Четырнадцать лет. Памяти отца Георгия Чистякова :: Новость :: Новости Библиотеки иностранной литературы

Отец Георгий всегда поражал своей невероятной работоспособностью, умением служить, читать лекции, встречаться с людьми, заниматься социально значимой деятельностью практически одновременно. Потрясающее знание многих иностранных языков, в том числе и древних, прекрасная память, в том числе и на имена подчас лишь однажды встреченных им людей…

Очень многие, знавшие отца Георгия лично, безусловно ценят его за доброту, открытость, сопереживание, даже больше — сопричастность, отказ делить встреченных хотя бы мимолетно им сынов и дочерей рода человеческого на «своих» и «чужих».  Знавшие же его лишь по книгам, передачам на радио, статьям в «Русской мысли» или других периодических изданиях смогут наверняка сказать, что ценят в нем тот дух диалога, которого так часто не хватает в нашей повседневной жизни.

Четырнадцатилетие ухода отца Георгия совпало с 700-летием ухода Данте, одного из «вечных спутников и незаменимых наставников» сначала подростка Егора, а затем — священника и просветителя Георгия Чистякова. В 2016 году «Центр книги Рудомино», стараниями Н. Измайловой и Т. Прохоровой, выступивших составителями, и иеромонаха Иоанна (Гуайты), написавшего предисловие, издало книгу «Беседы о Данте». Во время презентации, прошедшей в Библиотеке 17 октября 2016 года, поэт, переводчик, историк религии Ольга Седакова сказала: 

»…Отец Георгий говорит, что Данте становится для своего читателя тем, кем для самого Данте стал Вергилий, — проводником в самую глубину вещей. Беседы отца Георгия — рассказ о его личном следовании Данте. Для этого требуется своего рода конгениальность. Данте выбирает своих читателей. Избирательное сродство, связывающее Чистякова и автора «Комедии», легко заметить, но труднее определить. По-моему, это прежде всего открытость, вселенскость взгляда на вещи — и страстное желание осуществить «правду Божию» здесь и сейчас (…) И еще одна, важнейшая для меня вещь. Отец Георгий читает Данте не «с чистого листа», а исходя из глубоко пережитого опыта мира после Данте — и особенно опыта ХХ века. Только с этой точки можно заметить, что мир христианской веры Данте — это мир великой Победы. Христос Победитель — центр веры Данте. Так это и в раннехристианских памятниках, и в равенских мозаиках. Так это навсегда остается в нашей литургии. Но эта победительная вера, замечает о. Георгий, переживает кризис в ходе христианских веков. Бог Победитель, Всемогущий Бог начинает восприниматься как абсолютная власть, как неумолимый судья — и это провоцирует разнообразные бунты и отчаяния, о которых свидетельствует искусство позднейших веков. Впрочем, уже Данте заметил, что современные ему князи Церкви мало знакомы с «лицом Милости»: они знают только «лицо Справедливости». И только жесточайший ХХ век, по мысли о. Георгия, в своих святых и богословах находит неожиданный выход из этого кризиса: «Стало ясно, что Бог являет нам Себя, не сокрушая скалы, не демонстрируя Свою власть над миром, но совсем наоборот — в полной беспомощности, в беспомощности Распятого, в беспомощности новорожденного Ребенка, в беспомощности Умирающего». Эта «немощь Божия» — не опровержение ликующей и движимой любовью космографии Данте. Память о ней только не позволяет забыть, как дорого стоит эта Победа.»

Скончался священник Георгий Чистяков / Новости / Патриархия.ru

23 июня 2007 г. 11:40

22 июня 2007 года после тяжелой и продолжительной болезни скончался известный московский священник — отец Георгий Чистяков — клирик храма свв. Косьмы и Дамиана в Шубине, настоятель храма Покрова Богородицы при Российской Детской Клинической Больнице.

Отец Георгий — известный ученый, автор многочисленных статей и монографий, ученик протоиерея Александра Меня.

Биография.

Георгий Петрович Чистяков родился 4 августа 1953 в Москве. Окончил Московский государственный университет по специальности древняя история и классическая филология, кандидат исторических наук, доктор филологических наук, профессор. Член—корреспондент Российской академии естественных наук. С 1975 преподавал древнегреческий и латинский языки в Московском государственном лингвистическом университете, работал в редакции журнала «Вестник древней истории». В 1985 — 1997 читал в Московском физико-техническом институте курс лекций по Библии, истории христианства и истории богословской мысли, заведовал кафедрой истории культуры. Преподавал в Московском государственном университете, в Российском государственном гуманитарном университете, автор курса лекций «Священное Писание и литургическая литература», спецкурса «Методология историко-культурных исследований». Читал лекции в Страсбургском университете, центре «Сен-Жорж» (Париж), Министерстве образования Северной Ирландии.

Заведующий залом религиозной литературы (затем — директор Научно-исследовательского центра по изучению религиозной литературы) Всероссийской государственной библиотеки иностранной литературы. Автор статей и переводов с древнегреческого и латинского (Плутарх, Полемон, Павсаний, Тит Ливий).

Ученик протоиерея Александра Меня. С 1992 — священник в храме Космы и Дамиана в Москве, с 1994 также настоятель храма Покрова Богородицы в Детской республиканской клинической больнице. Председатель попечительского совета и преподаватель Общедоступного православного университета им. А. Меня. Автор богословских трудов.

Член правления и председатель комитета по научной и издательской деятельности Российского библейского общества; член Международной ассоциации исследований по изучению отцов церкви; член редакционного совета газеты «Русская мысль».

Религия и СМИ/Патриархия.ru

Священник Георгий Чистяков

20 июня 2021 Пятидесятница. День сошествия Святого Духа
22 июня 2021 День памяти о.Георгия Чистякова

Письмо отца Георгия из больницы: Поздравление с Днём Пятидесятницы 2007

Проповедь на Пятидесятницу 3 июня 2001

Как называется Праздник — Троица или Пятидесятница?

25.12.2020 Рождество Христово

Сайт переехал на портал Дидахе-Учение Иисуса Христа народам.

Новый адрес:  didahe.ru/ekklesia/chistyakov.htm

18.11.2019

О вечере памяти отца Георгия  и о презентации  нового издания его книги

14. 05.2019

Отец Георгий о Пасхе и о Воскресении Христовом

13 лет сайту Священник Георгий Чистяков

Из книге «Путевой блокнот» очерк «Вспоминая Бродского»

11.02.2019

Отзывы разные и отзыв К.Михайлова на книгу «Путевой блокнот»

11.09.2018

День великой радости (о преодолении разделения между Константинополем и Москвой в 1996)

6.08.2018

Ю.Зайцева о вечере памяти о.Георгия в 2018 году

Панихида 22.06.2018 года на Пятницком кладбище

4.08.2018

А. Кореневский. Памяти отца Георгия

26.06.2018

Ко дню памяти о.Георгия 22 июня

22 июня  2018, в день памяти отца Георгия состоялась панихида на Пятницком кладбище в Москве

В пятницу <22 июня> служил панихиду (после литургии) по о. Георгию в Свято-Невском каф. соборе в Париже (на Рю Дарю) свящ. Адрей Свинарёв. Сказал также хорошие слова о его служении как апостольском (Сообщает Антонина Грек).

На островах. Стихотворение 19-летнего Георгия Чистякова

Ольга Вайсбейн об отце Георгии

20.06.2018

Места встречи. Как найти Пятницкое кладбище и про Рим

23.05.2018

«Уведомление» О ликцидации Научно-исследовательская группа религиоведения и его увольнении из Библитеки иностранной литературы в 2018 году

4. 11.2017

О философских взглядах Горация, статья 1989

Предисловие ко второму изданию книги Пятикнижие: Дорога к свободе. Г. Ястребов

4.08.2017 День рождения о.Георгия и День памяти митрополита Антония

Чудо на могиле

Вечер памяти священника Георгия Чистякова 22 июня 2017

18.06.2017  

Исполнилось 10 лет со дня блаженного упокоения священника Георгия Чистякова в Селениях праведных.

Материалы, посвящённые этому:

Чудо на могиле

Вечер памяти священника Георгия Чистякова состоялся 22 июня 2017 в московской церкви свв. Космы и Дамиана в Шубине (Столешников пер., дом 2)

В программу вечера были включены видеофрагменты и выступления друзей о. Георгия, священников и прихожан храма.

10.06.2017  

«Беседы о Данте» священника Георгия Чистякова стали лучшей книгой года по версии АСКИ

14. 05.2017  

11 сайту «Священник Георгий Чистяков»

06.05.2017 Память св. мученика Георгия Победоносца — День ангела о.Георгия 

Спутница на дороге евангельской
и свет Дантова «Рая» (О любви Данте к Беатриче)

Открыть мир во всей его полноте

20.03.2017 

Интервью о.Г. про указ президента РФ
об отсрочке от призыва
на военную службу для священнослужителей.

Добавления в биографию

22.01.2017 

День рождения убиенного за Христа протоиерея Александра Меня
Лекция о.Георгия, прочитанная в Университете св. Фомы Аквинского, Миннесота (США) (февраль 2005 год):

Отец Александр Мень (по русски и по английски).

20.1.2017

Церковь и музей
Из выступления на круглом столе «Музеи и музейные фонды России в период культурного кризиса: проблемы и перспективы хранения» (1998)

16.1.2017

Введение в Новый Завет.
Курс Лекций.  Видео

7.1.2017 

О Рождестве Христовом

;

6.1.2017 

Добавление в книгу Пятикнижие: Дорога к свободе

О чудесах, помощи Божией и личных отношениях с Богом
Толкование текста из книги Чисел 20: 1-13

24.12.2016 

10 лет сайту Священник Георгий Чистяков

19. 11.2016 

Новая книга священника Георгия Чистякова «Беседы о Данте» представлена в Москве

17.11.2016 

Презентация книги священника Георгия Чистякова «Беседы о Данте» (репортаж, фото и аудио)

Ольга Седакова «Вселенскость взгляда на вещи»: катастрофизм и спокойствие Данте

15.10.2016 

Фотография 1992: Примерка первого подрясника

01.10.2016 

Кто важнее в Церкви? Проповедь 13 марта 1999 г.

Службы Рождества Христова в латинском обряде. Лекция 2003 года

18.08.2016 

НОСИТЕЛЬ СВЕТА ХРИСТОВА (Отец Георгий о митрополите Сурожском Антонии Блуме)

4. 08.2016 

1.  4 августа: митрополит Антоний  и отец Георгий

2. Я вспоминаю… ( фотографии )

23.07.2016 

1. Человек попал в больницу (4 главы полностью, остальное — во фрагментах)

2. «Христианский ответ на вызовы беды» О проблемах медицинской этики

3.  Фотографии 14

4. Лекция Дева Мария в западном литургическом обряде

6.07.2016 

1. Акафист святой Терезе из Лизье

2. didahe.livejournaldidahe.ru/2750690.html (памяти Надежды Е.)

4.07.2016 

1. В сборнике «Значит, нету разлук. Существует громадная встреча…» несколько текстов отца Георгия. В том числе: Страдание и боль: Размышления  священника.
Выступление на круглом столе «Соотношение медикаментозных и немедикаментозных приёмов в терапии боли» в рамках Второго российско-французского семинара по паллиативной медицине (Москва, РДКБ, 20–21 января 2000 г.) Проповедь О доме на камне и доме на песке и др.

2. Т.Краснова об отце Георгии и христианстве

24.06.2016 

Вечер памяти о.Г. состоялся 21.06.2016 в Библиотеке иностранной литературы
22 июня была отслужена панихида

22.06.2016  Годовщина преставления — день памяти отца Георгия

Фотографии 13 (в основном, в Республиканской Детской больнице)

19.06.2016

Отец Георгий принимает участие в программа на радио Эхо Москвы  о благотворительности 29.10.2001, расшифровка
Эпиграф к дискуссии: «В основе так называемой щедрости обычно лежит тщеславие,
которое нам дороже всего того, что мы дарим» (Ларошфуко)

13. 06.2016

Проповедь в день праздника иконы «Три радости» 8.01.1997

Из беседы на послание к Римлянам (1995 г.)

04.06.2016

Радость Рождества Христова отнять у человека нельзя   01.1999 радио «София»
Добавления в книги: Господу помолимся,  Путевой блокнот,   Самим собой остаётся только человек

27.05.2016

Фото 1994
Путь, что  ведёт нас к Богу ч.3

27.05.2016

Наталья Леонидовна Трауберг [Об о. Георгии Чистякове] (в пан-дан к этому её тексту)
О вечере памяти о. Георгия Чистякова 31.07.2007 в Библиотеке Иностранной Литературы
Евгения Чигарева «И слово, в музыку вернись!..» Выступление на этом вечере

21.05.2016

Радиобеседа о «НЕУСЛЫШАННЫХ» МОЛИТВАХ
09. 05.1996
В городе солнечных старушек

20.05.2016

Фотографии 12

Статьи, публиковавшиеся в прессе

19.05.2016

Перечитывая заново
мировую культуру Выступление о.Георгия на вечере памяти о. Александра Меня,
22.01.2000 г

11.05.2016

Видео: Беседа о.Георгия Чистякова с Оливье Клеманом

Вечер памяти о. Георгия в Риге 8.05.2016 (текста нет, только фото)

23.04.2016

Великий пост. Проповедь 10 марта 2002

о. Георгий о Великом посте и Страстной неделе

11.04.2016

Презентация книги священника Георгия Чистякова «Самим собой остаётся только человек»

10. 02.2016

Диалог двух пастырей в вечности: о. Георгий Чистяков и о. Александр Мень

5.02.2016

3 февраля в культурном центре «Покровские ворота» прошла презентация четырехтомника трудов священника Георгия Чистякова

24.01.2016

М.Батова. О статье про больничный храм Покрова Пресв.Богородицы: Покров

17.10.2015

Полностью размещена книга Пятикнижие: Дорога к свободе (формат ДиЖаВю)

06.08.2015

отец Георгий Чистяков про последнюю лекцию протоиерея Александра Меня

Вечер памяти о. Георгия Чистякова состоялся 24.06.2015

Вышла новая книга: Лекции о. Георгия «Самим собой остаётся только человек»

Панихида в день памяти Георгия Чистякова 22.06.2015

24.06.2013

Анна Марголис   Рай здесь и сейчас

Фотографии: 10 и 11

22.06.2013

Детство. Молодость. Диакон.

4.06.2013

Выходит новая книга: «Путевой блокнот»

3.01.2013

Quid est Deus? (Что такое Бог?) из книги «Путь, что ведёт нас к Богу»)

27. 08.2012

Omnipotens? (Всемогущ ли Бог? из книги «Путь, что ведёт нас к Богу»)

08.08.2012

Острова особого назначения (Соловки)

Рауль Валленберг

28.06.2012

«Белая гвардия»
Христианские подвижники XX в.

15.06.2012

Два фильма о служении о.Г. в Детской больнице:

«Богослужение»

«Бог плачет»

Все видео он-лайн. Часть 1 ( youtube )

Пожалуйста, живи! Спектакль театра Тимур

19.01.2012

Проповедь в день праздника Крещения Господня 19.01.96

14. 11.2011

«Отец Александр Мень», опубликовано здесь, послесловие к книге Ива Амана   Впервые в интернете. Сканирование it

Видео: о следовании за Христом и о КГБ

Видео: Фрагмент вечера, посвященного 10-летию священнического служения о. Георгия Чистякова. Овальный зал ВГБИЛ

10.10.2011

Евгения Чигарёва Об отце Георгии Чистякове

28.08.2011

Проповедь отца Георгия на Успение Пресвятой Девы 28.08.2004

6.07.2011

Видео: 1998 О десяти праведниках

4.07.2011

Фрагмент выступления о. Георгия Чистякова на конференции «Реализм святости» в фонде «Русское зарубежье» 3 апреля 2000

Два фильма о сужении о.Г. в Детской больнице «Богослужение»  >>> и «Когда Бог плачет»  >>>

можно скачать вот здесь: http://deti.msk.ru/20_let.htm

29.06.2011

Священник Владимир Зелинский «ПОДВИГОМ ДОБРЫМ Я ПОДВИЗАЛСЯ, ТЕЧЕНИЕ СОВЕРШИЛ…»

Отца Георгия Чистякова молитвенно помянули в храме, где он служил 22.06.2011

Вечер памяти священника и ученого Георгия Чистякова 24.06.2011

24.06.2011

Путь Господень   Выступление на Круглом столе «Христианин в современном мире» 17/05 2006

22. 06.2011

И.Тапириани. Наброски биографии отца Георгия Эксклюзив

21.06.2011

Эли Визель: Возвещая роду грядущему Впервые в Интернете

**

Вышла из печати очередная книга о. Георгия Чистякова:

ПЯТИКНИЖИЕ: ДОРОГА К СВОБОДЕ

18.06.2011

Не пренебречь даром Божьим

Рецензия на книгу Джованни Гуайты «Жизнь человека: встреча неба и земли». Беседы с Католикосом всех армян Гарегином I

12.06.2011

Добавление в книгу «Господу помолимся»   
Размышления о церковной поэзии и молитвах:
Свете тихий
Византийские песнописцы

6. 06.2011

Добавление в книгу «Господу помолимся»   
Размышления о церковной поэзии и молитвах:
Введение,
Подражание Христу

3.06.2011

Вторая научная конференция памяти о.Георгия Чистякова состоялась в Москве

Панно в интернет-кафе РГГУ и Экспертное заключение о.Георгия Чистякова

12.05.2011

Ещё раз о молитве («По книге и без»: Молитвенный опыт в XX столетии)

19.04.2011

ГОСПОДЬ ОСТАВИЛ ЕГО ТРУДИТЬСЯ СРЕДИ НАС
о митрополите Антонии Сурожском

12. 04.2011

(О переводе Нового Завета В.Н.Кузнецовой «Радостная Весть»)

Борис Колымагин Свобода во Христе

Валерия Волкова Он умел помогать другим в глубине сострадающего сердца

5.3.2011

«Жертве пасхальной…» («Victimae Paschali»)

секвенция Х века, перевод с латинского Г.П.Чистякова

3.3.2011

Памяти Ирины Михайловны Посновой

16.02.2011

Видео: Интервью о. Георгия
о служении в детской больнице 1995

15. 02.2011

Проповедь на Всенощной под Сретение Господне 14 февраля 2002

14.02.2011

Мария Юдина    Впервые в Интернете!   сканирование didahe
Также см. доклад В.Никитина

28.01.2011

Transcendere

18.01.2011

Проповедь в Крещенский сочельник 18 января 2001

Проповедь на Крещение Господне 20 января 1995

14. 01.2011

Вера и толерантность. Доклад 2002

Интервью о толерантности  «Место встречи – библиотека»

Щит лопнул, разлетелся на куски. Тема смерти в античности и Средневековье

О вечере памяти отца Георгия 31 июля 2007 года (40 дней)

Новые фотографии

10.01.2011

Проповедь на Рождество Христово 7 января 2005

Проповедь на Рождество Христово 9 января 1999 в РДКБ

Откуда эта злоба?

7.01.2011

Отец Георгий о Рождестве Христовом:

Богомладенчество

«Се, возвещаю вам великую радость!»   о Рождестве Христовом

Что значит для нас Рождество Христово

Видео

5.01.2011

Видео 1997 г.: Что такое смирение. Как его приобрести

1996. На вечере памяти прот. Александра Меня 22 января в ДК Серафимовича

1. Пародия Владимира Илюшенко «Проповедь о. Георгия Чистякова»

2. Слово о.Георгия о протоиерее Александре Мене

2. 01. 2011

 Проповедь в неделю крестопоклонную 11 марта 2007 г.

Пасхальная проповедь 2005

Проповедь на молебне перед началом учения отроков 31.08.1993

Дополнена книга Размышления с Евангелием в руках:

ДЕНЬ ВЕЛИКОЙ РАДОСТИ,
ДУХ, ИДЕЖЕ ХОЩЕТ, ДЫШИТ ,
Наследие христианского Запада и православный Восток

9. 11.2010 Райнер М. Рильке.  Стихотворение «Рождество Богородицы» читает о.Георгий

8.11.2010   Православие. Традиционная религия?

6.09.2010  о.Георгий на р.Свобода в 2000 г. Взрослость. Совершеннолетний мир

4.09.2010 Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше Проповедь 17.03. 2002

Фотографии:

29.08.2010   Отец Георгий на радио «Свобода»: 27-12-1999 Рождество Христово в его экуменическом преломлении

28.08.2010   Михаил Моргулис Ушедший в чистоте

26.08.2010    Отец Георгий на Радио Свобода:

08-09-2000 Открытие памятника протоиерею Александру Меню
09-09-2005 Убийц отца Александра Меня так и не нашли
20-07-2003 Традиционная модель семьи
08-10-2004 Суеверия

Красный антисоветчик. Столетие со дня рождения архиепископа Брюссельского Владыки Василия Кривошеина

23.08.2010  Блажен, иже имет и разбиет, статья

20.08.2010  Фрагмент фильма памяти о.Георгия, видео

19. 08. 2010  Святые отцы Киево-Печерской лавры  проповедь 1996

Пётр Дмитриевский об отце Георгии:  Христианин «несмотря на» 

Письмо против этнической дискриминации грузин в России в 2006 году. Обращение деятелей культуры,
написание которого благословил отец Георгий Чистяков.

14. 08. 2010    “I have a dream”  Про Мартина Лютера Кинга

21. 07. 2010 Песнь арфиста

Во времена фараонов египтянин начинал строить себе гробницу в ранней юности, ибо был уверен, что жизнь дана человеку всего лишь на несколько десятилетий, а смерть — навсегда>>>

5.07.2010 Вера или идея

2.07.2010

Пасхальная проповедь (2003)

“Новый русский атеизм” Диалог о вере и неверии в Интернете

1.07.2010

Что думает о насилии Церковь? Из передачи на радио «София» 18 апреля 1997 Впервые в Интернете

Рождественская радость Выступление на радио «София»

О смерти (из выступлений и текстов)

30. 06.2010

Первая научная конференция
памяти священника Георгия Чистякова  

2010: Вечер памяти о.Георгия был посвящен теме «Христианство и культура»

27.06.2010

Безмолвное житие О безмолвной молитве, о молчании, исихазме, об «Отче наш» согласно Луке и Матфею. Впервые в Интернете

Также см. на эту тему: «Язык обитателей Неба» О природе молчания

26.06.2010

В Библиотеке иностранной литературы 22 июня прошёл вечер памяти отца Георгия. На вечере демострировался фильм, составленный в основном из его фотографий и звукозаписей (чтение стихов и пр.) Фоторепортаж

В этот день — третья годовщина отшествия ко Господу отца Георгия. Утром прошли литургия в церкви свв. Космы и Дамиана, где служил о.Георгий,

и панихида на Пятницком кладбище в Москве.

Видео здесь   Репортаж

22.06.2010

Христианство и современное гуманитарное сознание: сущность предмета религиоведения    Лекция в Тбилиси 20.10.2004

21.06.2010

Наталья Леонидовна Трауберг Рассказы об отце Георгии

20.06.2010

Слово на отпевании Михаила Леонидовича Гаспарова.

«Глубина глубинки» Про Физтех

Аудио: О мерзопакости с Запада и не только

Евгений Рашковский Священник Георгий Чистяков: личность, тексты, смыслы

17. 06.2010

Души их во благих водворятся Элегия в прозе

Мераб Мамардашвили

10.06.2010

Приблизилось Царствие Небесное Проповедь на праздник св. Космы и Дамиана 14 ноября 2002

08.06.2010

Проповедь на праздник святых Космы и Дамиана 2000

Страх Божий. Что это значит?

05.06.2010

Алла Калмыкова об отце Георгие Чистякове: «Остаться и разделить»

Радиопрограмма с участием Аллы Калмыковой и Вл. Файнберга

Теодульф (IX в.) Гимн в Неделю Ваий (Вербное Воскресенье) Перевод с латинского Г. П. Чистякова

Нам нужна свобода О Галине Старовойтовой

Если Родина в опасности Интервью 1998, взял Вл. Ерохин

новое на фото1, фото 2

***

О служении. Как жить христианину (1996)

Письмо из Парижа отцу Георгию: «Христоцентризм — тоталитарное чудовище»

Ответ отца Георгия: «Православие – это сам Иисус и Его Новый Завет»

Феноменология страха Лекция 2005

Отдавать–это основа Церкви, основа жизни, основа_христианства. Беседа Великим постом 2002 г. о посте, о вере и культуре.

03.06.2010   Жезл Ааронов Из статьи “Четвёртая книга Моисеева. Числа” (вошло в книгу Пятикнижие)

«Мы жертвою пали…» Какая жертвенность нужна сегодня?

