свя­ти­те­ля Иова впер­вые были изда­ны: Три­одь Пост­ная, Три­одь Цвет­ная, Окто­их, Минея Общая, Чинов­ник архи­ерей­ско­го слу­же­ния и Служебник.
В пери­од Смут­но­го вре­ме­ни свя­ти­тель Иов фак­ти­че­ски пер­вый воз­гла­вил про­ти­во­сто­я­ние рос­си­ян поль­ско-литов­ским захватчикам.13 апре­ля 1605 г. Пат­ри­арх Иов, отка­зав­ший­ся при­сяг­нуть Лже­д­мит­рию I, был низ­ло­жен и, пре­тер­пев мно­же­ство поно­ше­ний, был сослан в Ста­риц­кий монастырь.После свер­же­ния Лже­д­мит­рия I свя­ти­тель Иов не смог воз­вра­тить­ся на Пер­во­свя­ти­тель­ский Пре­стол, на свое место он бла­го­сло­вил мит­ро­по­ли­та Казан­ско­го Гер­мо­ге­на. Пат­ри­арх Иов мир­но скон­чал­ся 19 июня 1607. В 1652 году при Пат­ри­ар­хе Иоси­фе нетлен­ные и бла­го­ухан­ные мощи свя­ти­те­ля Иова были пере­не­се­ны в Моск­ву и поло­же­ны рядом с гроб­ни­цей Пат­ри­ар­ха Иоаса­фа (1634–1640). От мощей свя­ти­те­ля Иова про­ис­хо­ди­ло мно­же­ство исце­ле­ний.
Память его совер­ша­ет­ся Рус­ской Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью 5/18 апре­ля и 19 июня/2 июля.

Гер­мо­ген (в миру Ермо­лай) (1530–1612) – Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси. Пат­ри­ар­ше­ство свя­ти­те­ля Гер­мо­ге­на сов­па­ло с труд­ной порой Смут­но­го вре­ме­ни. С осо­бен­ным вдох­но­ве­ни­ем про­ти­во­сто­ял Свя­тей­ший Пат­ри­арх измен­ни­кам и вра­гам Оте­че­ства, желав­шим пора­бо­тить рус­ский народ, вве­сти в Рос­сии уни­ат­ство и като­ли­че­ство, и иско­ре­нить Православие.
Моск­ви­чи под води­тель­ством Козь­мы Мини­на и кня­зя Дмит­рия Пожар­ско­го под­ня­ли вос­ста­ние, в ответ на кото­рое поля­ки подо­жгли город, а сами укры­лись в Крем­ле. Сов­мест­но с рус­ски­ми измен­ни­ка­ми они насиль­но све­ли свя­то­го Пат­ри­ар­ха Гер­мо­ге­на с Пат­ри­ар­ше­го Пре­сто­ла и заклю­чи­ли его в Чудо­вом мона­сты­ре под стра­жу». Пат­ри­арх Гер­мо­ген бла­го­сло­вил рус­ских людей на осво­бо­ди­тель­ный подвиг.
Более девя­ти меся­цев томил­ся свя­ти­тель Гер­мо­ген в тяж­ком зато­че­нии. 17 фев­ра­ля 1612 года он муче­ни­че­ски скон­чал­ся от голо­да и жажды.Освобождение Рос­сии, за кото­рое с таким несо­кру­ши­мым муже­ством сто­ял свя­ти­тель Гер­мо­ген, успеш­но завер­ши­лось рус­ским наро­дом по его предстательству.
Тело свя­щен­но­му­че­ни­ка Гер­мо­ге­на было с подо­ба­ю­щей честью погре­бе­но в Чудо­вом мона­сты­ре. Свя­тость Пат­ри­ар­ше­го подви­га, как и его лич­но­сти в целом, была оза­ре­на свы­ше позд­нее — при вскры­тии в 1652 году раки с моща­ми пре­по­доб­но­го. Через 40 лет после смер­ти Пат­ри­арх Гер­мо­ген лежал как живой.
По бла­го­сло­ве­нию свя­ти­те­ля Гер­мо­ге­на с гре­че­ско­го на рус­ский язык была пере­ве­де­на служ­ба свя­то­му апо­сто­лу Андрею Пер­во­зван­но­му и вос­ста­нов­ле­но празд­но­ва­ние его памя­ти в Успен­ском собо­ре. Под наблю­де­ни­ем Пер­во­свя­ти­те­ля были сде­ла­ны новые стан­ки для печа­та­ния бого­слу­жеб­ных книг и постро­е­но новое зда­ние типо­гра­фии, постра­дав­шее во вре­мя пожа­ра 1611 года, когда Москва была подо­жже­на поляками.
В 1913 году Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь про­сла­ви­ла Пат­ри­ар­ха Гер­мо­ге­на в лике свя­тых. Его память совер­ша­ет­ся 12 /25 мая и 17 февраля/1 марта.

Фила­рет (Рома­нов Федор Ники­тич) (1554–1633) – Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси, отец пер­во­го царя из дина­стии Рома­но­вых. При царе Фео­до­ре Иоан­но­ви­че – знат­ный боярин, при Бори­се Году­но­ве попал в опа­лу, был сослан в мона­стырь и постри­жен в мона­хи. В 1611 году, нахо­дясь с посоль­ством в Поль­ше, взят в плен. В 1619 году вер­нул­ся в Рос­сию и до сво­ей кон­чи­ны был фак­ти­че­ским пра­ви­те­лем стра­ны при сво­ем болез­нен­ном сыне – царе Миха­и­ле Феодоровиче.

Иоасаф I – Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси. Царь Миха­ил Федо­ро­вич, изве­щая четы­рех Все­лен­ских Пат­ри­ар­хов о кон­чине сво­е­го отца, писал так­же, что «избран и постав­лен Вели­кия Рос­сий­ския Церк­ви Пат­ри­ар­хом Псков­ский архи­епи­скоп Иоасаф, муж бла­го­ра­зум­ный, прав­ди­вый, бла­го­го­вей­ный и научен­ный вся­кой добродетели». Патриарх Иоасаф I был воз­ве­ден на кафед­ру Мос­ков­ско­го Пат­ри­ар­ха по бла­го­сло­ве­нию Пат­ри­ар­ха Фила­ре­та, кото­рый сам ука­зал себе преемника.
Он про­дол­жал изда­тель­ские тру­ды сво­их пред­ше­ствен­ни­ков, сде­лав огром­ную рабо­ту по сли­че­нию и исправ­ле­нию бого­слу­жеб­ных книг.За срав­ни­тель­но недол­гое прав­ле­ние Пат­ри­ар­ха Иоаса­фа было осно­ва­но 3 мона­сты­ря и вос­ста­нов­ле­но 5 прежних.

Иосиф – Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси. Стро­гое испол­не­ние цep­ков­ных уста­вов и уза­ко­не­ний ста­ло харак­тер­ной осо­бен­но­стью слу­же­ния Пат­ри­ар­ха Иоси­фа. В 1646 году, перед наступ­ле­ни­ем Вели­ко­го поста, Пат­ри­арх Иосиф разо­слал окруж­ной наказ все­му духов­но­му чину и всем пра­во­слав­ным хри­сти­а­нам, что­бы соблю­да­ли насту­па­ю­щий пост в чисто­те. Это окруж­ное посла­ние Пат­ри­ар­ха Иоси­фа, а так­же указ царя 1647 года о запре­ще­нии работ в вос­крес­ные и празд­нич­ные дни и об огра­ни­че­нии в эти дни тор­гов­ли спо­соб­ство­ва­ло укреп­ле­нию веры в народе.
Боль­шое вни­ма­ние уде­лял Пат­ри­арх Иосиф делу духов­но­го про­све­ще­ния. По его бла­го­сло­ве­нию в 1648 году в Москве было осно­ва­но духов­ное учи­ли­ще при Андре­ев­ском мона­сты­ре. При Пат­ри­ар­хе Иоси­фе, так­же как и при его пред­ше­ствен­ни­ках, изда­ва­лись бого­слу­жеб­ные и цер­ков­но-учи­тель­ные кни­ги по всей Рос­сии. Все­го же при Пат­ри­ар­хе Иоси­фе за 10 лет было изда­но 36 наиме­но­ва­ний книг, из кото­рых 14 ранее на Руси не издавались.В годы Пат­ри­ар­ше­ства Иоси­фа неод­но­крат­но совер­ша­лись откры­тия мощей свя­тых угод­ни­ков Божи­их и про­слав­ле­ния чудо­твор­ных икон.
Имя Пат­ри­ар­ха Иоси­фа навсе­гда оста­нет­ся на скри­жа­лях исто­рии бла­го­да­ря тому, что имен­но это­му архи­пас­ты­рю уда­лось сде­лать пер­вые шаги к вос­со­еди­не­нию Укра­и­ны (Мало­рос­сии) с Рос­си­ей, хотя само вос­со­еди­не­ние про­изо­шло в 1654 году уже после смер­ти Иоси­фа при Пат­ри­ар­хе Никоне.

Никон (в миру Ники­та Минич Минин) (1605–1681) – Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси с 1652 г. . Пат­ри­ар­ше­ство Нико­на соста­ви­ло целую эпо­ху в исто­рии Рус­ской Церк­ви. Подоб­но Пат­ри­ар­ху Фила­ре­ту, он имел титул «Вели­ко­го Госу­да­ря», кото­рый полу­чил в пер­вые годы сво­е­го Пат­ри­ар­ше­ства вви­ду осо­бо­го рас­по­ло­же­ния к нему царя. Он при­ни­мал уча­стие в реше­нии едва ли не всех обще­го­су­дар­ствен­ных дел. В част­но­сти, при актив­ном содей­ствии Пат­ри­ар­ха Нико­на в 1654 году состо­я­лось исто­ри­че­ское вос­со­еди­не­ние Укра­и­ны с Рос­си­ей. Зем­ли Киев­ской Руси, неко­гда отторг­ну­тые поль­ско-литов­ски­ми маг­на­та­ми, вошли в состав Мос­ков­ско­го госу­дар­ства. Это при­ве­ло в ско­ром вре­ме­ни к воз­вра­ще­нию искон­но пра­во­слав­ных епар­хий Юго-Запад­ной Руси в лоно Мате­ри — Рус­ской Церк­ви. Вско­ре с Рос­си­ей вос­со­еди­ни­лась и Бело­рус­сия. К титу­лу Пат­ри­ар­ха Мос­ков­ско­го «Вели­кий Госу­дарь» при­со­еди­ни­лось наиме­но­ва­ние «Пат­ри­арх всея Вели­кия и Малыя и Белыя России».
Но осо­бен­но рев­ност­но про­явил себя Пат­ри­арх Никон как цер­ков­ный рефор­ма­тор. Поми­мо упо­ря­до­че­ния бого­слу­же­ния, он заме­нил при крест­ном зна­ме­нии дву­пер­стие трое­пер­сти­ем, про­вел исправ­ле­ние бого­слу­жеб­ных книг по гре­че­ским образ­цам, в чем заклю­ча­ет­ся его бес­смерт­ная, вели­кая заслу­га перед Рус­ской Цер­ко­вью. Одна­ко цер­ков­ные рефор­мы Пат­ри­ар­ха Нико­на поро­ди­ли ста­ро­об­ряд­че­ский рас­кол, послед­ствия кото­ро­го омра­ча­ли жизнь Рус­ской Церк­ви в про­дол­же­ние несколь­ких столетий.
Пер­во­свя­ти­тель вся­че­ски поощ­рял цер­ков­ное стро­и­тель­ство, сам он был одним из луч­ших зод­чих сво­е­го вре­ме­ни. При Пат­ри­ар­хе Никоне были соору­же­ны бога­тей­шие мона­сты­ри Пра­во­слав­ной Руси: Вос­кре­сен­ский под Моск­вой, име­ну­е­мый «Новым Иеру­са­ли­мом», Ивер­ский Свя­то­озер­ский на Вал­дае и Крест­ный Кийо­ст­ров­ский в Онеж­ской губе. Но глав­ным осно­ва­ни­ем зем­ной Церк­ви Пат­ри­арх Никон счи­тал высо­ту лич­ной жиз­ни духо­вен­ства и монашества.Всю жизнь Пат­ри­арх Никон не пере­ста­вал тянуть­ся к зна­ни­ям и чему-то учить­ся. Он собрал бога­тей­шую биб­лио­те­ку. Пат­ри­арх Никон зани­мал­ся гре­че­ским, изу­чал меди­ци­ну, писал ико­ны, осво­ил мастер­ство изго­тов­ле­ния изразцов…Патриарх Никон стре­мил­ся сози­дать Свя­тую Русь — новый Изра­иль. Coxpa­няя живое, твор­че­ское Пра­во­сла­вие, он желал создать про­све­щен­ную пра­во­слав­ную куль­ту­ру и учил­ся ей у пра­во­слав­но­го Восто­ка. Но неко­то­рые меро­при­я­тия, осу­ществ­лен­ные Пат­ри­ар­хом Нико­ном, ущем­ля­ли инте­ре­сы бояр и они окле­ве­та­ли Пат­ри­ар­ха перед царем. Реше­ни­ем Собо­ра он был лишен Пат­ри­ар­ше­ства и отправ­лен в зато­че­ние: сна­ча­ла в Фера­пон­тов, а затем, в 1676 году — в Кирил­ло-Бело­зер­ский мона­стырь. При этом, одна­ко, про­ве­ден­ные им цер­ков­ные рефор­мы не толь­ко не были отме­не­ны, но полу­чи­ли одобрение.
Низ­ло­жен­ный Пат­ри­арх Никон про­был в ссыл­ке 15 лет. Перед смер­тью царь Алек­сей Михай­ло­вич в сво­ем заве­ща­нии про­сил у Пат­ри­ар­ха Нико­на про­ще­ния. Новый царь Фео­дор Алек­се­е­вич при­нял реше­ние о воз­вра­ще­нии Пат­ри­ар­ху Нико­ну его сана и про­сил его вер­нуть­ся в осно­ван­ный им Вос­кре­сен­ский мона­стырь. На пути в эту оби­тель Пат­ри­арх Никон мир­но ото­шел ко Гос­по­ду, окру­жен­ный про­яв­ле­ни­я­ми вели­кой люб­ви наро­да и сво­их уче­ни­ков. Пат­ри­арх Никон был погре­бен с подо­ба­ю­щи­ми поче­стя­ми в Вос­кре­сен­ском собо­ре Ново-Иеру­са­лим­ско­го мона­сты­ря. В сен­тяб­ре 1682 года в Моск­ву были достав­ле­ны гра­мо­ты всех четы­рех Восточ­ных Пат­ри­ар­хов, раз­ре­шав­шие Нико­на от всех пре­ще­ний и вос­ста­нав­ли­вав­шие его в сане Пат­ри­ар­ха всея Руси.

