Нагірна проповідь

Вікіпедія

Серпень 04, 2021

Нагі́рна про́повідь — серія повчань Ісуса Христа, які записані в 5, 6 і 7 главах Євангелія від Матвія і містять основні елементи його морального вчення.

Нагірна проповідь Ісуса Христа
Картина Карла Блоха

Згідно з Євангелієм від Матвія, Ісус виголосив ці свої повчання на схилі певної не названої гори і скерував їх до своїх учнів та до великої юрби народу.

Найвідомішими частинами нагірної проповіді є блаженства, молитва «Отче наш», заповіді не противитися злу, не судити інших.

Нагірна проповідь впроваджує суворі етичні принципи, часто загострюючи і поглиблюючи моральні закони, які існували перед тим. Наприклад, не лише «не вбивай», але й «не гнівайся», «помирися з братом» (Мт. 5:21–26), не лише «не чужолож», але й «не дивись з пожаданням на жінку ближнього свого» (Мт. 5:27–30).

Зміст

• 1Походження тексту проповіді
• 2Місце і час виголошення проповіді
• 3Структура проповіді
• 4Інтерпретація
• 5Див. також
• 6Примітки
• 7Посилання
  • 7.1Православні і католицькі матеріали
  • 7.2Матеріали кальвіністів
• 8Література

Ті, що приймають давню церковну традицію, що саме апостол Матвій є автором однойменного Євангелія, вважають, що нагірна проповідь є дійсними словами Ісуса, записаними євангелістом.

Багато сучасних біблеїстів^{[джерело?]} ставлять під сумнів походження Євангелія від Матвія і, відповідно, нагірної проповіді як його частини. Багато з них вважає, що нагірна проповідь не була виголошена так, як подає її євангеліст Матвій, а є вона композицією з різних висловлювань Ісуса, більша частина з яких походить з так званого гіпотетичного джерела Q, яким користувалися євангелісти Матвій і Лука. Євангеліє від Луки, на думку цих науковців, достовірніше передає контекст і порядок висловлювань Ісуса. Проте така точка зору є цілком суб’єктивною, не підкріпленою переконливими аргументами, а породженою упередженим ставленням до християнства, зокрема, до Ісуса Христа.

Згідно з традицією, нагірна проповідь була виголошена близько 30 р. н. е. на північному узбережжі Генезаретського озера, неподалік Капернаума, на пагорбі, який зараз називають горою Блаженств. У 1936—1938 роках на горі Блаженств, неподалік від Табхи, за проектом Антоніо Барлуцці^{збудовано Церкву Блаженств з мозаїками з IV–VI ст., що свідчить про давню традицію цього місця.}

• Вступ (Мт. 5:1–2) — велика юрба народу збирається заради Ісуса, який оздоровляв недужих. Тоді він зійшов на гору і почав навчати зібраний народ.
• Блаженства (Мт. 5:3–12).
• Метафори «Ви сіль землі» і «Ви світло світу» (Мт. 5:13–16).
• Пояснення, реінтерпретація і поглиблення Мойсеєвого закону, подані у формі антитез: «Ви чули, що було сказано… А я кажу вам…» (Мт. 5:17–48).
• Засудження здійснення напоказ добрих діл посту, милостині і молитви. Заклик не турбуватися про матеріальні справи, а шукати спершу Царства Божого (Мт. 6:1).
• У рамках цієї частини проповіді міститься т. зв. Молитва Господня («Отче наш») (Мт. 6:7–15) як приклад правильної молитви.
• Заклик не судити інших (Мт. 7:1–6).
• Бесіда про святість, підсумок усієї проповіді, пересторога перед лжепророками, звернення уваги на важкість сповнення добрих вчинків (Мт. 7:7–29)

У біблеїстиці та у християнстві існують різні способи інтерпретації нагірної проповіді:

