Павел сержантов: священник Павел Сержантов

Разное

Содержание

Иерей Павел Сержантов: «Аскетическая антропология — мощный ресурс в наше время, когда люди перестают понимать, для чего живут…»

Иерей Павел Сержантов: «Аскетическая антропология — мощный ресурс в наше время, когда люди перестают понимать, для чего живут…»

Завершен цикл лекций в рамках образовательной программы «Технологии церковной работы с наркозависимыми», которую проводил Благотворительный фонд святого праведного Иоанна Кронштадтского совместно с Православным Свято-Тихоновским гуманитарным университетом. Слушателями курса стали 32 человека — психологи, наркологи, волонтеры центров помощи зависимым. Вскоре им предстоит сдать экзамен по итогам обучения.

Обучение вели 7 высококвалифицированных специалистов в области помощи наркозависимым и их близким. Мы задали лекторам несколько вопросов о проблеме зависимости и прошедшем обучении. Сегодня публикуем ответы иерея Павла Сержантова, он читал лекции «Христианская антропология и помощь наркозависимым» и «Почему мы не идем в ногу с шаговыми сообществами?»

— Отец Павел, насколько, на ваш взгляд, актуальны тема помощи зависимым и их близким и темы ваших лекций, в частности? Насколько важно повышать квалификацию специалистов по помощи зависимым?

— Тема помощи зависимым и их близким очень актуальна, к сожалению. Мне как священнику постоянно приходится сталкиваться с проблемами такого рода зависимостей — люди приходят в храм и просят совета. Последний такой разговор был позавчера. Да и статистика с зависимостями по стране и за ее пределами настораживающая.

Любому специалисту в условиях нашей быстро меняющейся жизни важно повышать квалификацию, обмениваться опытом с коллегами. Думаю, специалисты по помощи зависимым здесь не исключение.

— Что главное хотели вы донести до слушателей в ходе лекций?

— Помощь зависимым более эффективная, когда она комплексная, а это означает, что помощь должна подразумевать не только медицинские, но и аскетические методы борьбы с зависимостью. Для аскетики зависимость — это страсть. Так что преодоление зависимости вписывается в классическую тему борьбы со страстями. Аскетический опыт формирует представление о том, как меняется человек, каково его предназначение, что для него значит страдание и наслаждение. Одним словом, всё это развитая и опытно проверенная аскетическая антропология — мощный ресурс в наше время, когда происходит антропологический кризис, когда люди перестают понимать, кто они, для чего они живут, к какому образу  жизни призван человек.

— Большая часть курса в связи с эпидемией и самоизоляцией прошла в виде дистанционных занятий, когда лекторы не видели лица слушателей…

— Я читал 2 лекции в аудитории, дистанционных занятий у меня весной не было. Так что взаимодействие со слушателями у меня было полным.

Но в других учебных программах мне, конечно, доводилось вести занятия через скайп, это менее эффективно, чем в аудитории. Со сложностями типа «не вижу аудиторию» я работать привык с конца 1990-х, когда вел прямые телеэфиры именно в режиме «не вижу аудиторию».

— Что в ваших дальнейших планах по сотрудничеству с Координационным центром по противодействию наркомании, Благотворительным фондом святого праведного Иоанна Кронштадтского, ПСТГУ?

— Мне по сердцу наше сотрудничество. Я видел живой отклик во время занятий, надеюсь, что мои лекции оказались в чем-то полезны.  Будут дальнейшие предложения — по возможности продолжу сотрудничество.

Я преподаю аскетику больше 20 лет, за это время приходилось вести занятия в разных аудиториях. Со временем пришел я к выводу, что наряду с восемью главными страстями, о которых много написано, начиная с четвертого века, нужно рассказывать о страсти наркомании и алкоголизма. Без этой темы современный курс аскетики неполон. Так что для меня общение со специалистами, помогающими зависимым, тоже ценно.

Смотрите лекции иерея Павла Сержантова:

  • «Христианская антропология и помощь наркозависимым»

  • «Почему мы не идем в ногу с шаговыми сообществами?»