Иоасаф II – Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси. Боль­шой Мос­ков­ский Собор 1666–1667 годов, осу­див­ший и низ­ло­жив­ший Пат­ри­ар­ха Нико­на и пре­дав­ший ста­ро­об­ряд­цев ана­фе­ме как ере­ти­ков, избрал ново­го Пред­сто­я­те­ля Рус­ской Церк­ви. Пат­ри­ар­хом Мос­ков­ским и всея Руси стал архи­манд­рит Тро­и­це-Сер­ги­е­вой лав­ры Иоасаф.
Пат­ри­арх Иоасаф уде­лял весь­ма зна­чи­тель­ное вни­ма­ние мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти, осо­бен­но на окра­и­нах Рос­сий­ско­го госу­дар­ства, кото­рые толь­ко начи­на­ли осва­и­вать­ся: на Край­нем Севе­ре и в Восточ­ной Сиби­ри, осо­бен­но в Забай­ка­лье и бас­сейне Аму­ра, вдоль гра­ни­цы с Кита­ем. В част­но­сти, по бла­го­сло­ве­нию Иоаса­фа II близ китай­ской гра­ни­цы в 1671 году был осно­ван Спас­ский монастырь.
Боль­шой заслу­гой Пат­ри­ар­ха Иоаса­фа в обла­сти оздо­ров­ле­ния и акти­ви­за­ции пас­тыр­ской дея­тель­но­сти рус­ско­го духо­вен­ства сле­ду­ет при­знать при­ня­тые им реши­тель­ные дей­ствия, направ­лен­ные на то, что­бы вос­ста­но­вить тра­ди­цию про­из­не­се­ния про­по­ве­ди за бого­слу­же­ни­ем, кото­рая к тому вре­ме­ни на Руси почти угасла.
В пат­ри­ар­ше­ство Иоаса­фа II в Рус­ской Церк­ви про­дол­жа­лась обшир­ная кни­го­из­да­тель­ская дея­тель­ность. В крат­кий пери­од пер­во­свя­ти­тель­ско­го слу­же­ния Пат­ри­ар­ха Иоаса­фа были напе­ча­та­ны не толь­ко мно­го­чис­лен­ные бого­слу­жеб­ные кни­ги, но и мно­гие изда­ния веро­учи­тель­но­го содер­жа­ния. Уже в 1667 году вышли в свет «Ска­за­ние о собор­ных дея­ни­ях» и «Жезл прав­ле­ния», напи­сан­ный Симео­ном Полоц­ким для обли­че­ния ста­ро­об­ряд­че­ско­го рас­ко­ла, затем были изда­ны «Боль­шой кате­хи­зис» и «Малый катехизис».

Пити­рим – Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси. Пат­ри­арх Пити­рим при­нял Пер­во­свя­ти­тель­ский сан уже в очень пре­клон­ном воз­расте и управ­лял Рус­ской Цер­ко­вью все­го око­ло 10 меся­цев, до сво­ей кон­чи­ны в 1673 году. Был при­бли­жен­ным Пат­ри­ар­ха Нико­на и после его низ­ло­же­ния стал одним из пре­тен­ден­тов на Пре­стол, одна­ко его избра­ли толь­ко после смер­ти Пат­ри­ар­ха ИоасафаII.
7 июля 1672 года в Успен­ском собо­ре Мос­ков­ско­го Крем­ля мит­ро­по­лит Нов­го­род­ский Пити­рим был воз­ве­ден на Пат­ри­ар­ший Престол,будучи уже весь­ма болен, к делам управ­ле­ния был при­зван мит­ро­по­лит Иоаким.
После деся­ти­ме­сяч­но­го ничем осо­бым непри­ме­ча­тель­но­го пат­ри­ар­ше­ства скон­чал­ся 19 апре­ля 1673 года.

Иоаким (Саве­лов-Пер­вый Иван Пет­ро­вич) – Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси. Вви­ду болез­ни Пат­ри­ар­ха Пити­ри­ма мит­ро­по­лит Иоаким был при­вле­чен к делам Пат­ри­ар­ше­го управ­ле­ния, а 26 июля 1674 г. был воз­ве­ден на Пер­во­свя­ти­тель­скую кафедру.
Его уси­лия были направ­ле­ны на борь­бу про­тив ино­стран­но­го вли­я­ния на рус­ское общество.
Пер­во­свя­ти­тель отли­чал­ся рев­но­стью к стро­го­му испол­не­нию цер­ков­ных кано­нов. Он пере­смот­рел чины литур­гии свя­ти­те­лей Васи­лия Вели­ко­го и Иоан­на Зла­то­уста, устра­нил неко­то­рые несо­от­вет­ствия в бого­слу­жеб­ной прак­ти­ке. Кро­ме того, Пат­ри­арх Иоаким испра­вил и издал Типи­кон, кото­рый и поныне упо­треб­ля­ет­ся в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви почти в неиз­мен­ном виде.
В 1678 г. Пат­ри­арх Иоаким рас­ши­рил чис­ло имев­ших­ся в Москве бога­де­лен, содер­жав­ших­ся на цер­ков­ные средства.
По бла­го­сло­ве­нию Пат­ри­ар­ха Иоаки­ма ‚было осно­ва­но духов­ное учи­ли­ще в Москве, поло­жив­шее нача­ло Сла­вя­но-гре­ко-латин­ской ака­де­мии, кото­рая в 1814 г. была пре­об­ра­зо­ва­на в Мос­ков­скую духов­ную академию.
В обла­сти госу­дар­ствен­но­го управ­ле­ния Пат­ри­арх Иоаким так­же про­явил себя энер­гич­ным и после­до­ва­тель­ным поли­ти­ком, актив­но под­дер­жи­вая Пет­раI, после смер­ти царя Фео­до­ра Алексеевича.

Адри­ан (в миру ? Андрей) (1627–1700) – Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси с 1690 года. 24 авгу­ста 1690 г. мит­ро­по­лит Адри­ан был воз­ве­ден на Все­рос­сий­ский Пат­ри­ар­ший Пре­стол. В сво­ем сло­ве во вре­мя интро­ни­за­ции Пат­ри­арх Адри­ан при­зы­вал пра­во­слав­ных хра­нить в непри­кос­но­вен­но­сти кано­ны, соблю­дать мир, охра­нять Цер­ковь от ере­сей. В «Окруж­ном посла­нии» и «Уве­ща­нии» к пастве, состо­я­щем из 24 пунк­тов, Пат­ри­арх Адри­ан пре­по­дал каж­до­му из сосло­вий духов­но полез­ные настав­ле­ния. Не по нра­ву при­шлось ему бра­до­бри­тие, куре­ние, отме­на рус­ской наци­о­наль­ной одеж­ды и дру­гие подоб­ные быто­вые ново­вве­де­ния Пет­ра I. Полез­ные же и дей­стви­тель­но важ­ные начи­на­ния царя, направ­лен­ные на бла­гое устро­е­ние Оте­че­ства (стро­и­тель­ство фло­та, воен­ные и соци­аль­но-эко­но­ми­че­ские пре­об­ра­зо­ва­ния), Пат­ри­арх Адри­ан пони­мал и поддерживал.

