Образы Сергия Радонежского и Дмитрия Донского в произведениях русских художников

Н. А. Огулин.

Образы
Сергия Радонежского и Дмитрия Донского в произведениях русских художников.

Ключевые слова:
житие, Куликовская битва, благословение, живопись, художники, Сергий
Радонежский, Дмитрий Донской.

… Проходит время. Годы, десятилетия,
века… Каждый период времени имеет свой неповторимый образ, и чем больше
расстояние, отделяющее нас от того или иного события, тем труднее представить
его характерные, лишь ему присущие черты. Например, как одевались Дмитрий
Донской и Сергий Радонежский, каковы были их привычки, какие события их
волновали? Тут не обойдёшься одним воображением – необходимы реалии данной
эпохи, отражающие облик русской действительности времён Куликовской битвы.

Образы Сергия Радонежского и
Дмитрия Донского в произведениях русских художников.

                                                                                          
Открыто людям Божье
Слово.                                                                               
       Окончен путь земной
Святого,                                                                                          
И Преподобный в вечной Жизни 

            
О нашей молится

 
Отчизне.

                                                                                            
       Угодника нетленно тело
–                                                                                           
Живет его святое дело.                                                                                           Он
всем нам показал
дорогу,                                                                                            
Которая приводит к Богу.

 Р. Запесоцкая.                                                                                                                                        
                                                                              

Русская история слагалась не только из
подвигов героев и деяний государственных деятелей. В жизни русского народа, в
его судьбах, играли огромную роль и внешне скромные подвижники, которые своим
примером вдохновляли людей, укрепляли в них веру, облагораживали их нравы,
отдавая свою жизнь на служение высоким идеалам, и оставили о себе память –
прочнее памяти о многих героях, витязях и богатырях. И такие люди, как Сергий
Радонежский и Дмитрий Донской, по своей кончине стали предметом благоговейного
почитания всего русского народа, от царя до последнего простолюдина.

Известный философ-священник Павел Флоренский писал: «Чтобы понять
Россию, надо понять Лавру, а чтобы вникнуть в Лавру, должно внимательным взором
всмотреться в основателя ее, признанного святым при жизни, “чудного старца,
святого Сергия”». Похожую мысль высказывал писатель Евгений Поселянин: «Если
есть у России народный богатырь, который всего лучше выражает дух России, то,
конечно, это преподобный Сергий». Действительно, наверное, нет другого святого,
чье житие и подвиг были бы настолько тесно связаны с историей не только Русской
Церкви, но и всей России.

Игумен земли Русской —
так называют преподобного Сергия. И это не просто эпитет. В этих словах
выражено чувство любви православных русских людей к Радонежскому игумену и его
монастырю. О жизни и подвиге святого Сергия Радонежского и истории основанного
им монастыря написано  много книг. Но сегодня мне хотелось бы обратиться к
одному из эпизодов  жития Преподобного, к его отношениям с Дмитрием Донским в
канун Куликовской битвы, впоследствии так часто изображаемых на полотнах
русских художников. Все мы привыкли к иконописным изображениям Радонежского
игумена, но образ его подвижнической жизни дошел до нас не только в виде иконы.
Житием Преподобного вдохновлялись не только иконописцы, но и светские
художники, через свои произведения желавшие выразить внутренний духовный мир
великого святого.

По словам своих современников, отец
Сергий «тихими и кроткими словами» мог действовать на самые загрубелые и
ожесточённые сердца. Очень часто примирял враждующих между собой князей,
уговаривая их подчиняться великому князю московскому, благодаря чему ко времени
Куликовской битвы почти все русские князья признали главенство Великого князя
Дмитрия Донского. Отправляясь на эту битву, Дмитрий Донской в сопровождении
князей, бояр и воевод, поехал к Сергию, чтобы помолиться с ним и получить от
него благословение. Благословляя его, Сергий предрёк ему победу и спасение от
смерти. И отпустил в поход  с князем двух своих иноков, Пересвета и
Ослябю.

Летописцы  и историки об этом событии рассказывают
нам следующее. Летом 1380 г. Дмитрий Иванович, узнав
о движении ордынского войска к Москве, обратился с призывом о сборе русского
ополчения для отпора врагу. В Коломне (ставке Дмитрия Ивановича) собралось до
200 000 воинов, основное ядро которых составляли москвичи, а также украинские и
белорусские отряды. План похода состоял в том, чтобы вместо обороны на реке
Оке, где Мамай мог соединиться со своим союзником литовским князем Ягайло,
переправиться через Оку и двинуться навстречу противнику к верховьям Дона.
Русское войско на битву с Мамаем благословил преподобный Сергий
Радонежский, основатель и игумен Троице — Сергиевского монастыря.

Утром 8 сентября 1380 г.
русские полки переправились с левого на правый берег Дона у впадения в него
реки Непрядвы и расположились на Куликовом поле. Впереди стоял Передовой полк,
за ним — Большой полк, рядом на флангах полки Правой и Левой руки, за ними —
резерв (конница). В близлежащем лесу («в дубраве») расположился Засадный полк
во главе с князем Владимиром Андреевичем Храбрым и боярином Дмитрием Боброком —
Волынским. Переход  Дона означал решимость Дмитрия Ивановича сражаться до
конца, так как возможность для отступления сильно осложнялась тем, что в тылу
русского войска находились реки Дон и Непрядва, а также глубокие овраги.

Дмитрий Донской
(1350 – 1389 гг. ).

 Исторический
деятель, который сумел понять народные чаяния и объединить всех русских людей
на их свершение и перед решающей схваткой с угнетателями примирить самые острые
общественные противоречия. В этом его заслуга во внутренней политике. Но он не
только возродил лучшие традиции военного искусства, он обогатил его новыми
принципами стратегии и тактики, в невероятно сложных условиях сумел вооружить и
обучить войско. Его сподвижниками  во всех его делах были митрополит Алексей и
игумен Троицкого монастыря Сергий Радонежский.

Приблизившись к Дону, Димитрий Иванович
колебался, переходить ли ему реку или нет, и только по получении от Сергия ободрительной
грамоты, увещевавшей его как можно скорее напасть на татар, приступил к
решительным действиям.  В то же время такая позиция
затрудняла обходные действия татаро — монгольской конницы. Войско Мамая стояло
развернутым строем без резервов, в первой линии располагалась конница, во
второй — пехота.

С. А. Кириллов. «Куликово поле». 1995

Битва началась поединком двух
богатырей Пересвета и Челубея. В этом поединке погибли оба. Сразу после гибели
поединщиков татарская конница, смяв Передовой полк, начала теснить Большой
полк. Русское войско понесло большие потери. В превые минуты боя был убит
сражавшийся в Большом полку в доспехах великого князя и под его знаменем боярин
Михаил Бренок. Дмитрий Иванович в одежде рядового воина бился в рядах того же
полка. Натиск монголо — татар в центре был задержан вводом в действие резерва.
Мамай перенес главный удар на левый фланг и начал теснить русские полки.
Неожиданный мощный удар свежих сил Засадного полка в тыл и фланг татаро —
монгольскому войску и наступление других русских полков привел к
сокрушительному разгрому Мамаевой рати, остатки которой русские полки
преследовали и уничтожали на протяжении 50 верст от Куликова поля.

Куликовская битва имела
большое историческое значение в борьбе русского и других славянских народов с
татаро — монгольским игом. Хотя она и не привела к ликвидации монголо — татарского
ига на Руси, однако, на Куликовом поле был нанесен сильнейший удар по
господству Золотой Орды, ускоривший ее последующий распад.

Художник А. Н. Новоскольцев «Преподобный
Сергий    благословляет Дмитрия на борьбу с Мамаем»      

Икона Преподобные Александр Пересвет и
Родион Ослябя.

Память схимонахов – воинов
Александра Пересвета и Андрея Осляби церковью празднуется во второе воскресенье
после праздника святой Троицы 7 (20) июня.

В. М. Васнецов.
«Поединок
Пересвета с Челубеем»

После Куликовской битвы
великий князь стал относиться ещё с большим благоговением к радонежскому
игумену.

Образ Куликовской битвы
остается неполным без легенды — истории о встрече Дмитрия Донского с Сергием
Радонежским и полученном им благословении на ратный подвиг. Не утихают споры о
том, была ли эта встреча именно перед этой битвой, да и была ли вообще… Из нее
же, кстати, произрастает и легенда о Пересвете  и  Ослябе.
Но для древнерусского книжника это событие было реальностью. И вот что писал в «Житии
преподобного Сергия»  его ученик и первый «биограф»  Епифаний
 Премудрый:

Дмитрий Донской у Сергия Радонежского. Миниатюра лицевого
«ЖитияСергияРадонежского».XVIв.

«Известно стало, что Божиим попущением за грехи наши ордынский князь Мамай
собрал силу великую, всю орду безбожных татар, и идет на Русскую землю; и были
все люди страхом великим охвачены. Князем же великим, скипетр Русской земли
державшим, был тогда прославленный и непобедимый великий Дмитрий. Он пришел к
святому Сергию, потому что великую веру имел в старца, и спросил его, прикажет
ли святой ему против безбожных выступить: ведь он знал, что Сергий — муж
добродетельный и даром пророческим обладает. Святой же, когда услышал об этом
от великого князя, благословил его, молитвой вооружил и сказал: «Следует
тебе, господин, заботиться о порученном тебе Богом славном христианском стаде.
Иди против безбожных,  и если Бог поможет тебе, ты победишь и невредимым в свое
отечество с великой честью вернешься». Великий же князь ответил:
«Если мне Бог поможет, отче, поставлю монастырь в честь пречистой
Богоматери». И, сказав это и получив благословение, ушел из монастыря и
быстро отправился в путь.  Собрав всех воинов своих,
выступил он против безбожных татар; увидев же войско татарское весьма
многочисленное, они остановились в сомнении, страхом многие из них охвачены
были, размышляя, что же делать. И вот внезапно в это время появился гонец с
посланием от святого, гласящим: «Без всякого сомнения, господин, смело
вступай в бой со свирепостью их, нисколько не устрашаясь, — обязательно поможет
тебе Бог». Тогда князь великий Дмитрий и все войско его, от этого послания
великой решимости исполнившись, пошли против поганых, и промолвил князь:
«Боже великий, сотворивший небо и землю! Помощником мне будь в битве с
противниками святого твоего имени». Так началось сражение, и многие пали,
но помог Бог великому победоносному Дмитрию, и побеждены были поганые татары, и
полному разгрому подверглись: ведь видели окаянные против себя посланный Богом
гнев и Божье негодование, и все обратились в бегство. Крестоносная хоругвь
долго гнала врагов. Великий князь Дмитрий, славную победу одержав, пришел к
Сергию, благодарность принеся за добрый совет. Бога славил и вклад большой в
монастырь дал». Как мы видим, описания летописцев и древних историков не
расходятся с описанием  этого же события, изложенным в житии Преподобного.  
Благодарные потомки нарекли Сергия Радонежского «воспитателем русского народного
духа». Хотя великий старец и не оставил будущим поколениям русских людей своих
писаний и поучений, но таким поучением стала вся его жизнь.
И конечно же благословение князя Дмитрия Святым Сергием не могло не найти
отражения в произведениях русских  живописцев, дело, начатое ими
ранее, продолжается и сейчас.

Проходит время. Годы,
десятилетия, века… Каждый период времени имеет свой неповторимый образ, и чем
больше расстояние, отделяющее нас от того или иного события, тем труднее
представить его характерные, лишь ему присущие черты. Например, как одевались
Дмитрий Донской и Сергий Радонежский, каковы были их привычки, какие события их
волновали? Тут не обойдёшься одним воображением – необходимы реалии данной
эпохи, отражающие облик русской действительности времён Куликовской битвы.
Картины, рисунки, иконы, которые воспроизведены в моей работе, позволяют нам 
стать как бы  свидетелями этого исторического события. Один и тот же сюжет
благословения варьировался живописцами множество раз, и если судить об их некоторых
полотнах с исторической точки зрения, то их картины не выдерживают никакой
критики. И пускай их полотна не совсем выдержаны в духе исторической
достоверности для нас ценность изображённого  в другом – в отношении художников
к этому историческому событию, в чувстве гордости за своих соотечественников,
которое позволило авторам нарушить все живописные каноны, отступить от
исторической документальности, но передать тот неповторимый дух и колорит  той
эпохи.  Художники пытались создать картины передававшие внешний облик и богатый
внутренний мир Сергия Радонежского и Дмитрия Донского. Порой эти портреты имели
весьма приблизительное сходство с обликом наших героев, но именно эти портреты
покоряют наше воображение, мы ценим в них не столько документальную точность, а
прямое  свидетельство о прошедшем.