29.05.2010 Десять заповедей бизнеса  Программа радио Эхо Москвы с участием о. Георгия

27.05.2010. Бога никто выдумать не может О Симоне Вейль.

23. 05. 2010
Письмо отца Георгия из больницы: Поздравление с Днём Пятидесятницы 2007

Проповедь на Пятидесятницу 3 июня 2001

О. Георгий на Радио «Свобода» об эвтаназии

Статья Умирание или эвтаназия

Письмо отца Георгия из больницы: Поздравление с Праздником
Воскресения Христова 27 04 2007

21.05.2010
Можно ли праздновать Новый Год?

Лекции о латинской богослужебной поэзии:
Богослужение Великого поста
Богослужение Пасхального времени

Jesu Redemptor omnium («О Иисус, Спаситель всех»).
Древний латинский рождественский гимн. Перевод Г.П. Чистякова

Последняя служба, которую служил о.Георгий (23 марта 2007, фото)
Его последняя проповедь

20.05.2010

Нисхождение во ад Из Записок московского священника

Елена Татулова Слово об учителе

Ольга Смолицкая   Воспоминания об отце Георгии

18.05.2010 Слово о покаянии в крещенский сочельник 18 января 2004
Проповедь на Рождество Христово (и о дате Рождества) 2007

О Крещении Господнем

09.05.2010  

Пасхальная проповедь 2003

Праздников Праздник: Пасхальная проповедь 2007

Учение Христа. Беседа с о.Георгием и А.И.Шмаин-Великановой

Мы должны дружить    Интервью с отцом Георгием о молодёжи

Cлучайности и закономерности в нашей жизни на радио Свобода

«Чтобы эта дорога стала моею…»

,   

Внутренний эмигрант

«Страшен удел человека, живущего без памяти об ушедших»

Данте в Чистилище, Немое солнце Ада

,

«Мыслить — значит видеть»

Об Оноре де Бальзаке

Михаил Поздняев Гость из Вечности (Некролог),

Ирина Дидковская,

Ирина Якушева «…И они услышат голос  Мой и будет одно стадо и один Пастырь»,    

Елена Куликова Умер отец Георгий
Похороны о.Георгия
Успение Богородицы. Памяти батюшки Георгия

Русская церковь сегодня  

За что надо бы бороться верующему

Реализм святости: Равноапостольные жёны XX века
О судьбах Э. Штайн, матери Марии и Л.К. Дедюхиной – узницах фашистских концлагерей и исповедницах христианской веры.

7.05.2010.

Религия и вера Лекция

Доктор Павел Гаврилюк, Солдатов,

Андрей Налётов о священнике Георгии Чистякове

Виновны все   О подлодке Курск и др. катастрофах

Я могу тебе помочь, потому что ты можешь помочь мне. Об инвалидах

6.04.2010   Судьба в христианстве. Лекция

31.04.2010  О Страданиях Христовых (Пассия 21-03-2004)

30. 03.2010 Проповедь О Господе воскресшем

Видео: О быстротечности времени

22.03. 2010: фрагмент выступления в 1998 О том, как  кагэбэшники предлагали молодому учёному отречься от
Христа,  скачать видео

24.04.2009 Пасхальная радость статья из книги «Господу помолимся»

20.04.2009: Выступление в летнем православном лагере

2005 (Про особенности подростковой и юношеской психики и про феномен веры)

10.01.2009   Священник Георгий Чистяков о финансовом кризисе:
«Не бойся, малое стадо!» Курица или яйцо — вот в чём вопрос? О морали

Священник Георгий    Святые живут среди БОМЖей

16.09.2008

Владимир Соловьёв,
Мученичество как феномен
Латинские гимны, «Господу помолимся»,
Послесловие к книге Ива Амана об Александре Мене 14. 09.2008

В книгу  «На путях»:
«Тяжела работа Господня» О святой Терезе Малой
Люди и книги

Об отце Георгии вспоминают:

Аудио: Протоиерей Александр Борисов,  Священник Владимир Лапшин , Лина Салтыкова

Расшифровки: Лина Салтыкова  Выступление на вечере памяти в ВГБИЛ (2008)
Священник Владимир Лапшин «Я помню его страдающим»

1.09.2008

Даниэл Петрика   Мои дни в Москве  эксклюзив

19.08.2008 Вета Рыскина    Стихотворение отцу Георгию

«Когда душат нищета и злоба,
спасают искренняя помощь и встреча с верой»
Интервью о состоянии общества, о митрополитие Антонии и о больных детях
«Христианский ответ на вызовы беды» Выступление о проблемах медицинской этики

Стенограмма Русско–Французского семинара по психологическим аспектам
помощи детям с заболеваниями
с возможным летальным исходом

26. 06.2008   Добавлены статьи в сборник На путях к Богу живому:

Булат Окуджава и Лев Копелев
Душа — труженица (о Рильке и Родене)
Избавление от страха

 

22.06.2008 Годовщина ухода отца Георгия в Жизнь Вечную. Заупокойную литургию и панихиду совершил протоиерей Александр Борисов.  Панихида на Пятницком кладбище

14.03.2008    Впервые в Интернете
 книга 2003 года  Римские заметки   Nell’ombra di Roma

10.03.2008
Статья  «Дверь к Вергилию» О переводе Энеиды Вергилия

17. 02.2008
Беседы на радио София   «О страдании» и  «Блез Паскаль»

25 января 2008 года умерла Ольга Николаевна Чистякова — мама священника Георгия Чистякова
Отпевание состоялось в церкви Успения Пресвятой богородицы Газетном переулке в Москве подробнее
24.01.2008
Елена Шепелева   «Отец Георгий всегда будет для меня близким…»  эксклюзив

10.01.2008
«О соединении всех»  Ещё один важный материал о христианском единстве
«Святая Тереза — история одной души» О святой Терезе Маленькой из Лезьё
аудио:
Проповедь 18 марта 2007 на литургии
Проповедь 18 марта 2007 на Пассии 8.01.2008
«Глубина глубинки»  Статья Г.П. Чистякова из книги «Я — Физтех», изданной в 1996 году
воспоминания:
И.Т.   Заметки о Георгии Чистякове

6.01.2008
«Се, возвещаю вам великую радость!»  Отец Георгий о Рождестве Христовом
аудио:  22 декабря 1993. Рождество (радио Надежда, 6Мб) (источник: damian.ru)

5.01.2008
Очень важный материал для понимания отношения о.Георгия к проблеме, обозначенной в его заглавии:  
О вероисповедном разделении христиан   радиобеседа 14 мая 1996 года

Священник Г.Чистяков об Анне Политковской: «В Ане было только светлое»

2.01.2008
О панихиде по Анне Политковской
Священник Г.Чистяков Сердце, вместившее всех людей. О брате Роже из Тэзе
Национальная беда России. О борьбе с алкоголизмом и наркоманией

1.01.2008
Священник Г.Чистяков   Уважать личность ребёнка
воспоминания:
Маргарита Берсенева (Иноземцева)   Личное и не только
аудио:
9 мая 1997. О Паскале (10,5Мб)
16 июня 1997. О Льве Копелеве и Булате Окуджаве (10,5Мб)

2007

16. 09.2007    Глава 18    Прощальная беседа. «Заповедь новую даю вам…»

31.08.2007  40 дней со дня смерти о.Георгия. Приходская газета, посвящённая этому дню

видео: Слово священника Вл. Лапшина после отпевания 26.06.2007

ОВ. Воспоминания об отце Георгии

Добавлено в книгу «На путях к Богу живому» (впервые в Интернете):

Афины и Рим

Платон против поэзии

25.08. 2007   Глава 16    «А была ночь». Образ Иуды. Добавлены ссылки на лекции 1994 года по Новому Завету в разделах Видео и Аудио

17.08. 2007   Глава 15   Гефсиманская молитва. Отец и Сын    Видео на Вознесение: смотретьздесь

03. 08. 2007   Глава 13   «Нищих всегда имеете с собою». Благоухание мира   Глава 14   Зерно, упавшее в землю

01.08.2007   Глава 12    Воскрешение в Вифании   (впервые в Интернете),    Обновалена страница Воспоминания   “I have a dream” (о М.Л.Кинге) 

В разделах Видео и Аудио добавлены ссылки на 2 и 3 лекции о.Г. по Новому Завету

22 июня 2007 года скончался священник Русской Православной церкви Георгий Чистяков

Отсканированы hedgy статьи из книги «На путях к Богу живому» :

У подножия Парфенона (О Греции и Афинах)

Antonella, ti amo. Luigi

Немая музыка псалмов

Последний полёт  (об Антуане де Сент-Экзюпери)

Биография  Некролог

Родители

Соболезнования, воспоминания: см. здесь

Последняя литургия, которую служил о. Георгий

Литургия 09.03.2007

Прощание: 0  1   2   3

Отпевание и похороны:   1  2  3

Приходская газета № 52, посвящённая кончине о.Георгия
Приходская газета № 53 посвящённая 40 дням со дня смерти

видео:
Об исповедании Петра и о Воскресении Иисуса  (для фильма «Сын Человеческий»)

Новое в мае 2007

 Добавлено в книгу Свет во тьме светит:

Глава 17    Умовение ног

Глава 21    Воскресший

26. 09.2006     новое на сайте: 
Биография
книги:
1997   Размышления с Евангелием в руках
2000   На путях к Богу живому

«Ея же ничтоже в мире нужнейши»  Эссе о совести
Философские и псилогические основы фанатизма

13.08.2006

Статья о писателе Х.Л.Борхесе 

07.08.2006      
Мюнстерские колокола 

01.08.2006

 
Преподобный Серафим    О цели христианской жизни 
Священник Георгий Чистяков    О Саровской пустыни
Трудный диалог продолжается (о книгах о.  Габриэля Бунге, М. Арранца и Ф. Шпидлика) 
Иеромонах Габриэль Бунге Интервью о единении католичества и православия

13.07.2006   

Война глазами христианина Опыт православного осмысления войны

Не защита Отечества от внешнего врага, а защита его от использования властями насилия, армии, силы для решения политических вопросов — вот насущная задача православного христианина по отношению к его родине сегодня. Это необходимо понять, не принять как какую-то абстрактную, научную истину, а именно осознать изнутри, сердцем. Слишком долго (все тысячелетия своей истории!) общество шло путями насилия, поэтому отказ от этой дороги даётся ему так мучительно. Отказ от насилия исторически обусловлен, но, тем не менее, это подвиг. Подвиг ради будущего.    читать полностью

06. 2006

«Над строками Нового Завета»

«В поисках вечного града» — книга эссе

«Безумие» — о безумии христианства

Апрель 2006

С чего начинался сайт  СВЯЩЕННИК ГЕОРГИЙ ЧИСТЯКОВ

Георгий Чистяков, протоиерей

Дата рождения:

14 августа 1971 г.

Дата диаконской хиротонии:

14 октября 1992 г.

Дата священнической хиротонии:

18 октября 1992 г.

День ангела:

6 мая

Биография:

Протоиерей Георгий (Георгий Валерьевич Чистяков) родился 14 августа 1971 года в Алма-Ате.

C 1978 по 1986 год учился в средней школе №105 Южной столицы.

С 1986 по 1988 год работал в автобусном парке и одновременно обучался в школе рабочей молодежи №19, которую закончил в 1989 году.  

С 1988 нес послушание иподиакона и келейника епископа Алма-Атинского и Казахстанского Евсевия (Саввина).  

С 1989 по 1991 год проходил срочную службу в рядах Советской армии.

После демобилизации с января по июль 1992 года вновь исполнял послушание иподиакона епископа Евсевия.

1 сентября 1992 года поступил в Алма-Атинское епархиальное духовное училище.

14 октября 1992 года в Покровском храме Алма-Аты архиепископом Алма-Атинским и Семипалатинским Алексием (Кутеповым) (ныне – митрополит Тульский и Ефремовский) рукоположен в сан диакона к Крестовоздвиженскому храму города Шемонаиха Восточно-Казахстанской области.

18 октября 1992 года в Никольском кафедральном соборе Южной столицы архиепископом Алексием рукоположен в сан пресвитера.

19 ноября 1992 года назначен настоятелем Крестовоздвиженского храма в городе Шемонаиха Восточно-Казахстанской области.

1 сентября 1997 года назначен клириком Михаило-Архангельского храма города Каскелен Алма-Атинской области.

11 ноября 1997 года назначен настоятелем Михаило-Архангельского храма Каскелена.

1 ноября 1998 года был назначен настоятелем Космо-Дамиановского храма Алма-Аты.

В 2004 году был назначен преподавателем «Истории Русской Православной Церкви» в Алма-Атинском епархиальном духовном училище.

В 2007 году окончил Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет.

В 2011 году назначен ответственным за строительство часовни на территории северного кладбища Алма-Аты.

В 2012 году избирался судьей Епархиального суда.

С 2015 года – член Епархиального суда.

Женат, имеет трех дочерей и двух сыновей.

Образование:

• 1999 г. – Алма-Атинское епархиальное духовное училище.
• 2007 г. – Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет.
  Ученая степень: бакалавр.

Место служения:

Церковное послушание:

Иерархические награды:

• 1994 г. – набедренник;
• 1995 г. – камилавка;
• 1998 г. – наперсный крест;
• 2005 г. – сан протоиерея;
• 2011 г. – палица;
• 2016 г. – крест с украшениями.

Церковные награды:

• 2012 г. – юбилейная медаль «140 лет учреждения Туркестанской епархии»;
• 2016 г. – орден преподобноисповедника Севастиана Карагандинского;
• 2017 г. – юбилейная медаль «50 лет преставления преподобноисповедника Севастиана Карагандинского»;
• 2017 г. – орден преподобномучеников Серафима и Феогноста Алма-Атинских;
• 2017 г. – юбилейная медаль «145 лет основания Туркестанской епархии».

«Вспоминая о. Георгия Чистякова…» Ирина Языкова

Поделиться

священник Георгий Чистяков

У нас в гостях была искусствовед, кандидат культурологии, проректор Библейско-Богословского института святого апостола Андрея по научной и учебной работе Ирина Языкова. Наша гостья рассказала о своем знакомстве и общении со священником Георгием Чистяковым, о его церковном служении и о переиздании его книг сегодня.

Наша гостья рассказала о своем знакомстве и общении со священником Георгием Чистяковым, о его церковном служении и о переиздании его книг сегодня.

А. Пичугин

— Здравствуйте, дорогие слушатели. «Светлый вечер» на светлом радио. С удовольствием представляю гостью. Сегодня этот «Светлый вечер», ближайший час вместе с нами и с вами проведет Ирина Языкова, кандидат культурологии, искусствовед, проректор Библейско-богословского института святого апостола Андрея Первозванного, по научно-учебный работе проректор. Здравствуйте, Ирина Константиновна.

И. Языкова

— Здравствуйте, добрый вечер.

А. Пичугин

— Мы рады вас в нашей студии приветствовать. А повод у нас, с одной стороны, он хороший, потому что книги выходят, с другой стороны, конечно, и печальный, потому что очередная годовщина со дня смерти очень хорошего человека, отца Георгия Чистякова — 22 июня исполнилось уже, по-моему, 12 лет, как его нет с нами. Встретились, чтобы поговорить и об отце Георгии, и о новых книгах, вернее, как о новых, новых-то тут сложно сказать новых, о книгах, которые вышли в последнее время, книгах отца Георгия. А раньше они ведь издавались в каком-то виде?

И. Языкова

— Ну вот одна книга издавалась, это «Свет во тьме светит. Размышление о Евангелии от Иоанна». Она уже издавалась, это второе издание, а может быть, даже и третье, потому что это очень популярная книга. Во всяком случае, я знаю, что очень многие ее любят, и может быть, начинают даже знакомство с Евангелием именно с этой книги, потому что он ярко написана и доходчиво. А все-таки Евангелие очень сложное, это четвертое Евангелие. И книга «В поисках вечного града» — это собраны статьи, переработанные им когда-то радиопередачи на разные темы. В основном, ну темы, касающиеся культуры или людей культуры и Церкви, святости, то есть то, что как раз хотел соединить всегда отец Георгий в своей деятельности, и священнической, и писательской, публицистической.

А. Пичугин

— Стоит, наверное, тут сейчас об отце Георгии сказать подробней. Вы как с ним познакомились?

И. Языкова

— Ну вообще имя Егор Чистяков я слышала еще в университете, потому что одна альма-матер, Московский университет, исторический факультет. Просто я заканчивала отделение искусствоведения, а он учился на историческом, ну где-то с разницей, может быть, там в три, в четыре года. И у нас было очень много общих знакомых, ну как-то так мы косвенно скорее, так сказать, не пересекались. Но тесно мы с ним стали общаться, когда заработал, после смерти отца Александра Меня, университет его имени.

А. Пичугин

— Общедоступный который.

И. Языкова

— Общедоступный, да, ну как бы такой расширенный лекторий для людей, которые хотят повысить свой религиозный, культурный уровень.

А. Пичугин

— И сейчас работает.

И. Языкова

— Да, он до сих пор действует, этот университет. Я там сейчас, правда, не преподаю, но вначале несколько вот людей туда пришли, в том числе и я, и он. Он тогда был Георгием Петровичем, таким худеньким, в очках, и преподавал как раз Новый Завет, а я преподавала церковное искусство. И мы с ним вот пересекались как преподаватели. А потом, когда в середине 90-х годов началось радио «София», мы вместе с ним еще и сотрудничали на радио, вели разные программы, ну очень часто пересекались. Ну и, конечно, храм. Потому что, когда его рукоположили в священники, а он был нашим прихожанином, храма Космы и Дамиана в Шубине, в Столешниковом переулке, тут уже, конечно, я с ним уже ближе познакомилась как с пастырем. Поэтому очень разнообразные у нас сферы пересечения, и довольно тесно мы с ним как-то общались. Он человек такой открытый и дружественный был. И даже на исповеди очень часто мы друг другу исповедовались, когда я приходила, что-то приносила, он говорил: ну теперь послушай, что я тебе скажу. Вот так вот. Поэтому такие хорошие у нас с ним были отношения, дружеские.

А. Пичугин

— Ну если уж и с исповедями, так они и вовсе такие, подлинно христианские. «В поисках вечного града» — вы говорите, это книга, которая сделана на основе радиопередач…

И. Языкова

— Ну в том числе.

А. Пичугин

— Которые выходили на радио «София» в разное время, вот то, что в аннотации написано: «Кинга представляет собой разнообразный мета-текст, в центе которого оказываются выдающиеся писатели и деятели культуры — Данте, Борхес, Мартин Лютер, Андрей Сахаров. Анализируя собственной опыт исторический и культурный, богословские тексты, рассуждая о судьбах выдающихся людей, отец Георгий делает неожиданные выводы, открывая для читателей новые пути к духовному возрастанию». Достаточно интересно. И вот сейчас, наверное, самое время для выхода таких книг. Мы недавно рассуждали тут, на радио с коллегами, что время сильно меняется, запросы тоже меняются. И книги, которые были ну не то чтобы преждевременны, они не находили своего читателя в 90-е годы, сейчас, например, выходит достаточное количество книг, в том числе и в издательстве «Никея», которое и эту книгу выпустило, книг православных авторов, православных священников из-за рубежа, и в первую очередь, наверное, из OCA — Американской Православной Церкви, которые приносят сюда свой собственной опыт, и этот опыт вдруг начинает быть востребованным здесь, он начинает быть понятным. Потому что там лет 20 назад с этим было сложнее гораздо. А сейчас, наверное, в эту канву вписываются и те работы, которые отец Георгий делал тоже достаточно давно. То есть таким образом он тогда опередил время, а мы только сейчас дорастаем вот до этих его работ.

И. Языкова

— Вы знаете, вы абсолютно правы, когда вы говорите о том, что изменился как бы интерес и ракурс. Ведь в 90-х годах, когда люди стали приходить только в Церковь, их интересовала Церковь вообще — вот догматы там, история, какие-то такие ну глобальные вещи. Я думаю, что сейчас люди больше переориентированы на личности. То есть и то, что делал отец Георгий, он показывал христианство в личностях. Вот что такое христианство не вообще, а конкретно. Это, конечно, он почерпнул еще и у митрополита Антония, потому что он очень был с ним дружен и, можно сказать, был его собеседником. Он часто ездил в Лондон. И вообще он как бы старался ну вот именно показать такое христианство «встречи», как говорил митрополит Антоний, то есть людей, которые прожили свою жизнь — он о многих писал, кого он знал, — именно как свидетельство. Потому что христианство вообще — ну да, наверное, существует на бумаге, но человек-то сталкивается с живыми людьми, и когда он приходит в церковь и говорит: ой, а там священник не такой, ой, а тут меня там бабушка обругала и так далее. И вот показать христианство — вот такое живое, воплощенное в людях и даже христианство, может быть, людей, которые себя не считали христианами, как Андрей Дмитриевич Сахаров, да, ну есть такое, я не очень люблю этот термин, анонимные христиане…

А. Пичугин

— «Христиане без Христа» еще говорят. Ну тут можно…

И. Языкова

— Ну да, да или до Христа. Да, можно, конечно, так сказать. Но тут как бы просто вот эта нравственная высота, она доходит до того уровня, о котором говорил Христос. И это многим… немногим как раз в истории удавалось.

А. Пичугин

— Януш Корчак, например, Андрей Дмитриевич Сахаров.

И. Языкова

— Да, то есть есть такие люди. И отец Георгий тоже про них любил говорить. Показывал, что не номинальное христианство важно, а вот это важна вот эта вот глубина, глубина человеческой души, открытость, честность — ну кто-то перед совестью, кто-то перед Богом. Но если человек последовательный и честный, если в нем человечность не умерла, и человеческое вот в изначальном смысле побеждает, то это достойно примера или, по крайней мере, вот нашего внимания. Но, конечно, он много говорил о христианах. Причем разных. Будучи православным священником, да, он был очень открытым, поэтому он и Эдит Штайн очень почитал и показывал эту высоту, и даже сравнивал вот Эдит Штайн там, мать Мария, там Павел Флоренский, то есть…

А. Пичугин

— Ну мать Мария, Павел Флоренский — это все-таки, конечно, безусловно, наши общие, особенно мать Мария, она же канонизирована и в Православной Церкви, и в католической, и праведницей мира в иудаизме считается.

И. Языкова

— Да, и вот он как раз любил такие личности показывать, которые соединяют в себе очень много. Не разъединяют мир, да, а наоборот, собирают. И вот в этом смысле он, мне кажется, один из немногих, кто очень так широко мыслил. За это, кстати, его очень часто порицали, и крипто-католиком называли и так далее. Но просто он был человеком очень большой души и очень большой эрудиции. Он много чего знал, что не знали даже его критики. А потом, понимаете, всегда очень забавно, я сама пришла в советское время, ну в общем, можно сказать, меня бабушка привела, но потом, как всегда, подростковый период, отрицание, а потом заново воцерковилась, уже будучи в университете. А у него был такой непрерывный путь, вот тоже от веры бабушек, о которых он очень любил говорить, он не только о высоколобых говорил, он рассказывал о тех московских старушках, которые там в платочках или шляпках, но, так сказать, стояли обедню при любых режимах и не покидали своего места.

И. Языкова

— У нас на эту тему есть очень интересная программа (опять обращаю в архив наших слушателей) с Петром Чистяковым, сыном отца Георгия и его женой, Ксенией Сергазиной, где они вспоминают тот период досвященнический, еще даже, наверное, доуниверситетский период, советской такой, совсем глубинно-советский в жизни отца Георгия. И те приходы, куда они ходили, храм на Калитниковском кладбище, который уж действительно, как и любой кладбищенский храм Москвы, в то время не закрывавшийся, действительно был сосредоточением именно вот бабушек, в белых платочках, тех кто приходил на свои могилы, тех кто доживал и вскоре уже отправлялся на это кладбище. Ну да, это ни в коей мере тогда не был какой-то приход сосредоточие интеллигенции, это именно не Новая Деревня.

И. Языкова

— Да, и вот отец Георгий любил про это говорить, про веру в советское время, вот про тех людей, которые сохранили эту веру. И благодаря которым он сам ну как-то вот пронес эту веру. Наверное, у него тоже были бунты там подростковые или еще какие-то, но, может быть, менее, так сказать, драматические, чем у меня. Но мы с ним много говорили об этом. И часто его вот как раз критики были людьми, неофитами, которые всего этого не знали, а пришли уже когда Церковь свободна и торжествует, и много того, что он пережил и что пережила Церковь в советское время, они не знали. И поэтому это, конечно, всегда был разговор ну не по существу.