Сте­фан Явор­ский (Явор­ский Симе­он Ива­но­вич) – мит­ро­по­лит Рязан­ский и Муром­ский, пат­ри­ар­ший место­блю­сти­тель мос­ков­ско­го престола.
Учил­ся в зна­ме­ни­той Кие­во-Моги­лян­ской кол­ле­гии, — сре­до­то­чие тогдаш­ней южно­рус­ской образованности.
В кото­рой про­учил­ся до 1684 г. Для поступ­ле­ния в иезу­ит­ское учи­ли­ще, Явор­ский, как и дру­гие его совре­мен­ни­ки, при­нял като­ли­че­ство. На юго-запа­де Рос­сии это было делом обычным.
Сте­фан изу­чал фило­со­фию во Льво­ве и Люб­лине, а затем бого­сло­вие в Вильне и Позна­ни. В поль­ских шко­лах он осно­ва­тель­но позна­ко­мил­ся с като­ли­че­ским бого­сло­ви­ем и усво­ил враж­деб­ное отно­ше­ние к протестантизму.
В 1689 году Сте­фан вер­нул­ся в Киев, при­нес пока­я­ние в сво­ем отре­че­нии от Пра­во­слав­ной Церк­ви и был при­нят сно­ва в её лоно.
В этом же году при­нял мона­ше­ство и про­хо­дил мона­ше­ское послу­ша­ние в Кие­во-Печер­ской лавре.
В Киев­ской кол­ле­гии про­шел путь от учи­те­ля до про­фес­со­ра богословия.
Сте­фан стал извест­ным про­по­вед­ни­ком и в 1697 году был назна­чен игу­ме­ном Свя­то-Николь­ско­го Пустын­но­го мона­сты­ря, кото­рый тогда нахо­дил­ся вне Киева.
После про­по­ве­ди, про­из­не­сен­ной по слу­чаю кон­чи­ны цар­ско­го вое­во­ды А. С. Шеи­на, кото­рая была отме­че­на Пет­ром I, был посвя­щен в архи­ереи и назна­чен мит­ро­по­ли­том Рязан­ским и Муромским.
16 декаб­ря 1701 года после смер­ти пат­ри­ар­ха Адри­а­на, по ука­за­нию царя, Сте­фан назна­чен место­блю­сти­те­лем пат­ри­ар­ше­го престола.
Цер­ков­но-адми­ни­стра­тив­ная дея­тель­ность Сте­фа­на была незна­чи­тель­на, власть место­блю­сти­те­ля, срав­ни­тель­но с пат­ри­ар­шей, была огра­ни­че­на Пет­ром I. В духов­ных делах в боль­шин­стве слу­ча­ев Сте­фан дол­жен был сове­щать­ся с собо­ром епископов.
Петр I дер­жал его при себе до самой его смер­ти, про­во­дя под его ино­гда вынуж­ден­ным бла­го­сло­ве­ни­ем все непри­ят­ные для Сте­фа­на рефор­мы. У мит­ро­по­ли­та Сте­фа­на не хва­та­ло силы откры­то разо­рвать с царем, и в то же вре­мя он не мог при­ми­рить­ся с происходящим.
В 1718 году во вре­мя суда над царе­ви­чем Алек­се­ем царь Петр I дал ука­за­ние мит­ро­по­ли­ту Сте­фа­ну при­е­хать в Санкт-Петер­бург и не раз­ре­шал ему выез­жать до самой смер­ти, лишая его этим даже той незна­чи­тель­ной вла­сти, кото­рой он отча­сти пользовался.
В 1721 году был открыт Синод. Пре­зи­ден­том Сино­да царь назна­чил мит­ро­по­ли­та Сте­фа­на, мень­ше всех дру­гих сочув­ство­вав­ше­го это­му учре­жде­нию. Сте­фан отка­зы­вал­ся под­пи­сы­вать про­то­ко­лы Сино­да, не бывал на его засе­да­ни­ях и ника­ко­го вли­я­ния на сино­даль­ные дела не имел. Царь, оче­вид­но, дер­жал его толь­ко для того, что­бы, поль­зу­ясь его име­нем, при­дать извест­ную санк­цию ново­му учре­жде­нию. За все вре­мя пре­бы­ва­ния в Сино­де мит­ро­по­лит Сте­фан нахо­дил­ся под след­стви­ем по поли­ти­че­ским делам в резуль­та­те посто­ян­ной кле­ве­ты на него.
Умер мит­ро­по­лит Сте­фан 27 нояб­ря 1722 года в Москве, на Лубян­ке, в Рязан­ском подво­рье. В тот же день тело его выне­се­но в Тро­иц­кую при Рязан­ском подво­рье цер­ковь, где оно и сто­я­ло до 19 декаб­ря, то есть до при­бы­тия в Моск­ву импе­ра­то­ра Пет­ра I и чле­нов Свя­тей­ше­го Сино­да. 20 декаб­ря в церк­ви Успе­ния Пре­чи­стой Бого­ро­ди­цы, име­ну­е­мой Греб­нев­ская, состо­я­лось отпе­ва­ние мит­ро­по­ли­та Стефана.

Тихон (Бела­вин Васи­лий Ива­но­вич) – Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси. В 1917 г. Все­рос­сий­ский Помест­ный Собор Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви вос­ста­но­вил Пат­ри­ар­ше­ство. Совер­ши­лось важ­ней­шее собы­тие в исто­рии Рус­ской Церк­ви: после двух­ве­ко­во­го вынуж­ден­но­го без­гла­вия она вновь обре­ла сво­е­го Пред­сто­я­те­ля и Первосвятителя.
На Пат­ри­ар­ший Пре­стол был избран мит­ро­по­лит Мос­ков­ский и Коло­мен­ский Тихон (1865–1925).
Пат­ри­арх Тихон был истин­ным защит­ни­ком Пра­во­сла­вия. Несмот­ря на всю свою мяг­кость, доб­ро­же­ла­тель­ность и бла­го­ду­шие, он ста­но­вил­ся непо­ко­ле­би­мо тверд и непре­кло­нен в делах цер­ков­ных, где было нуж­но, и преж­де все­го в защи­те Церк­ви от ее вра­гов. Осо­бен­но ярко выяви­лось истин­ное Пра­во­сла­вие и твер­дость харак­те­ра Пат­ри­ар­ха Тихо­на в пору «обнов­лен­че­ско­го» рас­ко­ла. Он сто­ял как непре­одо­ли­мая пре­гра­да на пути у боль­ше­ви­ков перед их пла­на­ми раз­ло­же­ния Церк­ви изнутри.
Свя­тей­ший Пат­ри­арх Тихон пред­при­нял важ­ней­шие шаги к нор­ма­ли­за­ции отно­ше­ний с госу­дар­ством. В посла­ни­ях Пат­ри­ар­ха Тихо­на про­воз­гла­ша­ет­ся: «Рос­сий­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь … долж­на быть и будет Еди­ной Собор­ной Апо­столь­ской Цер­ко­вью, и вся­кие попыт­ки, с чьей бы сто­ро­ны они ни исхо­ди­ли, вверг­нуть Цер­ковь в поли­ти­че­скую борь­бу долж­ны быть отверг­ну­ты и осуж­де­ны» (из Воз­зва­ния от 1 июля 1923 г.)
Пат­ри­арх Тихон вызвал нена­висть пред­ста­ви­те­лей новой вла­сти, посто­ян­но пре­сле­до­вав­шей его. Его то заклю­ча­ли в тюрь­му, то содер­жа­ли под «домаш­ним аре­стом» в мос­ков­ском Дон­ском мона­сты­ре. Жизнь его Свя­тей­ше­ства все вре­мя была под угро­зой: три­жды на него было совер­ше­но поку­ше­ние, но он без­бо­яз­нен­но выез­жал для совер­ше­ния бого­слу­же­ний в раз­лич­ных хра­мах Моск­вы и за ее пре­де­ла­ми. Все Пат­ри­ар­ше­ство Свя­тей­ше­го Тихо­на было сплош­ным подви­гом муче­ни­че­ства. Когда вла­сти сде­ла­ли ему пред­ло­же­ние выехать за гра­ни­цу на посто­ян­ное место­жи­тель­ство, Пат­ри­арх Тихон ска­зал: «Нику­да я не поеду, буду стра­дать здесь вме­сте со всем наро­дом и испол­нять свой долг до поло­жен­но­го Богом пре­де­ла». Все эти годы он фак­ти­че­ски жил в заклю­че­нии и умер в борь­бе и скор­би. Свя­тей­ший Пат­ри­арх Тихон скон­чал­ся 25 мар­та 1925 г., в празд­ник Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы, и был погре­бен в мос­ков­ском Дон­ском монастыре.

Петр (Полян­ский, в миру Петр Федо­ро­вич Полян­ский) – епи­скоп, мит­ро­по­лит Кру­тиц­кий пат­ри­ар­ший место­блю­сти­тель с 1925 года до лож­но­го сооб­ще­ния о его кон­чине (конец 1936г.).
По заве­ща­нию Пат­ри­ар­ха Тихо­на место­блю­сти­те­лем долж­ны были стать мит­ро­по­ли­ты Кирилл, Ага­фан­гел или Петр. Так как мит­ро­по­ли­ты Кирилл и Ага­фан­гел нахо­ди­лись в ссыл­ке место­блю­сти­те­лем стал мит­ро­по­лит Петр Кру­тиц­кий. В каче­стве место­блю­сти­те­ля ока­зы­вал боль­шую помощь заклю­чен­ным и сослан­ным, осо­бен­но свя­щен­но­слу­жи­те­лям. Вла­ды­ко Петр реши­тель­но высту­пил про­тив обнов­лен­ства. Отка­зал­ся высту­пить с при­зы­вом к лояль­но­сти отно­си­тель­но совет­ской власти.Начались бес­ко­неч­ные тюрь­мы и концлагеря. На допро­се в декаб­ре 1925 года заявил, что цер­ковь не может одоб­рить рево­лю­цию: “Соци­аль­ная рево­лю­ция стро­ит­ся на кро­ви и бра­то­убий­стве, чего Цер­ковь при­знать не может”.
Отка­зал­ся от сня­тия с себя зва­ния пат­ри­ар­ше­го место­блю­сти­те­ля, несмот­ря на угро­зы про­длить тюрем­ное заклю­че­ние. В1931 году откло­нил пред­ло­же­ние чеки­ста Туч­ко­ва дать под­пис­ку о сотруд­ни­че­стве с орга­на­ми в каче­стве осведомителя.
В кон­це 1936 года в пат­ри­ар­хию посту­пи­ли лож­ные све­де­ния о смер­ти пат­ри­ар­ше­го место­блю­сти­те­ля Пет­ра, вслед­ствие чего 27 декаб­ря 1936 года мит­ро­по­лит Сер­гий при­нял на себя титул пат­ри­ар­ше­го место­блю­сти­те­ля. В 1937 году про­тив мит­ро­по­ли­та Пет­ра было воз­буж­де­но новое уго­лов­ное дело. 2 октяб­ря 1937 года трой­кой НКВД по Челя­бин­ской обла­сти при­го­во­рён к рас­стре­лу. 10 октяб­ря в 4 часа дня был рас­стре­лян. Место погре­бе­ния оста­ёт­ся неиз­вест­ным. Про­слав­лен в лике Ново­му­чен­ни­ков и Испо­вед­ни­ков Рос­сий­ских Архи­ерей­ским Собо­ром в 1997 году.

Сер­гий (в миру Иван Нико­ла­е­вич Стра­го­род­ский) (1867–1944) – Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси. Извест­ный бого­слов и духов­ный писа­тель. Епи­скоп с 1901 года. После смер­ти свя­то­го Пат­ри­ар­ха Тихо­на – пат­ри­ар­ший место­блю­сти­тель, то есть фак­ти­че­ский пред­сто­я­тель Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви. В 1927 году – в тяже­лое как для Церк­ви, так и для все­го наро­да вре­мя обра­тил­ся к духо­вен­ству и миря­нам с посла­ни­ем, в кото­ром при­зы­вал пра­во­слав­ных лояль­но отно­сить­ся к совет­ской вла­сти. Посла­ние это вызва­ло неод­но­знач­ные оцен­ки и в Рос­сии, и в эми­грант­ской сре­де. В 1943 году, в пере­лом­ный момент Вели­кой Оте­че­ствен­ной вой­ны, пра­ви­тель­ством было при­ня­то реше­ние о вос­ста­нов­ле­нии пат­ри­ар­ше­ства, и на Помест­ном Собо­ре Сер­гий был избран Пат­ри­ар­хом. Зани­мал актив­ную пат­ри­о­ти­че­скую пози­цию, при­зы­вал всех пра­во­слав­ных неустан­но молить­ся о побе­де, орга­ни­зо­вал сбор средств для помо­щи армии.

Алек­сий I (Симан­ский Сер­гей Вла­ди­ми­ро­вич) (1877–1970) – Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси. Родил­ся в Москве, окон­чил юри­ди­че­ский факуль­тет Мос­ков­ско­го уни­вер­си­те­та и Мос­ков­скую духов­ную ака­де­мию. Епи­скоп с 1913 года, во вре­мя Вели­кой Оте­че­ствен­ной вой­ны слу­жил в Ленин­гра­де, в 1945 году на Помест­ном Собо­ре избран Патриархом.

Пимен (Изве­ков Сер­гей Михай­ло­вич) (1910–1990) – Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси с 1971 г. Участ­ник Вели­кой Оте­че­ствен­ной вой­ны. За испо­ве­да­ние пра­во­слав­ной веры под­вер­гал­ся пре­сле­до­ва­ни­ям. Два­жды (до вой­ны и после вой­ны) нахо­дил­ся в заклю­че­нии. Архи­ерей с 1957 года. Похо­ро­нен в крип­те (под­зем­ной часовне) Успен­ско­го собо­ра Свя­то-Тро­иц­кой Сер­ги­е­вой лавры.