• Проповідь містить етику тимчасового стану (т. зв. Interimsethik) і вказівки, призначені виключно на період близького кінця світу. Їх виконання є нагодою до здійснення для Бога покутних вчинків. Оскільки кінець світу не настав, то етика нагірної проповіді втратила своє первісне значення. Таке бачення властиве критичній біблеїстиці, заснованій на атеїзмі.
• Накази нагірної проповіді неможливі до виконання, оскільки лише Ісус міг їх повністю виконати. Проповідь має на меті вказати людям їхню недосконалість, спонукати їх до покаяння і очікування спасіння виключно від Бога. Таку інтерпретацію пропонував Мартін Лютер, а за ним і більшість протестантських Церков.
• Проповідь скерована виключно до Христових учнів, а не до всіх людей. Тільки еліта досконалих людей — наступників учнів — спроможна виконати моральні принципи, що містяться в проповіді. Вже св. Августин вважав, що проповідь становить «perfectus vitae christianae modus», тобто досконалий спосіб християнського життя. Таку інтерпретацію приймала частина католицьких екзегетів, особливо після Тридентського собору.
• Проповідь містить елементи важкі до виконання, проте вони все ж таки є обов’язковими до виконання для всіх вірних. Для сповнення цих наказів необхідною є Божа благодать, котру всі люди отримали через спасіння, яке приніс Ісус. Це найчастіша сучасна католицька і православна інтерпретація.

• Табха

• Дмитра Щедровицького(рос.)

Православні і католицькі матеріали

• Александр (Милеант), епископ. (рос.)
• Феофилакт Болгарский, (рос.)
• (англ.)

Матеріали кальвіністів

• (рос. )
• (рос.)

• St. Augustine of Hippo. Commentary on Sermon on Mount. Translated by William Findlay.
• Betz, Hans Dieter. Essays on the Sermon on the Mount. translations by Laurence Welborn. Philadelphia: Fortress Press, 1985.
• Kissinger, Warren S. The Sermon on the Mount: A History of Interpretation and Bibliography. Metuchen: Scarecrow Press, 1975.
• Knight, Christopher The Hiram Key Century Books, Random House, 1996
• Kodjak, Andrej. A Structural Analysis of the Sermon on the Mount. New York: M. de Gruyter, 1986.
• Lapide, Pinchas. The Sermon on the Mount, Utopia or Program for Action? translated from the German by Arlene Swidler. Maryknoll: Orbis Books, 1986.
• Lambrecht, Jan, S.J. The Sermon on the Mount. Michael Glazier: Wilmington, DE, 1985.
• McArthur, Harvey King. Understanding the Sermon on the Mount. Westport: Greenwood Press, 1978.
• Prabhavananda, Swami. Sermon on the Mount According to Vedanta 1991 ISBN 0-87481-050-7
• Stevenson, Kenneth. The Lord’s prayer: a text in tradition, Fortress Press, 2004. ISBN 0-8006-3650-3.