А. Пичугин

— Я напомню, что в гостях у светлого радио сегодня Ирина Языкова, кандидат культурологии, искусствовед, проректор Библейско-богословского института святого апостола Андрея. Мы вспоминаем отца Георгия Чистякова — 22 июня 12 лет исполнилось с того дня, как его не стало. Вот выходят книги, и даже «В поисках вечного града» — работа, которую мы сегодня представляем здесь, ранее никогда в виде книги не выходила, хотя это беседы на радио, размышления где-то отдельно публиковались, где-то, может быть, записи можно найти. Радио «София» много лет не существует, но тем не менее какой-то архив есть.

И. Языкова

— Архив есть.

А. Пичугин

— Да, но вот слава Богу, что это теперь еще можно и прочитать. Издательство «Никея» выпустило эту книгу, и «Размышление о Евангелии от Иоанна» тоже в издательство «Никея» вышла, как я понимаю. Вот эти две книги — в близи 22 июня целый ряд презентаций прошел в разных местах — в Иностранке, в культурном центре «Покровские ворота». Все это замечательные места. Ну с «Покровскими воротами» нет, потому что все-таки Жан-Франсуа, по-моему, позже центр открыл, чем не стало отца Георгия…

И. Языкова

— Ну они были знакомы, потому что…

А. Пичугин

— Были знакомы, тем не менее.

И. Языкова

— Потому что Жан-Франсуа работает здесь тоже уже с начала 90-х годов.

А. Пичугин

— С 90-го года, с 89-го.

И. Языкова

— Потому что была сначала так называемая духовная библиотека, которая выполняла просто ну пересылку книг для провинции. Очень много поступало — не знаю, какой-то центр, наверное, существовал, куда поступали письма — люди хотели читать христианские книги, но в их городах этого не было. Сейчас, наверное, эта проблема решена, в а 90-е годы, конечно, была жажда что-то почитать и вот была духовная библиотека. Поэтому, конечно, они были знакомы. И сотрудничали, конечно, да, «Покровские ворота», наверное, только открылись, и отец Георгий ушел.

А. Пичугин

— А Иностранка и Екатерина Юрьевна Гениева, они. ..

И. Языкова

— Конечно, они были очень хорошо знакомы. Много лет работал заведующим религиозным залом, покуда опять религиозный зал не был, так сказать, расформирован, он сейчас называется зал коллекций, потому что там иногда целые коллекции книг отдают.

А. Пичугин

— А когда он был расформирован?

И. Языкова

— Ну уже при жизни Екатерины Юрьевны. Но с 90-х годов, со второй половины, наверное, с конца 90-х годов этот зал возглавлял, нет, с середины, наверное, отец Георгий. И там много чего хорошего происходило. Ну, во-первых, конечно, он формировал эту коллекцию религиозных книг, туда и мы, и ББИ отдавали свои книги. И когда-то Никита Алексеевич Струве туда принес огромное количество книг «Имка-Пресс». И американские издательства, которые на русском языке того же Шмемана там издавали, Мейендорфа, тоже туда книги привозили и на иностранных, естественно, языках. И он очень был заинтересован, отец Георгий, в том, чтобы это был полноценный такой зал хорошей религиозной литературы, куда люди могли бы прийти и почитать действительно хорошие источники. Потому что, ну что греха таить, у нас в лавках книг много бывает, но часто трудно найти среди них вот умную, хорошую книгу. Часто там…

А. Пичугин

— Сейчас все же лучше стало.

И. Языкова

— Сейчас лучше.

А. Пичугин

— Не знаю, может быть, я редко бываю в храмах где-то очень далеко. Но судя по тем храмам, в которых мне приходится бывать, и где я бываю часто, там как-то меняется все от года к году в лучшую сторону. И я смотрю, уже и очень много, и всегда есть почти везде книги владыки Антония, которого, кстати, в свое время тоже очень не любили в больших храмах продавать.

И. Языкова

— Да, сейчас, слава Богу, ситуация меняется. Потому что, я думаю, что вот это неофитство наше, оно немножечко проходит, люди ну таких популярных брошюрок начитались, и хотят все-таки углублять свою веру. А отец Георгий, он всегда именно старался, чтобы вера и культура не разъединялись, да, чтобы не было так, что я пришел в Церковь — и все, мне не нужен ни Толстой, ни Гоголь там, ни Достоевский, ну Достоевский еще ладно, там все-таки он говорил о покаянии впрямую, а уж все остальные авторы — сбросим с корабля современности. То есть этих революций культурных он очень не любил. Наоборот, он показывал, да, вот эту вот глубину. Во-первых, что вера без культуры не существует, то есть она сразу исчезает куда-то, она превращается в идеологию. И культура без веры не существует, она тоже превращается в какой-то, я не знаю, конструкт, и тоже такое полуидеологический.

А. Пичугин

— Ну то что вера без культуры не существует, абсолютно бесспорно, как мне кажется. А вот то, что культура без веры — ну у нас есть примеры или если только мы не подменяем понятия и не говорим о религии как о культуре.

И. Языкова

— Нет, не о религии. Как раз опять же он тоже разводил, как многие, так сказать, современные философы и богословы разводят, религию и культуру.

А. Пичугин

— Александр Шмеман это очень ярко делал.

И. Языкова

— Да, конечно, вот он очень ярко это показывал. И отец Георгий тоже не ставил знак равенства между ними. Конечно, мы видим веру там православную, христианскую и так далее, но есть и вера людей секулярных. Например, я не знаю там, вера в добро, да, или вера в свою миссию, или там, я не знаю…

А. Пичугин

— Ну это уже религиозное скорее чувство. Потому что почему-то самый яркий пример, который сейчас можно привести, да, эпоха конструктивизма — это очень важный элемент нашей культуры, мировой культуры. Но если мы берем нашу страну, то здесь любой контекст веры вынут, религиозный или квазирелигиозный остается — это и вера в светлое будущее и в построение новых схем и идей.

И. Языкова

— Да, здесь, конечно, есть вот такие сложные моменты, где и подмены случаются и так далее. Ну это, конечно, очень сложные процессы, поэтому их нельзя вот так вот черно-белое: с этой стороны одно, с этой стороны другое. Это очень сложные процессы, которые, кстати, очень интересно наблюдать. Потому что сегодня очень многие философы, и это уже подчеркивал отец Георгий, говорят, что современному человеку верить лучше в секулярном обществе, чем в обществе тотально религиозном. Как ни странно, понимаете. Потому что вера без свободы не существует, а если тотально религиозное общество, оно всем диктует определенный вид веры.

А. Пичугин

— Ну на примере дореволюционной России мы хорошо можем наблюдать.

И. Языкова

— Или вообще Средневековья.

А. Пичугин

— Кстати, может быть даже в Средневековье, если почитать источники древнерусские, там, возможно, как раз веры-то было больше, чем каких-то религиозных проявлений, потому что слишком немного времени прошло с того момента, как мы крестились и мы продолжали черпать еще там в существующей Византии, какой бы плохой она не была, какие-то вещи такие, напрямую. А потом уже, остальное время трансформировались в нашем представлении, и все это пришло к лежащему там на аналоге Евангелию, которое целовали, но никто никогда не открывал.

И. Языкова

— Ну это верно, конечно, это верно. Ну во всяком случае, вот я считаю, что заслуга отца Георгия, и он это всегда подчеркивал и в нашем храме, и на проповеди и на радио, вот соединение веры и культуры, причем ну как бы и просвещенной веры, да, вот там Ансельм, по-моему, говорил что там не верую абсурдно, а верую, чтобы знать или знаю, чтобы верить. Вот эти вот формулы средневековые, они очень интересны. Потому что вера и знание, они только в ну в новое время, в основном это проект Просвещения, они разошлись. А так, конечно, познание, собственно говоря, как святые отцы говорили: человеку даны две книги — книга Писания и книга творения, Бог написал две книги, и то и другое ведет к Нему. И познание природы, чем, так сказать, малая вера, опять отец Георгий любил эту фразу, да, малая вера уводит от Бога, то есть малое знание уводит от Бога, а большое знание к Нему приводит. Поэтому и наука, и изучение природы в том числе, ведет к Нему, к Творцу. И наоборот, вера, если человек углубляется в нее, она требует знаний, но требует хотя бы знания Писания. Если ты еще глубже идешь, вот отец Георгий говорил, что надо знать языки. Он сам был, в общем, человеком, знающим многие языки, особенно древние, он же античником был. И он спокойно читал Евангелие на греческом и потом часто объяснял, что вот перевод искажает, да, там и так далее. То есть понимаете, вот это как лента Мебиуса. Вот вера и знание это лента Мебиуса, когда мы ее разрываем, то целостности не получается.

А. Пичугин

— А кто были, в таком случае, учителями отца Георгия? Потому что 70-е годы, Московский университет, достаточно много людей даже на историческом факультете, которые где-то рядом проходят с православием, с христианством, но не заходят туда, внутрь. Достаточно много людей, еще носителей старой культуры, потому что истфак 70-х это все-таки средоточие старой профессоры, там и Рыбаков, и Арциховский, и достаточно много других людей, которые, наверное, еще помнят ту, старую Россию, которые впитали в себя то старое образование. Но все равно удивительно, что выходят такие люди, как отец Георгий, которые сумели попасть в Церковь, и при этом говорить о христианстве с позиции культуры. Как так получалось? Ведь где-то есть точка отсчета.

И. Языкова

— Конечно. На самом деле я сама вот училась когда в университете, мы очень четко определяли людей советских, что называется, и несоветских среди преподавателей. Вроде бы одно, ну более-менее, так сказать, близкие предметы, но вот ты этому человеку веришь, а этому не веришь. Поэтому для отца Георгия, конечно, ну были важны те люди, которые ему преподавали, он еще умел как-то это все впитывать. Но, конечно, и Сергей Сергеевич Аверинцев, конечно, он был с ним знаком, и он на него повлиял. Ну отчасти и Лихачев ценил его, конечно, вот Гаспаров, безусловно, ну старая профессура тоже. Я меньше, может быть, знакома с античным направлением, хотя мы как раз туда приходили учить, как византологи, я по Византии заканчивала у Ольги Сигизмундовны Поповой, и мы ходили к ним учить древнегреческий язык. И мы видели действительно интересных людей и на античном отделении. Но он как-то вот он еще такой человек был, понимаете, как-то очень впитывал, как губка, вот он отовсюду мог брать. Вот отовсюду. Это широта потом, вот я говорю, что его часто в этой широте упрекали. Он читал на языках. Ему был доступно то, что было недоступно часто другим людям. потому что ну переводить-то у нас начали довольно поздно.

А. Пичугин

— То есть, к сожалению, мы констатируем, что просто при жизни отца Георгия до него не доросли.

И. Языкова

— Ну я могу сказать, что это так, да. Потому что, повторяюсь, часто его критики были не так эрудированы, и неофитствовали, и пришли гораздо позже и знали меньше, и кругозор их был узким. И даже знакомство с людьми, личное знакомство с такими людьми, как и владыка Антоний и многие другие. Папа, кстати, Иоанн Павел II, да, он…

А. Пичугин

— Они были знакомы?

И. Языкова

— Они были знакомы, да.

А. Пичугин

— Я знаю, что с большим уважением отец Георгий к нему относился, но были ли они лично знакомы?

И. Языкова

— Да, он несколько раз его приглашал на аудиенцию и на беседы. Ольга Седакова, вот они вместе как-то, в связке часто бывали там. Вообще отец Георгий очень любил Рим, и я ему благодарна, кстати, он мне даже помог, два издания выдержала вот его книга «Прогулки по Риму», где он просто вот блестяще рассказывает всю историю, Рим же многослойный пирог, да, от античности до современности, он всем этим легко оперирует. Поэтому вот этот кругозор и вот эта действительно какая-то христианская культурная открытость ко всему, она, конечно, ставила человека выше, чем та аудитория даже, к которой он обращался, и уж та аудитория, которая была против него. Сегодня это уже, может быть, не так вот эти противоречия заметны. Я просто ну наблюдаю — как кто-то сказал, что в России надо жить долго, — вот я вижу, как меняется ситуация от 90-х, двухтысячных, да, вот уже десятые — это другая сегодня…

А. Пичугин

— Заканчиваются.

И. Языкова

— Да, вот мне кажется, что выравниваются эти противоречия, которые были так остры, например, в 90-е.

А. Пичугин

— Давайте мы на этом прервемся буквально на минуту. Я напомню, что гость программы «Светлый вечер» сегодня Ирина Языкова, кандидат культурологии, искусствовед, проректор Библейско-богословского института. Я Алексей Пичугин, и через минуту мы сюда вернемся.

А. Пичугин

— Возвращаемся в студию светлого радио. Напомню, что сегодня здесь мы вспоминаем отца Георгия Чистякова — 12 лет 22 июня исполнилось со дня его смерти. Но выходят книги, даже новые книги, можно так сказать, на основе его бесед, программ на радио София, на основе его выступлений. Вот «В поисках вечного града», замечательная книга в издательстве «Никея» сейчас вышла. Вышла книга «Размышление о Евангелии от Иоанна» совсем недавно. И книга, которая вышла уже достаточно давно, это не первое издание, «Римские заметки». Да, мы сегодня, простите, я напомню, с Ириной Языковой беседуем, кандидатом культурологии, искусствоведом, проректором Библейско-богословского института. Ирина Константиновна, вот среди книг, которые вы принесли, еще «Римские заметки». Вы говорите, что Рим был очень близок и интересен отцу Георгию, он туда приезжал много раз и хорошо его знал. И вот это одна из книг, я так понимаю, что не единственная о Риме.

И. Языкова

— Нет, не единственная, может быть, не о Риме, а об Италии, потому что он еще о Данте писал, писал о средневековой молитве. Его эта книга, я ее очень люблю, потому что это такой живой путеводитель. Когда ее читаешь, просто кажется, что ты идешь по римским улицам с хорошим другом, собеседником и так далее. Даже если б я не знала отца Георгия, все равно интонация этой книги, она вот такая. Это действительно такой жанр, который, может быть, сейчас немножко забыт, сейчас скорее такие путеводители рекламные больше. А это вот, ну я не знаю там, как Муратов в свое время писал по Италии, и так далее. Вот какие-то вот такие заметки, старого такого скорее стиля. И Рим ему был интересен. Потому что Рим таит в себе ну как бы всю историю христианства, он об этом часто говорил и, в том числе и на радио. У него были блестящие передачи о Риме на радио, когда ты смотришь вот именно, я не оговорилась, да, ты слушаешь и смотришь, ты видишь как бы все, что он рассказывает, очень ярко. И я ему благодарна, потому что она к тому же мне еще помогла в моих научных исследованиях. И вот там цикл передач, ну не передач, бесед таких я сейчас записала на таком ресурсе «Магистерия», про итальянское искусство. И там я очень часто использовала то, что замечено было или подмечено отцом Георгием. Это Рим человека, который, кажется, его вдоль и поперек знает. И несколько раз после этого, когда я приезжала, и я уже знала: я иду по этой улице и сейчас я зайду, и там будет то, то и то. Потому что, как правило, ведь когда приезжаешь в город, даже пусть несколько раз в своей жизни, вот в Риме я раз пять была, то все равно ты его знаешь кусками. А мне кажется, он его охватывал целиком. И он его не только географически показывал, он показывал срез еще исторический, потому что на каждом месте есть еще и несколько эпох, и он как-то это все умел связать. Вообще он вот был человеком таким, который умел все со всем связывать, и выходил из любой темы на любую тему. И даже иногда в тех же проповедях он, кажется, вот берет евангельский отрывок, да, и вдруг он потом уходит в литературу, в живопись, в музыку, напоминает нам что-то, что, может быть, мы давно забыли или не знали. И после этого, я знаю, что многие шли там, начинали читать какие-то вещи. А начинал он обычно: вот сегодня у нас отрывок Евангелия такой-то, давайте о нем поразмышляем. И вдруг совершенно, так сказать, возникала какая-то полифоническая картина. Я не знаю там, наверное, он был бы хорошим режиссером какого-то такого фантастического кино, в котором, как у Тарковского, переплетается все там, все виды искусства.

А. Пичугин

— Иной раз думаешь, что доживи бы отец Георгий до нашего времени, конечно, бы он мог очень хорош показать всю красоту христианства людям, которым оно не так интересно. Потому что сейчас огромное количество площадок, где можно выступать для совершенно разной аудитории, для молодых ребят, которые совершенно не собираются идти в церковь. А даже вот просто на основе каких-то культурных идей, на основе ну вот то, о чем мы говорили в первой части программы, так, как это умел делать отец Георгий. Ведь действительно сейчас в интернете ну огромное количество площадок, куда ходят молодые люди, куда они приходят, скачивают, слушают смотрят, ну вот, к сожалению, вот всего буквально несколько лет, он не застал этого.

И. Языкова

— Да, это жалко. Но вы абсолютно правы, он умел разговаривать с людьми, которые никогда бы, может быть, в церковь и не пошли. Например, он потрясающе умел разговаривать с мамами больных людей, потому что он к тому же еще был настоятелем больничного храма в РДКБ, в Республиканской клинической детской больнице, мы какое-то время даже ходили туда ему помогать. Ну я не так часто, я, может быть, несколько раз была, а вот наши прихожане до сих пор ходят. И он умел разговаривать. И я помню, как он, например, разговаривал с молодежью в наших подростковых приходских лагерях. А в эти лагеря часто попадает молодежь даже совсем нецерковная, просто ну поскольку хороший лагерь, почему бы не послать, ну там, может быть, авось там к вере приобщится. Ну очень часто люди приезжали туда, подростки, которые ну как бы друг позвал, или там мама повезла там, и так далее. И он потрясающе с ними умел говорить, потрясающе. Может быть, после этого у них что-то поворачивалось в голове, причем не назидательно, нет, а вот опять же задействуя какой-то культурный вот пласт, какие-то очень интересные, он ведь говорил очень ярко и как бы приковывая к себе, он был прекрасным оратором. И потому иногда даже человек, может быть, до конца и не понимал, о чем он говорит, но он был заворожен этим ярким разговором, с такой яркой жестикуляцией. Вот человек был такой, очень эмоциональный, он и на исповеди часто мог вскричать там: зачем вы мне рассказываете про там рыбку или сосиску в пятницу? вы мне лучше расскажите, какие у вас там проблемы дома! То есть мог вот так вот. И многие его за это порицали опять же, потому что священник, он должен вести себя чинно-благородно.

А. Пичугин

— Опять же вот порицали. Но я думаю, что в той общине, в которой служил отец Георгий, наверное, все-таки его очень любили.

И. Языкова

— Ой, очень любили. Очень.

А. Пичугин

— Я до сих пор знаю людей, которые разъехались по всему миру, у меня тетя, не знаю, сколько она ходила-то к нему, честно говоря, может быть, и не очень долго, троюродная, четвероюродная тетя, которая давно живет в Нью-Йорке. Мне кажется, что она туда уехала еще до того, как он стал священником. Но вот как-то где-то до сих пор для нее отец Георгий это такой самый главный маяк в Церкви.

И. Языкова

— Да-да, у нас его очень любили, до сих пор любят, это правда. И есть люди, которые до сих пор как бы говорят, что ну да, у нас прекрасный приход, хорошие батюшки и так далее, но вот так, как я ходил к отцу Георгию, так я не могу пойти там даже к другим священникам. То есть есть такое, конечно. И более того, я думаю, что именно те его порицали, кто его лично не знал. Потому что ну вот знакомство с этим человеком, оно не могло тебя оставить равнодушным, вот не могло, а он сразу как-то тебя чем-то цеплял. Я просто знаю даже людей, которые с ним имели вот просто точечный контакт, и то очень яркое впечатление он на них произвел.

А. Пичугин

— Его сильно расстраивало то, что происходило в 90-е? Ну все-таки отношение было, понятно, достаточно прохладное.

И. Языкова

— Очень. И я говорю, что он был человек ом эмоциональным, и он это переживал очень.

А.  Пичугин

— А он дожил до того времени, когда ситуация стала меняться?

И. Языкова

— Да, конечно.

А. Пичугин

— Потому что уже в 2007-м все было несколько иначе.

И. Языкова

— Ну конечно. Потому что, собственно говоря, уже при патриархе Алексии, который просто, так сказать, на одном из ну как мне рассказывали, я не присутствовала, естественно, на одном из епархиальных собраний, как раз защитил отца Александра, ну как настоятеля этого храма. И говорил, что то, что я от всех требую, милосердной работы, ну вот сейчас просто даже вменено в обязанность, а тогда это ну как бы просто было как рекомендация, да там милосердная работа, работа с инвалидами там, с детьми, там и так далее. Вот во многих храмах это никак не внедришь, а здесь люди сами делают, с первого дня, давно и так далее. То есть уже, мне кажется, вот эта позиция патриарха Алексия, который был, кстати, пять раз в нашем храме — два раза на литургии, один раз на всенощной, и два раза, по-моему, на освящении куличей или какие-то другие такие заезды были небольшие. Вот уже стало меняться. Но это как бы сверху. Ну и среди священников тоже. Например, я знаю, что он всегда участвовал, в церкви святой Татьяны иногда собирают священников, выпускников университета. Я не знаю, как сейчас, но при отце Максиме Козлове это было регулярно, и он туда ходил. И с отцом Максимом, по-моему, у него тоже прекрасные отношения, ну нормальные, по крайней мере, я не знаю там. Поэтому нет, ну там что-то менялось. Потом он сам старался идти навстречу даже своим недругам, то есть людям, которые там как-то к нему вот так вот относились, то есть он был открыт абсолютно. Да, он эмоционально на многое реагировал, он мог взорваться, сказать там что-то, даже, так сказать, ситуацию как бы, так сказать, описать очень эмоционально, но при этом он не держал ни на кого зла, вот что. Он за всех молился. В этом смысле он был очень последовательным христианином. У него не было так, что я вот отрезал — это все.

А. Пичугин

— А при всей его эмоциональности окормление детей в онкологической больнице, наверное, это же тоже было для него очень тяжело, когда ты очень эмоционально смотришь на мир, а здесь умирающие дети. Я помню, самая, наверное, известная его работа для тех, кто даже не знаком с его книгами, наверняка читали, в интернете она много где была опубликована, небольшая статья «Нисхождение во ад», где идет первая чеченская война, в онкологической больнице умирают дети, и на все это смотрит человек, который задается вопросом: а где же здесь Бог? И отвечает на этот вопрос. Причем отвечает настолько важными словами, настолько емкими, точными, что я просто всем советую, кто не знает, найти: священник Георгий Чистяков «Нисхождение во ад». Но для него наверняка эмоционально очень сложно было вот через все это проходить.

И. Языкова

— Очень. И, собственно говоря, я думаю, что это и есть причина его ранней смерти. Потому что вот так вот все на себя принимать, так переживать, так сопереживать, так входить в эти все ситуации и смерти детей, и окормление этих мам, которые ну как их утешить, да.

А. Пичугин

— Ну нет ответа на этот вопрос: почему? Почему Васенька.

И. Языкова

— Нет ответа, да. Невозможно, поэтому ответом была его любовь. И он старался ее, вот это ну полная открытость, полная уязвимость, никакого экранирования, да. Потому что сейчас психологи учат людей, которые работают с такими сложными ситуациями вот там в хосписе и так далее, есть целые методики, как экранироваться от этой боли и как, так сказать, сохранить себя, не разрушаться, не выгорать и не разрушаться. Он этого не знал. Он это даже если бы знал, он, наверное, отказался от всех этих методик. Вот он себя поставлял, подставлял под эту боль абсолютно, вот с открытым забралом на нее шел. И я думаю, это и есть причина его ранней смерти.

А. Пичугин

— Я напомню, что мы беседуем с Ириной Языковой, кандидатом культурологии, проректором Библейско-богословского института, искусствоведом. И вспоминаем отца Георгий Чистякова — 12 лет со дня его смерти, вот буквально не так давно. Но тем не менее выходят книги, вот новая книга «В поисках вечного града», это размышления, беседы отца Георгия на радио. Очень интересная книга, которую всем советую найти. Книга «Размышление о Евангелии от Иоанна». Тоже это вот она все-таки издавалась раньше.

И. Языкова

— Да, она издавалась. У меня вот есть и первое издание, она издавалась. Мне кажется, она даже, это чуть ли не третье уже издание, потому что она пользуется успехом, так сказать, у читателей.

А. Пичугин

— А стоит ли ждать еще каких-то новых работ, которые не были раньше опубликованы?

И. Языкова

— Думаю, что да. Потому что он много писал, у него были прекрасные статьи в газете «Русская мысль», там в других. Он очень дружил с Ириной Алексеевной Иловайской, когда она здесь жила, ну и когда она там на западе жила. И я думаю, что, например, если издать его статьи даже в «Русской мысли», это было бы прекрасно. У него там, кстати, была статья, и она иногда в интернете появляется — об отношении к войне христианина, как христианин должен относиться к войне.