Алек­сий II (Риди­гер Алек­сей Михай­ло­вич) (1929–2008) – Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси. Окон­чил Ленин­град­скую духов­ную ака­де­мию. Епи­скоп с 1961 года, с 1986 года – мит­ро­по­лит Ленин­град­ский и Нов­го­род­ский, в 1990 году на Помест­ном Собо­ре избран Пат­ри­ар­хом. Почет­ный член мно­гих зару­беж­ных духов­ных академий.

Кирилл (Гун­дя­ев Вла­ди­мир Михай­ло­вич) (род. 1946) – Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси. Окон­чил Ленин­град­скую духов­ную ака­де­мию. В 1974 г. был назна­чен рек­то­ром Ленин­град­ской духов­ной ака­де­мии и семи­на­рии. Епи­скоп с 1976 года. В 1991 г. воз­ве­ден в сан мит­ро­по­ли­та. В янва­ре 2009 года на Помест­ном Собо­ре избран Патриархом.

Иов, Патриарх Московский и всея Руси

П. И. Геллер. Патриарх Иов отказывается признать в Лжедмитрии I сына Ивана IV

Патриарх Иов ( ок. 1525 — 19 (29) июня 1607) — первый Патриарх Московский (1589—1605).  Автор «Повести о житии царя Феодора Иоанновича», посланий, грамот и речей.

Удивительную карьеру Иова от никому неизвестного монаха провинциального монастыря до первосвященника России и патриарха исследователи объясняют прежде всего особым благоволением к нему трех русских царей: Ивана IV, Федора Ивановича и Бориса Годунова.

Будущий Патриарх происходил из посадских людей города Старицы Тверской губернии, где родился в 30-e годы ХVI столетия. В миру носил имя Иоанн. Его отроческие годы прошли в Старицком Успенском монастыре, куда отец отдал его для получения первоначального образования. Монастырское воспитание возбудило в нем желание служить Богу в иноческом образе. Но около 1553 года, когда Иоанн окончил обучение в монастыре, отец решил его женить. В день венчания юноша отпросился у родителей в обитель для беседы с духовным старцем. Придя к архимандриту Герману, он упросил старца постричь его в монашество.

Более 15 лет провел святой Иов в Старицкой обители, пройдя путь от послушника старца Германа до настоятеля. Около 1569 года Старицкую обитель посетил царь Иоанн Грозный; инок Иов привлек к себе его благосклонное внимание и вскоре был возведен в сан архимандрита.

Патриарх Иов, Борис ЗВОРЫКИН

В 1571 году архимандрит Иов был назначен настоятелем Симонова монастыря в Москве. В 1572 году, а позднее и в другие годы, он был участником церковных Соборов. В 1575 году святитель Иов был назначен настоятелем Ново-Спасского монастыря и в течение шести лет возглавлял древнюю московскую обитель.В 1581 году архимандрит Иов был рукоположен в сан епископа Коломенского. В 1586 году стал архиепископом Ростова Великого и в 1587 году — митрополитом Московским.

Когда 26 января 1589 г. осуществилось давнее желание русского правительства устранить формальную подчиненность русской церкви Константинополю, то из трех кандидатов царь Федор Иванович выбрал духовным руководителем страны Иова.

23 января 1589 года при участии Патриарха Константинопольского Иеремии II состоялось наречение, а 26 января — торжественное поставление митрополита Иова в Патриарха Московского и всея Руси.

При Патриархе Иове были прославлены новые русские святые: Василий Блаженный, преподобный Иосиф Волоколамский (святитель сам написал ему канон и «исправил службу»), святители Казанские Гурий и Варсонофий, благоверный князь Роман Угличский, преподобные Антоний Римлянин и Корнилий, блаженный Иоанн Московский, преподобные Игнатий Вологодский и Мартирий Зеленецкий. Heкоторым святым, уже чтимым на Руси, были установлены новые дни празднования.

Свои личные средства и богатые царские подарки Патриарх Иов употреблял на милостыню и на строительство храмов. Только в Москве в период с 1592 по 1600 год было построено 12 храмов.

Борис Годунов, патриарх и бояре, Владимир ФАВОРСКИЙ

Святитель Иов был ревностным служителем Церкви и мудрым пастырем. Особенно эти черты проявились в его миссионерской деятельности, направленной на укрепление православной веры в отдаленных районах государства (в Сибири, на русском Севере), а также в Грузии. По просьбе царя Кахетии Александра (единоверная Грузия уже в то время искала союза с Россией и просила о протекторате) Патриарх Иов отправил туда нескольких священнослужителей и иконописцев. По его благословению православные миссионеры возрождали храмы и монастыри на окраинах России. Несколько новых обителей было основано и в европейской части страны, а в Москве был создан Донской монастырь.

Со смертью царя Феодора Иоанновича в 1598 году пресеклась мужская линия династии Рюриковичей, начался период государственных нестроений, известный в истории России как Смутное время. В эти тяжелые времена святитель Иов coxpaнил истинное христианское терпение, бесстрашие и мужество. Он фактически первый возглавил противостояние россиян польско-литовским захватчикам, рассылая по городам грамоты с призывом к защите веры и Отечества. Грамоты эти отрезвили многих здравомыслящих людей, но Лжедмитрий успел заручиться поддержкой Польши и Ватикана, обещав ввести в России унию, и вступил в пределы России с немалым войском. В январе 1605 года Патриарх Иов предал анафеме Лжедмитрия I и поддерживающих его изменников. Первосвятитель и молитвенник за весь русский народ, святой Иов бесстрашно обличал разрушителей государственного порядка, внесших нестроения и в Церковь Божию.

Лобное место , Борис ЗВОРЫКИН

Между тем Лжедмитрий быстро продвигался к Москве. 13 апреля 1605 года после внезапной кончины царя Бориса Гoдyнова в Москве вспыхнул бунт, город был сдан самозванцу и полякам. Патриарх Иов, отказавшийся присягнуть Лжедмитрию, был низложен. В июне сторонники самозванца разнесли Патриарший двор и ворвались в Успенский собор Кремля, чтобы убить Патриарха.

Бунтовщики набросились на Патриарха, coрвав с него святительское облачение и не дав окончить Литургию, били его и с бесчестием вытащили на Лобное место. Претерпев множество поношений, святитель Иов, измученный, был сослан в Старицкий монастырь, где он когда-то начинал свой иноческий подвиг. Патриарх Иов два года прожил в обители. Ослабленный и утративший зрение, он все время проводил в молитве.

После свержения Лжедмитрия I святитель Иов из-за немощи не мог возвратиться на Первосвятительский Престол. На свое место он благословил митрополита Казанского Гермогена.

Патриарх Иов мирно скончался 19 июня 1607 года и был погребен у западных дверей Успенского собора Старицкого монастыря. Впоследствии над его могилой была устроена часовня. В 1652 году при Патриархе Иосифе нетленные и благоуханные мощи святителя Иова были перенесены в Москву и положены рядом с гробницей Патриарха Иоасафа (1634-1640). От мощей святителя Иова происходило множество исцелений.

Чем было вызвано расположение к Иову царей, можно отчасти понять из «Истории о первом патриархе Иове Московском» которая была написана в агиографическом стиле неизвестным автором в середине 50-х гг. XVII в. и служит главным источником биографических сведений об Иове (РИБ. СПб., 1891, т. 13, стб. 923–950). Из нее выясняется, что Иов обладал совокупностью качеств, которые выгодно выделяли его среди окружающих. Прежде всего указывается его высокая образованность. Затем подчеркивается необыкновенная память.

Причина возвышения раскрывается в произведениях самого Иова: в речах и посланиях Федору Ивановичу и царице Ирине, в «Повести о житии царя Феодора Иоанновича». Еще отчетливее она обнаруживается в обращениях Иова к Борису Годунову и в той выдающейся роли, которую он сыграл в избрании Годунова на царство. Как Духовный глава государства, оставшегося после смерти Федора Ивановича без царя, Иов не только организовал созыв освященного и земского соборов, но, пользуясь своим положением и авторитетом, активно влиял на их благоприятное для Годунова решение. По его инициативе было предпринято шествие с иконами к Новодевичьему монастырю, чтобы продемонстрировать всенародность избрания Годунова. Подготовка документов об избрании Годунова царем тоже проходила под руководством Иова.

Летописец, Борис Зворыкин

Верность и преданность царям Ивану Грозному, Федору и затем Борису, безоговорочная поддержка их социально-политических начинаний хорошо объясняют появление Иова на патриаршем престоле. Он не изменил царю Борису даже после его смерти, поддерживая всеми силами молодого Федора Борисовича Годунова. Ни попытки Лжедмитрия I привлечь Иова на свою сторону, ни угрозы лишить сана не заставили его отказаться от разоблачений Григория Отрепьева в грамотах и в публичных выступлениях, поэтому по приказу самозванца Иова выслали на родину, в Старицкий Успенский монастырь. В 1607 г. Иов, ослепший и одряхлевший, еще раз появился в Москве, где по требованию царя Василия Шуйского и нового патриарха Гермогена москвичи молили его о прощении за изгнание.

Литературная деятельность патриарха Иова в полном объеме не выяснена. Достаточно глубоко исследована лишь «Повесть о житии царя Феодора Иоанновича». Не получила должной оценки его роль в литературном процессе конца XVI – начала XVII вв. как главного идеолога страны, хотя факты красноречиво свидетельствуют о том, что Иов оказал большое влияние на современную ему литературу и на литературу более позднего времени. Ни один писатель первой половины XVII в., касавшийся событий начала века, не обошелся без тех характеристик политической ситуации и Григория Отрепьева, его намерения «веру крестьянскую попрати и православных крестьян в латынскую и люторскую ересь привести и погубити», которые содержатся в грамоте Иова от 14 января 1604 г. в Сольвычегодский Введенский монастырь.

Соборное определение и Утвержденная грамота об избрании на царство Бориса Годунова (ААЭ. СПб., 1836, т. 2, №№ 6–7), написанные под его руководством, если не самим Иовом, послужили источником и литературным образцом для Утвержденных грамот Василия Шуйского и Михаила Федоровича Романова, в которых было выработано идеологическое освещение «Смуты». Остается невыясненной роль Иова в создании известной В. Н. Татищеву, но утраченной впоследствии летописи о Смутном времени – «Истории Иосифа о разорении русском». Старец Иосиф был келейником И., пользовался неограниченным доверием патриарха, работал с литературными и документальными материалами богатейшей патриаршей библиотеки.

Стилистические особенности сочинений Иова свидетельствуют о его явном тяготении к художественной манере школы митрополита Макария с ее панегирическими портретами, торжественной эмоциональностью, сложными синтаксическими конструкциями, утяжеленным, цветистым языком.

Среди всех сочинений Иова выделяется темой и стилем утешительное послание царице Ирине. После смерти долгожданного, но быстро умершего ребенка, царевны Феодосии, Ирина долгое время испытывала безудержное отчаяние.Стремясь найти самые доходчивые слова, И. вводит в послание даже разговорную речь, что совершенно несвойственно его произведениям, написанным исключительно книжным языком. Так, увещевая Ирину образумиться и взять себя в руки, потому что царевну все равно не возвратить, он говорит: «а кручиною, государыни, не взяти ничево» (ГПБ, О. IV.17, л. 21 об.).