Нагірна, проповідь, Мова, Спостерігати, Редагувати, зміни, цій, версії, очікують, на, перевірку, Стабільну, версію, було, перевірено, квітня, 2019, Нагі, рна, про, повідь, серія, повчань, Ісуса, Христа, які, записані, главах, Євангелія, від, Матвія, містять, о. Nagirna propovid Mova Sposterigati Redaguvati 2 zmini u cij versiyi ochikuyut na perevirku Stabilnu versiyu bulo perevireno 23 kvitnya 2019 Nagi rna pro povid seriya povchan Isusa Hrista yaki zapisani v 5 6 i 7 glavah Yevangeliya vid Matviya i mistyat osnovni elementi jogo moralnogo vchennya Nagirna propovid Isusa Hrista Kartina Karla Bloha Zgidno z Yevangeliyem vid Matviya Isus vigolosiv ci svoyi povchannya na shili pevnoyi ne nazvanoyi gori i skeruvav yih do svoyih uchniv ta do velikoyi yurbi narodu Najvidomishimi chastinami nagirnoyi propovidi ye blazhenstva molitva Otche nash zapovidi ne protivitisya zlu ne suditi inshih Nagirna propovid vprovadzhuye suvori etichni principi chasto zagostryuyuchi i pogliblyuyuchi moralni zakoni yaki isnuvali pered tim Napriklad ne lishe ne vbivaj ale j ne gnivajsya pomirisya z bratom Mt 5 21 26 ne lishe ne chuzholozh ale j ne divis z pozhadannyam na zhinku blizhnogo svogo Mt 5 27 30 Zmist 1 Pohodzhennya tekstu propovidi 2 Misce i chas vigoloshennya propovidi 3 Struktura propovidi 4 Interpretaciya 5 Div takozh 6 Primitki 7 Posilannya 7 1 Pravoslavni i katolicki materiali 7 2 Materiali kalvinistiv 8 LiteraturaPohodzhennya tekstu propovidi RedaguvatiTi sho prijmayut davnyu cerkovnu tradiciyu sho same apostol Matvij ye avtorom odnojmennogo Yevangeliya vvazhayut sho nagirna propovid ye dijsnimi slovami Isusa zapisanimi yevangelistom Bagato suchasnih bibleyistiv dzherelo stavlyat pid sumniv pohodzhennya Yevangeliya vid Matviya i vidpovidno nagirnoyi propovidi yak jogo chastini Bagato z nih vvazhaye sho nagirna propovid ne bula vigoloshena tak yak podaye yiyi yevangelist Matvij a ye vona kompoziciyeyu z riznih vislovlyuvan Isusa bilsha chastina z yakih pohodit z tak zvanogo gipotetichnogo dzherela Q yakim koristuvalisya yevangelisti Matvij i Luka Yevangeliye vid Luki na dumku cih naukovciv dostovirnishe peredaye kontekst i poryadok vislovlyuvan Isusa Prote taka tochka zoru ye cilkom sub yektivnoyu ne pidkriplenoyu perekonlivimi argumentami a porodzhenoyu uperedzhenim stavlennyam do hristiyanstva zokrema do Isusa Hrista Misce i chas vigoloshennya propovidi RedaguvatiZgidno z tradiciyeyu nagirna propovid bula vigoloshena blizko 30 r n e na pivnichnomu uzberezhzhi Genezaretskogo ozera nepodalik Kapernauma na pagorbi yakij zaraz nazivayut goroyu Blazhenstv U 1936 1938 rokah na gori Blazhenstv nepodalik vid Tabhi za proektom Antonio Barlucci 1 zbudovano Cerkvu Blazhenstv z mozayikami z IV VI st sho svidchit pro davnyu tradiciyu cogo miscya Struktura propovidi RedaguvatiVstup Mt 5 1 2 velika yurba narodu zbirayetsya zaradi Isusa yakij ozdorovlyav neduzhih Todi vin zijshov na goru i pochav navchati zibranij narod Blazhenstva Mt 5 3 12 Metafori Vi sil zemli i Vi svitlo svitu Mt 5 13 16 Poyasnennya reinterpretaciya i pogliblennya Mojseyevogo zakonu podani u formi antitez Vi chuli sho bulo skazano A ya kazhu vam Mt 5 17 48 Zasudzhennya zdijsnennya napokaz dobrih dil postu milostini i molitvi Zaklik ne turbuvatisya pro materialni spravi a shukati spershu Carstva Bozhogo Mt 6 1 U ramkah ciyeyi chastini propovidi mistitsya t zv Molitva Gospodnya Otche nash Mt 6 7 15 yak priklad pravilnoyi molitvi Zaklik ne suditi inshih Mt 7 1 6 Besida pro svyatist pidsumok usiyeyi propovidi perestoroga pered lzheprorokami zvernennya uvagi na vazhkist spovnennya dobrih vchinkiv Mt 7 7 29 Interpretaciya RedaguvatiU bibleyistici ta u hristiyanstvi isnuyut rizni sposobi interpretaciyi nagirnoyi propovidi Propovid mistit etiku timchasovogo stanu t zv Interimsethik i vkazivki priznacheni viklyuchno na period blizkogo kincya svitu Yih vikonannya ye nagodoyu do zdijsnennya dlya Boga pokutnih vchinkiv Oskilki kinec svitu ne nastav to etika nagirnoyi propovidi vtratila svoye pervisne znachennya Take bachennya vlastive kritichnij bibleyistici zasnovanij na ateyizmi Nakazi nagirnoyi propovidi nemozhlivi do vikonannya oskilki lishe Isus mig yih povnistyu vikonati Propovid maye na meti vkazati lyudyam yihnyu nedoskonalist sponukati yih do pokayannya i ochikuvannya spasinnya viklyuchno vid Boga Taku interpretaciyu proponuvav Martin Lyuter a za nim i bilshist protestantskih Cerkov Propovid skerovana viklyuchno do Hristovih uchniv a ne do vsih lyudej Tilki elita doskonalih lyudej nastupnikiv uchniv spromozhna vikonati moralni principi sho mistyatsya v propovidi Vzhe sv Avgustin vvazhav sho propovid stanovit perfectus vitae christianae modus tobto doskonalij sposib hristiyanskogo zhittya Taku interpretaciyu prijmala chastina katolickih ekzegetiv osoblivo pislya Tridentskogo soboru Propovid mistit elementi vazhki do vikonannya prote voni vse zh taki ye obov yazkovimi do vikonannya dlya vsih virnih Dlya spovnennya cih nakaziv neobhidnoyu ye Bozha blagodat kotru vsi lyudi otrimali cherez spasinnya yake prinis Isus Ce najchastisha suchasna katolicka i pravoslavna interpretaciya Div takozh RedaguvatiTabhaPrimitki Redaguvati Rebecca Harrison FACTBOX Five facts about the Church of the Beatitudes Reuters angl Posilannya RedaguvatiLekciya prisvyachena Nagirnij propovidi Dmitra Shedrovickogo ros Pravoslavni i katolicki materiali Redaguvati Aleksandr Mileant episkop Nagornaya Propoved ros Feofilakt Bolgarskij Tolkovanie Evangelie ot Matfeya glava 5 ros Augustine On the Sermon on the Mount angl Materiali kalvinistiv Redaguvati Tolkovanie Nagornoj propovedi ros Podrobnoe tolkovanie Nagornoj propovedi Bibliya uchit spravedlivomu vozdayaniyu a ne ustupchivosti ros Literatura RedaguvatiSt Augustine of Hippo Commentary on Sermon on Mount Translated by William Findlay http www newadvent org fathers 1601 htm Betz Hans Dieter Essays on the Sermon on the Mount translations by Laurence Welborn Philadelphia Fortress Press 1985 Kissinger Warren S The Sermon on the Mount A History of Interpretation and Bibliography Metuchen Scarecrow Press 1975 Knight Christopher The Hiram Key Century Books Random House 1996 Kodjak Andrej A Structural Analysis of the Sermon on the Mount New York M de Gruyter 1986 Lapide Pinchas The Sermon on the Mount Utopia or Program for Action translated from the German by Arlene Swidler Maryknoll Orbis Books 1986 Lambrecht Jan S J The Sermon on the Mount Michael Glazier Wilmington DE 1985 McArthur Harvey King Understanding the Sermon on the Mount Westport Greenwood Press 1978 Prabhavananda Swami Sermon on the Mount According to Vedanta 1991 ISBN 0 87481 050 7 Stevenson Kenneth The Lord s prayer a text in tradition Fortress Press 2004 ISBN 0 8006 3650 3 Otrimano z https uk wikipedia org w index php title Nagirna propovid amp oldid 30707175, Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття,