А. Пичугин

— А я не видел, это очень интересно. Потому что та тема, которая меня вот очень интересует.

И. Языкова

— Да. Вот я оставляю интригу, не рассказываю, к чему он там приходит. Но обязательно найдите эту статью. Поэтому, я думаю, что стоит ждать еще новых книг, и они будут для многих неожиданными. Я думаю, издавали, конечно, его проповеди в храме, но не все. И я думаю, что здесь тоже целое поле непаханое.

А. Пичугин

— А кто этим занимается сейчас?

И. Языкова

— Ну, во-первых, конечно, очень многое делает Петр Георгиевич, его сын, с Ксенией. Есть целый сайт, который посвящен ему. Ну вот сейчас, слава Богу, «Никея» этим занялась. Что-то издавало «Рудомино», Библиотека иностранной литературы. Ну в общем, его издают. Нельзя сказать, что много.

А. Пичугин

— А с чего бы вы посоветовали, с какой его работы начать тем, кто совсем не знаком с отцом Георгием и вообще о нем узнал только вот сейчас из нашей с вами программы и заинтересовался?

И. Языкова

— Ну я думаю, что «В поисках вечного града» это хорошая книга, с которой можно начать. Потому что это небольшие очерки, вот в основе это ну там часовая программа, что-то было потом переработано, может быть, там для каких-то изданий. И это яркие очень, действительно, такие вот очерки о людях в основном. Вот я уже говорила, что он показывал христианство через людей, через личность. Вообще он очень высоко ценил личность и считал, что вообще христианство это та религия, которая…

А. Пичугин

— Личностная.

И. Языкова

— Да, личностная, я и ты — вот этот диалог. Поэтому, мне кажется, это. Ну и может быть про Евангелие тоже стоит не забывать, потому что вообще Евангелие это в основе веры. Поэтому если человек, скажем, не углубляется в Евангелие, то тоже он мало что может понять. Поэтому вот, мне кажется, эти две книги, хорошо, что «Никея» с них начала издавать. Я думаю, что там у них целая программа издания отца Георгия, но начало положено с этих двух книг. Ну кто любит литературу, можно его книгу о Данте, тоже очень интересно. У него есть книга о молитве.

А. Пичугин

— Он же, будучи священником, все равно писал, по общим вопросам культуры выходили книги, не имеющие отношения прямого к христианству.

И. Языкова

— Да, конечно, он продолжал научную работу. Я не знаю как это все у него соединялось, и где он брал время…

А. Пичугин

— Ну целостный человек.

И. Языкова

— Да, целостный. Потому что и научная работа продолжалась, и в больнице, и как священник, и как лектор он продолжал преподавать, то есть это очень много. И вот на радио он работал. Ну как-то вот все это у него получалось.

А. Пичугин

— Так получалось у большинства людей, с которыми в один ряд мы ставим отца Георгия. Это у Шмемана такая же история, да, когда и преподавание в семинарии Свято-Владимирской, и радио «Свобода» в Нью-Йорке, и жизнь не в Нью-Йорке, и разъезды по всему миру, кроме Советского Союза. И все это вот, и постоянная работа.

И. Языкова

— Да, отец Георгий тоже постоянно ездил на разные конференции и тоже по всему миру.

А. Пичугин

— И про отца Александра Меня мы, конечно, еще сегодня не сказали, который был тоже важным человеком для отца Георгия.

И. Языкова

— Да, я как раз хотела сказать, но он как-то переключилась. Потому что, собственно говоря, он стал священником благодаря отцу Александру Меню. Когда убили отца Александра Меня, уже мысль о том, что он должен стать на его место, у него появилась. Но это случилось через несколько лет, не сразу, но мысль пришла сразу, вот можно сказать у гроба. И нельзя сказать…

А. Пичугин

— Так нельзя сказать, что стать на его место.

И. Языкова

— Но то что он должен вот как бы эту амбразуру закрыть, он призыв услышал.

А. Пичугин

— Все-таки не только он, огромное количество людей, которые там даже и приходят к нам на радио, и не приходят к нам на радио, и отец Александр Борисов, отец Владимир Лапшин, отец Вячеслав Перевезенцев — все же это тоже из такого достаточно близкого круга отца Александра Меня.

И. Языкова

— Да, огромное количество священников, конечно, вышло из этого круга. Но очень интересна преемственность. Потому что отец Георгий, значит, после смерти отца Александра Меня принял такое решение, а служащий сегодня в нашем храме отец Иоанн (Гуайта) сразу после смерти отца Георгия, они вместе работали в институте Мориса Тореза, иностранных языков, и это просто вот видно, как Бог работает в людях, да, что на месте одного священника, да встают один, другой, третий и так далее.

А. Пичугин

— И отец Иоанн тоже достаточно много, очень много всего делает.

И. Языкова

— Да, и тоже он вот отец Георгий для него пример, вот такой цельной целостной жизни и существования во многих сферах — научной там, церковной, общественной, вера — культура, вера — наука.

А. Пичугин

— После смерти отца Александра Меня возник фонд Александра Меня. Другое дело, что отца Александра Меня знают все, отца Георгия, наверное, не так много людей знает, но тем не менее, может быть, нужно какое-то вот такое вот, как мы любим объединяться во что-то, да, ну порой это необходимо для увековечения памяти в хорошем направлении и для упрощения каких-то собраний, изданий, встреч.

И. Языкова

— Да, я согласна, обязательно, конечно. И, в общем, такие переговоры уже шли. Вот опять же жалко, что ушла Екатерина Юрьевна Гениева.

А. Пичугин

— Ну уже давно достаточно.

И. Языкова

— Да. Ну вот она тоже после смерти отца Георгия об этом говорила, что надо объединиться. И ну нет, ну сейчас есть, конечно, вокруг там и Петра Георгиевича есть люди, и вот я говорю, хорошо, что «Никея» подключилась. Это хорошее издательство, я люблю их книги. Наверное, это одно из немногих издательств, которые издает умные хорошие книги, ну такие христианские и довольно популярные.

А. Пичугин

— И которые можно увидеть в светских магазинах спокойно.

И. Языкова

— Да, поэтому нет, объединиться обязательно нужно, конечно. Ну я надеюсь, что это понимают люди, которым дорога память об отце Георгии.

А. Пичугин

— А вот в рамах институтских курсов где-то наследие отца Георгия изучается?

И. Языкова

— Не уверена. Думаю, что это бы надо бы сделать, потому что у него был свой метод преподавания, в том числе и, скажем, того же Священного Писания Нового Завета. Но мне интересно, я не анализировала, но, может быть, после вашего вопроса даже возьмусь как бы проанализировать. Я пользуюсь его работами в своих каких-то лекциях, но может быть, стоит проследить действительно его вот методику, его методы, и действительно его как-то пристально поизучать.

А. Пичугин

— Сейчас же огромное количество спецкурсов в хороших, достойных вузах, которые посвящены методикам преподавания того или иного человека, их памяти. И люди на протяжении лет находят возможности и темы, и поводы для того, чтобы раз в неделю или раз в месяц такие спецкурсы устраивать. Я знаю достаточно много в РГГУ, в Вышке, когда изучается наследие человека во всей его полноте, и не только его, но и окружения, когда вот эти встречи происходят. И вот это определенная преемственность на новом уровне. Когда мы в Церкви встречаемся — вспоминаем, служим панихиду, говорим о нем за столом — это здорово все. Но когда это переходит в университетскую среду, это всегда привлекает опять же, как мне кажется, тех людей, которые, может быть, в другое время бы и не пришли, и не узнали о том же отце Георгии, не пришли бы в церковь. А тут, когда это ненавязчиво, не через, так как-то очень хорошо сказал отец Сергий Круглов когда-то: есть проповедь Евангелия, а есть пропаганда Евангелия, это две разные вещи, которые не могут пересекаться. Вот когда это именно проповедь Евангелия через такие вот способы, ну это очень хорошо, по-доброму.

И. Языкова

— Да, пожалуй, вы правы, да. Потому что я считаю, что он тоже сейчас очень может быть актуален. Потому что сейчас в науке есть такая как бы тенденция к узкой специализации, а он бы эрудит, вот он старался, не теряя глубины, еще и пошире как бы копнуть. И этого сегодня не хватает, мне кажется, вот молодым специалистам. Они иногда просто такой вот маленький туннельчик роют где-то, да, и может быть, достаточно глубоко, но то что рядом порой не знают. Я даже вот по своим там тем же аспирантам вижу. Вот взял человек тему, он ее вот разрабатывает как жилу такую.

А. Пичугин

— И он ее разработает так, как ни один специалист широкого профиля. Но когда речь в исторической науке сейчас, вы очень хорошо подметили, в исторической университетской науке очень заметно. Может быть 20–30 лет назад не хватало узких специалистов, которые вот так бы эту тему действительно, как жилу, разрабатывали. Но когда они сейчас появляются, вдруг оказывается, что каких-то общих вопросов и деталей общечеловеческих люди не знают. Но вот что еще важно, наверное, в годы жизни отца Георгия у нас в стране не было запроса на гуманитарную науку, по крайней мере, вот в таком достаточном, а сейчас он появился.

И. Языкова

— Ну это правда, да, это точно. Потому что на какой-то момент как бы гуманитарии стали, ну не знаю, если не маргиналами, то по крайней мере людьми лишними, да, ну надо было там что-то другое, запросы были там, наверное, на бизнесменов, юристов, там менеджеров, не знаю там, экономистов. А вот действительно фундаментальная наука, там не только фундаментальная там физика отошла даже, вот математика, не говорю о гуманитарных. Мы, кстати, говорили тоже много раз с отцом Георгием об этом и очень жалели, потому что мне кажется, что гуманитаристика, она очень важна для построения самого общества. Мы тоже с ним как бы плакали друг другу, что вот жалко, у нас ну не было в нашей стране гуманизма. Можно европейский гуманизм ругать, но когда он есть. А нам даже ругать нечего, понимаете. Поэтому у нас общество всегда выше человека, государство важнее чем личность и так далее, то есть общее превалирует над частным и давит отдельного человека. А он всегда вот вычленял: личность, человек, душа, да, и его так сказать целостность, вот что важно.

А. Пичугин

— А сколько личностей мы таким образом похоронили, пройдя мимо, не узнав о них, не сумели помочь им раскрыться, не сумели, да и убили просто и расстреляли.

И. Языкова

— Да, да, поэтому очень хорошо, что сейчас общество снова поворачивается к гуманитарию, к гуманитарной науке и есть потребность в этом. Потому что ну знаете как, вот без воды, мне кажется, это такая вот, иногда говорят: ну там, филологи, они воду льют. Но знаете, без этой воды все превращается в такую каменистую почву. Поэтому это не совсем вода, это вода живая. По крайней мере, она из источника хорошего идет.

А. Пичугин

— Мы будем надеяться, что книги отца Георгия продолжат выходить. И у «Никеи» хорошие тиражи и хорошая раскупаемость книг. Люди будут пользоваться, читать и что-то главное из них черпать. Спасибо огромное. Напомним, что сегодня говорили об отце Георгии Чистякове — 12 лет со дня его смерти прошло. Говорили с Ириной Языковой. Ирина Константиновна кандидат культурологии, искусствовед, проректор Библейско-богословского института святого апостола Андрея Первозванного. Спасибо. Прощаемся. До свидания.

И. Языкова

— До свидания.

«Проповеди и размышления», Георгий Чистяков — Благотворительный фонд помощи хосписам «Вера»

Проповедь о больных и «здоровых»

Сегодняшнее Евангелие говорит нам о доме, построенном на скале, который удержался, несмотря на непогоду, дожди и ветры. А дом, построенный на песке, рухнул. Уподоблю, сравню мудрого человека, — говорит Иисус, — который не только слушает, что я говорю, но и делает, творит, выполняет то, к чему я призываю, — этого человека я уподоблю построившему дом на скале. Того, кто слушает и не делает — уподоблю человеку, построившему дом на песке, в жизни которого все в какой-то момент начинает рушиться. И это разрушение не обозначает каких-то внешних трудностей, потому что внешние трудности бывают у всех. Болеют грешники, но болеют и святые, болеют великие праведники.

Если мы посмотрим историю Церкви, наверное, окажется, что половина праведников была здоровыми, вторая — больными, некоторые — очень рано умершие. Можно смотреть на разных святых и увидеть — одна святая живет до восьмидесяти с лишним лет и со здоровьем у нее до глубокой старости все в порядке, поэтому и можно сказать: «вот, она святая и Господь дает ей здоровье». Но вот другая, не менее замечательная и чистая, в ранней юности умирает от туберкулеза.

Дело не во внешних обстоятельствах жизни, а во внутреннем состоянии. Самое страшное, когда человек разрушается изнутри. Он может остаться здоровым, а мы вынуждены болеть еще долго, но это ничего не значит, потому что иногда жизнь здорового человека много страшнее, чем жизнь человека больного. Иногда едешь в электричке и видишь людей обычных, которые работают и спешат домой, у которых какие-то проблемы и дела, но их стало не так много, потому что эти обычные люди стали пользоваться «Автолайном». А в электричке остались какие-то странные люди, иногда страшно смотреть на этих людей — спившихся, обозленных, грязных, ужасно капризных и ужасно несчастных одновременно. А посмотреть — все они здоровы, у них нет каких-то явных физических проблем, потому что они могут напиваться неизвестно как, а если кто-то из нас столько выпьет, то мы бы лежали месяц в «отключке», им ничего, и с собой они что-то везут, потягивая из горлышка. За двадцать минут кто-то может закончить пить одну бутылку водки и начать вторую — и ничего.

То есть, со здоровьем у этих людей все в порядке. Но до какой степени они разрушены и несчастны. А если еще вслушиваешься в их разговор или заговоришь с ними, тут начинается самое страшное — они так говорят о своей жизни, рассказывая до какой степени им плохо, чудовищно плохо, они говорят, до какой степени их разрывает отчаяние, злоба и ненависть. Один начинает мне рассказывать, как он ненавидит мать, которой 86 лет, другой говорит, как он ненавидит шестнадцатилетнюю дочь, которая любит одеваться и ходить с подружками на какие-то вечера. Третий ненавидит внуков: «развели щенят у меня», — говорит. Я спрашиваю, каких щенят, а оказывается, речь идет о внуках. Я спрашиваю, почему вы ненавидите внуков? — А с какой стати мне их любить — ответ. И видишь, до какой степени разрушен внутренний мир этих людей. А со здоровьем все в порядке…

У нас с вами другое дело — нам не хватает здоровья. Но если мы наш дом строим на камне, стараемся не просто слушать, что нам говорит Христос, а хотя бы что-то делать из того, к чему он нас зовет — как-то помогать друг другу, поддерживать, помнить не только о себе и о своих нуждах, но и о нуждах друзей, подруг, старших, бабушках и дедушках. Кому-то написать письмо, послать открытку, кому-то сделать маленький подарок. Если мы видим, что кто-то из нас расстраивается, огорчается, кому-то грустно и плохо — сделай ему маленький подарок, поддержи, приласкай, намекни на то, что этот человек тебе дорог. Когда мы начинаем так держаться друг за друга, оказывается, что отсутствие физических сил, болезни, все преодолимо, когда мы перестаем бояться нашей болезни, потому что понимаем, что есть что-то более важное.

Я знаю много детей, которые начали выздоравливать только по одной причине — им было больно, потому что мама с папой отчаиваются и огорчаются, что они мешают маме с папой как-то нормально работать. И маленький человек говорит: «Хочу лечиться и быть здоровым»: И выскакивает из труднейшей ситуации. А сколько людей, несмотря на тяжелые болезни, оканчивают школу, и высшую школу и потом прекрасно работают, создают что-то новое, пишут книги. Оказывается, что все наши физические проблемы преодолимы, если внутри все в порядке, если внутри есть огонь, который зажигается в ответ на призыв Христа, к нам обращенный — любить и беречь друг друга, если в нашем сердце есть ответ на то, к чему зовет Христос, тогда все наши физические проблемы и беды совсем не так страшны.

Нам надо держаться, стоять, не уставать. Людям из электрички, конечно, немного проще. Им достаточно напиться, свалиться в канаву, потом отоспаться, явиться к концу рабочего дня на работу, выслушать «замечания» начальника и снова купить бутылку, напиться и так далее. Им достаточно такого круговорота воды в природе. А у нас задача гораздо серьезнее. Нам плохо, мы устаем, болеем, кого-то прошибает пот, а кому-то наоборот, все время холодно, кто-то испытывает жажду, а кто-то не хочет ни пить, ни есть. Нам надо все время пересиливать себя. И это получается, когда с нами Христос. Когда у нас есть желание ответить на его призыв. Если мы идем по этой дороге, то мы выйдем победителями, я абсолютно в этом уверен.

Перед обедней у нас был разговор об одном старом священнике, у которого наши друзья были в гостях несколько лет назад. Очень старый и больной человек, перенесший тяжелейшее ранение, но, несмотря на это, он трудится, он ведет своих прихожан. Потому что есть эта внутренняя сила, которую дает Христос. Дает ее только потому, что мы хотим ответить на Его призыв — по доброму относиться друг ко другу и к тем, кто нас окружает.

Когда я хожу по палатам и вижу людей очень больных, но открытых друг ко другу, любящих — это одно. А когда сажусь в электричку и вижу людей здоровых и всех ненавидящих — это другое. Когда мы раздражаемся и ненавидим всех, кто вокруг нас — отсюда появляется уныние и отчаяние. И наоборот — любовь выводит из любого тупика.

Давайте помнить об этом и всегда стараться быть не просто крещенными, но учениками Христа. Бог вас всех благословит!

Проповедь о любви к врагам

«Любите врагов ваших», — говорит нам Господь Иисус Христос в Евангельском чтении, которое только что прозвучало. Наверное, нет ничего более сложного, в Евангелии, как вот этот призыв любить врагов. На самом деле, мы не можем даже понять, как любить врагов наших. Не можем принять этого… В жизни встречаются люди, которые нам крайне неприятны, которые причинили нам что-то действительно злое. Но Христос не говорит: «любите тех, кто вам причинил злое или любите тех, кому вы причинили злое». Он говорит вообще о врагах. А то такие враги? Это те, кого мы почему-то не любим, ненавидим по разным причинам, в разных ситуациях.

Как понять эти слова? Любить врагов сегодня мы, наверное, не можем. Более того, если мы начнем говорить о том, что мы их любим или изображать это, это будет нечестно. Бывает, встречаешь кого-либо из людей и прекрасно знаешь, что этот человек тебя терпеть не может. А он тебе улыбается, говорит прекрасные слова и потом уходит. И ты понимаешь, что это лицемерие. В другом месте Христос говорит, что нельзя лицемерить. Что нам делать, как выполнить эту заповедь?

Прежде всего, надо помнить, что Христос не диктует нам закон — что можно делать, и чего нельзя. Он предлагает нам какие-то ориентиры. Как Полярная звезда на небе — мы до нее никогда не доберемся, но и любой ситуации она нам ясно указывает дорогу. Сейчас есть разного рода приборы, которые показывают дорогу кораблям или самолетам, а ведь в прежние времена ничего этого не было. И тогда ориентировались только по звездам. И Христос дает нам такие ориентиры, которые иногда достижимы с огромным трудом. Или просто недостижимы. Но это цель, это верный указатель направления.

Наверное, этот принцип — любить врагов ваших — это такой же ориентир. И, прежде всего, мы должны остановить в себе кипение ненависти. Ведь постоянно, когда нам кто-то делает дурное, а иногда нам просто кажется, что кто-то сделал нам дурное, а иногда между людьми возникает обида или непонимание — и мы начинаем кипеть от ненависти, раздражаться, иногда даже беситься от раздражения. И первое, что надо сделать — остановить эту ненависть к человеку, или к его поступкам, которая, прежде всего, разрушает нас с вами. Когда мы остановим эту ненависть, тогда мы поймем, что мы уже встали на тот путь, который указывает Господь.

Тогда можно приступать к следующим шагам — стараться с этим человеком общаться как можно меньше, свести с ним контакты к самому малому. И вы увидите, что после этих двух шагов откроются следующие шаги, Христос поведет нас дальше. Главная задача заключатся в том, с чего я начал разговор — я не могу любить врагов, потому что я вредный. Если бы я был святым, как Серафим Саровский, или святой, как блаженная Ксения, я бы мог /могла/ любить врагов. Но я грешник, и у меня это никогда не получится, и я об этом даже не буду думать. Так мы иногда рассуждаем, но этого делать нельзя. Нельзя и притворно изображать любовь к врагу. А надо понять главное — ориентир, на который надо равняться, как на Полярную звезду, к нему стремиться, двигаться в направлении к нему. А для этого надо сначала остановить ненависть и раздражение против человека, остыть, не быть кипящим чайником, а затем уже выстраивать с ним отношения.

И вы увидите, что дальше сам Христос подскажет нам следующие шаги. Давайте помнить, что эта заповедь, которая дана нам в сегодняшнем Евангелии, так же необходима в жизни, как для ориентации в открытом море необходима Полярная звезда. Можно сказать, что эта заповедь — Полярная звезда христианства. Она так же важна и необходима, и в такой же степени недостижима, но без нее пропадешь, нарвешься на какие-нибудь рифы и разобьешься вдребезги.
Бог вас всех благословит!

Страдания и боль. Размышления священника

Мадам Глорион сказала, что врач всегда занят всегда чем-то другим, и это огромная проблема. У врача слишком мало времени, чтобы отреагировать на боль пациента, причем, я больше говорю сейчас не о послеоперационной ситуации, а о терминальных больных и тех хронических больных, которые, в конце концов, уходят — об их последних двух-трех месяцах жизни. У родственников всегда, к счастью, небольшой опыт общения с одним, двумя, максимум с тремя терминальными больными есть. Что касается присутствия психолога, то оно, на самом деле не всегда уместно, потому что, когда человеку слишком плохо, наблюдать за ним — не вполне целомудренно.

Мне представляется, что психология человека, который страдает от боли, изучена гораздо хуже, чем любая другая психология. И опыт священника в этом смысле может быть немножко больше. Кроме того, приходя к больному, священник не может сделать ничего, кроме как попытаться «оторвать» что-то от сердца, чтобы помочь больному. Доктор сосредоточивается на перспективах, на методах, а священник — только на проблемах сердца в метафизическом понимании: что я могу сделать, как я могу помочь этому мальчику, этой девочке, этому взрослому человеку? Поэтому опыт священника включает в себя что-то такое, чего не знают или плохо знают или на что не всегда обращают внимание другие.

Мне бы хотелось сказать несколько слов о совершенно исключительном документе, который появился примерно 100 лет назад. Это записи нескольких монахинь, которые вели дневник, записывая все то, что в течение последних трех месяцев жизни говорила одна из монахинь монастыря в Лизье, будущая святая Тереза. Ей было тогда 23 года. Она умирала от туберкулеза. Можно понять, что такое — умирать от туберкулеза в 1898 году. Сестры записывали в течение всего лета и вплоть до 30 сентября, когда она умерла, абсолютно каждое ее слово, каждое движение, каждую реакцию на все, что происходило вокруг.

Тереза переживает прежде всего то, что она, такая потрясающе верующая девушка, не может молиться о себе. Она говорит о том, как важно молиться за тех, кто умирает.

На другой день после того, как у нее был врач и сказал что-то неутешительное, Тереза говорит одной из сестер: «Скажите мне несколько ласковых слов!» И пожилая монахиня, не зная что сказать, говорит: «Ну что я могу сказать, чем я могу тебя утешить?» И тогда Тереза восклицает: «Но утешения не нужно!» Таким образом, ей нужно что-то другое, какая-то поддержка. Она говорит о том, что не может думать о настоящем моменте. И «может быть, именно поэтому, говорит она в другой раз, я не нуждаюсь в утешении». Ее ужасает смех, потому что одна из сестер иногда заходит и, чтобы ее поддержать, начинает что-то весело рассказывать, радостно смеясь. Но вместе с тем ее также напрягает, когда сестры печальны. Она говорит, что рядом с больным надо быть радостным, нельзя быть печальным, но нельзя и смеяться. Ей чрезвычайно нужен контакт, и этот контакт в монастыре она получает.

Я вспоминаю о том, что в прежние времена рядом с больным, который переживал тяжелую боль, всегда рядом кто-то находился. Но, с другой стороны, этот человек не говорил постоянно, а просто был рядом. Для человека, который переносит приступы сильной боли, все-таки характерна зафиксированность на своем «я» и агрессивная замкнутость, если хотите. Мы и здесь, в этой больнице, постоянно сталкиваемся с тем, что ребенок в какой-то момент становится агрессивно-замкнутым. С другой стороны, когда мы начинаем трясти такого ребенка, пытаться вывести его из этого состояния, иногда получается только хуже. Что здесь делать? Нельзя тормошить человека, но и нельзя бросать его в этой ситуации.
Кроме того, надо всегда помнить, что любой психотерапевтический метод, любой духовный метод работает только вместе с медициной, но не вместо медицины. Я понимаю, что в сегодняшних условиях, когда не хватает медикаментов, люди начинают пытаться использовать разные психосоматические методы вместо лечения. Когда духовные методы используются вместо лечения боли или даже противопоставляются медицинским методам лечения боли, это чудовищно и аморально.