Образовательная программа «Технологии церковной работы с наркозависимыми» проведена   Благотворительным фондом святого праведного Иоанна Кронштадтского совместно с Православным Свято-Тихоновским гуманитарным университетом при поддержке гранта Комитета общественных связей г. Москвы в рамках реализации проекта БФ св. прав. Иоанна Кронштадтского «Предупрежден – значит вооружен».

Все лекции, прошедшие в рамках программы «Технологии церковной работы с наркозависимыми», можно найти на ютуб-канале БФ св. прав. Иоанна Кронштадтского.

Иерей Павел Сержантов: лекция для ответственных за противосектантскую и миссионерскую деятельность. Часть 3.

Мы продолжаем публиковать фрагменты лекции иерея Павла Сержантова об «истинно-православном» движении и проблеме псевдостарчества. 22 апреля — окончание беседы.

пробел

Теперь я расскажу еще о другом апокалиптическом движении — о движении против компьютерных кодов (ДПК). Идеолог этого движения — упомянутая мной пятидесятническая пророчица Мэри Стюарт Рэлф (несколько лет назад она умерла), высказывает очень мощную идею, зацепившую американцев: У вас есть деньги на счету, а вы не знаете, что к Вашим сбережениям подобрались липкие руки антихриста, и наступает момент, «Когда ваши деньги плакали» (“When your money fails”).

пробел

Мэри Рэлф говорит о том, что антихристова система подготовила переход от наличных денег к пластиковым картам. В пластиковых картах зашифровано число антихриста. Но, по мнению Рэлф, это еще не печать антихриста, и у самой Рэлф была пластиковая карта. Рэлф считает, что будет еще переход от пластиковых карт к другим формам безналичных расчетов, через подкожный маленький микрочип, который будут вживлять через хирургическую иглу.

пробел

Эта идея высказывалась Мэри Рэлф в начале 1980-х и циркулирует до сегодняшнего дня. Когда нам говорят: «В поликлинике прививки делать нельзя, потому введут микрочип, и станешь биороботом в электронном концлагере, тобой будет управлять брюссельский компьютер “Bête” («Зверь»)». Для протестантки Рэлф здесь все логично, потому что в протестантском богословии есть учение: грех Адама и Евы лишил их образа Божия. Для Рэлф нормально думать, что апокалиптический грех лишает человека образа Божия, превращает его в киборга. Но в Православии учение о том, что образ Божий не может быть в человеке уничтожен какими бы то ни было грехами. А значит, в человеке всегда есть богоданная свобода, человека невозможно превратить в периферийное устройство компьютерной сети. Вот богословский аргумент против ДПК! Все эти протесты по поводу штрихкодов, УЭК, ИНН, электронных документов, биороботов — это не богословие, а размышления на темы научной фантастики и массовой культуры.

пробел

Я помню протестантские листовки начала 1990-х годов в Москве, корейская секта «Церковь Тами» их распространяла, в них было «Откровение» о скором конце света и штрих-кодах. А потом, в середине 1990-х, православные москвичи тоже стали говорить о том, что в штрих-коде 666. Протестантские корни этого движения были очевидны в 1990-х годах.

пробел

Православные участники ДПК придумали особую ересь, которой поражено человечество и Православная Церковь — это «ересь глобализма». Иеросхимонах Рафаил (Берестов), один из «старцев» ДПК любит обличать ересь глобалистов, электронный концлагерь. Правда сам он, отрицая биометрические документы, штрих-коды перемещался в 1990-е и 2000 через государственные границы России, явно, у него эти греховные документы есть.

пробел

В ИПД и ДПК действуют двойные стандарты: «Вам нельзя, а мне можно, потому что вы — обычные люди. А я помолюсь, и меня антихристова сила в документах не возьмет. Мне можно и паспорт иметь, и в квартире жить, а вам надо в лес уходить, в пещерах жить». Лет 12 назад увел людей в пещеры Петр Кузнецов («монах»), чтобы ждать конца света, в Пензенской области. Он тоже был «пророком» ДПК, «старцем». Под землей два человека из его общины умерли без медицинской помощи, а Петр в это время жил на поверхности земли.