читати

, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри

«Нагірна проповідь і заповіді блаженства»,

Поділитись з друзями

Того часу, побачивши натовпи, Ісус вийшов на гору;коли Він сів, до Нього підійшли Його учні. І, відкривши свої уста, Він навчав їх, промовляючи: «Блаженні убогі духом, бо їхнє Царство Небесне. Блаженні ті, хто плаче, бо вони будуть потішені.

 Блаженні лагідні, бо вони успадкують землю. Блаженні голодні й спраглі праведності, бо вони наситяться. Блаженні милосердні, бо вони зазнають милосердя. Блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать. Блаженні ті, які творять мир, бо вони синами Божими названі будуть. Блаженні переслідувані за праведність, бо їхнє Царство Небесне. Блаженні ви, коли із-за Мене будуть вас зневажати та переслідувати, і, оббріхуючи, казати всяке зло проти вас. Радійте й веселіться, бо велика нагорода ваша на небесах, адже так само переслідували пророків, які були перед вами».

Відгуки

Зцілення паралізованого, — коментар Євангелія дня

Сталося одного дня, що Ісус навчав, й сиділи фарисеї і законовчителі, які поприходили з усіх сіл галілейських і юдейських та з Єрусалима; і сила Господня була на Ньому, щоб оздоровляти. І ось люди принесли на ложі чоловіка, який був паралізований, і намагалися внести його й покласти перед Ним. 