Тенденция подмены лечения какими-то, якобы духовными, методами сегодня есть. Она дискредитирует христианство, она дискредитирует православие, она дискредитирует на самом деле то очень многое, что может делать вера в Бога, что может сделать Церковь, что можем сделать мы, верующие. Но, когда мы работаем вместе, тогда действительно возможны чудеса. Более того, духовных ресурсов, которыми обладает каждый, все-таки не так много. Поэтому важно, чтобы эти духовные ресурсы были задействованы там, где исчерпаны какие-то ресурсы материальные, ресурсы физические. Иначе наступает то внутреннее бессилие, которое в прежние времена больные переживали значительно острее, чем теперь.

Что же делать с агрессивной замкнутостью страдающего человека? Мне кажется, здесь очень опасна какая-либо поза со стороны священника, родных, добровольцев, психолога или случайного человека. Здесь даже, наверное, само слово «молитва» далеко не всегда может быть употреблено, хотя молитва здесь необходима. Но это та область, где очень важно быть целомудренным. Это та область, где очень важно не сказать и не сделать ничего лишнего.
Я абсолютно уверен, что для больного, находящегося в тяжелой ситуации, абсолютно необходима молитва, молитва человека, который находится рядом, в двух шагах. Но эта молитва должна совершаться предельно деликатно. Здесь не должно быть никакой позы, никакой демонстрации, ничего такого, что может неправдой разрушить все.

Нам необходимо работать вместе. Более того, нам вместе необходимо вырабатывать какие-то новые подходы, потому что медицина, может быть, и справится с теми задачами, которые стоят перед ней, без помощи верующего или священника в больнице. Но мы, священники, приходящие к больным, не справимся с теми новыми задачами, которые, безусловно, перед нами возникают, без помощи медицины. Я думаю, что это очень важно иметь в виду.

Вопрос (д-р Алексей Масчан):
Для воспитанных вне веры как, по Вашему опыту, воспринимается появление священника? Когда это сделали, родственники решили, а сам больной не просил об этом?

Ответ (о. Георгий):
Более всего я боюсь этого момента, когда родственники под влиянием своих друзей или под воздействием сегодняшнего момента тащат священника к своему отцу или дедушке — надо бы его покрестить, надо бы причастить. Здесь очень трудно отказать. Мне кажется, что задача священника заключается в том, чтобы быть максимально деликатным. Наверное, можно прийти в обычной одежде и, если человек хоть как-то вступает в контакт, попытаться понять, что ему нужно.

Я все-таки абсолютно уверен, что благодать Божья действует не потому, что на священнике надета ряса и т.д. Если Бог что-то хочет сделать через меня для этого человека, то Он это сделает, даже если я буду читать ему «Полтаву» или «Евгения Онегина» либо просто посижу с ним молча.
Дорогие коллеги, вы как медики всю жизнь общаетесь с больными людьми. В большинстве же своем советский или постсоветский человек не соприкасается с больными людьми, поэтому степень его психологической неподготовленности к общению с больными чудовищна. Один священник, которого я считал человеком поверхностным, как-то сказал мне: «Я не могу рассуждать о смерти, потому что у меня никто никогда не умирал». После этого я понял, что он молодец, он сказал простую, но очень важную вещь. Конечно, чтобы что-то делать в этой области, должен быть какой-то опыт.

Вопрос (д-р Алексей Масчан):
Из этого вытекает второй вопрос: Есть ли профессиональные приемы у священника в общении с тяжелыми больными?

Ответ (о. Георгий):
Я думаю, что как раз, наверное, в том и различие между психотерапией (которой может заниматься и верующий человек) и миссией священника, что у нас не должно быть таких приемов, методики. Пока дело не доходит до духовного, методы должны быть, но когда мы прикасаемся к Богу, методы должны отступать на второй план. Тут надо каким-то образом «включать» сердце.

Вопрос (д-р Алексей Масчан):
Значит, для добровольцев нужен профессионализм?

Ответ (о. Георгий):
Я считаю, что для добровольцев нужен профессионализм. И для меня тоже, потому что я тоже доброволец. Профессионализм нужен, но до какого-то момента. Прежде всего, профессионализм заключается в том, чтобы не толкать больного на конфликт с врачом. Я понял, например, что родственники в провинциальных больницах, как правило, находятся с врачами в состоянии острого конфликта в первую очередь по причине острой нехватки медикаментов. Все это прекрасно понимают, но врачу иногда это трудно сказать прямо.

Реплика (Франсуаза Глорион):
Наша задача как добровольцев, выслушать больного, не вдаваясь в то, верующий или неверующий этот человек, и ни в коем случае не давать ему готовых ответов.

Ответ (о. Георгий):
Я надеюсь, что такая ситуация сложится и у нас когда-то. Но дело заключается в том, что русский человек все время ищет выхода в духовной сфере. Русский человек надеется, что при помощи некоторого религиозного действия что-то изменится. Надо помнить, что чудо не тиражируется, что оно неожиданно. У нас же очень часто бывает, что люди думают, что достаточно принести иконку из определенного монастыря, и чудо произойдет автоматически. Поэтому добровольцы очень часто сталкиваются у нас с такими, я бы сказал, технически-религиозными вопросами, с которыми в Европе доброволец, наверное, никогда не столкнется.

Вопрос из зала:
Как Вы считаете, нужно ли обезболивать роды?

Ответ (о. Георгий):
Помню, как лет двадцать назад мне сказал один священник, что не надо обезболивать роды, потому что иначе между матерью и ребенком не будет того контакта, который есть благодаря боли в родах. Если говорить о библейском представлении о родах, то боль занимает там огромное место в концепции человека.

Я, честно говоря, не знаю. Иногда приходится видеть, что при полном обезболивании родов рвется какой-то контакт между матерью и ребенком. С другой стороны, как человек XX века я склоняюсь все-таки к тому, что надо обезболивать. Но обезболивать дозированно, это, наверное, аморально.

Д-р Франсуаза Глорион:
Все-таки боли при родах имеют совершенно другую направленность, потому что это боли, ведущие к жизни. Боли же, о которых мы говорим сегодня, связаны с терминальной стадией жизни больного или, во всяком случае, с болезнью, разрушением и т.п. Но это противопоставление вовсе не предполагает противопоставления потребностей в обезболивании. Так же как зарабатывать свой хлеб сегодня можно не «в поте лица», так же не обязательно детей рожать «в муках». Библейские родовые муки можно воспринимать в переносном смысле, как те муки, которые наступают потом.

Проф. Леонид Цыпин:
Боль — это защитная реакция организма. Люди, которые не могут испытывать боль, несчастны. Но в тот момент, когда она дала о себе знать, и человек это понял, ее защитная роль прекращается.

Обезболивать роды надо обязательно. Если за время беременности не установился контакт между ребенком и матерью, он не установится во время родов. Если же он установился, он не прервется и во время родов.

http://deti.msk.ru/seminar2.htm

22 ИЮНЯ УМЕР СВЯЩЕННИК ГЕОРГИЙ ЧИСТЯКОВ

Откуда этот гнев? о. Георгий Чистяков

Фр. Георгий Чистяков

Сегодня православная религиозность включает, как почти неотъемлемую составляющую, борьбу с католиками и протестантами, попытку изобличить их как врагов нашей веры и России, а также полное неприятие экуменизма и всякой открытости по отношению к другим конфессиям. Сам термин «экуменизм» стал уничижительным, а обвинение в родстве с ним рассматривается как свидетельство некой измены Православию.Это данность, что наши отношения с христианами других конфессий не всегда были гладкими, мы не во всем друг друга понимаем, некоторые элементы католического или протестантского богословия для нас неприемлемы, но это не значит, что мы должны ненавидеть друг друга и всех, кто не принадлежит к Православной Церкви, считать слугами дьявола, как это провозглашают авторы книг и газетных статей, а также телерадиовещатели.

Мы православные. Почему?

Пока св.Серафим Саровский в каждом видел друга, православный народ сегодня окружен со всех сторон врагами, еретиками и недостаточно православными священниками, епископами и даже святыми, среди которых Димитрий Ростовский и Тихон Задонский. Один молодой человек, возомнивший себя богословом и, правда, блестяще образованный, заявил мне, что не может согласиться со взглядами митрополита Антония Сурожского и отца Александра Шмемана, поскольку они, живя в местах сильно зараженных ( это то, что он сказал!) с различными ересями, понизили свое острое восприятие Православия.Откуда такая самоуверенность и духовная гордость? «Все неправы, кроме нас», — провозглашают они буквально на каждом шагу. Откуда это?

Этот избранный путь самоуверенности не имеет ничего общего с правильностью. Мы избрали Православие не потому, что оно есть единственно правильное учение о вере, так как правильность может быть доказана только в области знания, а не в вопросах веры, которые переходят в область недоказуемого. Нет. Мы избираем Православие только как путь, известный нам по опыту реальных людей, которым мы безоговорочно доверяем, видя в них своих ближайших братьев и сестер.Для меня это отцы Алексий Мечев, Сергий Булгаков и Александр Мень, матушка Мария [Скобцова], митрополит Антоний [Блум], архиепископ Иоанн (Шаховской) и моя бабушка. Верность этому пути проявляется не в декларациях и клятвах, не в издании антикатолических катехизисов и памфлетов типа «Баптисты: злейшие враги», не даже в организации своеобразного соревнования с христианами других конфессий, доказать превосходство своей веры. Нет, и еще раз нет — наша верность Православию состоит в том, чтобы самой жизнью нашей стать свидетельством нашего праведного пути, а не только на словах показать его правильность, исключительность и превосходство.И это именно возможность, не покрывающая наших слабостей, которыми и мы обладаем.

Сначала отцы Сергий Булгаков и Георгий Флоровский, а затем митрополиты Антоний и Оливер Климент снискали мировую известность не потому, что провозглашали исключительность Православия, указывая, что только в нем можно найти неиспорченное христианство. Нет, они просто говорили о своей вере и ее возможностях, никоим образом не противопоставляя ее другим конфессиям, а зачастую даже ни в какой степени не затрагивая проблем других конфессий.Что же касается митрополита, то он никогда не говорит о Православии — он говорит только о Христе и пути к Нему.

Но, с другой стороны, Людмила Перепелкина, автор книги «Экуменизм: путь, ведущий к погибели», и авторы бесчисленных книг и брошюр в том же духе, никогда не говорят о возможностях Православия, они только призывают всех бедствия обрушатся на головы иноверцев и экуменистов, а что касается православной веры, то ее читатели могут достичь верности ей только в страхе быть уничтоженным всем неправославным.Удивительно, но по стилю они напоминают журналы «Коммунист», «Политическое самообразование» и другие, издаваемые под эгидой ЦК КПСС. Их авторы всегда и во всем видели врагов и пугали читателей бедствиями, которые следуют за отходом от марксистско-ленинской линии.

Увы, я пока не нашел никого, кто пришел бы в Православие благодаря книжкам такого типа. С другой стороны, я часто встречал людей, которые стали православными, потому что нашли для себя новые возможности в нашей вере.Многих (среди христиан других конфессий) привлекала к православной вере любовь к иконам, наше церковное пение, русские религиозные философы или православный подвиг, византийский обряд или примеры наших святых. Но никто еще не стал православным через страх, который пытаются внушить авторы брошюр против экуменизма и тому подобных тем.

Когда мы провозглашаем, что только Православие остается верным святоотеческому преданию и что оно есть единственно правильное средство веры, мы становимся, увы, не последователями учения святых отцов, а Суслова, Жданова, Андропова и др. Партийные идеологи, те, кто навязывал марксизм, утверждая, что это единственно правильное и единственно научное мировоззрение.Монополия истины действительно крайне опасна, так как делает нас жесткими и жестокими, но, к сожалению, очень удобна, так как избавляет нас от необходимости думать, выбирать и брать на себя личную ответственность за принятие таких-то и таких-то решений. Я даже не говорю, что это просто и прямо убивает истину, ибо истина может быть только свободной.

В кругу врагов

Природа тоталитарного сознания такова, что оно требует врага.Помню, как на каждой странице школьного учебника истории указывалось, что молодая советская республика всегда была окружена врагами. Властям, а вместе с ними и простым людям всегда угрожали шпионы, вражеская агентура, диверсионная деятельность и т. д. Бдительные граждане не раз задерживали меня в московской электричке для передачи в полицию за то, что я читал книги в иностранный язык — и это привело к тому, что они увидели во мне врага. Кроме мирового империализма, врага политического, необходимо было иметь и других врагов в области идеологии, которые находились не только среди ряда писателей, почему-то не испытывавших сочувствия к марксизму или философам-идеалистам, но и среди всех тех, кто хоть в самой незначительной мысли не соглашался с политикой «партии и правительства».

Советской власти, внушавшей нам классовую ненависть к своим врагам, больше нет, но образ врага нужен и сегодня. Церковный спор между Москвой и Константинополем в начале 1996 года был не чем иным, как ссорой двух сестер, как верно заметила Н. А. Струве. И, как он предположил, это не было бы слишком значительным, если бы не реакция, разжигаемая средствами массовой информации коммуно-патриотического типа. «Советская Россия», «Завтра», «Русский вестник», а также (что особенно печально) православная газета «Радонеж» с одноименной молодежной организацией буквально из кожи вон лезли, стремясь доказать, что Вселенский Патриархат отпал. из православия некоторое время назад, что патриарх Варфоломей с некоторых пор не константинопольский, а турецкий патриарх, что ни он, ни его патриархат не имеют никакого влияния в православном мире и т. д.Одновременно с этой кампанией известная своей антисемитской позицией газета «Дуэль» (ранее она называлась «Аль-Ходс») опубликовала статью против тогдашнего, но ныне покойного патриарха Александрийского Парфения, в которой настаивала на том, что он масон или во всяком случае получает от масонов большие суммы, что он враг, еретик, с некоторых пор оторвался от православия и т. д. Не надо быть аналитиком, чтобы понять цель этой кампании: оторвать Русской Православной Церкви от поместных Православных Церквей-сестер, противопоставить ее всему православному миру (как на Востоке, так и русским приходам на Западе) и провозгласить, что правы только мы, что все остальные Православные Церкви отпали и стали еретиками — именно эту линию выдвигает книга Людмилы Перепелкиной, которая почти ничего не говорит о Боге, а вместо этого повсюду видит Сатану, его деяния и козни, вместе с его бесчисленными слугами, среди которых есть Все мы, православные христиане, находящиеся под покровительством Вселенского и Московского Патриархатов.

Где источники религиозной нетерпимости?

В этой нетерпимости к другим конфессиям и провозглашении православными полной неприязни к другим конфессиям, видимо, отражается недавнее советское прошлое, с его обязательным неприятием всего, что не является нашим, с его провозглашением невообразимых врагов на первых полосах всех газет без исключений. Тем не менее, это не так. В России тоталитаризм смог пустить такие глубокие корни потому, что почва для него была подготовлена, она была готова еще до революции.Поиски Врага были достаточно характерны для России периода между XIX и XX веками. Красноречивый пример такого подхода можно найти в книге архиепископа Никона (Рождественского), о которой я недавно писал на страницах «РМ». Врагов владыка Никон видит повсюду, особенно среди евреев, студентов, семинаристов и даже среди поклонников творчества [известной театральной актрисы] Веры Федоровны Комиссаржевской. Так что истоки религиозной нетерпимости надо искать не в психологии советских времен, которую мы сделали своей, а, увы, в далеком прошлом.Представляется, что эта беда заключается в том, что долгое время религиозность на Руси выражалась, прежде всего, в глубоком страхе и трепете перед «нечистой силой» и попытке как-то защититься от нее. Именно эту религиозность характеризовал Николай Васильевич Гоголь в своих «Вечерах на хуторе близ Диканьки» и в других своих произведениях.

Во многих глазах священник видится каким-то благожелательным колдуном, который приходит в ваш дом, чтобы окропить все без исключения уголки святой водой и прогнать всякую нечисть, бесов, чертиков и т.д.По той же причине (для защиты от злых духов!) к нему приводят на Крещение ребенка. По той же причине он помазывает больных и покрывает головы кающихся «фартуком». Заговоры, обереги, амулеты, иконочки, превращенные в амулеты, все это, и не только в далеком прошлом, играет значительную роль в религиозной жизни наших предков и даже сегодня привлекает большое количество верующих. Среди более или менее культурных людей встречаются различные лесные, водяные, лешие, домовые и т.утратили свой колоритный фольклорный аспект, но продолжают, пусть и абстрактно, быть «врагом» и занимать значительное место в религиозной жизни православного человека. Вообще религия видится как борьба со Злом, а вовсе не как движение к Добру; Таинство, видится как магическое действие священника, автоматически ограждающее нас от злых духов, а не как благодатное действие Святого Духа, на которое, как о. Сергий Булгаков любил указывать, мы должны отвечать своим движением к Богу.

Главное место в религии этого типа занимает не Бог, а сатана, как о. Александр Шмеман регулярно указывал. Это становится постоянным противостоянием дьяволу, но вовсе не встречей с Богом. Так образуется то христианство, которое отличается не тем, что должно быть естественным для нашей веры: христоцентризмом, а, если можно так выразиться, инимикоцентризмом (от лат. inimicus, враг). Идут века, Церковь пытается бороться против такого понимания своей роли в обществе, но победа не в ней, а в прогрессе в сфере культуры.Мало-помалу, по крайней мере, образованные люди перестают верить в Злых Духов, но склонность к поиску Зла остается в человеческом сознании. Светским становится только его объект: сегодня это уже не сатана и не нечисть, а живые люди, так называемые «внутренние враги, евреи и студенты», против которых боролся Союз русского народа и другие подобные организации.

После революции и позже

После 1917 года ситуация снова изменилась. Мыслительный процесс остался прежним, т.е.е. это было немикоцентрально, за исключением того, что был другой фактический Враг, поскольку направление общества изменилось. Врагом стали помещики, мещане, попы и верующие люди, «бывшие», т.е. умевшие правильно пользоваться ножами, вилками и платками. Борьба с ними велась так же решительно и такими зверскими методами, как прежде велась против Злых Духов. В течение семи, а затем нескольких десятилетий советской власти накал борьбы с Врагом ни на минуту не уменьшался, разве что менялся характер самой жертвы.

Эта ситуация сильно напоминает фотостудию 20-х годов, где голову любого тела можно просунуть в дырку и таким образом можно сфотографироваться верхом на арабском жеребце или стоящим рядом с Эйфелевой башней и т.д. Позже Враги стали бывшими эксплуататорами , дворянство, так называемые «враги народа» (инженеры, профессора, партийные работники типа Рыкова и Бухарина, военные типа Тухачевского), позже евреи и «безгосударственные космополиты», затем Солженицын и Сахаров, диссиденты и снова евреи и т. д.Кто бы ни фигурировал Врагом, борьба с ними была беспощадной, «кровавой, святой и праведной», так похожей на борьбу с нечистой силой в былые времена.

Наконец, наступил 1988 год. Россия снова повернулась лицом к православной вере, но опять же мировоззрение не изменилось, она осталась мимикоцентричной. В изменившейся обстановке Враг раскрылся на удивление быстро. Ныне среди Врагов иноверцы и экуменисты, то есть те из нас, православных, которые не хотят жить по враждебноцентричному мыслительному процессу.И снова началась борьба. Как всегда бескомпромиссный. Логически возникает вопрос; почему новые враги христиане других конфессий, а не атеисты, что на первый взгляд кажется более естественным. На самом деле ответ очень прост. Во-первых, атеисты отличаются только тем, что живут, не зная, что Иисус среди нас, и не чувствуют его присутствия, — но, как известно, и у новых идеологов Православия нет христоцентрического сознания, поэтому преград, отделяющих их от атеистов, просто не существует. Во-вторых, и это не менее важно: атеисты — «наши», а иноверцы — «чужие».

Дело в том, что в какой-то момент в начале девяностых стало ясно, кто новые враги — все, кто не «наши». Это фактически обнаружилось во всех сферах жизни. В искусстве, которое стали защищать от западного влияния, забывая, что Чайковский, Пушкин и Лермонтов и Большой театр, и Баженов с Воронихиным стали выдающимися в России именно благодаря этому влиянию.В политике, где говорят о каком-то особом незападном пути России, хотя мы слишком хорошо знаем, что этот «незападный» вариант, увы, путь Саддама Хусейна, Муаммара Каддафи и других лидеров что подобное. Третьего места нет. В религиозной области никто не считает, что борьба с конфессиями, потому что они были занесены в Россию из-за границы, по существу содержит в себе зародыш борьбы с православием, потому что оно само было занесено из-за границы в 988 году.

Противостоять «не нашим»

Общая тенденция противопоставлять себя всему «не нашему» проявляется в движении к провозглашению церковнославянского языка священным и доказательству того, что без него невозможно Православие (перевод богослужебных текстов в XIX в. воспринимается как нечто естественное, теперь это видится как действительное отступление от православной веры и главная ересь современности) — но если продолжать в том же духе, то мы автоматически провозглашаем румын, арабов, грузин, равно как и всех православных в Запад как инославный или, во всяком случае, как православный «второго уровня».

Недавно я купил брошюру «Русский православный обряд крещения». Почему «русский»? Насколько я знаю (и это подтверждает мой греческий Евхологион), обряд Крещения одинаков во всех автокефальных Православных Церквях. Но беглое прочтение все прояснило — помимо полного изложения таинства и списка всех православных храмов Москвы, эта брошюра содержит исчерпывающую информацию о гаданиях и приметах, связанных с рождением ребенка, а также о заклинаниях. которые рекомендуются к употреблению в случае болезни ребенка.Так, например, чтобы избавить ребенка от испуга, следует «обдать вереск кипятком и омыть испуганному ребенку лицо и руки водой над миской, затем вылить воду на то место, где он испугался. Повторите три раза на рассвете». Таких рецептов существует большое количество. Это не что иное, как откровенное язычество, магия и чародейство, но, к сожалению, под знаменем православной веры в книге с адресами и телефонами всех без исключения церквей Москвы.Ценность всех таких «обрядов» в том, что они «наши». Книга издана в серии «Наши традиции».

Сама логика борьбы с «не нашими» такова, что она неизбежно (хотим мы того или нет) ведет к полной изоляции и застою в области искусства и политики, а в сфере веры — к язычеству, к пустой обрядности и магии, напрочь лишенной евангельского духа.

* Эта статья из блога «Священник Мэтью Джексон»

Нравится:

Нравится Загрузка…

Родственные

определение слова чистяков и синонимы слова чистяков (английский)



чистяков : определение слова чистяков и синонимы слова чистяков (английский)

арабский
болгарский
китайский язык
хорватский
чешский язык
датский
нидерландский язык
английский
эстонский
финский
Французский
Немецкий
греческий
иврит
хинди
Венгерский
исландский
индонезийский
итальянский
японский язык
корейский язык
латышский язык
Литовский
малагасийский
Норвежский
персидский
польский
португальский
румынский
русский
сербский
словацкий
словенский
испанский язык
Шведский
Тайский
турецкий
вьетнамский

арабский
болгарский
китайский язык
хорватский
чешский язык
датский
нидерландский язык
английский
эстонский
финский
Французский
Немецкий
греческий
иврит
хинди
Венгерский
исландский
индонезийский
итальянский
японский язык
корейский язык
латышский язык
Литовский
малагасийский
Норвежский
персидский
польский
португальский
румынский
русский
сербский
словацкий
словенский
испанский язык
Шведский
Тайский
турецкий
вьетнамский

содержание сенсора

• определения
• синонимы
• антонимы
• энциклопедия

Решение для веб-мастеров

Александрия

Окно (всплывающие) информации (полное содержание Sensagent), вызываемое двойным щелчком любого слова на вашей веб-странице. Предоставьте контекстные объяснения и перевод с вашего сайта !

Попробуйте здесь или получите код

SensagentBox

С помощью SensagentBox посетители вашего сайта могут получить доступ к надежной информации на более чем 5 миллионах страниц, предоставленных Sensagent.com. Выберите дизайн, который подходит вашему сайту.

Бизнес-решение

Улучшите содержание вашего сайта

Добавьте новый контент на свой сайт из Sensagent с помощью XML.

Сканирование продуктов или добавление

Получите доступ к XML, чтобы получить доступ к лучшим продуктам.