«Свв. Патриархи Гермоген и Иов совершают Покаянный чин в Успенском соборе Московского Кремля в 1607 г.»Наталья Климова. Иллюстрация к книге «Жития святых для детей. Святые мужи»

«Повесть о житии царя Феодора Иоанновича», написанная до 1604 г., содержит идеализированное жизнеописание этого царя. По задачам, которые Иов ставил перед собой, и по художественным признакам она представляет собой как бы заключительную главу Степенной книги. Царь Федор единственный из прямых потомков Ивана Калиты, не попал в этот свод агиобиографий русских государей, потому что Степенная книга была закончена еще при жизни его отца. Замысел Иова восполнить этот пробел возник еще в связи с тем, что со смертью царя Федора прекратилась династия Рюриковичей. Однако в «Повести о житии…» этому факту не придается той значительности, которую он имел в жизни. Иов постарался затушевать важность события, не допустив ни малейшего упоминания о жестокой политической борьбе в аристократическом окружении царя на протяжении всего его царствования. В его изложении никаких проблем из-за смерти последнего сына Ивана Грозного не может возникнуть, поскольку вопрос о престолонаследии решен самим Федором задолго до кончины. После победы в 1591 г. над крымскими татарами под Москвой царь вручает Борису Годунову златокованную цепь, «сим паки на нем прообразуя царского своего достояния по себе восприятия и всего превеликого царьствия Русийскаго скифетродержателства правление». Тема исключительности дарований, близости к царю и верности ему Бориса Годунова проходит через всю Повесть и определяет ее особенность. Будучи посмертной похвалой царю Федору, она является одновременно панегириком Годунову.«Повесть о житии…» была использована при создании Нового Летописца, а в рукописях середины XVII в. она встречается в составе Степенной книги в качестве последней ее степени.

Патриарх Иов. миниатюра Царского титулярника

Лит.: Карамзин Н. М. История государства Российского. СПб., 1824, т. 10, 11;
Жмакин В. И. Митрополит Даниил и его сочинения // ЧОИДР, 1881, кн. 2, с. 756–757;
Елеонская А. С. и др. История русской литературы XVII–XVIII вв. М., 1969, с. 20–22;
Павлов А. П. Соборная утвержденная грамота об избрании Бориса Годунова на престол // Там же, Л., 1978, вып. 10, с. 206–225. Г. П. Енин
Иов (патриарх) // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб.—М., 1896—1918.
Иов // Православная энциклопедия. Том XXV. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2011. — С. 253—264. — 752 с.

Портреты деятелей сходных направлений деятельности:

Первый патриарх новой России Скончался Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II: Россия: Lenta.ru

В пятницу, 5 декабря, на 80-м году жизни в своей резиденции в Переделкино скончался Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II. Причиной смерти стало нарушение работы сердца. Период патриаршества Алексия II многие называют Вторым крещением Руси. По некоторым данным, отпевание Алексия II пройдет в одном из главных храмов России — храме Христа Спасителя, — который был восстановлен во многом благодаря его усилиям.

Митрополит Алексий был избран Патриархом Московским и Всея Руси 7 июня 1990 года. В истории страны это был сложный, переходный период. Спустя год случился августовский путч, фактически поставивший страну на грань гражданской войны, и распался СССР. В 1993 году произошел расстрел Белого дома. Последующие годы были отмечены возникновением болезненных локальных конфликтов, затяжным экономическим кризисом, ростом преступности и политической неразберихой.

Однако кризис коснулся не только государственных институтов. Вследствие многочисленных и тяжелых потрясений, резкой ломки привычного уклада жизни широкие слои населения оказались дезориентированы, политический кризис сопровождался кризисом идеологическим. В некотором роде, церкви предстояло заново обрести верующих. Одновременно, перед ней после 70 лет существования советского государства стояла задача собственного восстановления.

То что сегодня, по истечении 18 лет, церковь рассматривается как один из важнейших институтов российского общества — о ее значении и характере ее влияния можно спорить, — во многом является заслугой Алексия II. Церковь получила возможность свободно осуществлять религиозную, образовательную и благотворительную деятельность. Было образовано большое число новых епархий, восстановлены и построены более 20 тысяч храмов и монастырей, открыто более сотни духовных учебных заведений.

Фото (с)AFP

Lenta.ru

К заслугам Алексия II относят возвращение Церкви к широкому общественному служению, возрождение и распространение православной религии и культуры. На время его патриаршества выпал ряд знаковых исторических событий, таких как празднование двухтысячелетия христианства и 1020-летие крещения Руси.

При Алексии II 17 мая 2007 года был подписан Акт о каноническом общении, положивший конец почти вековому разделению Русской православной церкви. В исторической перспективе возрождение церковных институтов способствовало ликвидации разрыва в российской истории, возникшего после революции 1917 года.

В условиях растущей социальной дифференциации церковь при Алексии II старалась распространить свое влияние и объединить различные слои населения, способствуя формированию общей системы ценностей. Это, кстати, не осталось незамеченным российскими политиками. Многие из них в отсутствие внятной политической программы постарались извлечь пользу из сложившейся ситуации и для укрепления авторитета и доверия среди граждан демонстрировали свою приверженность православию, уважение к церкви и ее иерархам.

Взаимодействие с властью не всегда проходило гладко, учитывая подчиненную роль, которую церковь занимала со времен Петра I. Алексий II являлся сторонником принципа разделения церкви и государства и старался по возможности избежать «политизации» и «огосударствления», однако, поскольку церковь была не только духовной организацией, но еще представляла собой сложный хозяйственный механизм, в ряде случаев она была вынуждена идти на уступки.

Осознавая разнообразие конфессионального устройства России, особенности ее истории — атеизм советских времен, принципы светскости, лежащие в основе новой либеральной демократической политики России — Алексий II, как отмечают многие, был чужд религиозной нетерпимости.

Фото (с)AFP

Lenta.ru

Роль православной церкви виделась ему в установлении и поддержании мира и согласия. Так, патриарх выступал с миротворческими инициативами в связи с конфликтами на Балканах, армяно-азербайджанским противостоянием, боевыми действиями в Приднестровье, событиями на Северном Кавказе.

Тем не менее, как и в отношениях с властью, отношения с гражданским обществом складывались у церкви далеко не просто. Ряд инициатив церковных властей, в том числе в сфере образования, вызвали неприятие сторонников светских устоев. Активно включаясь в общественную жизнь, церковь неизбежно оказывалась втянута в острые дискуссии, требовавших большей гибкости и меньшего догматизма.

Ухудшение состояния здоровья Алексия II в последние годы не позволяло ему активно контролировать происходящие в церкви и обществе процессы. Это привело к возникновению новых противоречий в том числе внутри самой Церкви. Тем не менее, авторитет Алексия II как сторонника умеренности и компромисса оставался достаточно весом.

За свою миротворческую деятельность Патриарх Московский и всея Руси был удостоен международной премии «Голубь мира». 4 июля 2006 года ему была вручена высшая награда мусульман Кавказа — орден Шейх-уль-ислам. Алексий II также был Награжден орденом «За заслуги перед Отечеством» I степени, орденом Петра Великого, общественным орденом Минина и Пожарского «Возвеличим Россию».

Президент РФ Дмитрий Медведев заявил, что масштаб личности патриарха оказал колоссальное воздействие на духовную жизнь и нравственное состояние российского общества. «Именно с ним, с его именем прямо связаны подъем Русской Православной Церкви, действительное утверждение принципов свободы совести и вероисповедания. И конечно — гражданский мир и согласие в такой многонациональной и многоконфессиональной стране, как Россия», — отметил Дмитрий Медведев. Президент, которого известие о кончине патриарха застало в Индии, принял решение срочно вернуться в Москву, отменив ранее запланированный визит в Италию.

Первоиерарх Русской зарубежной церкви митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр и Алексий II. Фото (с)AFP

Lenta.ru

По словам премьер-министра России Владимира Путина, уход из жизни патриарха — это очень трагическое и печальное событие. «Он был не только крупнейшим деятелем в истории Русской православной церкви, но и большим государственным деятелем», — заявил Путин. Представители императорского дома Романовых заявили, что глубоко скорбят о кончине патриарха. «Это страшный удар для всех православных христиан. Императорская семья потеряла своего духовного отца и старшего мудрого друга», — отметил руководитель канцелярии главы дома Романовых Великой княгини Марии Владимировны Александр Закатов.

Свои соболезнования в связи с кончиной Алексия II также выразил Ватикан. Глава Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Вальтер Каспер заявил, что «заслуги Святейшего патриарха в деле возвращения людей к вере и сближении христиан бесконечно велики», добавив, что со смертью Алексия II закончилась целая эпоха в истории церкви. Апостольский нунций в Москве Антонио Меннини после известия о смерти патриарха совершил в своей домовой часовне заупокойную службу.

По некоторым данным, отпевание Алексия II пройдет в храме Христа Спасителя, а похоронен он будет в Богоявленском Елоховском соборе в Москве. Заседание Священного Синода, на котором будет определен окончательный порядок отпевания и похорон патриарха Московского и всея Руси Алексия II, состоится в субботу, 6 декабря.

Никон | Русский патриарх | Britannica

Nikon , настоящее имя Никита Минин , (род. 1605, Вельдеманово, Россия — умер 1 августа [27 августа по новому стилю] 1681, по пути в Москву), религиозный лидер, безуспешно пытавшийся установить примат православной церкви над государством в России и чьи реформы, пытавшиеся привести русскую церковь в соответствие с традициями греческого православия, привели к расколу.

Никон (Никита) родился в селе Вельдеманово под Нижним Новгородом в семье крестьянина финского происхождения.Получив зачатки образования в близлежащем монастыре, Никон женился, поступил в клир, был поставлен на приход в Лысково, а затем поселился в Москве. Смерть всех троих его детей побудила его искать покаяния и уединения. Следующие 12 лет, с 1634 по 1646 год, он жил монахом (именно тогда он принял имя Никон), отшельником и, наконец, игуменом в нескольких северных местностях. В 1646 году он отправился по иноческим делам в Москву, где произвел столь благоприятное впечатление на молодого царя Алексия и на патриарха Иосифа, что его поставили игуменом Новоспасского монастыря в Москве, усыпальницы семьи Романовых.

Британская викторина

Мировые религии и традиции

Вы верите, что знаете все, что нужно знать о вере во всем мире? От храмов до фестивалей, эта викторина исследует вероисповедания и культуры.

Во время своего пребывания там Никон тесно сблизился с кружком, возглавляемым царским духовником Стефаном Вонифатьевым и священниками Иваном Нероновым и Аввакумом Петровичем (все, как и он, выходцами из Нижегородской области). Эта группа священников стремилась оживить церковь, установив более тесный контакт с массой верующих, а также стремилась очистить религиозные книги и ритуалы от случайных ошибок и римско-католических влияний. При их поддержке Никон стал сначала митрополитом Новгородским (1648 г.), а затем патриархом Московским и всея Руси (1652 г.).

Никон принял высший пост в Русской церкви только при условии предоставления ему всей полноты власти в вопросах вероучения и обряда.В 1654 г., когда царь отбыл в поход на Польшу, он поручил Никону надзор за управлением страной, а также за сохранностью царской семьи, а в 1657 г., с началом новой войны с Польшей, поручил Никону с полными суверенными полномочиями. Пользуясь дружбой царя, поддержкой реформаторов и сочувствием населения Москвы, Никон стоял на вершине своей карьеры.

Однако вскоре Никон оттолкнул своих друзей и привел в бешенство противников своим жестоким обращением со всеми несогласными с ним.Приняв патриаршество, он проконсультировался с работавшими в Москве греческими учеными, а также с книгами в патриаршей библиотеке и пришел к выводу, что не только многие русские книги и практики сильно испорчены, но и что ревизии кружка Вонифатьева внесли новые искажения. Затем он предпринял тщательный пересмотр русских книг и обрядов в соответствии с их греческими образцами, которые он считал более аутентичными, чтобы привести их в соответствие с остальной православной церковью. С помощью греческих и киевских монахов и при поддержке греческой иерархии он затем провел несколько собственных реформ: он изменил форму поклона в церкви, заменил двуперстный способ креститься трехперстным и велел петь три аллилуйя там, где по московскому обычаю требовалось два.Созванный им в 1654 г. собор русского духовенства уполномочил его приступить к пересмотру богослужебных книг. Затем он начал убирать из церквей и домов иконы, которые считал неправильно нарисованными. Чтобы подавить растущую оппозицию этим шагам, он созвал в 1656 году еще один собор, который отлучил от церкви тех, кто не принял реформы.