«Зцілення двох сліпих», коментар Євангелія дня

Того часу, як Ісус проходив, за Ним пішло двоє сліпих, котрі голосно гукали: “Помилуй нас, Сину Давидів!” Коли ж увійшов Він до хати, сліпі підійшли до Нього. Ісус сказав їм: “Чи ви вірите, що Я можу це зробити?” Вони відповіли Йому: “Так, Господи!” Тоді Він доторкнувся до їхніх очей, промовивши: “Нехай вам станеться за вашою вірою!” І  відкрилися їхні очі. Ісус суворо наказав їм: “Глядіть, щоб ніхто не довідався!” Вони ж, вийшовши, розголосили про Нього по всій тій землі.

Ісус моя скеля, — коментар Євангелія дня

Того часу Ісус сказав своїм учням: «Не кожний, хто каже Мені: Господи, Господи! — увійде до Царства Небесного, але той, хто виконує волю Мого Отця, який на небесах. Отже, кожний, хто слухає ці Мої слова та виконує їх, буде подібний до чоловіка розумного, який збудував свій дім на скелі; і линув дощ, і ринули ріки, і здійнялися вітри, й обрушилися на той дім, та він не впав, бо був заснований на скелі. А кожний, хто слухає ці Мої слова, та не виконує їх, буде подібний до чоловіка нерозумного, який збудував свій дім на піску; і линув дощ, і ринули ріки, і здійнялися вітри й обрушилися на той дім, і він упав; і великим було падіння його».

«Покликання апостола Андрія», — коментар Євангелія дня

Того часу Ісус проходив біля Галілейського моря і побачив двох братів — Симона, який звався Петром, і Андрія, його брата, — які закидали сіті в море, оскільки були рибалками, і каже їм: «Ідіть за Мною, і зроблю вас ловцями людей». Негайно ж, залишивши сіті, вони пішли за Ним. І, відійшовши звідти, побачив інших двох братів: Якова Зеведеєвого та Йоана, його брата; вони разом зі своїм батьком Зеведеєм лагодили в човні свої сіті, і Він покликав їх. Залишивши човен і батька, вони відразу пішли за Ним.

«Славлю Тебе, Отче, Господи неба й землі», — коментар Євангелія дня

Тієї години Ісус звеселився у Святому Духові і сказав: «Славлю Тебе, Отче, Господи неба й землі, бо втаїв Ти це від мудрих та розумних і відкрив те немовлятам. Так, Отче, бо таким було уподобання в Тебе. 

Нагорная проповедь

• Мэг Бучер
  Писатель и Автор
• 2020
  21 сен

1. Иисус вслух не велел толпе прийти и послушать Его.

«Иисус, увидев народ, взошел на гору и сел. К Нему пришли ученики Его, и Он начал учить их» (Матфея 5:1-2).

Когда Иисус сел учить Своих учеников, Он не требовал их внимания. Он просто сел и открыл рот. Иисус не был самодовольным учителем, который каким-либо образом подходил под описание других учителей того времени. Он был Богом, ходившим среди них! Когда Он сел учить, сверхъестественная божественность Сына Божьего заговорила с учениками.

Я думаю, иногда, когда мы думаем об этой проповеди, мы готовим ручки и делаем красивые заметки. Мы размечаем наши Библии и готовимся усвоить столько, сколько сможем. Но в тот момент, когда Иисус сел на склоне горы, чтобы говорить, у Его учеников не было маркеров, дневников и стикеров. Он сел и начал учить, и они внимательно слушали.

2. Учение Иисуса не является сводом религиозных правил, которым нужно следовать.

«Вы соль земли, но если соль потеряла свой вкус, как восстановить ее соленость? Он уже ни на что не годен, как только быть выброшенным вон и растоптанным людьми» (Матфея 5:13).

Бог всегда был в наших сердцах. Неважно, что мы делаем, скольким религиозным правилам следуем или совершаем добрые дела, обещание Павла, данное Римской церкви, применимо и к нам сегодня: все мы лишены славы Божьей.   Нет правдоподобного или возможного способа заслужить Божью любовь, Его спасение и Его благодать. Это дары, данные нам нашим Небесным Отцом.