К моему собственному
удивлению, особый интерес к этому сюжету проявляют и современные художники.
Предлагаю вашему вниманию вот такую небольшую подборку  репродукций из их 
художественных произведений с небольшими моими комментариями.

Автор: Иванов
Ю.    Дмитрий
Иванович Донской    Сергий
Радонежский

Преподобный Сергий поручает
иноков Александра Пересвета и Андрея Ослябю Великому князю.

Митрополит Московский
Платон в 1794 году устроил два каменных надгробия, написав: “В надежде
воскресения, здесь преданы земле телеса блаженных иноков Александра Пересвета и
Родиона Осляби, которые в 1380 году… положили за отечество живот свой…”

Сим крестом благословил
преподобный Сергий князя Дмитрия на поганого царя Мамая.

В 1888 году среди
старинных реликвий был найден деревянный крест в позолоченном серебряном
окладе. На окладе надпись: «Сим крестом благословил Преподобный
Игумен Сергий Князя Дмитрия на погана царя Мамая и река: сим побеждай врага. В
лето 1380 августа 27 дня».

В
настоящее время эта святыня выглядит  так.

Горельеф с Храма Христа
Спасителя «Дмитрий Донской у Сергия Радонежского»

Велик подвиг, свершенный Дмитрием Ивановичем Донским и его
воинами на Поле Куликовом.

Автор знаменитого «Военного
совета в Филях» живописец Алексей Данилович Кившенко (1851-1895) написал
картину другого военного совета. Это совет великого князя Дмитрия с преподобным
Сергием перед Куликовской битвой с полчищами хана Мамая. Мы видим смиренно склонившуюся
голову великого князя и благословляющую руку Игумена земли Русской…

А. Кившенко. Прп. Сергий
Радонежский благословляет св. бл. великого кн. Димитрия Донского на Куликовскую
битву

Преподобный
Сергий Радонежский вселял в русских воинов надежду на то, что в данном случае
действительно придет помощь Божия. Как молитвенник, находясь в стороне от гущи
событий и светской жизни, он, конечно же, обнимал духом своим и проникал во
все. Значимость духовного подвига преподобного Сергия Радонежского очень
велика. Именно он вселил в сердце Дмитрия Донского уверенность в победе.

«Иди, не бойся. Бог тебе
поможет», — слышит князь из уст Преподобного. Два воинства соединились друг с
другом — воинство земное просит помощи у воинства, посвятившего себя служению
Богу. Меч в руках князя Дмитрия, меч духовный — Крест Христов — в руках
преподобного Сергия. Не в силе Бог, а в правде…

Тот же сюжет у современного
нам автора — священника Сергия Симакова.

На картине Сергия Симакова «Святые
Сергий Радонежский и Дмитрий Донской» — Преподобный благословляет
князя, посылая в его войско двух монахов — богатырей Александра — Пересвета и
Андрея -Ослябю. Не кольчуги и щиты украшают иноков — монашеские ризы и твердая
вера в Бога.

Автор: Глазунов
И.
    Дмитрий
Иванович Донской  и   Сергий
Радонежский

Прожив всего неполных четыре десятка лет, Дмитрий Донской
сделал  многое  для Руси начиная с юного возраста и до конца дней своих,
Дмитрий Донской был непрерывно в заботах, походах и хлопотах. Приходилось ему
бороться и с Ордой, и с Литвой, и с русскими соперниками за власть,
политическое первенство. Улаживал князь и церковные дела. Дмитрий получал
благословение игумена Сергия Радонежского, неизменной поддержкой которого он
всегда пользовался.

А. Немеровский. Сергий
Радонежский благословляет Дмитрия Донского на ратный подвиг

Заметную роль, причём не только в церковных, но и в
политических делах играли церковные пастыри. Троицкого игумена Сергия
Радонежского необычайно уважали в народе.  В Троице — сергиевом монастыре,
который был основан Сергием Радонежским, культивировались строгие порядки
согласно общежительному уставу. Эти порядки стали образцом и для других
обителей. Сергий Радонежский звал людей к внутреннему совершенствованию, житью
по Евангелию. Он укрощал распри, примирял князей, которые соглашались
подчиниться великому князю московскому.

В. А. Челышев. Благославение
Сергия Радонежского Дмитрию Донскому

Политические
результаты победы на Куликовом поле трудно переоценить. Успех русского оружия
разрушил прежнее убеждение в непобедимости Золотой Орды, увеличил число
сторонников объединительного процесса и «сообщил московскому князю
значение национального вождя Северной Руси в борьбе с внешними врагами»
(В.О. Ключевский). 

В. Соковинин. Благославление
преподобным Сергием Радонежским Великого князя Дмитрия Донского на брань

С Куликова поля
восстала из пепла новая Русь, вновь мир услышал пусть еще неокрепший русский
голос. И хотя окрепнет он еще через 100 лет, но окрепнет так, что уже не будет
уничтожен никогда.

И. Сушенок. Не уступим земли
Русской Сергей Радонежский благословляет Дмитрия Донского. Холст. Масло 2001

От мистики до
политики огромный шаг, но преподобный Сергий сделал его, как сделал шаг от
отшельничества к общежитию, отдавая свое духовное благо для братьев своих, для
русской земли. Вмешательство преподобного в судьбу молодого государства
московского, благословение им национального дела было, конечно, одним из
оснований, почему Москва, а вслед за нею и вся Русь чтила в преподобном Сергии
своего небесного покровителя. В сознании московских людей он занял место рядом
с Борисом и Глебом, национальными заступниками Руси.

М. Самсонов. Благословение

Историческое значение Куликовской битвы было огромным.
Основные силы Золотой Орды были разгромлены. В сознании русских людей
укрепилась мысль, что объединенными силами можно одолеть Орду. Победа над
Мамаем укрепила авторитет Москвы, как центра объединения разрозненных русских
княжеств. Князь Дмитрий Иванович получил от потомков почётное прозвище Донской и
оказался в роли общерусского князя. Необычно возрос его авторитет. Во всех
русских землях усилились воинственные анти — татарские настроения.

П. Рыженко. Прп. Сергий
Радонежский благословляет князя Дмитрия Донского на битву

Кисти живописца Павла
Рыженко принадлежит  цикл картин, посвящённый Куликовской Битве. Здесь находим
мы удивительный образ Преподобного Сергия Радонежского, благословляющего
русское воинство во главе с князем Дмитрием Донским на бой с мамаевым полчищем.
Святой старец положил руку на плечо склонившегося перед ним князя, за которым
толпится его дружина. Другой рукой, сухою и жилистой, Преподобный опёрся на
меч. Светлый лик его, обрамлённый снежно-белою бородой, обращён к нам, а взор
выцветших старческих глаз устремлён куда-то ввысь, быть может, в те горние
пространства, невидимые глазу простого смертного, откуда сам Господь
благословляет русское воинство на святое дело…  И, внимая гласу Духа Святого,
напутствует святой Сергий князя Дмитрия.

Пересвет

В помощь русскому воинству
отправляются из Лавры два монаха богатыря Пересвет и Ослябя. Образ Пересвета
художник запечатлел на двух своих картинах. На первой суровый и могучий монах
ещё только собирается на рать. Среди леса он словно замер на мгновение. Возле
белой, такой родной берёзы привязал он своего коня, а сам, поставив котомку на
золотистый ковёр – дар поздней осени, приклонил колена.

Держа копьё наперевес
Пересвет погрузился в себя. Может быть, монах молится перед битвой и просит у
Бога помощи и благословения. А, может, вслушивается в последний раз в тишину
леса и любуется стройной зелёной ёлочкой, едва – едва поднявшейся из – под
земли… Прощается с нею.

Победа

На другой картине
богатырь Пересвет на могучем, жаром пыщущем коне, мчится в бой. Лицо Пересвета
сосредоточено. Богатырский конь летит по высокой траве, разрезая грудью волны
её. Вот – вот сойдётся смиренный инок, ставший воином, чтобы отстоять Родину с пришедшим
на землю его врагом, сшибутся они грудью с грудью, и начнётся великая битва.
Битва между светом и тьмой. Между Добром и Злом. Битва за Россию! Великая и
святая. И будет повержен богатырь Пересвет, но и враг его будет сражён и не
станет более ругаться над Землёю Русскою. Именно такие герои и молитвенники,
воины и праведники, как Святой Сергий, Дмитрий Донской, Пересвет и Ослябя
созидали нашу Русь! И об этом надлежит помнить нам. И к этому призывают нас
картины Павла Рыженко.

Ю. Понтюхин. Дмитрий Донской и
Сергий Радонежский

Куликовская
битва не решила исход ордынского ига на Руси. Но она стала грандиозной духовной
вехой в жизни всего русского народа. Вековой враг понес первое крупное
поражение. Русская Православная церковь в 1988 причислила  вел. кн. Димитрия
Донского  к Лику
Святых.

Ю. Ракша Благословление
Дмитрия Сергием Радонежским

Преподобный Сергий Радонежский – одна из самых
замечательных личностей нашего далёкого прошлого, праведник, к гробнице
которого ежегодно стекаются миллионы русских людей, чтобы подкрепить себя
молитвою, найти утешение в горе.

Благословение преподобным Сергием Великого
князя Дмитрия Донского на Куликовскую битву. Роспись Серапионовой палаты.
Соколова М.Н.

Заметьте, Преподобный
Сергей Радонежский благословил  князя Дмитрия на битву! Не
призвал к смирению и молитве, а благословил на битву. Потому что шла речь о
защите государства Русского. 

Игорь Машков. Паломничество св. князя
Дмитрия Донского в Свято – Троицкую обитель к прп. Сергию после Куликовской
битвы.

Там спасли они
Отечество от многолетнего иноземного ига. Там спасли они людей русских от ига
оцепенения. Ныне эта победа воспринимается как никогда обостренно у нас на
Родине, ибо пришла она через сверхнапряжение, через всеобщее единение, через
возрождение, через непреклонность и мужество князя Дмитрия, через высокую
любовь к Отечеству воинов русских, через Слово вдохновенное кроткого,
добронравного и неуступчивого в Вере Сергия Радонежского.

Сергей Ефошкин. Преподобный Сергий.
Благословение кн. Дмитрия Иоанновича со дружиною на битву.

Характерно, что перед
битвой Сергий освятил меч Дмитрия Ивановича и благословил на участие в бою
иноков Ослябю и Пересвета. В русском православии взяться за оружие не было
грехом, когда речь шла о защите святынь, о выполнении нравственного долга.
Христианство на Руси не осознавалось только как смирение: еще в Евангелии от
Луки сказано устами Иисуса Христа: «Продай одежды свои и купи меч».

Максим Фаюстов. Преподобный
Сергий Радонежский благословляет князя Дмитрия Ивановича на битву.

Куликовская битва стала
крупнейшим сражением средневековья. На поле Куликовом сошлось около 200 тысяч
воинов. Было нанесено сокрушительное поражение Золотой Орде. Куликовская битва
стала коренным переломом в борьбе Руси против татаро-монгольского ига, оказала
решающее влияние на создание единого русского государства, на утверждение
русского национального самосознания.

Литература

1.    
 Афремов И.Ф. Куликовская битва, с реставрированным  планом      
Куликовской битвы в 8 день сентября 1380 г. — М„ 1848.

2.    
Военная энциклопедия. — СПб., Изд. И.Д. Сытина, 1914. — Т. 14. —
С. 377-382.

3.    
Герои и битвы. Общедоступная военно-историческая хрестоматия.

4.    
Куликовская битва. — Альбом. — М., 1995.