Хотя все изменения, внесенные Никоном, коснулись только внешних форм религии, некоторые из которых были даже не очень старыми, население и большая часть духовенства с самого начала сопротивлялись ему. Необразованное московское духовенство отказывалось заново заучивать молитвы и обряды, а массу верующих глубоко беспокоило презрение Никона к обрядам, считавшимся святыми и необходимыми для спасения России. Против него выступили его бывшие друзья, особенно Аввакум Петрович, который возглавит борьбу с Никоном и провозгласил, что решения патриарха инспирированы дьяволом и исполнены духа антихриста. Это было началом Раскола, или великого раскола в Русской Православной Церкви.Но что действительно привело к падению Никона, так это враждебность царской семьи и могущественных боярских (аристократических) семей, которые возмущались тем, как он самоуверенно пользовался властью в отсутствие царя. Они также возражали против его утверждений о том, что церковь может вмешиваться в дела государства, но сама невосприимчива к вмешательству государства. Никон считал, что церковь выше государства, потому что небесное царство выше земного. Он также опубликовал перевод Дара Константина (средневековая подделка, в которой утверждалось, что император Константин наделил папу светской и духовной властью) и использовал этот документ для подтверждения своих претензий на власть.

Когда Алексей вернулся в Москву в 1658 году, отношения между царем и патриархом были уже не те, что были. Возросший в самоуверенности и подстрекаемый родственниками и придворными, Алексей перестал советоваться с патриархом, хотя и избегал открытого разрыва с ним. В конце концов Никон нанес ответный удар после того, как несколько бояр безнаказанно оскорбили его, а царь не явился на две службы подряд, на которых служил Никон. 20 июля (10 июля по ст. ст.) 1658 г. он в свойственной ему порывистой манере объявил о своей отставке пастве в Успенском соборе Кремля, а вскоре после этого удалился в Воскресенский монастырь.

Никон, видимо, надеялся этим актом заставить царя, благочестие которого было хорошо известно, отозвать его и восстановить прежнее влияние. Этого не произошло. После нескольких месяцев добровольного изгнания Никон попытался примириться, но царь либо отказался отвечать на его письма, либо призвал его официально оформить отставку. Никон отказался сделать это на том основании, что он отрекся только от Московской кафедры, а не от патриаршества как такового. В течение восьми лет, в течение которых Россия была фактически без патриарха, Никон упорно держался за свой пост, а Алексей, обеспокоенный отсутствием ясного прецедента и страхом осуждения, не мог решиться на формальное низложение.Наконец, в ноябре 1666 года Алексей созвал собор, на котором присутствовали патриархи Антиохии и Александрии, для разрешения спора.

Обвинения против Никона предъявил сам царь. В основном они касались его поведения в период отсутствия царя в Москве, в том числе якобы присвоения им титула «великого государя». Многие обвинения были совершенно беспочвенны. Греческая иерархия теперь повернулась против Никона и приняла решение в пользу монархии, в чьей благосклонности она нуждалась.Греческий авантюрист Паисиос Лигаридис (теперь известно, что он был в сговоре с Римом) особенно активно способствовал падению Никона. Собор лишил Никона всех его священнических функций и 23 декабря сослал в монахи на Белоозеро, примерно в 350 верстах (560 км) прямо к северу от Москвы. Однако он сохранил проведенные им реформы и предал анафеме тех, кто им противостоял и которых отныне называли старообрядцами (или старообрядцами). В последние годы у Никона наладились отношения с Алексеем.Преемник Алексея Федор III отозвал Никона из ссылки, но умер по дороге в Москву.

Никон был одним из выдающихся деятелей Русской Православной Церкви и способным администратором. Его окончательная неудача была вызвана двумя основными факторами: (1) его настойчивое требование гегемонии церкви над государством не имело прецедентов в византийских или русских традициях и ни в коем случае не могло быть навязано; и (2) его неудержимый нрав и самодержавный нрав отталкивали от него всех, кто соприкасался с ним, и позволяли его противникам сначала опозорить, а затем победить его.

Папа Римский заявил, что готов отправиться в Москву для встречи с православным патриархом в том, что будет первой поездкой папы в Россию.

Встреча пары на Кубе в 2016 году стала первой встречей папы и главы Русской православной церкви после великого раскола, разделившего христианство на восточную и западную ветви в 1054 году.

Обе стороны заявили о своей готовности работать над единством, но они все еще далеки друг от друга в богословском плане и в вопросе о том, какую роль Папа будет играть в воссоединенной церкви.

Зарегистрируйтесь прямо сейчас и получите БЕСПЛАТНЫЙ неограниченный доступ к Reuters.com

Зарегистрируйтесь

«Мы братья, и мы говорим друг с другом прямо. Мы не танцуем менуэт», — сказал Фрэнсис журналистам на борту своего самолета, возвращаясь из поездки на Кипр Греция.

«Мы должны двигаться вперед, шагая и работая к единству.

Он сказал, что готов поехать в Москву и что на следующей неделе в Риме ожидается высокопоставленный представитель Русской православной церкви, чтобы определить время и место встречи.

Франциск сказал, что разработка протоколов менее важна, чем встреча к брату» с Кириллом.

Папа обычно ездит в страны по совместному приглашению от своих религиозных авторитетов, а также по приглашению от правительства, а это означает, что Франциску, скорее всего, потребуется приглашение от президента Владимира Путина для посещения России.

Русская православная церковь, крупнейшая в христианском православии, насчитывающая около 100 миллионов членов, тесно связана с Кремлем.

Фрэнсис сказал, что встреча с Кириллом была «не за горами».

Он сообщил, что в Ватикан приедет епископ Иларион Алфеев, отвечающий за внешние связи Русской Православной Церкви, чтобы обсудить, где и когда может состояться следующая встреча.

Зарегистрируйтесь сейчас и получите БЕСПЛАТНЫЙ неограниченный доступ к Reuters.com

Регистрация

Сообщение Филипа Пулеллы
Под редакцией Марка Хайнриха и Элисон Уильямс

Наши стандарты: Принципы доверия Thomson Reuters.

Конституция Московского Патриархата: как Русская Православная Церковь защищает Кремль в борьбе с «фальсификациями»

Роберт С. Блитт, заслуженный профессор права Фонда Томса, Юридический колледж Университета Теннесси

Поправки к конституции России 2020 года обеспечивают новую поддержку давним внешнеполитическим приоритетам Кремля. Эти приоритеты включают укрепление мощного видения суверенитета, невмешательства и многополярного международного порядка; распространение «традиционных ценностей»; защита прав соотечественников, проживающих за рубежом; и борьба с так называемой «фальсификацией» истории России во время Второй мировой войны, которая бросает тень на репутацию страны. Учитывая последовательную поддержку этих приоритетов Русской Православной Церковью и Московским Патриархатом (РПЦ), ее роль в качестве жизненно важного рычага мягкой силы Кремля в ближайшие годы будет усиливаться.

Безусловно, некоторые из вновь принятых конституционных положений явно резонируют с амбициями Церкви. В то же время другие поправки кажутся — по крайней мере, на первый взгляд — менее очевидными совпадениями. Например, Церковь с готовностью поддержит усилия правительства по упреждению прав ЛГБТК и укреплению коллективных «семейных» прав, закрепленных в конституционном мандате на новые традиционные ценности. Миссия РПЦ по укреплению связей экспатриантов с православием и родиной также подпитывается недавно усиленным обязательством конституции по защите прав соотечественников за рубежом. Точно так же недавно закрепленная ссылка на «веру в Бога» напрямую связана с лоббистскими усилиями РПЦ. Однако, возможно, еще более удивительным является то, что Церковь неуклонно повторяет кремлевские нарративы, критикующие «фальсификацию» российских документов о Второй мировой войне, которая теперь запрещена в рамках нового обязательства правительства по защите «исторической правды». Как обсуждается ниже, активное участие РПЦ в этом крестовом походе отражает лишь один случай, когда Церковь повторяет дезинформацию и дезинформацию Кремля, направленные на то, чтобы защитить или укрепить международное положение России и ее самовосприятие как государства, имеющего право на глобальное лидерство в 21 веке.

Мы заткнем гнилые рты, которые кое-кто за рубежом продолжает открывать для достижения сиюминутных политических целей…. Мы заткнем рот всем, кто пытается исказить историю, исказить ее, принизить роль наших отцов… Мы навсегда закроем эти гнилые рты [информацией], чтобы преподать им урок.

Спустя десятилетие МИД России Сергей Лавров возобновил это обещание, заявив, что

 дипломатическая служба будет и впредь прилагать все усилия для противодействия попыткам фальсификации истории [через] тесное сотрудничество с Русской Православной Церковью… в интересах… укрепления нравственных и духовных основ российского общества.

РПЦ близко к сердцу восприняла этот совместный проект, мобилизовав свои ресурсы для яростного отражения любой позиции, которая противоречит кремлевскому нарративу о безупречном российском превосходстве или бросает ему вызов. В рамках этих усилий Церковь выступает в среде соотечественников и за ее пределами за сохранение «исторической памяти и противодействие попыткам искажения истории».

В более широком смысле Церковь также использует выборочное историческое повествование как средство критики иностранных правительств, а также создания общей основы для потенциальных альянсов. Примеры того, как РПЦ использует фальсификацию как кнут и пряник, показывают, насколько верно она придерживается взглядов Кремля. Во время визита в Болгарию в 2018 году патриарх Кирилл назвал «возмутительными» высказывания президента Болгарии, которые он назвал историческим ревизионизмом и обесцениванием первостепенной роли российской государственной власти и самопожертвования. После того, как Патриарх обратился к главе болгарского государства с шестиминутной речью, он вновь заявил журналистам о своем разочаровании «официальной риторикой» представителей правительства, которые преуменьшают значение того, что «освобождение Болгарии… было написано кровавыми буквами» на русском языке. истории: «Никакая политкорректность не может оправдать ложную историческую интерпретацию.И это принципиальное послание, которое Патриарх сегодня адресует Болгарии, ее руководству и народу». Та же самая палка очевидна в Эстонии, где РПЦ поддержала активное противодействие Кремля переносу статуи «Бронзового солдата» — памятника жертвам Красной Армии против нацистов — из центра Таллинна на военное кладбище. Наоборот, РПЦ раздавала в Хорватии пресловутый пряник, хваля местных властей за восстановление памятника советским солдатам, называя это «глубоко символическим» действием, которое «помогает сохранить историческую память».

Этими и подобными действиями Церковь укрепляет мнение Кремля о том, что послужной список России во время Второй мировой войны неприкосновенен и что любое предполагаемое пренебрежение к ней, включая «преступную войну с памятниками», равносильно прославлению нацизма. Более того, выступая в качестве доверенного лица Кремля на этой арене, Церковь может передавать свои идеи без дипломатических оков, которые в противном случае могли бы сковывать российских дипломатов. Действия Патриарха в Болгарии доказывают эту мысль, демонстрируя агрессивную поддержку «российской националистической повестки дня… чего избегает даже российский МИД, имея дело с тем, что он считает «дружественными странами».

Показательно, что партнерство церкви и государства, обвиняемое в фальсификации против других, не ограничивается защитой прославленного исторического описания Второй мировой войны. Действительно, Кремль и РПЦ также стали называть ложью все, что потенциально подрывает современную демонстрацию российской власти и влияния. В 2018 году, например, Церковь опротестовала как «грубое нарушение церковных канонов» решение Вселенского Патриархата направить в Киев двух иерархов с ознакомительной миссией.По версии РПЦ, Вселенский Патриарх оправдал вмешательство Константинополя в местные церковные дела «ложным толкованием исторических фактов». Пытаясь просто защитить статус РПЦ и России за границей, Кирилл далее предупреждал, что украинская автокефалия представляет собой ложный путь к духовной смерти: «Когда людям показывают ложный путь, который отрывает их от истинной Церкви, когда они велено отдать свои души самозванцам… это путь к смерти». Сергей Лавров повторил эту фальсификацию, но сделал еще один шаг вперед, связав отказ Кремля от Томоса Вселенского Патриархата с предотвращением как распространения «нацистского вируса», так и переписывания истории.По словам Лаврова, автокефалия для Украины была:

абсолютно нелегитимен… потому что Константинопольский приговор 1686 года о переходе Церкви под эгиду Московского Патриархата является безотзывным (читается достаточно легко). Поэтому издевательство над историей с целью противопоставить друг другу Россию и Украину и помешать их дружбе является преступлением против соотечественников.