Индексировать изображения и определять метаданные

Получите доступ к XML, чтобы исправить значение ваших метаданных.

Пожалуйста, напишите нам, чтобы описать вашу идею.

Письмо

Lettris — любопытная игра-клон тетриса, в которой все кубики имеют одинаковую квадратную форму, но разное содержимое. Каждый квадрат несет букву. Чтобы квадраты исчезли и освободили место для других квадратов, вы должны собрать английские слова (влево, вправо, вверх, вниз) из падающих квадратов.

недоумение

Boggle дает вам 3 минуты, чтобы найти как можно больше слов (3 буквы или больше) в сетке из 16 букв. Вы также можете попробовать сетку из 16 букв. Буквы должны быть смежными, а более длинные слова оцениваются лучше. Посмотрим, сможешь ли ты попасть в Зал славы сетки!

Английский словарь
Основные ссылки

Большинство английских определений предоставлены WordNet.
Тезаурус английского языка в основном получен из The Integral Dictionary (TID).
Английская энциклопедия лицензирована Википедией (GNU).

Перевод

Измените целевой язык, чтобы найти переводы.
Советы: просмотрите семантические поля (см. От идей к словам) на двух языках, чтобы узнать больше.

5041 посетителей онлайн

вычислено за 0,031 с

Русские богословы: Феофан Затворник, Николай Лосский, Иларион Алфеев, Сергей Булгаков, Павел Флоренский, Владимир Лосский, Жорж Фло — किताब

Обратите внимание, что содержание этой книги в основном состоит из статей, доступных из Википедии или других бесплатных источников в Интернете. Страниц: 24. Главы: Феофан Затворник, Николай Лосский, Иларион Алфеев, Сергей Булгаков, Павел Флоренский, Владимир Лосский, Георгий Флоровский, Александр Мень, Александр Булатович, Григорий Спиридонович Петров, Нил Сорский, Платон Левшин, Арнольд Фрухтенбаум, Иосиф Волоцкий, Алексей Хомяков, Филарет, митрополит Московский, Феофан Прокопович, Игнатий Брянчанинов, Паисий Величковский, Алексей Осипов, Александр Дворкин, Антон Карташев, Михаил Помазанский, Борис Старк, Макарий I, Георгий Чистяков.Выдержка: Николай Онуфриевич Лосский (6 декабря 1870 — 24 января 1965) — русский философ, представитель русского идеализма, интуитивизма, персонализма, либертарианства, этики, аксиологии (теории ценностей), а свою философию он назвал интуитивно-персонализмом. Родился в Латвии, свою трудовую жизнь провел в Санкт-Петербурге, Нью-Йорке и Париже. Он был отцом христианского богослова Владимира Лосского. Лосский родился в Краславе, Латвия (тогда в Российской империи). Его отец, Онуфрий Лосский, был русским с польскими корнями и православным христианином; его мать Аделайда Пжиленицка была полькой и католичкой. Его исключили из школы за пропаганду атеизма. Лосский учился в аспирантуре в Германии у Вильгельма Виндельбанда, Вильгельма Вундта и Г. Э. Мюллера, получив степень магистра в 1903 г. и докторскую степень в 1907 г. Вернувшись в Россию, он стал лектором, а затем доцентом философии в Санкт-Петербурге. Лосский призывал к религиозному и духовному пробуждению России, указывая при этом на постреволюционные эксцессы. В то же время Лосский пережил аварию в лифте, в которой чуть не погиб, что заставило его вернуться в Русскую Православную Церковь под руководством отца Павла Флоренского.Эта критика и обращение стоили Лосскому звания профессора философии и привели к…

О. Георгий Чистяков — «Пасхальная радость

Горшкова Марина Евгеньевна

Сценарий праздника «Пасхальная радость»

Цели : познакомить детей с пасхальными традициями, обычаями, играми.

Пробудить интерес к старинным русским обрядам, воспитать дружелюбие.

Задачи: формировать представление детей о праздниках в России, о традициях

русских людей. Развивать познавательный интерес детей к истории своего народа, обогащать духовный мир детей. Воспитывать любовь и уважение к народным традициям.

Методы и приемы : рассказ, беседа, показ иллюстраций, чтение книг.

Ход урока. (звон колоколов)

Воспитатель : — Пасху славим, праздник начинаем.

Вот и пришла к нам Пасха.

Принес светлый праздник.

Солнце светит с небес.

Вдали шумит зеленый лес.

Христос воскрес! Воистину воскрес!

Воспитатель : — Весной много замечательных праздников. И все православные отмечают чудесный праздник – Светлое Христово Воскресение. Этот великий день приходит к нам с ярким солнцем, ясным дождем, светлой радостью, надеждой и верой в силу любви и добра.

Ученик: — Из страны далекой летят ласточки,

Весело чирикают, люди говорят:

«Пробудитесь! К нам приходит весна

И с весной и с Пасхой приносит радость.»

Воспитатель : — Человек не может не радоваться, когда зимняя стужа сменяется яркой синевой неба, гомоном птиц, нежностью первой травы, липкостью набухших бутонов. ..

На Руси Пасху называли Великий день, Светлый день. Это праздник, посвященный

Воскресение Иисуса Христа.

Студент: — Говорят, раньше вся страна праздновала Пасху.

Сидя на качелях, дети дружно улыбались.

Молодежь теперь не знает, как праздновать Пасху?

Яйца, чтобы покрасить, приготовить торт и встретить гостей за столом.

Мы заглянули в былые дни — словно дождь ополоснул наши сердца.

И сегодня мы расскажем вам о воскресении Христа.

Воспитатель : — Однажды Бог послал своего сына на землю учить людей любви и добру. Но были и такие злые люди, которые не хотели верить сыну божьему и убивали его.Распятый на кресте. Иисус, возможно, не умер. Но он согласился пожертвовать собой, чтобы смыть все наши грехи. А в воскресенье он ожил, воскрес. Его воскресение празднуется на Пасху.

Ученик: — Хвалите Господа с небес и хвалите людей!

Христос воскрес! Христос воскрес!

И попирать смерть навеки!

Студент : — Счастливой Пасхи

А мы поем: — «Христос воскресе!»

Мы все дружно отвечаем:

«Он действительно воскрес!»

Годы идут подряд

Под лазурным небом.

И народы повсюду поют:

«Он действительно воскрес!»

Радость и объятия повсюду:

«Брат, сестра, Христос воскресе!

Ад разрушен, проклятия нет:

Он действительно воскрес! »

Студент: — Христос воскресе!

Вот и пришла к нам Пасха-

Праздник мне сладок!

Сколько радости принесло

И печали унес.

Вот и птицы прилетели

Как раз к Пасхе.

Ну пришла весна-

Светлый праздник принес-

Воскресение Христово!

Все поют и славят Бога!

Воспитатель : — Ребята, попробуйте угадать главного спутника весны.

Отгадай загадки : — Без него мы плачем, а как только оно появляется, прячемся.

Кто посмотрит, тот заплачет…

Сито витое, покрытое золотом.

Конечно же, солнце – главный спутник весны!

Крестьяне верили, что на Пасху играет солнце.Дети даже повернулись к солнышку с песней:

Студент: — Солнышко, ведро,

Смотри в окно!

Солнышко, рулон

Красное платье!

Воспитатель : — Юноша забрался на крыши, чтобы встретить солнце.

На Пасху всем мужчинам разрешалось звонить в колокола,

Звучал непрерывный колокольный звон, поддерживая радостное,

праздничное настроение.

(Запись звуков «колокольного звона»)

Студент: — Колокола звонят, поют!

Весна всех лучами греет.

Все небо синее, как море

И верба в золотом платье.

Лес наполняется пением птиц,

Воспитатель : — Пасха была очень большим праздником, длившимся неделю и

та неделя была наполнена играми, развлечениями, посещениями.

Пасха никогда не обходилась без качелей. Сооружались общественные качели. Качал

абсолютно все. Возле качелей собрались люди: девушки, женщины с

пацана, пацаны, пацаны с аккордеоном.

И все веселились и радовались воскресному празднику. Песни звучали повсюду. Девочки танцевали кругами и пели песни. Давай, и мы будем кричать о весне!

(Девушки встают в круг и поют призыв) .

Солнце красное, гори, гори ясно!

Лети в небо с птицей, освети нашу землю.

Плавай в небе с рыбкой, возроди нашу землю!

Согрей всех детей мира, сделай их здоровее!

Воспитатель : — А теперь отгадайте еще несколько загадок, но у них всего один ответ:

Белое, круглое, долго лежало, вдруг затрещало: и неживое ожило.

Изба новая — жильца нет, жилец появится, изба развалится. (Яйцо).

Как ты думаешь, почему я загадывал про яйцо загадки?

Какой символ Пасхи? Куличи, пасхальные яйца, крашеные яйца.

Есть такой обычай — обменивать на Пасху крашеные яйца. Чаще всего

покрасьте яйца в красный цвет — цвет крови Христа. Иногда яйца даются нелегко

краска, но краска. Такие яйца называются пасхальными.

Яйцо — символ новой жизни, чистой, светлой, символ надежды.

Студент : — Как яркая раскраска,

Пасха пришла в наш дом.

Я принес это в корзине,

Яйца, рулеты, лепешки.

Пироги, блины и чай.

Веселой Пасхи!

Студент : — Посмотрите, что за чудо?

Мама положила в тарелку

Вот яйцо, да не простое.

Золото, окрашенное.

Как яркая игрушка!

Есть полосы, завитки.

Много колец

Звезды, круги и сердца.

Для чего нужны все эти цвета?

Как в старой доброй сказке!

Мама дала всем ответы:

Пасха — самый светлый праздник!

А яйцо я знаю

Символ жизни на земле.

Воспитатель : — Перед праздником обязательно умылись, убрали дом, убрали мусор, навели порядок.И в чистый, светлый праздник люди приглашали гостей.

Студент :- Пасха. Празднично все вокруг.

Дом сверкает чистотой.

Вербы на стол и на Пасху.

Такой легкий и такой красивый!

Крашеные яйца повсюду

И торт на блюдечке.

Мама в ситцевом фартуке

Приглашает всех сесть

И попробуй лакомство

В честь Христова воскресенья.

Воспитатель : — Мы все обмениваем яйца на Пасху со словами: «Христос воскресе! А в ответ слышим «Воистину воскрес!» При этом люди прощают друг другу обиды, недоразумения, а может быть и гнев. Как же иначе, ведь это радостный день Христова Воскресения! Христос дал нам жизнь, а яйцо — знак новой жизни.

Студент : — Весна пришла с теплом лучей,

Я принесла кулич и пасху.

Я красиво покрасила яйца,

И с нами она прославила Бога

И люди радуются Пасхе!

Глаза детей сияют от счастья.

Весна цветет, полна чудес

Христос воскрес, Христос воскрес!

Воспитатель: — А еще на Пасху проводили разные игры.

— А сейчас мы поиграем в игру «Пасхальные традиции» .

Если я скажу, что символизирует празднование Пасхи, хлопайте в ладоши, а если это традиция другого праздника, то не хлопайте.Хорошо?

Выпечка куличей — да.

Поплавать в проруби.

Крашение яиц — да

Испечь блины.

Освятить еду — да

Христос Христу — да

Освятить иву — да

Пой колядки.

Хвала Иисусу Христу — да.

Воспитатель: — Молодец! Вы знаете традиции праздников в России.

Пасхальные традиции на Руси были очень богаты и интересны.

Во время Великого поста запрещались всякие игры и увеселения.А с Пасхой начались развлечения. Развлечение было не только увлекательным, но и познавательным. Игры, требующие ловкости, наблюдательности. У них развивается ловкость, быстрота реакции, мышление, умение правильно организовать свой досуг.

1. На протяжении многих веков любимой пасхальной игрой на Руси было катание яиц. Делали деревянный или картонный каток. Вокруг него освобождалось пустое ровное место, на которое раскладывались крашеные яйца или конфеты. Игроки по очереди выходят на каток и катают яйцо.Выигрывает тот предмет, который касается его яйца.

2. «Чоканье яиц» путем удара тупым или острым концом окрашенного вкрутую яйца по яйцу противника.

3. Игроки садятся друг напротив друга и бросают краску. Крашенки сталкиваются: чье яйцо разбивается, тот и отдает сопернику.

4. По команде дети одновременно разматывают свои красители. Чье яйцо крутится дольше, тот и выиграл.

Воспитатель : — Вот так весело и интересно праздновали Пасху на Руси! Пасха прекрасна! Ее обычаи прекрасны: куличи, крашеные яйца, обычай крещения.Но прекраснейший завет этого дня — возлюби ближнего своего. Так давайте любить друг друга!

Студент: — В светлое Христово воскресенье

Пусть будет чисто и светло на душе!

Угощение будет гостеприимным,

Солнце дарит радость и тепло!

Студент: — Говорят: Христос воскресе! »

«Да, действительно воскрес!»

Разорвав завесу тьмы

Он спустился с небес к людям.

Христос жив, и люди верят:

Если мы расстанемся со злом

Жизнь продолжается. Будет вечно

Мир с любовью и добром!

Воспитатель : — Сердечно поздравляю Вас с праздником Святой Пасхи! Желаю Вам крепкого здоровья, мира, тепла и любви. Пусть радость Христова Воскресения наполнит ваше сердце, а свет Божественной любви согреет каждого из вас. Пусть каждое сердце будет открыто добру и добрым делам.

Христос воскрес!

Всем спасибо за внимание!

Праздник «Пасхальная радость»

Адрес: познакомить детей с православным праздником Пасхи.

Задачи: — продолжать расширять представления детей о православных праздниках; — познакомить учащихся с народными традициями и обычаями праздника Пасхи; — работать над выразительностью речи детей;

Развивать творчество детей.

Танец ангелов.

Ангел 1: Бог посылает ангелов с небес

Провозглашать Божьи чудеса

Они несут веру и радость,

Посланники Божьей любви.

Ангел 2: Христос воскрес! Христос воскрес!

Ночная тьма рассеялась.

Светом сияет небесный звон, поют колокола.

О празднике любви поют, о чуде чудес:

Господь восстал из недр земных!

Христос Спаситель Воскрес!

Тропарь Пасхи: Христос воскрес из мертвых, смерть на смерть поправ, и сущим во гробах животворяще!

Звонок.Выходят ведущие и ребенок.

Ведущий 1: Да звонит весенний звон

Возвестится Христово Воскресение!

С чистым сердцем примем Христа, люди,

Сделавшись добрее, вместе забудем зло.

Детский : Много праздников в мире

Взрослые встречаются и летают.

Но Пасха — день чудес,

Из мертвых, Бог — Христос Воскрес!

Ведущий 2: Этот день всех нас объединяет,

Молитва летит к небу

И люди в вышних славят Бога,

Христос воскресе!

Дети: Воистину Воскрес!

Песня «Детский хор поет…»

Ведущий 1: К нам снова пришла желанная и долгожданная весна. Вся природа, весь мир Божий пробуждается ото сна. В России приход весны особенно дорог. весны празднуем с вами великий церковный праздник — светлое Христово Воскресение

Ведущий 2: Нераздельно с этим праздником другой, который празднуют православные за неделю до Воскресения Христова СЛАЙД 8 — Вход Господень Господа в Иерусалим, или Вербное воскресенье.Вспомним историю этого праздника.

Ведущий 1: После того, как Христос воскресил из мертвых своего друга Лазаря, который 4 дня был мертв в пещере, весть об этом великом чуде разнеслась по всем окрестностям Иерусалима и на следующий день, когда Христос только приблизился город, народ встречал Его толпами, многие сняли с себя верхние одежды, расстеленные под ногами Христа, все держали в руках пальмовые ветви, которыми обыкновенно приветствовали царей, и восклицали: «Осанна в вышних, блаженных тот, кто ходит во имя Господа!»

Ведущий 2: В нашей стране пальмовые ветви заменили пальмовыми, т.к. верба первой зацветает после зимних холодов.В этот день мы также встречаем Христа в храме словами осанны в вышних, и просим Господа дать нам силу и мудрость, чтобы не предать Его и не распять со своими грехами, как те люди, которые встречают Его в Иерусалиме. за неделю до Пасхи.

Читатель 1: В России вроде снег растает, а на природе тишина.

Первая верба оживает, бесхитростная и нежная.

Перед Пасхой в воскресенье ходят в церковь с вербой,

После освящения воды несут на окропление.

И хвалебная песнь, с алтарем в руке

Они молятся о благословении с покаянием в сердце.

Танец «Вербочки»

Ведущий 1: Святая Пасха — это праздник победы любви над злом, жизни над смертью, это праздник нашей надежды на всеобщее воскресение.

Ведущий 2: Пасху Христову в народе называют светлым праздником. Как солнце светит и согревает нас, так свет души и радость сердца исходят от нашего Спасителя.От сердца к сердцу, от души к душе спешит радостная весть — Христос Воскрес! Он воскрес однажды, чтобы навеки осветить мир светом Своего Воскресения.

Ведущий 1 :
Сегодня мы празднуем больше, чем просто воспоминания. В светлой радости сливаются воедино небо и земля, ангелы и люди. И как не радоваться великому и святому дню Воскресения Христова!

1 ребенок: Доброе утро! Ярко сияет небо

Ярко-алая заря.

Песня громкая

Над проснувшейся землей.

2 ребенок: То замерзнет, ​​то снова льется

Трелями, трелями бесконечно.

Хоры птиц славят

В радостных песнях Творца.

Песня «Божий день»

Ведущий 1: Пасха — праздник праздников, торжество торжеств. Но как правильно отпраздновать Пасху?

Ведущий 2: Главными атрибутами этого праздника в народе считаются крашеные яйца, пасха и куличи.Но неужели только за столом можно ощутить эту радость?

Ведущий 1: Конечно нет! Ключевой момент праздника – пасхальная служба в храме. Он начинается в ночь с субботы на воскресенье. Верующие собираются в храме и ждут заветных минут. Здесь из алтаря выходят священники, вынося плащаницу с изображением Христа во гроб, и приглашают всех на крестный ход вокруг храма — символ погребения Иисуса Христа.

Ведущий 2: Здесь, обойдя храм с пением заупокойных молитв, священники и народ останавливаются перед запертыми дверями церкви. В какой-то момент толпа замирает, все ждут двух самых главных слов…

Ведущий 1: И ровно в 12 часов ночи священники начинают тихо петь тропарь Пасхи. Сначала это еле слышный шепот, во второй раз слышат все, кто стоит поближе, а в третий раз радость и ликование доходят до предела и слова тропаря врезаются в толпу — тоже хочется петь, но ждать продолжается… Дверь храма отворяется, священник оборачивается к пришедшим и громко кричит: «Христос Воскресе!»

Ведущий 2: Толпа взрывается единым залпом: «Воистину воскресе!»

Ведущий 1: Эта волна катится по двору, проникая в сердце каждого — нет равнодушных людей — одни смеются, другие плачут от радости, третьи целуются и обнимаются. Вот она — пасхальная радость!

Чтец 2: Радость от земли до небес:

Он воскрес! Воистину воскрес!

Он воскрес … И это Воскресение

Дарует нам вечное спасение!

Радость воскресенья излилась ручьем,

Спасение ближним и дальним во Христе!

Золотое солнце осветило даль.

Новую песню поют без печали.

Песня «Праздник воскресенья»

Ведущий 2: Пасхальная служба обычно заканчивается утром. Возвращающиеся из церкви люди поздравляют друг друга с праздником словами: Христос Воскресе! И им отвечают: «Воистину воскрес!»

Ведущий 1: В православных семьях принято разговляться после праздничной службы.Что это значит? Пост также называют голоданием, поэтому разговение означает прекращение поста. Сначала говорят о освященном куличе и пасхальном яйце, а уже потом переходят к другим блюдам.

Чтец 3: После долгого дерьма,

Причастившись на Страстной,

Православные с волнением

Идут на службу ночью.

С яйцами и куличами,

С Пасхой и свечами.

Крестным ходом, дружным пением

Встречаем воскресенье.

Ведущий 2: Еще одна добрая традиция Пасхи — крестить — трижды целовать друг друга в щеку поздравляя друг друга словами: «Христос Воскресе!» — «Воистину воскрес!»

Ведущий 1: В течение 40 дней после Пасхи принято говорить «Христос Воскресе!» Вместо «Здравствуйте». А неделю после Пасхи называют Светлой. Всю неделю о ней говорят, как об одном дне. Это значит, что пасхальная радость продолжается всю неделю. В эти дни, кажется, сама природа радуется вместе с нами, прославляя Великого Творца.

Ведущий 2: Еще одна приятная пасхальная традиция – дарить друг другу небольшие подарки: открытки, сладости, сувениры ручной работы.

Лид 1: Особенно популярны пасхальные открытки. Но интересно, что символом Пасхи в западных странах считается кролик, а в России – курица. СЛАЙД 27. Маленькие желтые пушистые комочки, только что появившиеся на свет, символизируют приход весны и начало жизни.

Ведущий 2: Познакомьтесь с учениками младших классов с Куриным танцем.

Танец «Цыплята»

Ведущий 2: Пасха — самый главный христианский праздник. Пасха – это конец и одновременно начало жизни. Для современного человека это означает, что наша грешная жизнь должна закончиться в Великую субботу, а в воскресенье должна начаться новая жизнь с Богом.

Дети выносят нарисованный глобус.
Музыкальный фон.


1-й ребенок : Какой чудесный дом!
В нем много соседей.
Кто построил?
Кто навел в нем порядок?

2-й ребенок : Кто посеял мох, цветы?
Кто дал листья деревьям?

3-й ребенок : Кто лил воду в реки?
Кто положил в них рыбу?

4-й ребенок : Он послал нам лето за весной?
Кто, кто это придумал?
Кто мог так все устроить?

Все : Ну конечно это Бог.

5-й ребенок : Бога не видно.
Ты видишь только дела
Те, что делают для нас
Каждый день Он есть, каждый час.

6-й ребенок : Вот почему и почему
Мы благодарны Ему.

Ведущий 1: Прославлять красоту мира Божия можно не только в молитвах и песнях. Учащиеся 6 «Б» класса подготовили танец под песню американского певца Луи Армстронга «Как прекрасен мир!» Для Бога нет национальностей, мы все для Него дети! И на каком бы языке мы ни говорили — Господь слышит наше сердце.

Танец «Медленный фокстрот»

1-й: Цветы расцвели дивным узором.
Господи, слава Тебе!

2-й: Дыхание земли благоухает.
Господи, слава Тебе!

1-й: Птицы поют в нишах своих гнезд.
Господи, слава Тебе!

2-й: Вечность сияет в мерцающих звездах.
Господи, слава Тебе!

1-й: Дети заснули после дневной беготни.

Господи, слава Тебе!

2й: Ангелы осеняли их крылом.

Господи, слава Тебе!

1-й: Вокруг все тихо погасло.

Господи, слава Тебе!

2-й: Но крест над церковью не погаснет.

Вместе: Господи, слава Тебе!

Песня «Чудо превыше всех чудес»
Слово отцу.

«Чтобы в полной мере испытать радость Пасхи,
ты сам должен воскресить свою душу от греха»

Священник Валерий Духанин
, кандидат богословских наук, проректор Николо-Угрешской духовной семинарии:

— Пасха — самый радостный, самый счастливый праздник в церковном году.Это праздник полной победы, потому что Христос победил дьявола, вывел души людей из ада и преодолел то, чего люди боятся больше всего – смерть. Даже солнце играет на Пасху, как бы показывая свою радость. И радуется душа наша, ведь свершилось самое главное – Христос воскрес!

Пасха есть Воскресение Христово, но чтобы в полной мере испытать радость Пасхи, ты сам должен воскресить свою душу от греха. Понаблюдайте за собой – и вы увидите, что всякий грех приносит в душу закрытость, мрак, некоторое угасание нашей внутренней жизни.Это смерть. Победа над грехом, освобождение от греха через молитву, исповедь и причащение всегда переживаются как внутреннее одухотворение, простор души, легкость и радость, и это истинная жизнь, к которой надо стремиться. Если христианин провел Великий пост как следует, стараясь искоренить в себе все самое худшее, побеждая свои грехи и страсти, то Господь не лишит его радости в праздник Святой Пасхи.

Часто люди загружают себя либо работой, чтобы заработать побольше денег, либо шумным досугом, потому что внутри у них нет покоя.Люди стали прагматиками, поэтому праздник начинают воспринимать как вынужденное безделье. Но смысл церковного праздника, конечно, не в праздности, а в обретении благодати Божией после напряженных духовных трудов. Благодать Божия приносит в душу мир и покой, такой человек пребывает с Богом и радуется.