5.    
5.Куликовская битва в литературе и искусстве. М., 1980

Скачано с www.znanio.ru

Куликовская битва в образах и картинах

«Дмитрий Донской на Куликовом поле». Кипренский Орест Адамович, 1805 г. (1782-1836)

И, к земле склонившись головою,
Говорит мне друг: «Остри свой меч,
Чтоб недаром биться с татарвою,
За святое дело мертвым лечь!»
А. Блок. На поле Куликовом

Искусство и история. После выхода материала, посвященного триптиху П. Корина, читателями «ВО» высказывали пожелания о продолжении цикла, и предлагались конкретные темы новых статей. Среди них – «Донской цикл» И. Глазунова. Но посмотрел я картины этого цикла, и подумал, что, наверное, будет интереснее устроить своего рода вернисаж картин, посвященных теме Куликовской битвы, то есть рассмотреть не одну-две, а много картин и сравнить, что есть что и к чему их авторы более всего склонялись. Тут, правда, встал вопрос отбора, так как картин много. Но, на мой взгляд, важен принцип изображения. Кто-то копировал рериховскую манеру, кто-то васнецовскую, кто-то ударялся в эпичность, а кто-то — в реализм. В любом случае нас будет интересовать не идея, заложенная в эти картины, а изображение оружия и доспехов. Ведь перед нами все-таки батальный жанр, а не что-нибудь иное… Итак, начнем с XIX века.

Вот картина Кипренского О.А. «Дмитрий Донской на Куликовом поле». Что тут сказать? Время было такое! Выписано все мастерски, но так и хочется над происходящим на полотне немного посмеяться. Князь: «О Господи ты Боже мой, как мне досталось! Муки мои нестерпимы!» Женщина у его ног (кстати, откуда там женщина?): «Господи, спаси и сохрани!». Мужик в разорванной рубахе: «Это князь, язвен вельми!». Воин в зеленом плаще: «Да точно ли это князь, стар я глазами, не разберу…» Воин в шлеме: «Князю плохо! Воды ему, воды!»

Впрочем, все это он рисовал по… заданию. Все было оговорено! Это Академия художеств в качестве экзаменационных испытаний предлагала своим выпускникам написать картину на тему «Дмитрий Донской на Куликовом поле». Причем четко оговаривалось, как именно следует изобразить князя:

«Представить Великого Князя Дмитрия Донского, когда по одержании победы над Мамаем оставшиеся Князья Русские и прочие воины находят его в роще при последнем почти издыхании, кровь струилась еще из ран его: но радостная весть о совершенном поражении татар оживляет умирающего великого князя».

А вот что было сказано в отзыве Академии на эту картину:

«Голова великого князя исполнена выражения. И радость об одержанной победе, его одушевляются, купно с благодарностью ко Всевышнему, живо изображены в томных взорах его, устремленных к небесам. Сие произведение есть первый опыт трудов сего молодого художника, подающего о себе большую надежду».

И в итоге 1 сентября 1805 года Кипренский был удостоен за эту картину Большой золотой медали.

Ну а отсутствие национального колорита ничуть не смутило ни автора, ни экзаменаторов, и, соответственно, поэтому не те доспехи, не то оружие, но зато картина мастера. И она, безусловно, соответствует эпохе и тогдашнему видению исторических реалий.

Впоследствии ряд художников последовал его примеру и получил соответствующее признание, но время шло, и люди стали обращать внимание и на историю. Дошло до того, что Валентин Серов, например, которому заказали «Битву…», не стал ее писать и даже вернул выданные за нее деньги. А все потому, что не сошелся с заказчиками во взглядах.

Затем наступило советское время, социалистический реализм, а с ним пришла и своя классика. Вот, например, такая – известная всем и каждому со школы картина Авилова Михаила Ивановича (1882-1954) «Поединок на Куликовом поле», написанная им в 1943 году
Лично я бы поменял на ней лишь рисунок на щите у татарского воина. Здесь он показан расписным, но реально их делали из прутьев, обмотанных нитками, соединяя одно кольцо с другим. Получался очень красивый узор, который дополнительно украшался бляхами и кисточками. Но, в принципе, это и не замечание даже. Просто в то время реконструкции татарских щитов еще отсутствовали. А так и динамизм, и экспрессия, и эпичность — все присутствует, ни пяди не уступая исторической достоверности. Собственно, этим своим полотном Авилов так высоко поднял планку, что всякому, кто берется писать на эту же тему, можно посоветовать лишь одно: долго-долго смотреть на это полотно и при этом думать, а могу ли я хотя бы приблизиться к этому. И если внутренний голос заставляет сомневаться в своих силах – не берись!
Средняя часть триптиха Ю. Ракши
К 1980 году к 600-летию годовщины Куликовской битвы Ю. М. Ракша написал триптих «Куликово поле». Нам особенно интересна его средняя часть. И вроде бы на ней «все так». Но зачем автор нарисовал воину слева, причем со щитом на правой руке, стрелецкий бердыш, который он держит в левой руке? Даже если он и левша, рубить врага бердышом одной рукой невозможно, а двумя, со щитом – неудобно. И вот такие мелочи портят все впечатление от картины.
Художник Ю. П. Пантюхин тоже создал триптих, причем на левую часть поместил Александра Невского, в центр – Дмитрия Донского, а справа – Минина и Пожарского
Что понравилось? То, как автор выписал шлемы. Наконец-то они такие, как и должны быть. Непонятно, с чего у налокотников, что он изобразил слева и справа, – напуск на кисть. И вот что интересно – откуда это взял автор? Есть ли такие налокотники в фонтах Оружейной платы или ГИМа? Причем если что-то подобное и есть, то никак не может относиться к эпохе Александра Невского. Не было тогда такого ни у нас, ни у западных рыцарей. Впрочем, о Невском мы уже говорили… Здесь в глаза бросаются еще две детали: нагрудные восьмигранные пластины у обоих князей. Видно, что художнику уж очень они понравились. Но не было тогда этого! От зерцального доспеха Дмитрия отделяло по крайней мере 200 лет. А раз не было, то зачем же это рисовать? Причем забавно читать описания всех этих картин, сделанное искусствоведами. Отмечены и «разнонаправленные взгляды», и уверенность, сквозящая в позах, и народ на заднем плане, поддерживающий своего лидера. Но что же вы, милые, не видите других-то элементарных вещей, что художник нарисовал «как видит», хотя должен был бы постараться нарисовать «как было». Итак, у нас исторических фантазий и по сегодня хоть пруд пруди.

Вот, например, готовлю этот материал, просматриваю Сеть, а там: «Три тысячи шестьсот тяжеловооруженных генуэзских пехотинцев представляли грозную силу». Откуда на поле Куликовом взялись именно 3600 генуэзских пехотинцев и еще 400 арбалетчиков, когда мы точно не знаем даже численности войск на поле битвы? Мамай нанял? Где? В Кафе, в Судаке? Да столько солдат во всей Генуе не было. Магистраты – и об этом сохранились записи, набирали солдат десятками, и тем были рады. Но главное даже не это, а то, где источник, откуда автор взял эти числа: 3600 копейщиков и 400 арбалетчиков? Помнится, в публикациях 1980 г. называлось число 1000 генуэзцев — и то оно подвергалось сомнению. А тут… почкованием размножились?

А вот эту картину Ильи Глазунова я даже объяснить не могу… Не понимаю, с чем такое вообще может быть связано. А главное – зачем? Ни позы, ни деталировка никого смысла не имеют. Кони скачут в разные стороны, глазуновский Пересвет вместо того, чтобы кушировать копье подобно авиловскому Пересвету, держит его как тростинку… не понять, как. А татарин так и вовсе двумя руками в него вцепился – хват, не использовавшийся уж наверное лет пятьсот как минимум! Да и сам конь под ним какой-то «извращенный» – круп и шея в одну сторону, голова в другую… Живописное хулиганство это, а не искусство!

А вот другая его картина в узнаваемом рериховском стиле. Но посмотрите на полуголого татарина справа. Зачем художник водрузил ему на голову самурайский шлем эпохи Намбокутё? Откуда он у этого воина? Ведь монголы вторгались в Японию столетием раньше… То есть таких шлемов в 1380 году у воинов Мамая быть не могло, так как в 1274 и 1281 годах, когда кто-то из предков этого… голодранца мог захватить такой шлем, как трофей, кабуто именно с такими кувагата просто не существовало. Ей-богу, подобные ляпы противно даже комментировать
Надо заметить, что в последние годы художники стали требовательнее к себе в отношении изображения исторических реалий.
Вот, например, картина Белюкина Дмитрия Анатольевича (р. 1962) «Дмитрий Донской», 2015 г. Доспех – «кованая рать», хотя неплохо бы показать крепления пластин на кольчугу. О навершии рукояти меча можно поспорить, но… так в целом – почему бы и нет?

Понравился мне и князь Дмитрий в изображении Кириллова Сергея Алексеевича (р. 1960) «Димитрий Донской», 2005 г.
Причем булава такая у него вполне возможная. И доспех пластинчатый показан очень реалистично. Даже латные поножи на ногах… Ну могло быть такое. Вот только щит какой-то у него фантастический! Где он такой углядел? Где, в каком музее подобные обкладки увидел, я не знаю. Но… щиты никогда не были просто дощатыми! Это вам не дверь в дачный нужник! Их оклеивали полотном или кожей, или и кожей, и полотном, грунтовали и расписывали, о чем даже имеются сообщения хронистов, писавших о русских червленых щитах. Крест пророщенный на нем нарисовал хотя бы – известный символ, изображавшийся на наших щитах.
Присекин Сергей Николаевич (1958-2015) «С победой». Тут, на князе, правда, тоже зерцало, но он, по крайней мере, хотя бы далеко

Рыженко Павел Викторович (1970-2014) «Благословение Сергия», 2005 г.
Опять же вот это… почему бы и нет?! Все выписано очень тщательно, что-то, ну, не совсем, но терпимо, в рамках статистической погрешности между типичным и уникальным. То есть, или, по крайней мере, были у нас и такие живописцы на картины, которых вполне можно смотреть, не испытывая чувства стыда! То есть еще совсем немного, и история, и эпичность на полотнах наших мастеров смогут ужиться, не мешая друг другу.

Дмитрий Донской. Куликовская битва

В XIV веке могущество Москвы окрепло, а Золотая Орда стала сдавать свои позиции. Москва отказалась платить ей ежегодную дань, за что ордынский хан Мамай решил наказать русских. В 1378 году он от­правил на Русь свои орды, однако они были разбиты московским князем Дмитрием Ивановичем, внуком Ивана Калиты. В 1380 году Мамай сам двинулся на Русь во главе нового, еще большего войска. Объеди­ненные силы русских встретились с ним у реки Непрядвы, притока Дона. Здесь произошло сражение, в результате которого армия хана Мамая была наголо­ву разбита.

Куликовская битва, известная и как Мамаево побои­ще, состоялась 8 сентября 1380 года. Название это идет от Куликова поля, расположенного между река­ми Доном, Непрядвой и Красивой Мечей в юго-западной части нынешней Тульской области. Русскими вой­сками командовал замечательный полководец великий князь московский и владимирский Дмитрий Иванович. Силы противников были примерно одинаковы — 100-150 тысяч от татар и столько же от русских.

Битва отличалась особой ожесточенностью.

По одну сторону находились люди, отстаивав­шие свободу и независимость родной зем­ли, своих любимых, родных и близ­ких, по другую — стяжатели, насильники и грабители. Сра­жение совпало со светлым праздником Рождества Пресвятой Богородицы.

В этот день перед Донской иконой Божьей Матери воины присягнули биться до конца. Мамаево полчище было разбито и рассеяно, однако потери русских также оказа­лись значительными. Когда в 1382 году новый золотоордынский хан Тохтамыш совершил набег на Москву, ее просто некому было защищать. Тохтамыш сжег город и вновь обложил Русь данью.

Поединок Пересвета с Темир-Мурзой (Челубеем) За родную землю.