Кремль и РПЦ не только используют фальсификацию в качестве инструмента для атаки на соперников, угрожающих престижу и статусу России как глобального актора, но и распространяют ложные нарративы, призванные повысить репутационный капитал страны.Например, РПЦ с готовностью восприняла дезинформацию, которая окрашивает современный нарратив Кремля о России как о рае религиозной свободы, терпимости и сосуществования. Эта версия «фальсификации», призванная поднять международный имидж России как цивилизационной альтернативы Западу, преуменьшает прошлые и нынешние нарушения прав человека в России, предлагая ее подход к религиозному сосуществованию как готовую к экспорту модель для подражания другим государствам-единомышленникам. .

Повторяя это обращение к мировой аудитории, Церковь аналогичным образом искажает долгую историю религиозных преследований в России и игнорирует нынешнее отношение Кремля к так называемым «нетрадиционным» религиозным группам. Например, в речи, посвященной Десятилетию Всемирного совета церквей по борьбе с насилием, митрополит Иларион упомянул постоянно усиливающуюся антипатию России к Свидетелям Иеговы, ее участие в фабрикации и распространении повода для современного антисемитизма и насильственное изгнание татар-мусульман из Крыма для хвастовства:

В России за всю нашу историю не было ни религиозных войн, ни религиозных противостояний. Люди в нашей стране смогли найти язык взаимопонимания, дружбы и добрососедства, несмотря на различия в вере, культуре и образе жизни.

Президент Путин и министр иностранных дел Лавров постоянно ссылаются на подобные фантастические нарративы, чтобы укрепить международное положение и легитимность России. Например, на собрании Организации исламского сотрудничества (ОИС) в 2003 году Путин отметил межрелигиозную гармонию в России как «одну из сильных сторон страны, ее наследие, богатство и преимущество». Точно так же, выступая в Италии в 2015 году, Лавров похвалил Россию, «накопившую большой опыт в обеспечении сосуществования людей разных вероисповеданий» и «защите истинных религиозных ценностей».

Наиболее яркое свидетельство готовности РПЦ игнорировать факты в защиту статуса и престижа Кремля можно увидеть в ответе Церкви на предполагаемую причастность России к крушению рейса 17 Malaysia Airlines над Украиной в июле 2014 года. обвиняя в инциденте поддерживаемые Западом украинские власти и ставя под сомнение легитимность разворачивающегося расследования. Спустя три года Министерство иностранных дел заявило: «Ни техническое расследование причин крушения малайзийского Боинга, проведенное Советом безопасности Нидерландов, ни уголовное расследование, проведенное Объединенной следственной группой», не могут считаться полным, тщательным и независимым международным расследованием. изучение.Со своей стороны, церковь быстро отказалась от своих прохладных призывов к объективному расследованию, вместо этого поставив под сомнение осуществимость расследования и повторив точку зрения Кремля о том, что Россия не может играть никакой роли в неприятных делах, разворачивающихся в беспокойных восточных провинциях Украины. В одной из статей митрополит Иларион, казалось, призывал замять дело целиком: «Никто не взял на себя ответственность за гибель 298 человек… и маловероятно, что мы когда-нибудь узнаем имена виновных в этом зверстве.А в своем ток-шоу «Церковь и мир » митрополит молчаливо поддержал утверждение гостя о том, что любые обвинения в ответственности России равносильны «пропагандистским заявлениям».

Параллельные нарративы РПЦ, касающиеся Второй мировой войны, нелегитимности автокефалии и свободы вероисповедания в России, подтверждают, что Церковь готова точно повторять политику Кремля в этих областях. Но именно сдержанность Церкви в отношении трагедии MH-17 через объектив, основанный на фактах, позволяет увидеть более суровую реальность: формулирование позиции РПЦ по всем этим широким вопросам неизменно является продуктом жесткой приверженности курсу Кремля. .Эта верность делу , ограждающему Россию от всего, что может умалить ее способность служить маяком традиционных ценностей против западного «ультралиберализма», вряд ли уменьшится в обозримом будущем. И поскольку РПЦ наблюдает за разнообразной глобальной сетью собеседников, которая выходит за рамки религиозных, культурных и политических взглядов и остается независимой от более вопиющих поддерживаемых Кремлем пропагандистских платформ, этот источник мягкой силы будет оставаться ключевым для усиления поддержки внешнеполитических взглядов Кремля.Столкнувшись с этими реалиями, политики и деятели гражданского общества, связанные с РПЦ, должны принять меры для переоценки характера своих обязательств и степени, в которой они рискуют содействовать платформам, распространяющим дезинформацию или дезинформацию Кремля.

Пастырская школа

Поздравительные открытки

Пастырская школа Чикагской и Средне-Американской епархии Русской Православной Церкви Заграницей предлагает шестьдесят (63) кредитных программ обучения, ведущих к получению диплома по пастырскому богословию (PTh. D), пятьдесят одна (51) кредитная программа, ведущая к получению диплома по православным исследованиям (OS.D), и восемнадцатилетний (18) кредитный сертификат катехизатора сроком на один год. Те, кто успешно завершит годичную программу катехизации, могут продолжить обучение на втором и третьем годах обучения, кульминацией которых станет пятьдесят один (51) общий кредит (18 кредитов по годовой программе катехизатора плюс 33 кредита по второму и третьему курсу). годичная программа), ведущая к получению диплома по православным исследованиям (OS.D).

Программа пастырского богословия требуется от кандидатов на рукоположение в
Чикагской и Среднеамериканской епархии, не окончившие православного
духовной семинарии.Программы открыты для:

• Любой православный христианин, заинтересованный в обучении
  Православное богословие, но не может посещать православную семинарию.
  
• Православное духовенство или миряне, интересующиеся
  расширяя свои знания о Вере.
  

Подтверждения

Цели

• Предоставить учащимся академически обоснованное православное богословское образование через дистанционное онлайн-обучение.
• Подготовить священнослужителей к служению Церкви, уделяя особое внимание практическому применению знаний в служении, а также современным проблемам и проблемам, стоящим перед Церковью.
• Подготовить знающих пастырей для служения в местных приходах и миссиях Чикагской и Средне-Американской епархии Русской Православной Церкви Заграницей.
• Принимать студентов из всех епархий РПЦЗ, а также всех канонических православных юрисдикций, разделяющих цели Школы.
• Обучить и аттестовать катехизаторов для подготовки оглашенных и крестников к крещению, а также желающих обвенчаться в Церкви в соответствии с решением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, состоявшегося в Москве в феврале 2013 года.

Программа направлена ​​не на замену обучения в обычной духовной школе, а на подготовку тех, кто не может посещать такие школы, но, тем не менее, призван к служению поместной Церкви. Недостаток семинарского опыта в студенческом городке такие люди частично компенсируют активным участием в литургической жизни своего прихода, посещением программы летнего общежития, участием в виртуальных мероприятиях в кампусе, а также в межсеминарских студенческих конференциях и виды деятельности.

Структура и процесс

Программа представляет собой дипломную программу, основанную на дистанционном обучении. Курсы проводятся через веб-классы, и студенты направляются квалифицированными преподавателями и наставляются местным духовенством, которое обеспечивает поддержку, руководство и направление для студента.

Для каждого курса требуется сдача письменных экзаменов, контрольные работы, посещение электронных классов и участие в них. В течение последнего года обучения требуется написать дипломную работу, а также практикум по теме / проекту, выбранному в консультации с наставником студента и одобренному деканом.

Все кандидаты на пастырское богословие, если от декана школы не получено особого разрешения, должны пройти летнюю программу проживания, предлагаемую Программой литургической музыки в Свято-Троицкой православной семинарии в Джорданвилле, штат Нью-Йорк. Студенты должны успешно пройти курсы церковнославянского языка и литургики, предлагаемые в рамках этой Программы, или эквивалентные курсы электронного класса, предлагаемые Пастырской школой.

По завершении программы кандидаты на выпуск должны сдать устный экзамен, проводимый комиссией, состоящей из президента Пасторской школы, вице-президента, декана и по крайней мере одного дополнительного члена, назначенного президентом.

Выпускники получат диплом или
Сертификат катехизатора, предлагаемый Пастырской школой Чикагской епархии.
и Средней Америки и зарегистрированы в Департаменте штата Иллинойс
Образование.

Продолжительность и расписание

Продолжительность программы Диплом пастырского богословия (PTh.D) программы Диплом православных исследований (OS.D) составляет три года. Подробности можно найти по ссылке ниже:

Программа летней резидентуры идеально завершается летом, до того, как студент ожидает выпуска, и может быть принята онлайн для тех, кто не может посещать Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле, штат Нью-Йорк, с одобрение декана.

Программа «Катехизатор» завершается в течение одного учебного года, т. е. двух (2) семестров обучения для получения годового сертификата (эта программа не может быть распространена на несколько академических лет, так как программа построена так, чтобы ее завершал один набор студентов). и наставников в течение одного учебного года), с дополнительными четырьмя (4) семестрами обучения для тех, кто успешно завершит первый год и решит поступить на дипломную программу православных исследований (OS.D).

Заявки должны быть поданы до 1 сентября на осенний семестр, 1 февраля на зимний семестр и 1 июня на летний семестр.

Диплом должен быть получен в течение семи (7) академических лет.

Администрация

Попечительский совет: и администрация

Преосвященнейший епископ Петр, Президент

Преосвященнейший отец Андрей Папков, Вице-президент

Преосвященнейший отец Григорий
Джойс, Декан

Преподобный отец Мартин Суонсон, Почетный декан

Участие в битвах Православной церкви за Россию и Украину

9 сентября 2019 г.

ПРОШЛО ПРОШЛО ГОД С тех пор, как патриарх Московский Кирилл, духовный лидер России и соратник президента Владимира Путина, отправился в Стамбул, чтобы последняя попытка отговорить другого православного прелата, Вселенского патриарха Варфоломея I, от признания независимой церкви в Украине.Лидеры страны много раз обращались к Варфоломею с призывом восстановить автономную церковь, чтобы укрепить хрупкое чувство суверенитета Украины после поддерживаемого Россией восстания на востоке и вторжения в Крым в 2014 году. Согласно просочившейся стенограмме, посетитель утверждал, что что русские и украинцы были единым народом, а правительство Украины было нелегитимным. Увидев, что их хозяин, пользующийся «первенством чести» в православном мире, не согласен, русские в гневе ушли.

С тех пор, и особенно после того, как Патриарх Варфоломей в январе предоставил Украине Томос, или документ о самоуправлении, отношения между двумя Патриархатами рухнули: епископы в Москве называют это самым большим расколом в восточном христианском мире за столетия. Это превратилось в глобальную борьбу за влияние на 200 миллионов православных христиан мира, и 7 сентября оно всплыло в Париже, городе, который после большевистской революции 1917 года стал центром русского богословия.

То, что произошло в Париже, парадоксально. Из двух основных полюсов власти в православном мире Вселенский Патриархат считается более ориентированным на Запад. Его выживание в качестве христианского анклава в мусульманской Турции в некоторой степени зависит от того, что западные правительства отстаивают свободу вероисповедания. Его московский аналог в последние годы сблизился с российским государством.

Тем не менее, в Париже исторически престижная и демократически настроенная группа православных христиан сделала большой шаг к переориентации от Стамбульского Патриархата к Москве.Их представители проголосовали 104 голосами против 75 за план, который поставил бы их под эгиду Москвы, хотя и с широкой автономией: не совсем необходимое большинство в две трети, но их лидер архиепископ Жан Реннето сказал, что он будет продолжать поддерживать предложение и, возможно, в должным образом провести еще одно голосование.