Каждое воскресенье — маленький день. Если мы не ходим в церковь по воскресеньям, то мы показываем, что абсолютно безразличны к Воскресшему Христу, как будто для нас не имеет значения, что Он умер за нас и воскрес.Как может такой человек быть в вечной жизни со Христом, если он при жизни игнорировал Воскресшего Господа? Если человек время от времени ходит в церковь, он остается чужим для церкви, ему тяжело и ничего не понятно, и регулярное участие в богослужениях многое меняет. В храме происходит самое главное – там очищается человеческое сердце. Чистое сердце хранит в себе мир, и этот мир выше земной суеты и забот.

Святые отцы говорят, что на каждый праздник Господь дает христианам определенные духовные дары — нужно только очистить сердце, чтобы иметь возможность принять Божий дар.И можно даже заметить, как с течением времени меняется лицо человека, который еженедельно посещает храм, регулярно участвует в таинствах исповеди и Причащения: одухотворяется и преображается, освобождается от страстей, терзавших душу. Господь дает Свою благодать ревностному человеку. И эта ревность проявляется, когда мы с Воскресшим Господом каждое воскресенье.

«Пасха – праздник для всех»

, начальник отдела по делам молодежи Саратовской епархии:

— Радость Пасхи по-настоящему ощущается только тогда, когда человек усиленно готовится к этому светлому празднику, когда переживает Страстную неделю, молитвенно следует за Христом по пути Его крестных страданий.

Иоанн Златоуст говорит в своем:

«Итак, все — все войди в радость Господа твоего! Прежде всего, примите награду; богатый и бедный, радуйтесь друг другу; сдержанный и небрежный, чтите этот день одинаково; вы, постившиеся и не постившиеся, радуйтесь сегодня! Еда обильная, все нравится! Телец сытый, не голодай! Все наслаждайтесь пиром веры, все принимайте богатство добра! »

Пасха — это праздник для всех. Но во всей ее полноте, на мой взгляд, этот праздник может прочувствовать только человек, правильно подготовившийся к Пасхе.

Нельзя сказать, что верующие проводят воскресенье в праздности. Православному христианину некогда бездельничать: службы на Страстной неделе плавно перетекают в пасхальную службу. Заканчивается пасхальная служба — начинается Светлая неделя.

Для истинного христианина праздность исключена. Праздность — это вообще не христианское слово, потому что оно вовсе не относится к христианину. Ведь верующему всегда есть чем заняться. Христианин ежедневно борется со страстями или помогает другим.Человек, который может позволить себе безделье, скорее всего, находится в своем естественном состоянии, и его это устраивает.

Я считаю, что любое воскресенье, которое Церковь считает Малой Пасхой, лучше всего праздновать в церкви. Молитесь, внимательно слушайте чтение Священного Писания, а остаток дня проведите с семьей. Если семьи еще нет или ее нет по какой-то другой причине, то день можно провести с теми, кто в чем-то нуждается, например, посетить больных. Есть добрая традиция после Рождества, на Святки и в Светлую неделю после Пасхи делиться радостью с окружающими.Мы радуемся, что наступил мир, что Христос воскрес.

Каждое воскресенье очень важно, потому что, как я уже сказал, это Маленькая Пасха. Это важно, прежде всего, для тех людей, которые заняты мирским трудом. Воскресенье дает людям глоток свежего воздуха, возможность оглянуться на свою жизнь и что-то в ней исправить, ощутить радость воскресения Христова. А также воскресенье напоминает людям, что результатом наших скорбей и болезней и некоторых трудностей будет воскресение и блаженная жизнь с Господом.

«Радость пасхальная — неизреченный дар любви Божией»

Священник Димитрий Шишкин
, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в с. Почтовый адрес Бахчисарайского района (Симферопольская и Крымская епархия):

— Переживание полноты радости — это, безусловно, величайший дар Умершего за наши Грехи и Воскресшего Господа. Но эта неизреченная, совершенная радость может совершенно неожиданно открыться человеку, далекому как от Церкви, так и от всякого понимания основ духовной жизни.Нам нужно это твердо знать, чтобы помнить, что никаких «инструкций» по введению пасхальной радости нет и быть не может. Более того, я думаю, что именно пасхальная радость, которую Господь открывает человеку в самые неожиданные моменты и даже посреди рутины его будней, часто служит причиной того, что человек преображается, изменяет свою жизнь и становится настоящим христианином. Но это «явление пасхальной радости» может не совпадать по времени с календарным днем ​​празднования Воскресения Христова.

Для нас, пытающихся сознательно жить церковной жизнью, понимание того, что пасхальная радость есть неизреченный дар любви Божией, пусть послужит основанием смиренного мнения о себе. Чтобы никто из нас, как бы мы ни старались неукоснительно соблюдать все уставные правила Типикона, не подумал, что наша суровость и ревность служат «билетом» для участия в пасхальной радости. Нет. Основой может быть только наше смирение и любовь в простоте сердечной, всецело обращенные к Господу, ибо именно на это Господь «откликается», и именно эти чувства, если можно так сказать, способны вместить пасхальную радость, воспринять ее.

Вот и возникает вопрос — труд присутствия на службах и выполнения предписанных правил поста не имеет никакого смысла? Конечно, это так. Вся эта работа необходима, но именно как проявление и выражение нашего благоговения перед страданиями и жертвами Крестного Спасителя, как знак настоящего смирения перед Церковью, с ее учреждениями и традициями, как деятельное выражение нашего стремящийся к Богу. Как средство умерщвления себя для греховной жизни и возрождения для жизни духовной.

Насколько важно соблюдать воскресенье? Во-первых, посещение храма один день в неделю и более ревностное общение с Богом есть прямое исполнение заповеди Божией. Воскресенье есть образ вечности — образ Царствия Божия среди суеты будней. Это время предназначено для усиленного, то есть усиленного, более внимательного, чем обычно, и осознанного общения с Богом, более сознательной заботы о своей душе, о ее духовной жизни. И главным средством этого общения является участие в богослужениях, в святых таинствах Церкви, прежде всего в Причащении.Поэтому каждый христианин, если говорить о норме, должен быть в церкви в субботу вечером (потому что церковный день начинается вечером), и не 10-15 минут, как это принято в нашей стране, а с начала службу до конца. А в воскресенье – присутствовать на Божественной литургии и желательно исповедоваться и причащаться не реже одного раза в два-три месяца. Причем слово «желательное» относится не к участию в Таинствах: это участие не «желательное», а обязательное, абсолютно для каждого христианина, — а к тому, чтобы участие в этих Таинствах было как можно более частым, но в хотя бы раз в два-три месяца.

А что мы делаем на практике? Многие православные годами не исповедуются и не причащаются, тем самым лишая себя (страшно сказать!) жизни. Потому что духовная жизнь есть не какая-то фантазия, не продукт человеческого разума или чувств, а дар Божественной благодати, данный Господом смиренному сердцу, смиренной душе и, прежде всего, в таинствах. Если человек пренебрегает этими важнейшими для христианина Таинствами — в чем тогда его смирение, послушание Богу, на что он может надеяться? Как получить благодатный дар, если отказ от величайших Таинств ставит человека в положение врага Божия, о чем бы ни мечтал сам человек.Это очень серьезные и важные вещи.

«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать», — говорит Священное Писание. И это смирение как раз и проявляется в послушании Церкви, в стремлении тщательно исполнять заповеди Божии в повседневной жизни, в воскресных посещениях храмов, в участии в Таинствах Исповеди и т. д. С Богом все очень просто, но без этой простоты послушания Ему человек не может получить дара Святого Духа — самого ценного, что может иметь человек в жизни, того, что делает его причастником жизни Самого Бога.

На вопросы телезрителей отвечает протоиерей Сергий Рыбчак, настоятель храма Святых первоапостолов Петра и Павла в Полевском. Трансфер из Екатеринбурга.

православных верующих приветствуют друг друга словами: «Христос Воскресе!» через сорок дней после Воскресения Христова. Хотя чаще эти слова звучат на Светлой неделе. В чем смысл этого приветствия?

Стало традиционным для любого христианина. С его мысль есть смысл и сущность христианской веры.Апостол Павел сказал: «Если Христос не воскрес, то вера наша тщетна». Воскресение Христово было событием, изменившим всю вселенную. Поэтому пасхальное приветствие — самое радостное, ликующее — символизирует знание, уверенность в этом величайшем событии.

Когда наступает Светлая неделя, эта радость еще сохраняется. В первую очередь те, кто посещает пасхальные службы, приходят в храмы, чтобы снова и снова причащаться, радоваться, радоваться и поздравлять друг друга. Но для нашей страны это становится традицией и иногда заменяет простое «привет».Тем не менее люди с малой церковной жизнью постепенно приобретают знания и понимание смысла этого приветствия.

Часто малоцерковные люди ставят Светлое Христово Воскресение в один ряд со светскими праздниками и словами «Христос Воскресе!» произносится формально, без понимания смысла. Стоит ли так отмечать этот день?

— «…Кто не против тебя, тот за тебя», по слову Господа. Человек участвует в празднике, хотя бы косвенно.А потом может быть просвещен светом правды Христовой. Даже косвенное прикосновение этой радости все равно просвещает душу.

Сегодня мы со съемочной группой были на улицах Екатеринбурга, чтобы узнать, как люди реагируют на приветствие «Христос Воскресе!». К нашему удивлению и радости, девяносто процентов встречавшихся людей ответили: «Воистину воскресе!» Может быть, не с полным осознанием, но сам факт нас удивил. Хотя были и те, кто проходил мимо или отвечал «спасибо».

Многие знают и понимают, как отвечать.Это уже хорошо.

— Сколько дней празднуется Пасха?

Само празднование, которое начинается в пасхальную ночь, длится семь дней — до Фоминой воскресенья. Это самые праздники. Но у Пасхи самое большое попразднство, сорок дней. Поэтому перед отречением Пасхи — а это день накануне Вознесения Господня — есть период празднования. Пасха – самый большой праздник для всех христиан.

— Как понять выражение, что Пасха и Светлая неделя как один день?

За уникальное богослужение, которое совершается в наших храмах.В период этого торжества коренным образом меняется богослужение. Если человек проживает богослужебный год хоть немного, то он понимает, о чем я сейчас говорю. Легче всего это почувствовать, когда приходишь в храм Божий.

Вопрос от телезрителя Евгения из Белгорода: «Воскресение Христово произошло две тысячи лет назад. Мы только сейчас вспоминаем об этом событии? Или это повторяется каждый год? »

Каждый год мы вспоминаем об этом событии, переживаем его в той мере, в какой дает нам Господь.Преображение нашей души через покаяние, борьба со страстями, очищение нашего сознания, сердца, души позволяет приобщиться к событию настолько, насколько очищается душа и сердце человека.

Апостол Павел говорит: «Когда дан был закон, умножилось беззаконие». Небеса теперь открыты для каждого кающегося человека. Господь ищет любого грешника, чтобы дать ему возможность спастись. Но без нашей воли и желания спастись невозможно. Именно синергия — совместное действие благодати Божией и наших усилий — ведет к спасению.Но люди не всегда идут по этому пути. Вот почему Господь сказал, что «Много званых, а мало избранных» … Воскресение Христово открыло путь ко спасению. Кто хочет быть со Христом, тот должен следовать Его заповедям. Для тех, кто не хочет идти путем спасения, есть поговорка: «Свободная воля, спасенный — рай».

— Вопрос от телезрителя: «Можно ли читать акафисты на Светлой неделе?»

Это особенная неделя, когда любой христианин больше всего радуется в храме Божием, на службе.Пасхальный канон заменяет все акафисты, пасхальные часы — утренние и вечерние молитвы. Рекомендую прочитать Пасхальный канон и вы почувствуете радость и благодать.

— Изменения в богослужении лучше всего ощущаются в церкви, но что это за изменения?

Богослужения во время Великого поста и Пасхи сильно отличаются от служб в обычное время. В течение года служба связана с покаянием; содержит просьбы к Господу о милости. В пасхальный период нет и тени этого, есть только ликующая радость.Поэтому в период Светлой седмицы мы не читаем псалмов, покаянных молитв, к которым привыкли утром и вечером. Ведь вся система богослужения состоит в прославлении воскресшего Господа и радости, что нам незаслуженно даровано спасение души, если мы последуем за Господом.

— Отменяются ли в этот период поклоны?

Да. Первые поклоны совершаются во время чтения молитвы на праздник Святой Троицы.

Вопрос телезрителя: «Как быть с крестной матерью маленького ребенка, перешедшего из православной веры в сектантство?»

Печальный факт. Но это не отменяет обязанности родителей воспитывать своих детей в православной вере. Судя по всему, крестная была недостаточно подготовлена ​​к Таинству Крещения и не очень хорошо знает основы христианской веры. Наши церкви помогают таким людям, которые приходят с желанием креститься.Было бы неплохо, если бы они поговорили со священником и задали ему волнующие их вопросы. Именно подготовка к Таинству Крещения поможет крестным, родителям и самим новопросветленным христианам.

Если крестная вашего ребенка не нашла ответов в православии и ушла в сектантство, я думаю, она недостаточно общалась со священством.

— Что означает слово «давать»?

Означает окончание периода празднования того или иного праздника.По греческой традиции именно в этот день совершается такое же богослужение, как и на Пасху. Служба хоть и изменена в русской традиции, но не столь торжественна и празднична. Но, тем не менее, это повторение празднования сорокадневной давности.

— Есть так называемая Антипасха, что это значит?

Пасхальная неделя — это один праздник. Предел этой недели – Антипасха.

В Светлую неделю каждый может подняться на колокольню любого из храмов и оповестить о проведении торжества звонким звоном на всю округу.Какой еще смысл в этом звоне?

Да, желание приобщиться к величайшему искусству колокольного звона есть в душе каждого верующего человека. Сегодня в нашем храме учащиеся двух классов воскресной школы вышли на колокольню звонить в колокола. Все дети шли с такой радостью!

Самый главный символ этого звона — объявить всем о своей радости. Звонок также дает возможность оповестить о начале службы, и когда она закончилась. Звучит праздничный звон, который постоянно напоминает о праздничном мероприятии.

Вопрос от телезрительницы Ларисы из Калининграда: «На пасхальной службе священник одевается во все цвета: белое, желтое, зеленое и т. д. Что это значит?»

Действительно, раньше была такая традиция. На каждую песню пасхального канона одевание происходило утром. Это не по закону, традиция была придумана, чтобы показать радость праздника. Но сейчас она отдаляется. Все священство один раз переодевается из белого облачения в красное перед Литургией в пасхальную ночь и так служит до Пасхи.Каждый цвет богослужебных облачений, облачений престолов, аналогий символизирует тот или иной смысл праздника или празднуемого события. На Пасху — алый цвет. На Богородичные праздники — небесные, голубые. На праздник Святой Троицы — зеленый. Цветовые символы придают еще большее значение смыслу того или иного праздника.

Если продолжать говорить о символах, то есть символические пасхальные блюда: крашеное яйцо, кулич, пасха. Нужны ли они и каковы их значения?

Артос обязателен.А кулич и творог появились позже. Существует легенда, что равноапостольная Мария Магдалина вручила языческому императору Тиберию яйцо и рассказала ему о Воскресении Христовом. Он не поверил, но сказал, что скорее яйцо покраснеет, чем ее слова окажутся правдой. И яйцо стало красным. Согласно этой легенде, традиционным символом Пасхи является красное яйцо. А сам торт – это своего рода повседневный артос. Артос особым образом освящается в первый день Пасхи, затем его окружают крестным ходом вокруг храма, а в субботу Светлой седмицы разбивают, чтобы эту святыню могли сохранить верующие и использовать в определенных целях. случаи их жизни, например, в болезни, унынии, в предстоящих испытаниях….Так же, как и Великая Агиасма — святая вода, которую мы храним круглый год и употребляем для укрепления своих духовных сил.

— Расскажите, пожалуйста, подробнее, что такое артос.

В переводе с греческого «артос» — «квасной хлеб». Это большая просфора, испеченная с изображением воскресшего Господа. После праздничной пасхальной службы артос освящается особым чином. С древних времен, после вознесения Господа, апостолы оставляли хлеб и место для Господа, который должен был прийти.Затем этот хлеб измельчали. Традиция освящения артоса восходит к тем временам в память об апостольском постановлении.

— В Светлую неделю Царские врата открыты. Перед ними стоит Артос, символизирующий присутствие Бога?

Апостолы оставили хлеб для Христа, а мы им подражаем. На богослужении артос находится возле иконы Спасителя. По окончании службы его оставляют перед Царскими вратами.

Мы также называем Светлое Христово Воскресение Пасхой.Многие говорят: «Песах — еврейский праздник. Почему вы так называете свой праздник? »

В переводе с иврита «Песах» означает «проходить мимо». Соответствующие события известны из книги Исход. Моисей вывел народ из египетского рабства. Последняя казнь была очень страшной: умерли все египетские первенцы. Только тогда фараон отпустил еврейский народ. Таким образом, слово «Пасха» ассоциируется со страданием. Исход израильского народа был из дома рабства, а наша Пасха есть выход из рабства греху, тот самый, который Господь совершил Своей крестной смертью.Наша Пасха, хоть и созвучна с ветхозаветным праздником, но есть освобождение от власти греха. Более того, Новозаветная Церковь нисколько не отрицает Ветхий Завет. Мы чтим те события, которые произошли во времена пророка Моисея.

Вопрос от телезрительницы Натальи из Нижегородской области: «В последнее время у меня очень сильная депрессия и отчаяние. Меня крестили в младенчестве, но я не знал Бога. Господь принял меня, как принял блудного сына, и я почувствовал это в своем духе.Я воспылал духом к исполнению заповедей, но потом очень быстро остыл. Теперь волнуюсь, не сбудутся ли на мне слова Господа: «Будь или холоден, или горяч, но не тепл.» Сколько лет можно оставаться в таком тепловатом состоянии? Могу ли я надеяться, что вернусь к Богу? Как мне избавиться от уныния, которое меня очень тяготит, мешает мне приблизиться к Богу, и как усердно подвизаться? »

Сам Господь говорит, что до семидесяти раз по семьдесят раз надо прощать брата, согрешающего против нас.Любовь Божия превосходит все наши мыслимые и немыслимые пределы. Надежда умирает последней. А раз оно у тебя есть, то нисколько не сомневайся в своем покаянии, лишь бы это покаяние было искренним. Конечно, Господь принимает каждого кающегося грешника, даже если он сто раз падал и сто раз вставал. У святителя Тихона Задонского есть замечательные слова: «Если споткнешься и упадешь на пути, не плачь, встань и опять ходи». Самое главное не сбиться с пути. Судя по тому, как вы цитируете Священное Писание, вы знаете об этом направлении.Не унывайте, искренне покайтесь, и Господь примет вас с величайшей любовью. И Его любовь безмерна.

Вопрос телезрителя: «В одной из вечерних молитв св. Антиоха есть фраза: «Просвети тело мое бесстрастной страстью Твоею». «Объясните этот отрывок, пожалуйста». И второй вопрос: «По мере воцерковления я заметил, что мне стало не очень интересно общаться с бывшими знакомыми, подругами. Я перешел к другой области интересов.Это грех гордыни? Как найти золотую середину, не обидеть людей и не остаться в одиночестве? »

Такие вопросы очень часто задают люди в самом начале своего обретения веры и воцерковления. У них проблемы с общением. Об этом предупреждал Господь. Даже члены семьи становятся врагами. Не бояться. Если ты нашел истину, веру, если ты на правильном пути, достоинство каждого христианина состоит в том, чтобы довериться своему Спасителю. Неведомыми путями Господь приведет ко спасению, к состоянию, полезному для тебя и для ближних твоих.Духовная жизнь есть изменение качества души. Господь говорит: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». Доброта и смирение помогут снова обрести друзей — тех, кто был друзьями, но перестал ими быть. Они обязательно изменятся, если вы измените себя. Вспомним слова преподобного Серафима Саровского: «Стяжи дух мира, и тысячи вокруг тебя спасутся». Именно это благословенное состояние нам необходимо приобрести.

Что касается бесстрастной страсти, то у нас есть безобразные страсти — те, которые являются следствием нашей испорченной природы и с которыми мы боремся.Есть естественные страсти, которые являются потребностями нашего физического состояния. После воскресения Христа удивительным образом изменилась Его человеческая природа, Господь прошел сквозь стены, закрытые двери. Но в то же время испуганные апостолы успокоились от Него: «Я не дух. У духа нет плоти и костей. Он просил их есть. В Нем остались бесстрастные страсти, но они уже не господствовали над Ним. Нам следует научиться не превращать эти естественные страсти в безобразные страсти, которые становятся господами, а мы — их рабами.Это реальная мера, которую мы должны достичь. Если мы овладеем своими страстями хотя бы на уровне естественных, это будет великое дело.

В Великую Субботу в Храме Гроба Господня совершается чудо сошествия благодатного огня. Пожалуйста, сообщите нам об этом.

Первые упоминания об этом чуде относятся к очень далекой древности. Кажется, о нем писали еще Григорий Нисский и Иоанн Дамаскин. Об этом чуде упоминают многие паломники тех далеких времен.Само по себе это явление удивительно. В Великую Субботу, накануне Пасхи, происходит сосредоточение вспышек огня, которые превращаются в общий огонь, от которого можно зажечь свечи. То, что происходит в Храме Гроба Господня, меня каждый год удивляет. После зажжения свечей храм представляет собой сплошной костер, так как каждый из паломников держит в руках не одну пачку свечей. И ни одежда, ни волосы никогда не загораются, никто не пострадал за эти годы. Думаю, это второе чудо.Несмотря на то, что в светской прессе (особенно сейчас) началась кампания по дискредитации этого чуда, могу сказать только одно: причина в проблеме с толкованием слов. Все время вспоминаю игру, в которую играли с подростками на молодежных встречах, когда за дверью остаются 6-7 человек. Читаем самый простой текст к одному из них. Он должен пересказывать содержание следующему человеку как можно ближе к тексту. Третий, четвертый уже пересказывают то, что всех бросает в смех.Когда дело доходит до десятого лица, текст полностью теряет свой первоначальный смысл. Толкование слов Патриарха или какого-нибудь епископа — это игра в пересказ. Если бы не произошло чудо нисхождения огня, об этом не говорили бы многие сотни лет и не было бы столько паломников. И всегда жду с трепетом Великую Субботу, известий со Святой Земли о схождении благодатного огня.

Пасхальное богослужение требует активного участия священников и прихожан.Мы возглашаем «Христос Воскрес!», мы отвечаем «Воистину Воскрес!» Во время ночной службы эти слова повторяются. Сам верующий участвует в ходе богослужения. Как вы считаете, нужно ли привлекать верующих к обычным богослужениям?

В нашем храме существует традиция: раз в месяц дети воскресной школы становятся в центре храма и поют всю Литургию. Мы всегда предупреждаем прихожан накануне, что будет детская Литургия. Ошибки случаются.Но, тем не менее, все богослужения совершаются детьми. Прихожане умиляются и включаются в это богослужение, помогая детям подпевать на ектениях. В нашей церкви вход свободный для всех желающих участвовать в хоровом пении, но не у всех, конечно, есть возможность.

— Проводятся ли так называемые миссионерские литургии для детей или взрослых, недавно пришедших в храм?

В нашем храме такого не практикуют.Хотя после литургии в воскресенье я уже двадцать лет веду беседы. Каждый может задать любой вопрос о богослужении, Священном Писании, духовной жизни. Мы много раз обсуждали поклонение. Я периодически уделяю этому время, чтобы каждый мог получить ответы на свои вопросы. Это проявление нашей миссионерской работы. Мы не решаемся сами проводить миссионерские службы.

Как прошло празднование Пасхи в вашей церкви? Я хотел бы услышать от вас замечательные пасхальные истории.Ведь они есть в любом храме.

Предвкушение Пасхи – это, прежде всего, переживания Страстной недели. Чем глубже переживает человек, сострадание, пост, тем радостнее его душа. Служба была очень радостной. У нас всегда много участников. Это те, кто пережил все события вместе с нами. Помимо пасхального праздничного богослужения, освящения куличей, нашим главным событием в этот вечер является детский праздник. Дети готовят концерт, ставят спектакль, сценки.Актовый зал полон.

Главное чудо в нашей церкви — это когда злой человек становится добрым, вор — честным, блудник — нравственно чистым.

Я должен заниматься наркологическим центром «Аскетик». Много чудес происходит и с ребятами, и с нашими прихожанами, которые искренне стараются помочь этим ребятам, поддержать их. Когда мы видим изменения у бывших наркоманов, алкоголиков, вот это чудеса — и пасхальные, и не пасхальные. Пасха объединяет всех нас в этой радости.
Еще раз поздравляю всех с Пасхой. Да хранит вас Господь в радости и мире.