Художник Н. Присекин

После Куликовской битвы, 8 ноября, в день памяти великомученика Дмитрия Солунского, игумен Троицкого монастыря преподобный Сергий Радонежский отслужил панихиду по защитникам Руси, павшим на Куликовом поле. С тех пор православные ежегодно поминают всех погибших воинов в субботу перед праздником Дмитрия Солунского. Она известна как Дмитриевская родительская суббота.

Посещение великим князем Дмитрием Сергия Радонежского перед выступлением в поход на татар.

Художник А.Д. Кившенко

Отец Сергий Радонежский сыграл важную роль в исходе Куликовской битвы. Он убе­дил русских князей, объединившись, подчиниться великому князю московскому. Сер­гий Радонежский помогал князю Дмитрию Ивановичу своими советами и молитвой. Когда, отправляясь на Куликовскую битву, князь заехал к Сергию, чтобы преподобный помолился с ними дал ему благословение, тот предрек Дмитрию победу и спасение от смерти. Приблизившись к Дону, Дмитрий Иванович колебался, переходить ему реку или нет, и только по получении от преподобного Сергия ободрительной грамоты, увеще­вавшей его как можно скорее напасть на татар, приступил к решительным действиям. В 1389 году князь Дмитрий Иванович пригласил отца Сергия скрепить духовное заве­щание, узаконивавшее новый порядок престолонаследия — от отца к старшему сыну. Заслуги Сергия Радонежского Русская православная церковь оценила очень высоко: в 1452 году он был канонизирован.

Утро на Куликовом поле. Художник А.П. Бубнов

Русский дружинник и хан Золотой Орды

В Куликовской битве великий князь Дмитрий Иванович проявил выдающийся полко­водческий талант, за что и получил почетное прозвище — Донской. В его правление Москва утвердила свое руководящее положение в русских землях. Дмитрий Донской впервые передал великое княжение наследнику (Василию I) без санкции Золотой Орды. Куликовская битва оказалась решающей для укрепления самосознания рус­ских. Иго еще продолжалось, войска татаро-монголов еще захватывали русские горо­да и веси, но их уже не боялись и смело оказывали им сопротивление. Князя Дмитрия Ивановича в 1988 году Русская православная церковь причислила к лику святых. Полное объединение русских земель относится ко времени правления сына Ивана III Василия III (1505-1533). Тогда к Москве присоединились Псковская земля и Ря­занское княжество, у Литвы был отвоеван древний русский город Смоленск. Наше государство стало называться Россией. На ее территории, помимо русских, прожи­вали также удмурты, мордва, карелы, коми и другие народности.

Назад

Следующий раздел

картины – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 2 мин.

О преподобном Сергии Радонежском знают все.

Из серии Житие прп. Сергия (Благословения Дмитрия Донского)

Все знают, что именно этот святой благословил Дмитрия Донского на Куликовскую битву.

Многие помнят картину М. Нестерова «Видение отроку Варфоломея» из школьного учебника! Запечатленный в ней образ будущего преподобного стал почти хрестоматийным. А какой преподобный Сергий у нашего современника, петербургского художника Александра Простева?

Молитва отрока Варфоломея

Большеглазый мальчонка с льняными волосами, стоящий всю ночь на молитве, слезно просящий дать ему дар разумения грамоты.

Из серии Житие прп. Сергия (отрок Варфоломей читающий псалмы). Александр Простев

Тонкий отрок с упоением читающий псалмы под иконой Божией Матери.

Из серии Житие прп. Сергия (боярыня Мария родительница Сергия Радонежского)

Смиренный юноша, отдавший последний долг своим родителям, и уединившийся в осеннем лесу.

Из серии Житие прп. Сергия (В келье)

А вот уже молодой монах в келье! Его лицо озарено светлой улыбкой. Он читает Священное Писание.

Из серии Житие прп. Сергия (на монастырском дворе игумен Сергий

Из серии Житие прп. Сергия (боярыня Мария родительница Сергия Радонежского)

Вот его труды – он зашивает рясу, рубит кельи, колет дрова, несет в водоносах воду для братии.

Из серии Житие прп. Сергия (молитва прп Сергия о воскрешении умершего отрока)

Вот чудеса! Своею молитвой преподобный воскрешает отрока.

Из серии Житие прп. Сергия (великий Князь Дмитрий Донской у преподобного Сергия Радонежского накануне Куликовской битвы)

В тихой уютной келье он благословляет князя на ратный подвиг!

Из серии Житие прп. Сергия (Молитва прп Сергия о даровании победы русскому воинству на поле Куликовом)

А после как Ангел Хранитель молится о даровании победы русскому воинству на Куликовом поле.

Из серии Житие прп. Сергия (Свет невечерний Современный вид троицеСергиевой Лавры)

Так перед нами разворачивается весь жизненный путь игумена Земли Русской, преподобного Сергия Радонежского – путь из бесконечных русских тропок и дорог, путь спасения себя и всей Русской земли, путь в Небесное Отечество!

В материале использованы репродукции картин художника Александра Простева

Читайте также:

Свет из окошка. Картины Александра Простева

Жить буду не я. Жить будет «Отрок Варфоломей»

Молитва Михаила Нестерова

Куликовская битва. Отображение подвига глазами современных художников.

                  Куликовская битва 1380 года во все времена не оставляла равнодушными ни писателей, ни художников. Особенно богатым был на рождение различных произведений год 600-летия Куликовской битвы.

В 1980 году делегация Белозерска принимала участие в торжествах в Москве и привезла оттуда с собой немало сувениров. Среди них — книги, брошюры,  коллекция значков, памятных медалей.

Интересно художественное оформление значков. Серия из четырех  значков решена в едином стиле. Овальная форма, вверху развевающаяся красная лента с названием битвы, в нижней части красный щит  с надписью: «600 лет» на фоне древнерусского орнамента. Основное поле значка зеленого насыщенного цвета   отдано героям  битвы и празднования: Дмитрий Донской, Пересвет и Челубей, русское войско, памятник в честь победы на поле Куликовом.

Значки торжественны и ярки. Красный и бронзовый цвет, силуэты всадников, копья, стрелы, щиты – минимум предметов из тех далеких веков передают эпоху и значимость события.

Памятные медали более информационны. В них просто необходимо всматриваться и вчитываться.

Медаль мастера ленинградца А. А. Королюка рельефная, темно-бронзового цвета. На лицевой стороне Дмитрий Донской со своим войском, на обороте вереница  из всадников, пеших воинов в едином порыве, движении.  Люди эти различны – одни в доспехах, другие в простом одеянии, у одних в руках копья, у других — рогатины, щиты овальные, круглые, с заострением. Всё это единое войско художник собрал вокруг фразы: «От начало Бо такова сила русская не бывала».

К сожалению, не  все авторы — медальеры нам известны.

На медали БОКМ 5814/8  изображена фигура русского воина в доспехах – шлеме, кольчуге. Своими руками защитник земли Русской крепко держит меч. Нарядна рубаха, вьется завитками борода, строг и решителен взгляд совсем еще молодого человека. А за ним – полки, плотными и дружными рядами, собравшиеся вместе под знамена князя Дмитрия Ивановича.  По краю медали надпись, известная каждому: «Кто с мечом к нам придет, от меча и погибнет. На том стоит  и стоять будет русская земля».

Значки и медали были изготовлены  к  празднованию юбилея Куликовской битвы.

В коллекции графики замечательны гравюры Сергея Михайловича Харламова,  переданные  в музей московским архитектором М.П. Кудрявцевым.

Коротко о художнике: Народный художник России, секретарь правления Союза художников России, профессор Сергей Харламов родился в 1942 г. в г. Кашира Московской области. В 1959 г. окончил среднюю школу. В 1966 г. – Московское высшее художественно – промышленное училище. С.М. Харламов – лауреат Всероссийских конкурсов искусства книги, в числе его известных работ – иллюстрации к «Вечерам на хуторе близ Диканьки» Н.В. Гоголя, «Оды» Г.Р. Державина, «Колокольчики мои А.К. Толстого, «Вор» Л.М. Леонова, «Я встаю в предрассветный час» М.М. Пришвина, «Венок сонетов» В.А. Солоухина, «Книга сонетов» Расула Гамзатова, иллюстрации к поэзии Ф.И. Тютчева и С.А. Есенина. Критик Ю.И. Селезнёв писал: «Редкие по мастерству, филигранной технике гравюры Сергея Харламова дарят радость тихой музыкой света, которым лучится в книге как бы само слово иллюстрируемого писателя…». Явлением в культурной и общественной жизни стал цикл его гравюр, посвящённых 600-летию Куликовской битвы (1980). Широко репродуцировались, обрели народную популярность гравюры «Святой преподобный Сергий Радонежский», «Молитва перед боем», «Поединок Пересвета с Челубеем», «После битвы» и др. Образ Преподобного Сергия Радонежского и далее остаётся главным в творчестве художника.

Всего в серии С. М. Харламова «На поле Куликовом» 6 гравюр. К перечисленному выше надо добавить «Сев»  и «Летописец». Изображения сопровождаются цитатами из  летописных источников. К примеру, на одной из них, изображающей женщину и подростка в поле слова из  Задонщины: «  О жаворонок, летняяптица, красныхденьутеха, возлети под синее небеса, посмотри к силному граду Москве… на Москве кони ржут, звенит слава русская по всей земле Русской».

Не обошли в своем творчестве тему битвы и белозерские художники.

Евгений Владимирович Тимошкин создал в 2003 году полотно «За Русь Великую» — сцену провожания дружины на поле брани.

Евгений Иванович Министров  посвятил несколько работ Куликовской битве, в том числе очень похожую с работой Е.В. Тимошкина.

Гравюра «На поле Куликово» —  всадники «вельми доспешни и кони воинские снаряжены под ними» на фоне  храма. В руках передних всадников икона «Богоматерь Знамение».  Так уходит на  битву белозерская дружина во главе с князем Федором Романовичем. И как подтверждение своему замыслу художник  помещает вверху герб города Белозерска.

Вновь над курганом Синеуса
Взошла червлёная луна.
Над всею православной Русью
Как круглый русский щит она.

Пускай она в тысячевёрстье
Там, за Непрядвою-рекой,
Князей отважный белозерских
Прикроет сталью броневой.

Там небо скрыто в тучах чадных,
Крик над мамаевой ордой,
Князья выводят полк засадный…
О Русь, вот час победный твой!

                                         С.С.Орлов

Значки и памятные медали, картина Е. В. Тимошкина  экспонируются в экспозиции «Белозерск исторический, гравюры постоянные посетители музея также не раз видели на выставках. Уверены, что Куликовская битва и в дальнейшем  будет вдохновлять на изучение и творчество всех тех, кто не равнодушен к истории своей страны.

                                                                                                                Богомолова Т.В. главный хранитель музея

Секрет ненаписанной картины — Церковь Успения Богородицы » АНАЛИТИКА » Церковь Успения Богородицы

Почему эскиз Михаила Нестерова «Прощание преподобного Сергия с князем Дмитрием Донским» так и не стал картиной?

В «Сказании о Мамаевом побоище» красочно описано, как накануне Куликовской битвы князь Дмитрий Донской – из-за отсутствия в Москве митрополита – отправился за благословением в Троице-Сергиеву лавру к самому игумену земли русской, преподобному Сергию Радонежскому. И получил от преподобного персональный наказ: – Пойди, господин, на поганых половцев, призывая Бога, и Господь Бог будет тебе помощником и заступником!

Смотрите также:
Благословлял ли Сергий Радонежский Дмитрия Донского?

Именно этот момент и написал Михаил Нестеров: князь Дмитрий Донской в дорогом парчовом плаще благоговейно встал на колени перед преподобным старцем в ветхой одежде простого монаха, сзади застыли князья и строй воинов в красных кафтанах.  

Но почему же Нестеров не стал заканчивать своей картины? Возможно, Нестеров просто понял, что он не может писать неправды, ведь в действительности преподобный Сергий Радонежский не благословлял князя на битву с Мамаем.

Стылым февралем 1890 года все только и говорили о Михаиле Нестерове. «Выскочка», «наглец», «провинциальный богомаз», «провокатор», «скандалист» – такими нелестными эпитетами критики награждали доселе никому не известного живописца из Москвы, сумевшего своей картиной «Видение отроку Варфоломею» настроить против себя практически всё «Товарищество передвижных художественных выставок».