Иисус сел, чтобы научить Своих учеников тому, что на самом деле означает быть благословенным (Заповедь блаженства), как молиться (Отче наш) и жить своей повседневной жизнью в гармонии с Творцом их сердец. «Нагорная проповедь — это не просто список правил, которым нужно следовать, это приглашение жить по благодати и получать благословения и награды от жизни, подобной Христу», — объясняется в этой статье «Инструменты для изучения Библии». Сверхъестественная благодать нашего Спасителя позволяет нам жить так, как Он говорил. Без Него мы не делаем ничего хорошего. Все дело в том, кто такой Иисус и Чьи мы.

Фото предоставлено ©Getty Images/Ivan Vislov

«Не думайте, что я пришел отменить Закон или Пророков; Я пришел не разрушить их, но исполнить» (Матфея 5:17).

Ветхий и Новый Завет вместе составляют полную историю нашего спасения. Учение Иисуса казалось слушающим ученикам радикальным, но Он не изобретал колесо из пословиц.

Они так сильно упускали из виду полную картину, что им было трудно понять, что говорил Иисус. Они привыкли к религии и всем правилам, которым они научились следовать всю свою жизнь, чтобы считаться достойными Бога. Теперь Иисус дополнял остальную часть истории… и это могло показаться слишком хорошим, чтобы быть правдой!

«Слова этой проповеди, — писал Джон Фостер в журнале «Жизнь, надежда и истина», — так же актуальны сегодня, как и тогда, когда их говорил Христос!» Мы подчиняем власть нашей жизни Христу и позволяем Его благости и любви течь через нас. Во Христе мы становимся новыми творениями.

4. Иисус говорил прямо с нашими беспокойными сердцами.

«Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Разве жизнь не больше, чем пища, и тело не больше, чем одежда?» (Матфея 6:25).

Истинная форма Автора наших сердец, Иисус, должно быть, почувствовал уровень паники среди Своих слушателей. Никто не мог соответствовать этим стандартам! И это было Его точкой зрения. «Он указывает своим последователям за пределы основ человеческого существования, которые могут поглотить естественный разум, особенно когда еда, питье и одежда становятся дефицитными», — написал Дэвид Матис в Desiring God. «Но если мы знаем Отца, то знаем, как Он заботится о своих творениях и, тем более, о своих образоносцах».

Кроме того, что касается вещей, о которых мы беспокоимся и с которыми время от времени сравниваем нашу жизнь — нашей внешности и наших вещей, и даже более основных потребностей, таких как пища и кров, — Он наставляет нас не беспокоиться об этих вещах.

Когда мы следуем за Иисусом, мы верим в то, Кто Он есть, а не в то, на что мы способны. Бог — наш Промыслитель, Защитник и Создатель. Он верный и сострадательный. Мы ничего не можем сделать, чтобы потерять Его любовь.

«И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники их» (Матфея 7:28-29).

Иисус, Бог, ставший плотью, чтобы обитать среди нас, бесспорно открыл больше Своей личности, когда Он проповедовал Нагорную проповедь. Мэтью Генри объяснил в своем комментарии: «Толпы людей были поражены мудростью и силой учения Христа. И эта проповедь, когда-либо перечитываемая, всегда нова. Каждое слово доказывает, что его Автор — Бог».

Иисус говорил с властью, которой они раньше не видели. И по сей день, когда мы слышим или читаем эту проповедь, мы чувствуем авторитет, которым говорил Христос, не только к тем, кто сидел в непосредственной близости от Него в то время, но и к грядущим поколениям. Он говорил и для нас богатую мудрость, чтобы облегчить наши мысли и побудить наши души к действию во славу Бога Отца. Сам Христос жил в послушании Отцу, чтобы прославить Отца. Мы созданы и призваны делать то же самое.

Фото предоставлено ©Getty Images/Utah778

Проповедь Аввакума о вере Доверие и надежда на Бога, несмотря на страдания

Основная тема

Бог никогда не объясняет Себя. Он редко приводит причины. События, которые разворачиваются в нашем мире, редко имеют смысл. Таким образом, мы сталкиваемся с основным принципом христианства: праведник живет верой.