Христос Воскрес!

Ведущий: Дмитрий Бродовиков

Расшифровка: Наталья Маслова

По каким правилам живет пасхальная радость в душе и что делать, если она уходит, спросили у благочинного Красногорского района протоиерея Константина ОСТРОВСКОГО.

Обидно, когда после всех трудов Великого поста пасхальная радость, не успев согреть душу, быстро улетучивается.Мы с грустью едим свой легальный шашлык и с грустью смотрим наконец разрешенный сериал. Но, может быть, наша печаль не о том?

1. Радость не зависит от праздника

То, что мы тут же возвращаемся к своим привычкам, от которых отказались во время Великого поста, вполне обычное дело, учитывая, что большинство из нас люди грешные. Отец Константин считает, что такое духовное отступление в порядке вещей. «Так Бог показывает нам наши слабости, чтобы мы могли смириться.Многое из хорошего в человеке отравлено гордыней. Это случается с каждым в той мере, в какой он гордился своими духовными достижениями.

Нам, конечно, обидно, что время, проведенное в голодании, может быть потрачено впустую так быстро и бездарно. Но разочарование приходит не потому, что мы потеряли что-то хорошее и ценное, а потому, что мы думали, что смогли сохранить это ценное, стать хорошими навсегда. Мы думали, что сможем это сделать.

«Феофан Затворник пишет, что для смиренного человека, когда он впадает в какой-нибудь мелкий проступок, это не является неожиданной новостью.А для гордого человека это неожиданно. И может впасть в уныние — отец Константин уверен, что так нас воспитывает Господь, и наша главная задача — смириться. Тогда в душе наступит мир и радость, которые уже не будут зависеть ни от праздников, ни от будней. — Жизнь каждого человека в руках Божиих. Каждый из нас. Для того, чтобы человек почувствовал это всей душой, он должен полностью отдаться воле Божией, чтобы единственным желанием было исполнять волю Божию.Что ж, Господь оставляет в нас кое-какие мелочи для воспитания, чтобы утешить нас, как мы смиренны, и смирить, как мы возвышаемся.

2. Радость не терпит гордыни

Гордость наша, по словам отца Константина, смешивается со всем в нашей жизни, многие из нас отравлены ею, поэтому для нас духовная радость, как и настоящее покаяние, мимолетно: «Мы не умеем радоваться Богу, потому всегда радуемся немного больше, а о себе: вот какой я хороший.Как хорошо я молился, как переживаю, МОЮ скорбь о страстях Христовых, МОЮ радость о Пасхе… Здесь в наших душах радость не держится, как в прохудившихся сосудах.

Серафим Саровский искренне на собрании сказал всем «Христос Воскресе!» Он постоянно свидетельствовал о Воскресении Христовом, как на Пасху, так и не на Пасху, потому что искренне верил и чувствовал, что пасхальная радость всегда с нами. из нас так не чувствуется Пасха, и ничего, совсем не обязательно как-то искусственно создавать в себе такое ощущение.«Чтобы избежать разочарования, надо заранее признать: я не Серафим Саровский, я не могу искренне сказать всем: «Христос Воскресе!» — говорит отец Константин. — Сейчас много пишут о радости. Мол, почему наши христиане все такие угрюмые, ведь Господь призвал всех радоваться. Я считаю, что пропаганда радости в корне неверна. Мы пришли в храм, чтобы вместе помолиться и причаститься Святых Христовых Таин, это проявление нашего церковного единства, а не в чувствах. Это Церковь.Внушать себе какие-то чувства — опасная ошибка. Такие чувства будут ложными. Многие святые отцы даже советовали скрывать от других дар особой духовной радости, если ее дает Господь.

3. Радость не ищет себя

На самом деле Церковь дает нам все для нормальной, а не искусственно культивируемой радости. Даже если просто пойти в церковь на Светлой неделе или Страстной неделе, всегда можно почувствовать себя правым Многие читали Евангелие, и даже не особо сосредотачиваясь, все же могут понять, о чем содержание песнопений, что выражают мелодии богослужения.Наши отношения с Богом намного глубже, чем наши эмоции.

Отец Константин приводит такой пример: «Многодетная мать устала. Она истощена и хочет только спать. Но это не значит, что она не любит ребенка или в этот момент любит меньше, чем когда она с ним тетя и улыбается ему. Мы знаем, что святые находились в разных состояниях. Были святые, чей подвиг был всегда на виду, и были такие, которые не несли особых внешних подвигов, но тем не менее достигли совершенства и были прославлены Богом.Ярким примером является преподобный Досифей. Внешне он ничем не выделялся среди своих собратьев-монахов. Никто даже не заметил, что он нес великий подвиг послушания. Я отсекаю свою волю ради воли Божией.

4. Радость не заработать

После ночного богослужения, как известно, все разговляются. Хрустящая яичная скорлупа, запах нарезанной колбасы, радостные объятия и тосты… А еще есть шашлыки на дачах, новинки в кинотеатрах, наконец, нормальный рок в наушниках, а не суррогат «из классики».Кажется, мы считаем церковную жизнь своим долгом, а Великий пост — затяжной шахтерской сменой.

Когда приходит время праздника, происходит смена: снимаем каску, смываем с лица угольную пыль и ехать в кузбасские степи пить,»напевать» и веселиться до следующей смены.Но время поста,как и возможность помолиться на Литургии,причаститься,как и все что есть в Церкви,великий дар Бога нам, а не нашего долга перед Ним.Отец Константин считает, что этим дарам следует радоваться и благодарить Бога даже за несколько часов пасхального счастья: «Время поста ослабляет оковы страстей, которыми мы связаны.Пост – это дар Церкви и дар всем нам. Пасхальная радость после поста также является даром и свидетельством реальности благодати Божией. Чтобы в будущем, когда радость отнимут, а она непременно отнимется, мы помнили о ней, помнили, что на самом деле можно радоваться Воскресению Христову.

5. Радость живет надеждой

Наши чувства недолговечны и слабы, они обманывают нас. Мы вкусили немного пасхальной радости, но достаточно двух фильмов и трех вечеров в гостях, и радость превращается не радость, а печаль о собственной слабости.Как сохранить равновесие? Не унывайте, но и не умиляйтесь моему смирению — вот я так слаб, Господи, что со мной делать, я приму то, что я не Серафим Саровский, пойду смотреть следующую серию из серии!

Отец Константин говорит, что нужно не только смирение, но и покаяние: «Надо не только понять, что нельзя удержаться от зрелища, но и покаяться в нем, и не унывать и не отчаиваться. Представьте себе узника концлагеря, члена повстанческого комитета, готовящего восстание.Но пока идет подготовка к восстанию, он тоже идет работать на фашистские заводы! Конечно, он ходит не с энтузиазмом, а с ожиданием и надеждой, что восстание скоро будет, и с помощью Красной Армии восстание будет победоносным. В нашем случае с помощью Божией обретается свобода от страстей. Так что мы должны не только принять себя со своими немощами, но в то же время молиться Богу, просить Его укрепить нас в борьбе. «Неумело провел я Светлую неделю, взглянул на всякую ерунду, не вспомнил о Боге, теперь нет мне радости Христова Воскресения.Но я верю в Него, верю, что Господь исправит меня и, как бы ни было больно, пробудит мое сердце для любви и радости. »

Доктор Павел Гаврилюк назначен заведующим кафедрой богословия и философии Аквинского — Newsroom

Д-р Павел Гаврилюк, член теологического факультета Университета Св. Фомы с 2001 года, назначен заведующим кафедрой теологии и философии Аквинского в Колледже искусств и наук. колледж.

Гаврилюк является четвертым профессором, заведующим дарованной кафедрой, основанной 25 лет назад покойным монсеньором Терренсом Мерфи, когда он был президентом университета. Совсем недавно его возглавлял доктор Томас Салливан, бывший сотрудник философского факультета университета, который занимал эту должность более 20 лет.

Доктор Павел Гаврилюк

«У меня большие дела, — сказал Гаврилюк о своем предшественнике. «Доктор. Салливан оставил богатое и непреходящее наследие.Он первоклассный философ и мастер-учитель. Среди его достижений можно отметить его поддержку младших преподавателей и его сотрудничество с теологическим факультетом университета».

Такое сотрудничество, по мнению Гаврилюка, является ключом к его новой роли председателя Аквинского.

«Я глубоко благодарен своим коллегам за вотум доверия», — сказал он, добавив, что «эта позиция касается не держателя кресла, а наведения мостов и поддержки творческой работы внутри отдела.Богословие занимает уникальное, определяющее личность место в учебной программе Сент-Томаса по гуманитарным наукам.

«Теология является дисциплиной, наводящей мосты, поскольку она обосновывает, объединяет и дополняет другие области знания. Моя цель как председателя Аквинского — способствовать сотрудничеству между теологическим факультетом и другими составляющими университета».

Он планирует провести междисциплинарный коллоквиум, на котором теологи и нетеологи могли бы собраться вместе, чтобы обсудить свою работу. Недавно он учредил новую серию публичных лекций под названием «Новые рубежи в богословских исследованиях».» В этой серии, которая началась прошлой осенью, профессора Св. Фомы делятся своими исследованиями со студентами и общественностью. Они записываются и могут быть просмотрены через YouTube. Примеры включают эти лекции профессоров теологии доктора Майкла Холлериха и доктора Энн Кинг.

«Мои коллеги очень положительно отреагировали на эту инициативу», — сказал Гаврилюк. У проекта уже есть список спикеров на ближайшие пять лет; в этом семестре д-р Джон Мартенс расскажет, как христианство изменило жизнь детей, а в следующем семестре д-р.Теренс Николс расскажет о прогрессе Мусульманско-христианского диалогового центра, которым он руководит.

Гаврилюк также надеется на поддержку таких инициатив, как международная конференция, посвященная Второму Ватиканскому Собору, которую Департамент теологии организовал в прошлом году. А последние два лета он участвовал в совместном семинаре по аналитическому богословию Кембриджа, Нотр-Дама и Южного методистского университета, который финансировался Фондом Темплтона. Семинар снабжает богословов инструментами современной аналитической философии и знакомит аналитических философов с ремеслом богословия и его различными субдисциплинами.

«Я хотел бы, чтобы подобные инициативы проводились в Сент-Томасе», — сказал он. «Если воспользоваться сократовским сравнением, быть названным кафедрой Фомы Аквинского означает стать повивальной бабкой, помогая рождать проекты теологического факультета, особенно те, которые связывают богословие с другими дисциплинами».

Доктор Бернард Брэди, заведующий кафедрой богословия Св. Фомы, сказал, что процесс рассмотрения вопроса о выборе следующей кафедры Аквинского «занял много месяцев, и в нем участвовали выдающиеся кандидаты из США и Европы.

Ланган, декан Колледжа искусств и наук, добавил, что «в ходе этого поиска выяснилось, что на нашем теологическом факультете есть ряд всемирно известных ученых, в том числе доктор Гаврилюк».

В настоящее время Гаврилюк проживает в Сент-Поле, он родился в Киеве, Украина, и изучал физику в Московском физико-техническом институте, российском эквиваленте Массачусетского технологического института в США.

«Я учился в Москве во время перестройки и был свидетелем распада Советского Союза в 1991 году, — сказал он.«Я специализировался на физике твердого тела, но у меня также были потрясающие возможности для прослушивания публичных лекций по гуманитарным наукам. Курс «Христианство: история и культура», аналогичный курсу «Христианская теологическая традиция» в школе Св. Фомы, оказал на меня глубокое формирующее влияние. Русский профессор, читавший курс, отец Георгий Чистяков, покорил меня и стал моим другом. Я изучал теологию, пока провожал его из аудитории на вокзал. Можно сказать, что в колледже у меня был опыт «Эммаус-роуд».Думаю, я «застрял в колледже» из-за этого.

«После колледжа я искал разные возможности продолжить свое богословское образование в новой, постсоветской России, но тогда их было очень мало. Я решил пересечь океан, и мои родители меня поддержали».

Гаврилюк, вероятно, первый студент из бывшего Советского Союза, изучающий богословие в Соединенных Штатах. «Были, конечно, трудности, в том числе испытание с американской визой, но все это звучит тривиально, когда я сравниваю их с испытаниями и невзгодами других иммигрантов.Если можно успеть в Москве во время военного переворота, коллапса общественного порядка и гиперинфляции, успеешь везде».

Отметил переезд из Москвы в Даллас, где в 2001 году получил степень доктора философии. в религиоведении в Южном методистском университете, был большим культурным шоком, но также дал «огромный творческий импульс. Я изучал теологию точно так же, как раньше изучал физику: наблюдал за работой лучших умов 20-го века и много читал самостоятельно. Сегодня я учитель, потому что у меня были учителя мирового уровня по обе стороны Атлантики.

Сегодня Гаврилюк – ученый в области раннехристианского богословия и современного философского богословия. Его работа была сосредоточена на развитии христианского учения о Боге, христианизации Римской империи и современных экуменических проблемах, особенно на союзе между христианским Востоком и Западом.

Он широко публикуется, его произведения переведены на восемь языков. Он является автором двух книг и соредактором еще двух. Его последняя книга представляет собой исследование, которое стремится обогатить современную теологическую антропологию, извлекая досовременную концепцию духовного восприятия.

Гаврилюк также является автором многих научных статей и публикуется в журналах Journal of Theological Studies, Scottish Journal of Theology, Modern Theology, Harvard Theological Review, Vigiliae Christianae и Studia Liturgica. Он также является ведущим авторитетом в области православного богословия 20-го века. В следующем году он опубликует книгу « Жорж Флоровский и русское религиозное возрождение » в издательстве Oxford University Press.

Гаврилюк провел выездные встречи в Гарвардской школе богословия и Украинском католическом университете.В прошлом году у него были выступления в Австралии, Великобритании, Украине, Италии, Румынии и Сербии, а прошлым летом он провел национальный семинар преподавателей по христианской стипендии в колледже Кальвина.

Он входит в совет директоров Патристического института Паппаса в Бостоне и в совет редакторов новой серии издательства Fortress University Press «Формирователи современного богословия». Он является консультантом нескольких университетских издательств, в том числе издательств Оксфорда, Кембриджа и Фордхэма. Получатель девяти университетов Св.Томас Грантс, Гаврилюк был стипендиатом университета в 2008-2010 гг.

Когда он начал подавать заявки на преподавание, он сказал, что святой Фома был первым в его списке. «Я слышал о качестве нашего богословского факультета от других, в том числе от сотрудников Нотр-Дама и Университета Далласа, и когда я пришел, то был еще больше впечатлен. Я думаю, что тот факт, что моя кафедра смогла сотрудничать над крупным учебником, Христианская богословская традиция, , который используется не только в St.Томаса, но и в нескольких некатолических университетах, является свидетельством нашей коллегиальности и качества нашей стипендии».

Гаврилюк отмечает, что с 2005 года в Сент-Томасе каждый третий профессор года и каждый четвертый университетский стипендиат пришел с богословского факультета. «Профессор года» присуждается за выдающееся преподавание, а стипендия университетского стипендиата поддерживает исследовательские исследования. «Я думаю, что это сильное одобрение качества нашего обучения и стипендий как студентами, так и коллегами», — сказал он.«Как владелец кафедры Аквинского я хочу извлечь выгоду из этих сильных сторон, чтобы помочь построить наш отдел в будущем».

Гаврилюк служит диаконом в Свято-Троицком храме св. Павла, приходе Православной Церкви в Америке. Занимался миссионерской деятельностью в Казахстане и Коста-Рике.

«Преподавание в католических университетах становится все более распространенным явлением для православных и других ученых-некатоликов, — сказал он. «Мы обязаны этой экуменической открытостью духу II Ватиканского собора.Например, на богословских факультетах Фордхэма, Дюкена и Маркетта работают по два штатных православных богослова. В нашем отделении в Св. Фоме два других православных ученых, отец Фаддей Войцик и моя жена Евгения, преподают на неполный рабочий день. Православные ученые и студенты также являются неотъемлемой частью более широкой общины св. Фомы, и я считаю, что этот опыт взаимообогащает.

«Папа Иоанн Павел II и его преемники неоднократно высказывали пожелание, чтобы церковь начала «дышать двумя легкими», имея в виду католический Запад и православный Восток.В рамках моей стипендии я проверяю, как такая «дыхательная техника» может выглядеть на практике.

«Например, недавно я закончил книгу о богословии русской эмиграции ХХ века, где одним из центральных вопросов является формирование православной идентичности на Западе. Поскольку общение с коллегами заставляет меня несколько раз в день пересекать «границу Восток-Запад», эта историческая работа приобретает особое значение. Как восточно-православный собеседник, я всегда чувствовал себя желанным гостем в Св.Томас, но, что более важно, я всегда чувствовал себя интеллектуально вовлеченным».

Payot > Деталь

Источник: Википедия. Страниц: 93. Главы: Византийские богословы! Православные богословы! Русские богословы! Иоанн Богослов! Святые Кирилл и Мефодий! Григорий Назианзин! Фотий I Константинопольский! Феофан Затворник! Феодор Студит! Григорий Палама! Геннадий Схоларий! Джон Зонарас! Симеон Новый Богослов! Николай Лосский! Иларион Алфеев! Святой Савва! Сергей Булгаков! Павел Флоренский! Джон Мейендорф! Деметриос Кидонес! Патриарх Константинопольский Иоанн XI! Владимир Лосский! Архимандрит Софроний! Джон Бер! Джастин Попович! Дмитрий Станилоэ! Дэвид Бентли Харт! Никифор Хумнос! Лео Хоросфакт! Жорж Флоровский! Феодосий Скопский! Джордж Металлинос! Евстафий Солунский! Джон Зизиулас! Николаос Лудовикос! Брайан Патрик Митчелл! Александр Мень! Джордж Синцелл! Джим Форест! Софроний! Антоний Сурожский! Лоран Клиневерк! Джон Криссавгис! Александр Булатович! Григорий Спиридонович Петров! Нил Сорский! Петр Иверский! Архиепископ Иероним II Афинский! Платон Левшин! Максимус Планудес! Арнольд Фрухтенбаум! Иосиф Волоцкий! Алексей Хомяков! Филарет! Митрополит Московский! Александр Шмеман! Феофан Прокопович! Игнатий Брянчанинов! Патриарх Константинопольский Иеремия II! Джон С.Романидес! Митрополит Иерофей Навпактский! Николай Кавасила! Афанасий Афонский! Паисий Величковский! Джон Мосхус! Томас Хопко! Оливье Клеман! Грегори Акиндинос! Никифор Влеммидес! Митрополит Амфилохий! Алексей Осипов! Иоанникий Великий! Леонтий! Александр Дворкин! Антон Карташев! Хризостомос Саббатос! Деметриос Константелос! Михаил Помазанский! Анниан Александрийский! Мануэль Калекас! Борис Старк! Макарий I! Дионисий Закинфский! Майкл Гликас! Георгий Чистяков! Константин Акрополит! Евстратий Константинопольский! Филипп Монотропос! Триада Газы! Максимос Каусокалибитес! Нил Кавасилас! Иоанн Скифопольский! Иоанн Диакон! Список восточно-православных писателей.Выдержка: Святые Кирилл и Мефодий (греч. ! Старославянский: ) были двумя византийскими греческими братьями, родившимися в Салониках в 9 веке. Они стали миссионерами христианства среди славянских народов Болгарии! Великая Моравия и Паннония. Своим трудом они повлияли на культурное развитие всех славян! за что и получили титул «Апостолы славян». Им приписывают изобретение глаголицы! первая азбука, использовавшаяся для расшифровки старославянского языка. После их смерти! их воспитанники продолжали миссионерскую деятельность среди других славян.Оба брата почитаются в Православной Церкви как святые с титулом «равноапостольных». В 1880 году! Папа Лев XIII ввел их праздник в календарь Римско-католической церкви. В 1980 году! Папа Иоанн Павел II объявил их со-покровителями Европы! вместе с Бенедиктом Нурсийским. Два брата родились в Салониках — Кирилл в 827-828 гг. и Мефодий в 815-820 гг. Кирилл, по общему мнению, был младшим из семи братьев! по «Житию Кирилла» («Жизнь Кирилла»). Их отцом был Лео! друнгарий византийской темы Салоников! а их матерью была Мария! который, возможно, был славянином.Два брата потеряли отца, когда Кириллу было всего четырнадцать! и могущественный министр Феоктист, который был logothetes tou dromou! один из главных министров Империи! стал их защитником. Он же был ответственным! вместе с регентом Бардой! за инициирование далеко идущей образовательной программы в Империи, кульминацией которой… …

Авторская биография

Соммер / содержание

Возрождение Православия в России.Обзор фракций в Русской Православной Церкви, весна 1996 г., JSTOR

.

Абстрактный

Aujourd’hui l’orthodoxie est, en nombre, la plus Importante Religion et, depuis plus d’un Millénaire, est restée une et indissociable de la culture des Slaves de l’Est (Belorusses et Ukrainiens inclus). Cependant, l’Église orthodoxe russe, организация la plus expressive et la plus représentative de ce credo, est counterée à une crise de la foi et d’organisationstitutionnelle sans précédent.Les причины этого кризиса sot tout aussi комплексы que les tactiques mises en œuvre par l’Église au cours de ces cinq dernières années pour retrouver son восходящая сюр ле croyants et rétablir sa crédibilité en tant que force sociale aussi bien chez elle qu’à l незнакомец. Sur bien des points, ce défi reflète celui de l’État et de la société russes. Ainsi l’Église n’est pas moins atteinte par les Divisions Internes. Четыре основных фракции в присутствии, квалификация ультранационалистов, экуменистов, институционалистов и пастырей; chacune est etudiée séparément et par rapport aux autres.Le point de vue de l’étude provient de l’univers ecclésiastique lui-même, tout en maintenant en toile de fund les laiens de l’Église avec les changements politiques et sociaux au sein de la Russie посткоммунистическая. Les données sont fundées sur des entretiens staffs avec des membres du clergé, des chercheurs, des journales et des laïcs, effectués aux printemps 1995 и 1996 dans neuf villes de la Russie d’Europe et, pour la première fois dans une telle enquête, sur лекция, посвященная ортодоксальной и религиозной прессе, посвященная России и незнакомцам./// Православие сегодня является самой многочисленной конфессией России и более тысячелетия остается единой и неделимой с культурой восточных славян (включая белорусов и украинцев). Но Русская Православная Церковь, наиболее выразительный и представительный институт этого кредо, сталкивается с беспримерным в своей истории кризисом веры и институциональной организации. Причины этого кризиса так же сложны, как и стратегии и тактики, которые церковь использовала в течение последних пяти лет, чтобы восстановить свое господство над верующими и восстановить доверие к себе как к социальной силе внутри страны и за рубежом.Во многом этот вызов отражает вызов, стоящий перед российским государством и обществом. В этом отношении Церковь также оказывается не менее раздираемой внутренними разделениями. Возникли четыре основные церковные фракции. Идентифицированные здесь как ультранационалисты, экуменисты, институционалисты и скотоводы, каждый из них рассматривается отдельно и в отношении друг к другу. Перспектива в основном исходит из самой церковной вселенной, в то же время в поле зрения остаются связи Церкви с политическими и социальными изменениями, происходящими внутри посткоммунистической России.Данные для этого отчета основаны на множестве личных интервью со священнослужителями, учеными, журналистами и мирянами, проведенных весной 1995 и 1996 годов в девяти городах европейской части России, и впервые в таком исследовании на внимательном чтении Православная и специализированная религиозная пресса в России и за рубежом.

Информация о журнале

Международный междисциплинарный трехъязычный (французский, русский и английский) журнал, посвященный истории Русского мира, Cahiers du Monde russe стремится освещать политическую, социальную, экономическую и культурную историю Российской империи с момента ее возникновения в 1917 году. через USSE и, наконец, в разные штаты в своих выпусках.

Информация об издателе

Миссия Éditions de la ‘EHESS заключается в повышении осведомленности и распространении требовательных и инновационных исследований среди научного сообщества и любопытной аудитории, занимающейся социологией. В соответствии с экспериментальной традицией École des Hautes Études en Sciences Sociales, они участвуют в исследовании новых областей знания и работают над интеллектуальным проектом социальных наук во множестве способов, областей и периодов, которые организуют эти дисциплины. .Les Éditions de l’EHESS посвящен миссии Faire Connaître et диффузора, auprès de la communauté scientifique et d’un public curieux des sciences sociales, des recherches exigeantes et novatrices. В согласии с традицией экспериментальной школы Высших исследований в области социальных наук, elles participent à l’exploration de nouveaux champs de savoirs et travaillent au projet intellectuel des sciences sociales, во множественном числе нравов, ландшафтов и периодов qui organisent ces дисциплины.

.