Апологеты передвижничества говорили, что нестеровское полотно «подрывает те „рационалистическиеˮ устои, которые с таким успехом укреплялись правоверными передвижниками много лет».

Но тут на защиту Нестерова встал сам Пётр Михайлович Третьяков, купивший «Варфоломея» задолго до открытия выставки.

Видение отроку Варфоломею

Сам Нестеров в своих воспоминаниях писал:

«Накануне открытия перед моим „Варфоломеемˮ собрался ареопаг: Суворин, Стасов, Григорович и Мясоедов. Судили картину „страшным судомˮ. Они все четверо согласно признали, что следует поговорить с Павлом Михайловичем, доказать, как он был опрометчив и что ему следует от картины отказаться. Сказано – сделано.

Павел Михайлович молча слушал этих доброжелательных охранителей чистоты веры и тогда, когда слова иссякли, скромно спросил их, кончили ли они. Когда узнал, что они все доказательства исчерпали, ответил им так:

– Благодарю вас за сказанное. Картину Нестерова я купил ещё в Москве и если бы не купил её там, то купил бы её сейчас здесь, выслушав вас, ваши обвинения.

Затем поклонился и тихо отошёл к следующей картине».

Возможно, Третьяков и не понимал многих тенденций в изобразительном искусстве, но он явно видел настоящую русскую красоту и тихий неземной свет, словно истекающий из полотна. И образ самого популярного в народе русского святого и чудотворца…

* * *

После окончания Московского училища живописи, ваяния и зодчества Нестеров стал храмовым живописцем. По приглашению известного историка искусств, профессора Киевского университета Адриана Прахова Нестеров едет в Киев расписывать Владимирский собор.

Ведущая роль в этой работе, конечно, принадлежала Виктору Васнецову. Вклад же Нестерова куда скромнее: его кисти принадлежат образы святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, святых страстотерпцев Бориса и Глеба, святой великомученицы Варвары, фрески «Рождество», «Воскресение» и «Богоявление».

Видение отроку Варфоломею (вариант)  

Во время работы над росписью Владимирского собора Нестеров и придумал свой «Сергиевский цикл» – картины, иллюстрирующие основные вехи жития святого Сергия Радонежского – основателя Троице-Сергиевой лавры, которая представлялась ему как отражение грядущего Царствия Небесного.

И на протяжении всех 1890-х годов художник – в перерывах между заказами и основной работой – пишет картины «Сергиевского цикла». Первой было «Видение отроку Варфоломею», затем «Юность Преподобного Сергия», триптих «Труды Преподобного Сергия», полотно «Преподобный Сергий». Наконец, уже в 1926 году было создано плотно «Христос, благословляющий отрока Варфоломея», венчающее собой весь цикл.

Видение отроку Варфоломею (вариант)

Труды Преподобного Сергия

Только одна картина – центральное полотно «Прощание Преподобного Сергия с князем Дмитрием Донским» – так и осталась ненаписанной.

Смотрите также:
Заветный Нестеров

Когда Нестеров узнал, что купец Павел Третьяков действительно подарил свою коллекцию картин городу Москве, то он сам принёс и подарил галерее несколько картин, включая и эскиз «Прощание преподобного Сергия с князем Дмитрием Донским».

– Пусть лучше у вас повисит, – робко попросил он Третьякова. – Вместе с «Варфоломеем»…

– А когда же будет сама картина? – живо откликнулся коллекционер, увидев, как сквозь широкие мазки проступает настоящее эпическое полотно.

– Картины не будет, – ответил живописец. – Мне более не интересно возвращаться к этой теме.

Христос, благословляющий отрока Варфоломея

* * *

Смотрите также:
Искажение истории – это мятеж против Бога

Во всей Российской истории не найдётся столь же мифологизированного события, как Куликовская битва.

Одни доказывают, что никакой Куликовской битвы в действительности не было, ведь на «том самом» Куликовом поле археологи якобы не обнаружили никаких захоронений погибших воинов и оружия. Другие утверждают, что битва была, но совсем в другом месте, прямо у стен Москвы. Третьи говорят, что все летописи подделка, а князя Дмитрия Донского придумали в сталинское время.

Словом, сколько людей – столько и мнений.

Причём спорщиков ничуть не смущает, что «место нахождения» Куликова поля было установлено лишь в середине позапрошлого века усилиями археолога-любителя Степана Дмитриевича Нечаева, который по совместительству занимал пост обер-прокурора Священного Синода. «То самое» поле обнаружилось в собственном имении Нечаева в Тульской губернии. Учёные только хмыкнули: с XIV века русла Дона и Непрядвы уже несколько раз меняли свои очертания, поэтому найти место битвы уже довольно сложно. Но спорить с обер-прокурором желающих не нашлось. Да и зачем? Никто ведь не требует у учёных найти точное место битвы при Воже, в ходе которой войска князя Дмитрия Донского впервые разгромили татар. Никто не ищет места битвы на реке Битюг, когда славный русский князь Василий Васильевич наголову разбил армию хана Семид-Ахмета.

Да мало ли было в Средневековье этих битв?

Другое дело, что случай Куликовской битвы действительно стоит особняком во всей нашей истории.

* * *

Смотрите также:
Где именно состоялась Куликовская битва?

Русский историк Сергей Соловьёв писал, что сражение на Куликовом поле имело прежде всего цивилизационное измерение: «Такой битвы, как Куликовская, ещё не бывало прежде на Руси; от подобных битв давно уже отвыкла Европа. Побоища подобного рода происходили и в западной её половине в начале так называемых средних веков, во время великого переселения народов, во время страшных столкновений между европейскими и азиатскими ополчениями: таково было побоище Каталонское, где полководец римский спас Западную Европу от гуннов; таково было побоище Турское, где вождь франкский спас Западную Европу от аравитян…».

Победа над Мамаем стала фундаментом для возрождения самой русской государственности

Все сравнения не случайны: подобно победе короля Карла Мартелла в битве при Пуатье, ставшей толчком к формированию французского рыцарства и самой Франции, победа над Мамаем стала фундаментом для возрождения самой русской государственности, казалось, навсегда уже растоптанной копытами монгольских коней.

За полтора века, прошедших после опустошительных набегов монголо-татарских завоевателей, русские княжества не исчезли, но превратились в «русский улус» Золотой Орды, а князья из рода Рюриковичей были инкорпорированы в ряды ордынской аристократии, став неотъемлемой̆ частью «вертикали власти». Кстати, впоследствии это сыграет на руку России: именно благодаря космополитичности правящего класса Орды многие знатные татарские мурзы перешли на службу к московскому царю, став основоположниками русских дворянских родов. Достаточно вспомнить такие фамилии, как Карамзины, Шереметьевы, Тургеневы, Юсуповы.

Но в те годы русским князьям нравилось ощущать себя частью непобедимой Орды, нравилось участвовать в интригах при дворе великого хана и торговаться за тарханные ярлыки на княжение, покупая себе должности, и они не видели в подобной торговое ничего предосудительного, ведь должности ханских наместников покупались и продавались во всех улусах необъятной монгольской империи – от Китая до самого Крыма. С точки зрения хана, это была самая простая и эффективная система управления разноязыкими провинциями: стравливая друг с другом местные кланы, хан не только получал максимум налогов, но и предотвращал появление заговоров и какой-либо национальной оппозиции.

Смотрите также:
Святой противник Москвы: трагическая история Михаила Тверского

Например, в начале XIV века ярлык великого князя Владимирского (именно во Владимире располагалась столица «русского улуса») несколько раз переходил из рук в руки от тверских к московским князьям и обратно.

Собственно, противостояние между Москвой и Тверью – двумя самыми сильными правящими домами Рюриковичей – и было основным политическим нервом жизни «русского улуса», и лишь иногда в распри между москвичами и тверичами удавалось вклиниться суздальским или новгородским князьям.

* * *

Но все правила игры смешала прокатившаяся в середине века по странам Азии и Европы пандемия «чёрной чумы». Из-за мора в Москве пресеклась старшая ветвь наследников Ивана Калиты: с интервалом в полтора месяца скончались сам великий князь Московский Семён Иванович Гордый и два его сына – первые претенденты на престол. Следом, уже во вторую волну пандемии, погибла и вся семья среднего сына Калиты – князя Ивана Ивановича «Красного».

В живых каким-то чудом остался только его малолетний сын – будущий князь Дмитрий Донской.

Он рос круглым сиротой: за несколько «чумных лет» от всей   большой семьи княжеского дома Калиты в живых остались лишь двое мальчишек – сам великий князь Дмитрий Иванович и его младший двоюродный брат Владимир Андреевич, будущий князь Серпуховский.

Разумеется, всеми делами в государстве управлял не князь-подросток, но его опекун и духовный отец – святитель Алексий, митрополит Киевский и всея Руси. В военных делах митрополит опирался на московского воеводу Василия Вельяминова.

Впрочем, и сам митрополит Алексий был выходцем из обычной семьи служивых людей. В миру его звали Елевферий Феодорович Бяконт, и он был сыном прославленного московского воеводы Феодора Бяконта, чьё надгробие и сегодня можно увидеть в древнем некрополе Донского монастыря. Братья Алексия служили воеводами в Костроме и по «другим землям», а сам Алексий стал первым русским священником, утверждённым Константинополем в сане русского митрополита после смерти грека Феогноста. Искусный дипломат, он знал и реалии ханского двора, и в Сарае-бату бывал не раз. В августе 1357-го его призвала ко двору сама ханша Тайдула, мать правящего хана Джанибека, которую святитель Алексий исцелил от глазной болезни. В благодарность Тайдула выдала святителю ярлык, освобождавший его от всех даней и налогов, введённых против церкви её покойным мужем ханом Узбеком, насаждавшим в Орде ислам.

И Алексий прекрасно видел, какие неисчислимые бедствия приносит родной земле алчность ордынских ханов и князей-временщиков.

Автор Новгородской летописи свидетельствует, что пандемия «чёрного мора» скоро вызвала голод во многих русских княжествах: «Мор бысть силен на людях… на Костроме и Ярославле и в Галиче и на Плесе в Суздальской земле…, а всякое жито под снег полегло, некому жати, люди померли…».

Летом 1364 года после суровой, снежной и продолжительной зимы началась необычайная жара, засуха

Однако бедствия на этом не закончились. Летом 1364 года после суровой, снежной и продолжительной зимы началась необычайная жара, засуха и духота: «В солнце черно аки гвозди, и мгла великая стояла около двух месяцев… Леса и болота и земля горяше и реки пересохша, иные же места водные до конца иссохша и бысть и страх и ужас».

Но ордынские баскаки и князья-временщики ничего не хотели слышать о снижении налогов. Разговор был коротким: нет хлеба – продавай детей в рабство. И крестьяне были вынуждены отдавать детей под угрозой полного истребления деревень. Надменным свидетелем этой русской трагедии стал сам поэт Франческо Петрарка, который в письме к своему другу генуэзскому епископу Гвидо Сетте писал о заполонивших улицы Венеции славянских рабах, которых привозили из Крымского ханства работорговцы-генуэзцы:

«Оттуда, откуда прежде обычным делом было прибытие ежегодно в этот город (Венецию) на судах огромного урожая хлеба, теперь точно так же прибывают суда, отягчённые грузом, который побуждаемые нуждой продают родственники. И вот уже непривычного вида и неисчислимое скопище немощных людей обоего пола этот прекрасный город скифским обличием и безобразным сбродом – как чистейший источник мутным потоком – поражает…».

Но если Петрарка замечал только безобразных пришельцев, то для святителя Алексия работорговля была самым позорным пятном.

Алексий увидел, как начавшаяся в Орде после смерти хана Джанибека смута – «великая замятня» – между наследниками ханского престола даёт русским землям редкий шанс объединить разрозненные княжеские дома и построить свою страну.

* * *

Смотрите также:
Главная тайна ордынского ига

Интересно, что на первых порах союзником митрополита Алексия был и крымский военачальник Мамай – один из самых влиятельных и богатых вельмож Орды, зять хана Бердибека, которого он сам же и посадил на престол в Сарае. Мамай и сам стал бы ханом, но, не будучи чингисидом – прямым потомком Чингисхана по рождению, – он не имел права претендовать на ханский престол и поэтому был вынужден править через подставных лиц, занимая пост «бекляри-бека», то есть главы ханской администрации.