Введение

В субботу, 9 марта 2002 г., три женщины были убиты в Чикаго, когда часть 25-футового алюминиевого эшафота упала при сильном ветре с 43-го этажа Центра Джона Хэнкока. Эти три женщины находились в своих машинах, не подозревая о какой-либо опасности, когда произошел инцидент. Заголовок «Чикаго Трибьюн» гласил: «Трагедия в Хэнкоке».

Эта трагедия произошла почти через шесть месяцев после того, как террористы врезались на самолетах в башни-близнецы Всемирного торгового центра в Нью-Йорке и в Пентагон в Вашингтоне, округ Колумбия, убив 3063 невинных человека. Это ужасное нападение было названо «днем, изменившим Америку».

Трагедию трудно понять, трудно объяснить и сложно поверить. Некоторые люди возлагают вину на Бога и становятся озлобленными и циничными по отношению к Нему. Они просят объяснений, но получают молчание. Они просят понимания и сбиты с толку.

Жизнь, действительно, это тайна. Многое из того, что происходит в жизни, находится за пределами нашего понимания. И даже если бы нам это объяснили, нас бы это, наверное, не удовлетворило. Мы жаждем чувствительности. Мы ищем объяснения. Мы отчаянно нуждаемся в разуме.

Нам нужно понять одну фундаментальную истину, о которой говорится во всем Писании: Бог никогда не объясняет Себя. Он редко приводит причины. События, которые разворачиваются в нашем мире, редко имеют смысл. Таким образом, мы сталкиваемся с основным принципом христианства: праведники живут верой.

I. Выражение веры

Возможно, величайшее из когда-либо написанных выражений неустрашимой веры исходило от проповедника Ветхого Завета Аввакума. Большинство пророков говорили с людьми от имени Бога. Аввакум говорил с Богом для людей. Он жил в тяжелые для веры времена. Он видел, как праведники страдают, а нечестивые процветают. Он задал Богу два вопроса, которые мы часто задаем: «Почему?» и как долго?» Почему это происходит? Сколько времени пройдет, прежде чем они будут исправлены?

Бог открыл Аввакуму, что вавилоняне, воплощение всего, что ненавидел Аввакум (и Бог в этом отношении), станут Божьим орудием суда над Иудеей. Аввакум не понял. Он не мог этого объяснить. На какое-то время зло побеждало праведность, и с хорошими людьми случались плохие вещи. Божья рука не двигалась. Его лица не будет видно. Однако на протяжении всего этого времени наказания Бог напоминал Аввакуму о правильной жизни: «Праведный верою своей жив будет» (Авв. 2:4).

Аввакум понял, что, хотя он и не понимал Божьих путей и сроков, он не мог сомневаться в Божьей мудрости, любви или надежности. Затем Аввакум написал свое великое утверждение веры.

«Хотя смоковница не расцветает и на лозе не плодоносит, хотя маслины не всходят и поля не приносят пищи, хотя в загоне нет овец и скота в стойлах, все же Я восторжествую в Господе, возрадуюсь о Боге спасения моего!» (Авв. 3:17-19).

Аввакум утверждал, что даже если все, на что он полагался, потерпит неудачу, если все, что давало стабильность его жизни, рухнет, он все равно доверится Господу.

Если бы Аввакум говорил сегодня, он бы сказал: «Даже если эшафот рухнет, фондовый рынок рухнет, компания обанкротится, а экономика пойдет на спад, если все, на что я полагаюсь, пошатнется — я все равно буду уповать на Господа. Мой уверенность в Боге не поколеблется».

II. Важность веры

Корри тен Боом кое-что знала о трагедиях и страданиях. Она жила с мужественной верой. Выйдя из нацистского концлагеря, она сказала: «Нет такой глубокой ямы, в которой Бог не был бы еще глубже». Она выбрала удачную аналогию, потому что боль и трагедия — это яма. Некоторым она кажется бездонной. Многие испытывают падение, дезориентацию, ужас, когда хватаются за стены, которые находятся вне досягаемости. Они видят только черноту и слышат только отголоски той жизни, которую знали раньше. И для многих они утверждают, что Бога нет. Но Корри тен Боом, как и Аввакум, напоминает нам, что даже в ямах трагедии Бог все еще рядом. Он присутствует.