Это требует пояснений. Во-первых, во французской столице проживает группа верующих (в основном во Франции, но также и в полудюжине других стран), именующая себя Архиепископией русских православных христиан Западной Европы.Он считает себя главным наследником группы неуживчивых беженцев от большевиков, привезших во Францию ​​свои острые богословские умы. На закате царской эпохи в России расцвела творческая религиозная мысль, и это движение сместилось на запад.

Парижская архиепископия также считала себя главным наследником реформаторского Русского церковного собора 1917-1918 годов, провозгласившего демократические принципы церковного управления, которые так и не были применены в стране, охваченной революционным хаосом.Но в последние месяцы базирующаяся во Франции группа погрузилась в хаос другого рода: не такой жестокий или драматичный, но достаточный, чтобы поставить под сомнение ее будущее.

В ноябре прошлого года епископы, собравшиеся в Стамбуле под руководством патриарха Варфоломея, сделали неожиданный шаг и проголосовали за упразднение парижской архиепископии как независимой структуры. Его составным частям было приказано перейти под власть главных православных прелатов в своих странах. Сторонники этого шага заявили, что во время поляризующей напряженности в православном мире Вселенскому патриархату необходимо сплотиться и упорядочить свои силы.Утверждалось, что недопустимо, чтобы более одной церковной структуры в любой стране подчинялись патриарху Варфоломею.

Московская православная иерархия точно почувствовала, что эту ситуацию можно повернуть в свою пользу. Парижская архиепископия отказалась от распоряжения Стамбула о самороспуске, заявив, что это установлено французским законодательством, и рассмотрит предложения, чтобы обеспечить его продолжение. Тогда москвичи сделали предложение, которое, по-видимому, сохранило бы самоуправление архиепископии, хотя и под высшей властью патриарха Кирилла.

Предложение понравилось архиепископу Реннето, и он начал его отстаивать. Он называет это единственным шансом своего стада на выживание как единое целое. Меньшая часть его последователей настроена скептически, настаивая на том, что Москва не сдержит своего обещания уважать их самоуправление. Среди скептиков есть приходы в Великобритании, которые в 2009 году проиграли судебную тяжбу с Московским Патриархатом в Высоком суде Лондона по поводу церковного имущества.

Приняв московский пост, архиепископ впал в немилость у своих хозяев в Константинопольском Патриархате, которые официально наказали его и отправили «в отпуск» без дальнейшей ответственности за управление приходами во Франции. Эти меры могут иметь небольшой немедленный практический эффект, но они могут предвещать некоторые юридические споры. Одним из возможных яблок раздора является собор с луковичным куполом возле Триумфальной арки, построенный русскими в 1861 году, где базируется архиепископия. Возможное возвращение этого здания под эгиду Москвы станет большим подспорьем для г-на Путина, который проявляет большой интерес к строительному наследию царской эпохи.

Многим наблюдателям ясно одно. Закончился период, когда на Западе значительная часть православных христиан, верных духовным традициям России, но сопротивлявшихся московской власти, жила более-менее благополучно и занималась своими делами.Сергей Чапнин, влиятельный обозреватель русской православной сцены, посетовал в социальных сетях, что «[Парижская] архиепископия практически прекратила свое существование, и возобладала логика имперских патриархатов».

Некоторые российские либералы увидели в существовании парижской группы доказательство того, что можно быть православным, не поддерживая авторитарный дух и теплые отношения с государством, которые они соблюдают в сегодняшней Московской Патриархии.

Это будет не последняя стычка между патриархатами.В последние недели Афинская архиепископия предприняла шаги по признанию украинской церкви. Это выигрыш патриарха Варфоломея. Тем временем Москва убедила некоторых православных воротил (практически всех славянских и даже некоторых греческих) смотреть на Украину с ее точки зрения — что легитимностью обладает только пророссийская церковь.

В самой Украине, где церковные разногласия могли в какой-то момент спровоцировать новую войну с Россией, сейчас все на удивление стабильно: независимые и подмосковные церкви руководят примерно 10 000 приходов каждая, и только в горстке идет активный спор по церковная власть.

А в обычных приходах в других местах дела обстоят не так ужасно, как можно предположить из иерархических баталий, как показывает недавний инцидент в маленьком европейском городке. Три православных священнослужителя захотели вместе помолиться: один находился под властью Москвы, другой – под властью Стамбула, а третий – под властью Румынского Патриархата, который дружит с обоими соперниками.

У троицы возникла проблема. Москва запрещает своим клирикам совершать богослужения с теми, кто подчиняется Вселенскому Патриархату. Поэтому они договорились, что румын возглавит службу, а двое других будут ему помогать на второстепенных ролях.Никаких правил не было нарушено, и литургия развернулась во всем своем достоинстве.

Папа Франциск встретился с главой Русской православной церкви в Гаване: NPR

Папа Римский Франциск и Патриарх Русской Православной Церкви встретились в Гаване, Куба, в пятницу. Папа Римский впервые встретился с русским патриархом с тех пор, как в XI веке восточное и западное христианство разошлись и с тех пор развивались независимо друг от друга.

АРИ ШАПИРО, ВЕДУЩИЙ:

Папа Франциск снова творит историю.Он встретился сегодня в Гаване с предстоятелем Русской православной церкви. Патриарх Московский Кирилл сам находился с официальным визитом на Кубе. С момента основания русской церкви более 400 лет назад ни один русский патриарх не встречался с Папой. После этого двое мужчин обменялись подарками, и, когда президент Кубы Рауль Кастро стоял в стороне, патриарх Кирилл сказал, что две церкви будут продолжать работать вместе. Папа Франциск последовал за ним.

ПАПА ФРАНЦИС: (через переводчика) Мы говорили как братья.У нас одинаковое крещение. Мы епископы. Мы говорили о наших церквях. Мы считаем, что единство осуществляется в жизни.

ШАПИРО: Том Гьелтен из NPR здесь, в студии, чтобы рассказать об этой исторической встрече религиозных лидеров. Привет том.

ТОМ ГЬЕЛЬТЕН, ПОДПИСЬ: Привет, Ари.

ШАПИРО: Что именно является историческим, а что нет в этом событии?

GJELTEN: Это важный вопрос, Ари, потому что, знаете, в последнее время мы много слышали об этом так называемом великом расколе между восточным и западным христианством, который произошел почти тысячу лет назад.Тогда же папа Лев IX отлучил от церкви патриарха Константинополя, который в то время был центром восточной, или греческой, христианской церкви. И тогда патриарх развернулся и отлучил папу от своей церкви. Это было кульминацией некоторых больших разногласий как по практическим, так и по теологическим вопросам, от того, могут ли священники вступать в брак с пониманием Святой Троицы, так что это был большой разрыв.

Но это взаимное отлучение от церкви было отменено более 50 лет назад, когда Папа Павел VI встретился с тогдашним Константинопольским патриархом.Это была знаменательная встреча. С тех пор были и другие встречи. Так что сегодняшняя встреча в Гаване была не первой за тысячу лет встречей между папой и патриархом, как предполагают некоторые источники. Это первый между папой и русским патриархом, и это важно, потому что русская церковь, безусловно, самая большая в православном мире. И русские неохотно поддерживают этот более широкий католический православный диалог, который продолжается уже 50 лет.

ШАПИРО: Учитывая это нежелание, почему вообще происходит эта встреча? Почему сейчас?

GJELTEN: Я думаю, что самым большим фактором являются преследования христиан на Ближнем Востоке, большинство из которых являются православными христианами. Так что у российского патриарха и папы Франциска есть взаимная заинтересованность в поддержке тех христиан, которые буквально бегут от этого натиска ИГИЛ. Что касается России, то еще одним фактором является то, что в последнее время президент Путин ведет наступление на Запад с помощью обаяния. Русская церковь является сильным политическим союзником Кремля, поэтому неудивительно, что патриарх последовал примеру Путина. Наконец, заслуга должна принадлежать самому Фрэнсису, понимаете? Он большой сторонник диалога и примирения.

ШАПИРО: Вероятно, речь идет о кризисе на Ближнем Востоке, о христианах под прицелом — что еще, по нашему мнению, они могут обсуждать?

ГЬЕЛЬТЕН: Папа Римский — после этого они подписали декларацию.Папа назвал это серией инициатив. Патриарх Кирилл сказал, что они договорились работать вместе для будущего христианства и самой цивилизации против войны. Неясно, смогли ли они преодолеть проблемы, которые до сих пор их разделяют. Патриарх лишь сказал, что встреча дает им возможность понять позиции друг друга.

ШАПИРО: Но все же какие-то разногласия между ними.

GJELTEN: Самый большой авторитет папы римского. Православные христиане даже папой его не называют.Они просто видят в нем епископа Рима и говорят, что он не имеет над ними никакой власти. Еще одно – причащение – православные христиане и католики не могут причащаться в церквях друг друга.

ШАПИРО: И Папа Франциск отправляется из Гаваны в Мексику. Что там происходит?

ГЬЕЛЬТЕН: Собственно, в этом и был весь смысл поездки. Я имею в виду, что остановка Куба была добавлена ​​в последнюю минуту. Папа, как вы знаете, очень заинтересован во встречах с самыми крайними, маргинализованными слоями населения.Он идет к границе, где много насилия. Он едет на юг, где много бедности.

ШАПИРО: Это Том Гьелтен из NPR. Спасибо, Том.

ГЬЕЛЬТЕН: Еще бы.

Copyright © 2016 NPR. Все права защищены. Посетите страницы условий использования и разрешений нашего веб-сайта по адресу www. npr.org для получения дополнительной информации.

Стенограммы

NPR создаются в кратчайшие сроки Verb8tm, Inc., подрядчиком NPR, и производятся с использованием запатентованного процесса транскрипции, разработанного с NPR.Этот текст может быть не в своей окончательной форме и может быть обновлен или пересмотрен в будущем. Точность и доступность могут отличаться. Официальной записью программ NPR является аудиозапись.

Встреча Папы Римского и Патриарха Русской Православной Церкви станет «первой в истории»

Папа и глава Русской православной церкви встретятся на следующей неделе на Кубе для двухчасовой встречи, которая, по словам Ватикана и Московского Патриархата, станет «первой в истории» — церкви раскололись во время Великого раскола 1054 года.

Историческая встреча Папы Франциска и Патриарха Кирилла назначена на 12 февраля. Это результат «пересечения маршрутов», поскольку на следующей неделе оба лидера посетят Латинскую Америку, сообщает Русская Православная Церковь.

Патриарх Кирилл посетит президента Рауля Кастро на Кубе, где «Папа Франциск совершит ранее незапланированную остановку по пути в Мексику с шестидневным визитом», как сообщает Сильвия Поджиоли из NPR.

«В прошлом папы встречались со стамбульскими вселенскими патриархами.Но их роль в основном символическая, — сообщает Сильвия в сегодняшней рубрике «Все с учетом обстоятельств».

Ожидается, что два религиозных лидера встретятся вместе с Кастро в международном аэропорту имени Хосе Марти в Гаване. План предусматривает их выступление в течение двух часов и подписание совместной декларации.

В совместном заявлении Святого Престола и Московского Патриархата говорится, что встреча «ознаменует собой важный этап в отношениях между двумя церквами.Святой Престол и Московский Патриархат надеются, что это также станет знаком надежды для всех людей доброй воли. Они призывают всех христиан горячо молиться, чтобы Бог благословил это собрание, чтобы оно принесло добрые плоды».

Аналогичная попытка 20 лет назад не удалась. Церкви говорят, что запланированная встреча между Франциском и Кириллом состоится после «длительной подготовки» — периода, который можно рассматривать как включающий интенсивные переговоры в 1996 и 1997 годах, которые должны были свести Патриарха Алексия II и Папу Иоанна Павла II вместе в Австрии, России. Православная церковь говорит.Но это соглашение было расторгнуто.

«Две церкви остались в стороне из-за верховенства папы, — говорит Сильвия, — и обвинений русских православных в том, что католики переманивают новообращенных в России».

Copyright 2021 NPR. Чтобы увидеть больше, посетите https://www.npr.org.

.