Причём Мамай был не просто союзником русского митрополита.

Так, в 1360 году, после возвращения святителя из Орды, Мамай способствовал освобождению владыки Алексия, взятого литовцами в плен в Киеве. За это митрополит через три года отблагодарил Мамая, отправив к нему (вернее, к его ставленнику хану Абдаллаху) посольство за ярлыком для 13-летнего князя Дмитрия Ивановича, отказавшись таким образом платить дань хану Мюриду в Сарае. Возможно, именно это и способствовало тому, что хан Мюрид вскоре был убит в ходе очередного дворцового переворота.

Но всё изменилось в 1374 году, когда очередной претендент на ханский престол выгнал из столицы «серого кардинала» Орды. Мамай был вынужден бежать в родной Крым, где начал строить планы реванша. Требовались деньги на покупку войск, и беглый «бекляри-бек» потребовал у Дмитрия Иоанновича заплатить дань на несколько лет вперёд.

И неожиданно получил отказ.

* * *

В ответ Мамай отправил в Нижний Новгород карательный отряд: нижегородский князь Дмитрий Константинович был тестем молодого московского князя, который, как полагал Мамай, и настроил неопытного Дмитрия Иоанновича против давнего покровителя. Да и сам Нижний был в более близкой доступности, чем Москва. Но дружинники Дмитрия Константиновича перебили татар, а командир отряда Сары-Ака был взят в плен.

Впервые за всю историю ига русские князья сами себе выдали ярлык на княжение

Победа воодушевила Алексия, и на состоявшемся в ноябре того же 1374 года княжеском съезде в Переяславле русские князья договорились о совместной борьбе с татарами под предводительством московского князя. Впервые за всю историю ига русские князья сами себе выдали ярлык на княжение.

В ответ Мамай поступил в типично ордынском духе: он передал ярлык на Владимир тверскому князю Михаилу – дескать, сам разбирайся с сепаратистом. Но стоило ему заявить свои права, как Тверь была осаждена огромным войском русских князей.

Летописец отмечал, что в походе участвовало около 20 отрядов князей (суздальских, ярославских, ростовских и других): «И все князи Русские, каждый со своими ратями и служаще князю великому». Тверской князь, надеясь на помощь Литвы, призывал упорно отстаивать город-крепость, но в итоге под давлением горожан, не желавших братоубийственной войны, Михаилу Александровичу пришлось заключить мир и признать себя «младшим братом» Дмитрия Московского.

Таким образом, в русском улусе не осталось более лояльных к Орде князей. И Мамай осознал, что патриарх Алексий и Дмитрий Иоаннович не просто взбунтовались против слишком большой дани – нет, они сломали сам механизм власти Орды, позволявшей ханам легко перемалывать покорённые народы. Взамен они создали нечто иное – прекрасный образ православной Русской державы, способной стать родным домом для всех народов. Поэтому, с точки зрения Мамая, да и любого другого ордынского вельможи, русские князья подлежали поголовному истреблению – как носители самой опасной идеи.

И вовсе не за данью пошёл Мамай на Русь. На кону стоял вопрос жизни и смерти русских княжеств.

Всадники.1932 г.

* * *

Момент для нападения, как казалось Мамаю, был самым благоприятным. В 1378 году скончался митрополит Алексий. Присланного из Константинополя на его место митрополита Киприана – выходца из Болгарии – Дмитрий Иванович не принял. По приказу князя дружинники перекрыли все дороги, чтобы не пускать митрополита в столицу. Однако Киприан и его свита окольными путями сумели добраться до Москвы, где митрополит был немедленно схвачен и брошен в темницу.

О своих злоключениях митрополит Киприан сам написал в письме своим московским друзьям – преподобному Сергию Радонежскому и его племяннику Феодору Симоновскому.

«Не утаилось от вас и от всего рода христианского, как обошлись со мной, – как не обходились ни с одним святителем с тех пор, как Русская земля стала. Я, Божиим изволением и избранием великого и святого собора и поставлением вселенского патриарха, поставлен митрополитом на всю Русскую землю… И ныне поехал было со всем чистосердечием и доброжелательством к князю великому (Дмитрию Ивановичу – авт.). и он послов ваших разослал, чтобы меня не пропустить, и ещё заставил заставы, отряды собрав и воевод перед ними поставив; и какое зло мне сделать, а сверх того и смерти предать нас без милости, – тех научил и приказал. Я же, о его бесчестии и душе больше тревожась, иным путем прошёл, на своё чистосердечие надеясь и на свою любовь, какую питал к князю великому, и к его княгине, и к его детям. Он же приставил ко мне мучителя, проклятого Никифора. И осталось ли такое зло, какого тот не причинил мне! Хулы и надругательства, насмешки, грабёж, голод! Меня ночью заточил нагого и голодного. И после той ночи холодной и ныне страдаю. Слуг же моих – сверх многого и злого, что им причинили, отпуская их на клячах разбитых без сёдел, в одежде из лыка, – из города вывели ограбленных и до сорочки, и до штанов, и до подштанников; и сапог, и шапок не оставили на них!»

Заключается это послание анафемой великому князю: «Но раз меня и моё святительство подвергли такому бесчестию, – силою благодати, данной мне от Пресвятой и Живоначальной Троицы, по правилам святых отцов и божественных апостолов, те, кто причастен моему задержанию, заточению, бесчестию и поруганию, и те, кто на то совет давали, да будут отлучены и не благословлены мною, Киприаном, митрополитом всея Руси, и прокляты, по правилам святых отцов!».

Другими словами, как считает большинство историков, князь Дмитрий Иоаннович был тогда отлучён от церкви и проклят.

Но, судя по дальнейшим событиям, это проклятие так и осталось частным мнением Киприана, то есть его письмо в храмах публично не читалось, и имя князя не подвергалось никаким бесчестиям. То ли преподобный Сергий со своим племянником поостерёгся ссориться с князем, то ли они понимали, что смута в церкви может разрушить тот хрупкий фундамент русской державы, что заложил митрополит Алексий.

Смотрите также:
Святой Димитрий Донской: держатель русской земли

Сам же Дмитрий Иоаннович в то время попытался решить вопрос с митрополитом в свою пользу, отправив в Константинополь богатое посольство во главе с архимандритом Чудова монастыря Михаилом, который и должен был стать новым митрополитом – разумеется, за хорошую взятку. В церковную историю этот человек вошел как Митяй, что весьма красноречиво свидетельствовало о подлинном отношении русского духовенства к княжескому избраннику. Никоновская летопись пишет о Митяе крайне отрицательно: «И епископи все, и архимандриты, и игумены, и священницы, и иноцы, и все бояре, и людие не хотяху Митяя видети в митрополитех; но един князь великий хотяше».

Михаилу-Митяю так и не удалось занять митрополичью кафедру. По дороге в Константинополь он неожиданно скончался – скорее всего, от отравления. Тогда свита Михаила-Митяя решила избрать другого кандидата из сопровождавших его клириков – дескать, зря что ли такой путь проделали?! И новым митрополитом был назначен архимандрит Пимен, игумен Горицкого монастыря в Переславле-Залесском (Киприан же был переназначен в митрополита Литвы и Малороссии).

Но Дмитрий Иоаннович не принял Пимена, отправив его в тюрьму. Видимо, князь подозревал, что за отравлением Митяя стоит как раз архимандрит Пимен со своей камарильей.

Именно в этот момент Мамай и организовал карательный поход на Москву, решив, что от «проклятого» Дмитрия Иоанновича отвернутся все русские князья.

* * *

В «Сказании о Мамаевом побоище» красочно описано, как накануне Куликовской битвы князь Дмитрий Донской – из-за отсутствия в Москве митрополита – отправился за благословением в Троице-Сергиеву лавру к самому игумену земли русской, преподобному Сергию Радонежскому. И получил от преподобного персональный наказ:

– Пойди, господин, на поганых половцев, призывая Бога, и Господь Бог будет тебе помощником и заступником!

Именно этот момент и написал Михаил Нестеров: князь Дмитрий Донской в дорогом парчовом плаще благоговейно встал на колени перед преподобным старцем в ветхой одежде простого монаха, сзади застыли князья и строй воинов в красных кафтанах.

Возможно, Нестеров просто понял, что он не может писать неправды, ведь в действительности преподобный Сергий Радонежский не благословлял князя на битву с Мамаем

Но почему же Нестеров не стал заканчивать своей картины?

Возможно, Нестеров просто понял, что он не может писать неправды, ведь в действительности преподобный Сергий Радонежский не благословлял князя на битву с Мамаем.

Эскиз Михаила Нестерова «Прощание преподобного Сергия с князем Дмитрием Донским» (фрагмент)

И дело тут не столько в «анафеме», сколько в том, что летом 1380 года преподобного просто не было в Троицкой обители.

Накануне в монастыре вспыхнул конфликт по поводу старшинства между самим Сергием и его старшим братом Стефаном, который в прежние годы занимал весьма высокие посты в церковной иерархии – в частности, он был духовником великого князя Симеона Гордого.

И вот, не желая смущать умы и сердца монастырской братии, преподобный Сергий оставил Троицкую обитель и пошёл строить монастырь в лесную глушь – на реку Киржач, что находится в сотне верст от Владимира (ныне здесь Благовещенский Киржачский монастырь).

В то время это было самое обычное дело: если какому-нибудь иноку не нравился отец-настоятель монастыря или принятые в обители правила общежития, то монах – с благословения духовника, но чаще и без него – брал с собой топор и шёл строить новый скит. Тот же Сергий Радонежский со своими учениками основал таким образом до сорока монастырей; из них, в свою очередь, вышли основатели ещё примерно пятидесяти монастырей.

Но кто же тогда благословил идущие на верную смерть русские полки?

Можно предположить, что это был преподобный Феодор Симоновский – сын старшего брата преподобного Сергия Стефана и будущий архиепископ Ростовский. В ту пору 40-летний Феодор сам стал основателем двух монастырей: сначала он заложил монастырь в честь Рождества Божией Матери в селе Симонове под Москвой, затем построил новый монастырь в пяти верстах от прежнего – обитель Успения Божьей Матери в Новом Симонове.

Интересно, что оба монастыря находятся как раз по дороге на Коломну, где был назначен сбор русских ратей. Если бы московские полки пошли в Троицкую обитель, им бы пришлось делать приличный крюк, увеличив свой маршрут более чем в полтора раза. А сборы на войну требовали большой спешки – князь Дмитрий Иоаннович намеревался захватить Мамая врасплох.

Ещё одно подтверждение этой гипотезы состоит в том, что все павшие герои битвы на Куликовом поле были похоронены как раз на территории Симонова монастыря. В Симонове нашли свой последний приют и легендарные воины-иноки Пересвет и Ослябя – их могилу и сегодня можно увидеть в храме Рождества Богородицы в Старом Симонове.

Согласитесь, если бы Пересвет и Ослябя были иноками Троицкой обители, то это было бы очень странно, что их похоронили в «чужом» монастыре.

Надгробие Пересвета и Осляби в церкви Рождества Богородицы в Старом Симонове. Скульптор Вячеслав Клыков. Сегодня оно убрано из церкви и заменено на другое. Фотография 2004 года

Впрочем, возможно, что преподобный Феодор просто передал великому князю письмо от своего знаменитого дяди. Так, в летописях встречается упоминание, что за два дня до сражения Дмитрию Иоанновичу вручили «грамоту от преподобнаго игумена Сергиа и от святаго старца благословение; в неиже написано благословение таково, веля ему битися с тотары: „Чтобы еси, господине, таки пошел, а поможеть ти Богъ и святаа Богородицаˮ».

* * *

Отрок Варфоломей. Эскиз

Почитание же преподобного Сергия Радонежского как единственного вдохновителя борьбы русских князей с татарским игом началось во времена правления внука Дмитрия Донского Василия II Тёмного, который в междоусобных войнах опирался на игумена Свято-Троицкого монастыря Зиновия, сделавшего всё для канонизации основателя обители. Именно при Василии Тёмном и Зиновии  появились различные редакции «Жития» преподобного Сергия, а также «Сказание о Мамаевом побоище».