Да, боль реальна. Но Бог, действительно, тоже реален. Вот где в дело вступает вера.

Вера напоминает нам, что сейчас мы можем не полностью понять Божий замысел для нашей жизни, но со временем мы доверимся Божьей любви. А пока мы должны верить в Бога.

III. Во что верит вера

A. Вера верит, что Бог слишком мудр, чтобы совершить ошибку.

У Бога Вселенной есть план для нашей жизни, и Он занят его воплощением. Но отличить не просто. Это часто выше и вне нас.
 
Мы смотрим на жизнь так, как будто смотрим парад по свернутой программе. Мы можем видеть только то, что находится непосредственно перед нами. Но Бог высоко над нами и видит всю жизнь одним взглядом. Он видит и начало, и конец вещей, а мы видим только настоящее.
 
После события мы всегда становимся мудрее. Но пока происходит кризис, мы не осознаем, почему переживаем трагедию. Только после того, как мы задумаемся, до нас доходит, что Бог был в этом все время. По этой причине мы доверяем путям Бога, веря, что Он слишком мудр, чтобы совершить ошибку.

На стене концлагеря узник вырезал эти слова.

B. Вера считает, что Бог слишком добр, чтобы быть жестоким.

Над мраморным камином в математическом корпусе Принстонского университета написано на немецком языке оригинала научное кредо: «Бог коварен, но не злонамерен». Бог никогда не бывает злонамерен в своем обращении с нами. Что бы Он ни делал, Он делает для нашего блага.
 
Апостол Павел говорил о доброте Бога и Его удивительной благодати, когда писал

«Мы знаем, что все содействует ко благу любящих Бога: тех, кто призван по Его изволению. Тем, кого Он предузнал, Он и предопределил быть подобными образу Своего Сына, чтобы Он будь первородным между многими братьями» (Рим. 8:28-29).
 
Эти стихи так же важны из-за того, что они не говорят, как и из-за того, что они говорят. Они не говорят, что все, что происходит, хорошо. Они не говорят, что Бог причиняет зло. Они не говорят, что у всех все будет хорошо.
 
На самом деле они говорят: Бог действует в мире, особенно в жизни Его детей. Его славная цель – сделать нас подобными Его Сыну, Иисусу Христу. И для этой доброй цели Бог может использовать и использует все — хорошее и плохое, то, что Он вызывает, и то, что Он допускает. Это уверяет нас, что ни один опыт не должен быть пустой тратой времени.

C. Вера считает, что Бог всегда знает лучше и делает лучше всего в свое время.

Когда мы пытаемся навязать Богу свое расписание, у нас возникают проблемы. Например, мужчина нашел кокон на дереве у себя во дворе. Он был заинтригован этим и решил посмотреть, как это изменится. Однажды он увидел крошечную бабочку внутри тонкого покрытия и наблюдал, как она борется, изо всех сил пытаясь вырваться из плена. В конце концов, мужчина так расстроился, что решил использовать лезвие бритвы, чтобы сделать крошечную щель сбоку кокона, чтобы освободить сопротивляющуюся бабочку. Вскоре после этого бабочка была свободна, но не могла летать и в конце концов преждевременно умерла.

Бывают времена испытаний, когда мы хотим сократить процесс взросления. Мы хотим «убежать» или «умолкнуть», в то время как Бог хочет подготовить нас к великой работе или к новому этапу жизни. Подобно бабочке, только в борьбе мы обретаем силу.

D. Вера верит, что Бог все контролирует, и поэтому мы можем спокойно отдыхать.

Джордж Баттрик сказал: «То же солнце, что затвердевает глину, плавит воск». Это наш выбор, позволим ли мы неизбежным страданиям и несчастьям жизни ожесточить нас или смягчить. Мы можем выбрать быть обнадеживающими или безнадежными. Мы можем решить, будем ли мы оптимистами или пессимистами. Все зависит от того, как мы на это смотрим, и мы определяем, в каком направлении мы смотрим.

E. Вера считает, что если мы не можем проследить руку Бога, мы должны довериться сердцу Бога.

Аввакум представил великое подтверждение веры, сказав: «Яхве, Господь мой, сила моя; Он делает ноги мои, как у оленя, и дает мне возможность ходить по горным высотам!» (Авв.