Но, казалось бы, какая нам разница, кто именно благословил полки Дмитрия Донского на битву – сам ли преподобный Сергий или его племянник преподобный Феодор?

Наверное, для миллионов людей действительно не было и нет никакой разницы. Но художник Михаил Нестеров вспомнил, как священник и богослов Павел Флоренский был очень недоволен фресками Владимирского собора, особенно его – «нестеровскими» – образами святых Варвары и князя Глеба, в которых, как признавался сам художник, «было много своего».

Смотрите также:
Русский апокалиптизм

Вот это «своё» сильно смущало многих церковных людей. И Павел Флоренский раздражённо писал: «Соборный разум Церкви не может не спросить Врубеля, Васнецова, Нестерова и других новых иконописцев, сознают ли они, что изображают не что-то вообразившееся и сочинённое ими, а некоторую в самом деле существующую реальность, и что об этой реальности они сказали или правду, и тогда дали ряд первоявленных икон, – или неправду…».

То, что делали Васнецов, Нестеров, Врубель в храмах, как считал Флоренский, находилось совсем за гранью церковного искусства.

М. В. Нестеров. Философы (С. Н. Булгаков и П. А. Флоренский). Фрагмент

По его мнению, это есть «лжесвидетельство», то есть не несёт истинного свидетельства о сакральном. Допускать же малейшей неправды он никак не хотел и не мог. Поэтому эскиз так и остался эскизом.

Владимир Тихомиров

(публикуется в сокращении)

Источник

Поделитесь с друзьями:

Find more like this: АНАЛИТИКА

Игумен земли Русской

Красная горка на Куликовом поле

Красная горка — место на Куликовом поле, где установлен первый в России памятник боевой славы. Чугунный обелиск в честь Дмитрия Донского был установлен в 1850 году. В 1913 году по инициативе тульского духовенства рядом с мемориалом была построена церковь преподобного Сергия Радонежского.

Красная горка находится на южной стороне Куликова поля, откуда наступали войска Мамая. Известно, что Дмитрий Донской не стал прятаться в русских крепостях укрепленной линии и решил принять бой на поле раньше, чем войска великого князя литовского Ягайлы соединились с Мамаем.Именно поэтому 7 сентября русские войска форсировали реку Дон и вступили в бой на Куликовом поле.

Обелиск в честь Дмитрия Донского на Красной горке открыт в 1850 году

Памятник Дмитрию Донскому создан архитектором А. Брюлловым из чугуна

Хан Мамай поставил свой шатер на Красной горке, чтобы наблюдать за боем. Войска были разделены балкой реки Смольки, а тыл русским прикрывался рекой Дон. Левее была Зеленая Дубрава, где скрывался Засадный полк, а западнее — болотистая местность. Все это делало невозможным наступление татарской конницы на русских ни с флангов, ни с тыла. Засадный полк, вышедший в тыл основным силам татар, переломил масштаб сражения. Татары стали отступать, и хан Мамай оставил свой шатер на Красной горке.Это был момент полной победы в Куликовской битве.

Именно там, на Красной горке, было водружено Знамя Победы, а позже установлен обелиск в честь Дмитрия Донского. Обелиск изготовлен по проекту архитектора А. П. Брюлов на литейном заводе Бороды в Петербурге. Чугунная колонна состоит из 200 штук. Зимой их доставляли туда на санях и собирали на месте. Церемония открытия состоялась 8 сентября 1850 года. Высота колонны 50 метров, общий вес 110 тонн.

Церковь преподобного Сергия Радонежского возведена по проекту архитектора Щусева на Красной горке в 1913-1917 гг. Известно, что Сергий Радонежский благословил Дмитрия Донского на битву. Каждый день в 11 и 14 часов в церкви звонят в колокола, чтобы отметить начало и конец битвы. Храм является подворьем Троице-Сергиевой Лавры.

Куликово поле — Рыженко Павел — Галерея

Бобренев монастырь — Коломна, Россия

Многие постройки в Коломне и близлежащих деревнях неразрывно связаны с князем Дмитрием Донским, Куликовской битвой и преподобным Сергием Радонежским.

Бобреневский монастырь основан в 1381 году близ Коломны. В основном, это связано с Дмитрием Волынским-Бобреневым. Был однополчанином Дмитрия Донского.

Монастырь до сих пор называется Бобреневским по имени его основателя и главного строителя.

Второе название монастыря — Богородицкий связано с Днем Победы на Мамае, с праздником Рождества Богородицы.

Войсковые смотры часто проводились в Коломне из-за ее близости к Москве. Во время обзора Перед Куликовской битвой полководец Донской Волынский клянется построить на этом месте монастырь, в случае победы над войсками Золотой Орды. Отсюда и третье название монастыря – Обетный.

К сожалению, в источниках нет сведений о столь раннем строительстве монастыря, но археологические исследования подтверждают раннее начало строительства. Возможно, до появления каменного храма здесь некоторое время существовала деревянная церковь.

Первое упоминание о монастыре в летописях датируется 1577 годом. Тогда здесь были каменный собор и трапезная церковь.

Источники этого периода сообщают о запустении монастыря. Но к середине 17 века его полностью восстановили.

По офицерской описи 1757 г. все постройки монастыря были деревянными, кроме Входной Иерусалимской церкви и нового кирпичного собора.

Главный храм монастыря — собор Рождества Богородицы с шатровой колокольней освящен в 1790 году.

Обитель была обнесена каменной оградой с башнями по проекту придворного зодчего Казакова в 1795 году.

Старо-Голутвинский и Бобреневский монастыри были объединены в 1800 году.

Позднее на средства Давида Хлудова были построены теплый собор Федоровской иконы Божией Матери и двухэтажное каменное здание.Хлудов также подарил монастырю дополнительную землю.

Федоровская икона Божией Матери – главная святыня монастыря. По преданию, этот образ создал сам евангелист Лука. Эта икона является покровительницей Романовых, поэтому все невесты русских царей, принявшие православие, становились Федоровнами.

Статус самостоятельного монастыря Бобренев получил в 1865 году.

Монастырь был закрыт в 1929 году, храмы долгие годы использовались как склады.

Патриарх Алексий II благословил открытие монастыря В 1991 году; началась реконструкция, которая продолжается и по сей день.

Бобренев монастырь стоит посетить, его удаленность от городского шума, бескрайние зеленые поля, изящные постройки дают ощущение нехватки места.

Классический русский пейзаж — белоснежная колокольня, отражающаяся в воде, и тихий звон колоколов точно не оставят равнодушным даже бывалого путешественника.

Куликовская битва | значок и свет

Преподобная матушка Евфросиния, инокиня Александрийская (445) и Пафнутий ее отец.
Мученик Пафнутий и 546 сподвижников в Египте (3 в. ).
Воспоминание о землетрясении в Константинополе в 447 году, когда мальчик вознесся на небо и услышал Трисвятое.
Мученики Павел и Татта и чада их Савиниан, Максим, Руф и Евгений Дамаскинские
Преподобная мать Евфросиния Сузденская л (1250).
Преподобный Сергий Радонежский Чудотворец (1392).
Св. Арсений Великий, Католикос Грузии (887).
Преподобная Досифея Затворница Киевская (1776).

Память: 25 сентября

Похвальная песнь
Преподобному Сергию Радонежскому
Святителя Николая Велимировича

А н пример молитвенной кротости
От юности святой Сергий
Возлюбил Бога и Божию красоту,
И безмятежность и благость в себе внушил.
Он наполнил пустыню непрестанной молитвой,
И превратил лес в святое место Божие.
Он не заботился о мирской суете,
И никогда не гневался.
Он был со всеми совершенно тих и кроток,
Но не кроток к злому противнику.
С врагом Божьим, отцом всякой лжи,
Ищущим поглотить души человеческие,
Сергий мужественно вел жестокую борьбу,
Неутомимый и могучий до окончательной победы.
Так преставился старец, а святой остался
Столпом огненным народу русскому,
Прося у Бога всякого блага
И низводя благословения с небес на народ свой.
Святый Сергий, не переставай светить,
Не переставай молиться Всевышнему Богу
На благо Церкви, на благо России,
Во славу Христову, преподобный Сергий!
Пролог из Охрида: Жития святых святого Николая Велимировича
http://prologue.orthodox.cn/September25.htm

Святой Николай Велимирович

T Величайшее сокровище любого царства — это святые и добрые люди, которые в нем живут.По сравнению с этим богатством все другие богатства ничто. Набожные христианские императоры считали святых людей в своих владениях величайшим Божьим благословением. святой император Константин Великий говорил: «Благодарю Господа Иисуса Христа, что в дни мои существуют три божественных света: блаженный авва Антоний, авва Елений и авва Евхий».

Перед судьбоносной для русских Куликовской битвой благочестивый князь Димитрий Донской с главными своими помощниками и князьями отправился в лес Радонский искать преподобного Сергия и молить его о заступничестве пред Богом.Хотя князь готовил свое войско к освободительной войне с татарами, но как-то он возлагал больше надежды на молитвы одного святого человека, чем на огромное войско и множество оружия.
Пролог из Охрида: Жития святых святого Николая Велимировича
http://prologue.orthodox.cn/January26.htm

***

Преподобный Сергий Радонежский
Святителя Николая Велимировича

А святой внешне не светится. Все его богатства внутри, в его душе. Крестьянин приехал издалека в монастырь к преподобному Сергию. Когда он спросил монахов об аббате, они сказали ему, что он работает в саду. Пошел крестьянин в огород, а там видит человека в бедной, оборванной одежде, копающего, как всякий крестьянин в хозяйстве. Крестьянин вернулся в монастырь недовольный, думая, что монахи посмеялись над ним. Итак, чтобы внести ясность, он снова спросил о славном святом отце Сергии. Как раз тогда Сергий вернулся в монастырь и приветствовал крестьянина, прислуживая ему за столом.Святой заглянул в сердце своего гостя и знал, какое низкое мнение он имел о его внешности. Он утешил его, пообещав, что вскоре увидит Сергия. Пришел тогда в монастырь князь с боярами, и все низко поклонились преподобному Сергию и просили у него благословения. Затем монахи удалили крестьянина из комнаты, чтобы освободить место для новых гостей. Мужик с изумлением посмотрел издалека, увидев, что тот, кого он искал, все время был поблизости. Мужик упрекнул себя за свое невежество и очень устыдился.Когда князь удалился, крестьянин быстро подошел к святому, пал к его ногам и стал просить у него прощения. Обнял его великий святой и сказал ему: «Не горюй, сын мой, ибо ты один знал правду обо мне, считая меня ничтожеством, а другие заблуждались, принимая меня за что-то великое».
Пролог из Охрида: Жития святых святого Николая Велимировича
http://livingorthodoxfaith.blogspot.gr/2010/04/prologue-september-25-october-8.HTML

***

Греческий епископ года, современник преподобного Сергия, усомнился во многих слышанных им слухах о святости святого и сказал: «Может ли быть такой светильник в этой земле и в эти последние времена?» Желая увидеть своими глазами, он отправился в Сергиев монастырь, но «едва только увидев святого, тот ослеп. Святитель отвел его за руку в свою келью, и там епископ исповедал свое неверие и со слезами просил об исцелении. Святой коснулся его глаз и исцелил его, увещевая не приходить больше искушать простых монахов. Епископ, уже просветленный, повсюду громко говорил о том, что видел истинного человека Божия, небесного человека и земного Ангела».

Снова и снова он напоминал своим монахам: «Божья благодать не может быть дана без испытаний; после скорби приходит радость.
Множество людей стекались к нему, желая стать частью этой растущей семьи монахов. Когда возникали раздоры, святитель не вступал в них, предпочитая, как и тогда, когда иноки не принимали исправления, молчать, нежели участвовать в каких-либо распрях.

***

Преподобный Сергий и Россия

Прошел слух, что хан Мамай в наказание за наши грехи поднимает большое войско и что со всеми своими языческими татарскими полчищами он вторгнется в русскую землю. Услышав это сообщение, люди ощутили очень сильный страх. Великий и княжавший князь, державший скипетр всея Руси, великий Димитрий, имевший великую веру в святого, пришел спросить его, не советует ли он ему идти против язычников на войну. Святитель, даровав ему свое благословение и укрепившись молитвой, сказал ему: «Тебе надлежит, Господи, позаботиться о жизнях вверенного Тебе от Бога стада. Выступайте против язычников; и поддержанный сильной рукой Бога, победить; и вернись в свою страну здоровой и прославляй Бога громкой хвалой». Великий князь ответил: «Если только Бог поможет мне, отче, я построю монастырь во имя Непорочной Богородицы». И по благословению святого он поспешно отправился в путь.

Собрав все свое войско, он выступил против татар-язычников навстречу им на поле битвы у Куликова, где сливаются реки Дон и Непрядва. Князь Димитрий и его военачальники, увидев множество ордынцев, стали сомневаться в победе. Полководцы недоумевали, не зная, что делать, как вдруг нарочный из Троицкого монастыря явился со всей поспешностью с посланием святого, в котором говорилось: «Не сомневайся, князь Димитрий; идите вперед с верой и сразитесь со свирепостью врага; и не бойся, ибо Бог будет на твоей стороне.Тотчас великий князь Димитрий и все войска его исполнились духом дерзости; и пошел в бой с язычниками. Они сражались, и многие пали, но Бог был с ними и помогал великому и непобедимому Димитрию, победившему нечестивых татар.

В тот же час святитель с братией предстоял пред Богом в молитве о победе над языческими полчищами. Через час после окончательного поражения нечестивых святитель, провидец, возвестил братии о происшедшем, о победе, о мужестве великого князя Димитрия, а также имена погибших в руки язычников; и заступился за них перед всемилостивым Богом.

Возвратился великий князь Димитрий в страну свою с великой радостью в сердце и поспешил посетить святого, преподобного Сергия. Поблагодарив за молитвы святителя и братию, он дал обители богатые приношения и, во исполнение своего обета, изъявил желание немедленно построить монастырь Пресвятой Богородицы.

После поиска благоприятного места, преподобный Сергий остановился на берегу реки Дубенки, и с согласия великого князя был устроен храм в честь Успения Пресвятой Богородицы нашей св.Сергий. Игуменом святой назначил одного из своих последователей, по имени Савву, человека чрезвычайно великой добродетели.

Образовалась община, к которой присоединилось много братьев. В очередной раз великий князь Димитрий умолял преподобного Сергия приехать в Коломну, чтобы освятить место для строительства монастыря во имя Святого Богоявления Господня.

У святого было обыкновение везде ходить пешком. Послушный великому князю, он отправился в Коломну, освятил место, и была поставлена ​​церковь, и по просьбе великого князя прислал к нему одного из своих учеников для основания монастыря, иеромонаха Григория, священника. благочестивый человек и великая добродетель.Со временем была построена каменная церковь, которая стоит и по сей день.

В другой раз светлейший князь Владимир просил преподобного Сергия также прийти в его край, в город Серпухов, и освятить место у реки Нар, и посвятить храм Зачатию Богородицы. И снова святитель послушался просьбы. Этот богобоязненный князь также просил его прислать одного из своих учеников, по имени Афанасий. Хотя святому было трудно исполнить эту просьбу, любовь взяла верх, и он согласился. Афанасий, как человек редкой добродетели, весьма сведущий в Священном Писании — о нем до сих пор свидетельствуют многие ценнейшие сочинения его руки, — святитель горячо любил его. Ему святитель поручил основание монастыря и устройство общины. По молитвам святителя был построен монастырь, чудесный и прекрасный, названный «На горах».

Но зачем продолжать святое насаждение церковных плодов? Известно, сколько монастырей было основано избранным рабом Божиим.И, отпрыски его отпрысков, сияя, как звезды, они повсюду излучают безмятежную и чудную жизнь и всем благо. (Из жития преподобного отца нашего в лике святых преподобного Сергия Радонежского)

Святая Досифея Затворница, Киево-Печерская, благословившая преподобного Серафима идти в Саров
-киев-пещеры-блаженного-серафима-на-саров/

Тропарь, глас VIII:

I в Тебе, о Мать, явлено спасено сотворенное по образу Божию; ибо, приняв свой крест, ты последовал за Христом; и, молясь, научился ты презирать плоть, ибо ты превзошел ее, и заботиться о душе своей, как о вещи бессмертной. Темже со ангелами радуется душа твоя, преподобная Евфросиния .

Тропарь преподобному Сергию, в гласе IV:

A s добродетельный подвижник подвижник, и истинный воин Христа Бога нашего * яростно подвизающийся добрым подвигом со страстями в сей земной жизни, * подвизающийся в песне, бдении и посте еси был примером ученикам твоим. * Посему в тебе сотворил Дух Святый, * Чье деяние украсило тебя лучезарной красотой: * Ибо имеешь великое дерзновение к Святой Троице * Помяни премудро тобою стадо твое * и не забывай, как обещал еси посетить чад твоих , Святый Отче Сергий

Аполитикион святого Досифея пустынника Киевского – Глас 4

F От юности твоей, скромнейшая, Богу посвященная, явил еси в дар от Неба Церкви Христовой, Досифей.Изменив свой облик, а вместе с ним и свой дух, мужественно боролся ты до конца в пещере. Чем чтим мы тебя, хвалишься ты Киевом!

На «Господи воззвах», стихиры, в
Глас VI:

О святый отче Сергий, * явил еси врач и душ и телес наших, * струи исцеления больным источая; * и украшенный даром пророчества, * говорил еси о будущих вещах, как будто бы они были в настоящем, * молитвой своей вооружил ты князя так, что он победил варваров * тех, которые хвастались, что они погубят твое отечество, * а собственные тела их пали мертвые близ ада, как и бывало, * чрез язву от Бога, поразившую их, * как повествуется древле в псалмах, преподобный Сергий. (Пс. 105:29:50)

ОДА IX
Канон 1-й Святителю:
Ирмос: H Небеса дивились и концы земли изумлялись: * ибо Бог явился человечеству в телесном виде, * и чрево твое сделалось далеко шире небес. * Темже, Богородице, * чины Ангельские и человеческие величают Тебя.

T ты, преисполненный явлением духовного сияния, явился, как светильник, освещающий фронт вдали, и светом разума нам возсияв, явил себя жилищем Пребожественной Троицы.

C христос дал ти, премудрый Сергий, земле Российской, великого учителя, направившего землю своего рождения в правильном направлении, изливая учения слаще меда, из которого, как из сосуда, мы верные черпаем.

H Победив душегубные страсти, ты, яко истинный пастырь, разумное стадо Христово пас, присно читая его благодатью Духа, как цветами райскими.

Категории: АНГЛИЙСКИЙ, православный, Молитвы | Теги: Куликовская битва, Преподобный Сергий Радонежский | Постоянная ссылка.

Фильм На Куликовом поле.. (1980)

Анналы — удалено слева; свечи – кр., отъезд.

Владимирская икона Божией Матери – кр.

На переднем плане башни видна луна – ср.

Икона Св.

Георгий Победоносец – кр.

Рисунок – Александр Невский в конном бою с немцами – ср.

Ковка копья, меча, кольчуги – кр.

Пейзаж.

Ледоход на реке – ср., кр.

Картина с изображением строительства Москвы – ср., кр.

Портрет малолетнего сына Александра Невского – князя Даниила Александровича – кр.

Настенные росписи Ивана Калиты-МС. , кр.

Роспись Московского Кремля – пнр. — ср., кр.

Старинные книжные иллюстрации – кр.

Берёзка молодая, дуб – пнр. — ср., кр.

Государственная Третьяковская галерея.

Икона Андрея Рублева «Троица» — пнр, ср., кр.

Троице-Сергиева Лавра — общ.

пнр. Настенный образ Сергий – ср., кр., пнр.

Колокола — кр.

Башня монастыря – кр.

Картина с благословением Дмитрия Донского Сергием Радонежским – ср.

Икона «Святой

Георгий» — кр.

Плащаница — кр.

Икона, изображающая выход войск из Москвы — пнр. — ср., кр.

Пейзажи.

Дон Р. — общ.

Пейзажи

Поле – ср., кр., пнр

Рубрики :: Кресты нательные :: Крест нательный Акимов 101.282 «Святая Троица. Преподобного Сергия Радонежского»

«Двусторонний нательный крест посвящен Троице-Сергиевой Лавре, духовному центру Русской Православной Церкви, и ее основателю – преподобному Сергию Радонежскому. Ни одна из сторон креста не может быть названа «обратной» потому, что в центре каждой из них изображен Господь Бог. На одной стороне Он представлен как Святая Троица, явившаяся праотцу Аврааму, на другой — как Господь Вседержитель. , Бог предвосхищен св.Сергия Радонежского и святых, ставших Его духовными наследниками.

Крупнейший в России монастырь вырос из крохотной деревянной церкви, построенной во имя Святой Троицы преподобным Сергием и его братом преп. Стефана в непроходимой Радонежской пуще в 1337 г. Но сгорела и в 1422 г. стараниями преп. Никона Радонежского, ученика преподобного Сергия, старую деревянную церковь заменили новой каменной. Именно для иконостаса этого нового собора преп. Андрей Рублев написал икону Пресвятой Троицы – высшее произведение русской духовности и шедевр мирового искусства.Центральное изображение на одной стороне креста повторяет иконографию великой святыни. Сам иконописец, также прославленный в лике святых, изображен справа от своей иконы.

Вверху помещена икона Преподобного Сергия Радонежского. Именно в «хвалу» ему дост. Андрей Рублев написал этот великий образ как воплощение своего духовного завета. Преподобный Сергий учил, что святой образ Триединого Бога заключает в себе неизреченную благость и образец человеческой жизни, духовный идеал, к которому следует стремиться.«Взглядом» на любовную манеру, соединяющую Божественные Лики, преодолевается «страх перед ненавистью, разногласием мира сего» и смягчаются злоба и гордыня. Слева от образа Троицы мы видим Дост. Никон Радонежский – любимый ученик преподобного Сергия. Именно его святитель оставил для духовного руководства свой монастырь и своих учеников и повелел нести в мир слово Триединого Бога как образ совершенной любви.

Учение преподобного Сергия изменило Древнюю Русь, помогло преодолеть феодальную раздробленность, губившую страну.По свидетельству современников, преподобный Сергий в «тихих и кротких словах» мог воздействовать на самое огрубевшее и очерствевшее сердце и улаживать враждующих князей друг с другом. В 1356 г. посетил князей Ростовских и Нижегородских, затем св. блаженного Олега Рязанского; и многие другие местные князья разрозненной Руси. Благодаря его деятельности многие русские князья заключили соглашение с московским великим князем Дмитрием Донским и признали его главенство к 1380 году – времени Куликовской битвы. За эту деятельность историки назвали св.Сергий духовный собиратель Руси. У подножия иконы Троицы мы видим преподобного Сергия Радонежского, благословляющего святого князя Дмитрия Донского на бой с Мамаем в Куликовской битве.

Преподобный Сергий (в светском имени Варфоломей) родился 16 (3) мая 1314 года в знатной боярской семье. Уже в детстве благочестие родителей; собственная вера мальчика и чистота сердца; искренняя любовь к Богу и усердие в молитве открыли ему святую радость и красоту духовной жизни. За это Бог дал ему дар чудотворения и открывал Себя в чудесных явлениях.Изображение одного из таких событий помещено по другую сторону креста, внизу, под величественным изображением Христа Пантократора. То есть Явление Пресвятой Богородицы в сопровождении святых Петра и Иоанна Богослова преподобному Сергию Радонежскому. Ученики преподобного Сергия свято чтили память о посещении Богородицей Свято-Троицкого монастыря, а также Ее обетование. Икона Божией Матери «Явление» была поставлена ​​на гроб преподобного Сергия и почиталась как великая святыня.

Преподобный Сергий посредством множества своих учеников, разошедшихся по земле русской, явил миру пример святой любви. Преставился преподобный Сергий 25 сентября 1392 года.