пробел

На наших глазах разворачивается история, связанная с именем бывшего схиигумена Сергия (Романова). Он служил на Урале, в монастыре был духовником, в 2020 г. он сделал очередные апокалиптические заявления, не первые, на этот раз по эпидемии коронавируса. Правящий архиерей благословил его не делать больше публичных заявлений. Оказал ли послушание схиигумен Сергий владыке митрополиту? Нет. Сначала он был запрещен в священнослужении, но Сергий продолжил служить и выступать с радикальными проповедями. Он был извержен из сана. Он и это он не признал, после чего стало ясно: этот человек ставит себя вне Православной Церкви. Теперь он отлучен от Церкви, но он продолжает считать себя православным священником, не признает ни власти епархиального архиерея, Патриарха. Бывший схиигумен Сергий Романов — это радикальный представитель ДПК, судя по всему, он считает себя «старцем, над иерархией». В своей апокалиптико-раскольничьей деятельности он ссылается на благословение «афонских старцев», не называя их. Но на него влияет упомянутый иеросхимонах Рафаил (Берестов), который, например, считает царственного страстотерпца Николая Романова «Царем Искупителем», то есть он исповедует ересь царебожия (как это называл Святейший Патриарх Алексий II). В случае Рафаила Берестова и Сергия Романова мы сталкиваемся с младостарчеством.

пробел

Младостарцем называется духовный младенец, который считает себя старцем. В «Лавсаике» говорится о том, что некоторые монахи младостарцем называли преподобного Макария Египетского, потому что он в 40 лет, прожив всего 10 лет в пустыне, совершал чудеса и совершал старческое духовное окормление. Некоторые считали, что это какие-то ложные духовные явления, неестественное и подозрительное. Как показала история, в отношении преподобного Макария ошибались, это был настоящий старец, просто Господь дал ему благодать старчества в сравнительно юном возрасте. Но по сути термин «младостарец» обозначает реальную проблему: встречаются люди, которые, будучи младенцами, не знающими духовной азбуки, выступают с позиции старца, то есть человека очень опытного в духовном смысле.

пробел

Слово «старец» в православной традиции имеет несколько значений. Самое высокое значение слова совпадает с библейским понятием «пророк», которому Господь Свою открывает волю. Второе значение слова «старец» — это духовно опытный монах, который в монастыре может наставлять послушников. Сергий Романов и до 2020 г. имел духовные проблемы младостарцев: он проводил коллективные «отчитки» и «изгонял бесов» перед видеокамерой, демонстративно «разговаривал с этими бесами». Младостарец, который считает, что бесы его боятся, не слушает голос священноначалия, потому что он находится в ложном духовном состоянии, в прелести. Ему для начала нужно осознать, что он в прелести, стал игралищем страстей и бесов, и тогда из этого состояния как-то выбираться. Вот в каком печальном состоянии находится бывший схиигумен Сергий Романов, но мы надеемся на милость Божию, что он сам и окружение начнут понимать, в каком заблуждении они находятся.

пробел

Вопрос: У меня вопрос по поводу последователей Сергия (Романова). Я хотел бы поделиться своим опытом, интересно, у Вас был опыт общения с этими людьми, и есть ли какие-то точки соприкосновения с моим опытом и Вашим опытом.

пробел

Мой опыт такой: с людьми, которые стоят во главе этого раскола бесполезно разговаривать. Даже если ты приводишь им какие-то аргументы, это на них не действует, они ничего не слышат. А в беседе с рядовыми членами у меня был, как мне кажется, положительный опыт, когда я обратил внимание на ошибочные моменты в их мировоззрении.

пробел

Первый момент: они думают, что Христос этим миром не управляет, или Его управление как-то ограничено сатаной. Христос говорит в Евангелии: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20), они это игнорируют. И когда я обращал внимание на эти слова Христа, это как-то немножко их отрезвляло. И второй момент — представление о том, что Церковь уже пала, захвачена дьяволом, и вот указание на слова Христа, что врата ада Церковь не одолеют, тоже как-то их приводили в чувство. Можно было еще показать связи Русской Церкви с другими Поместными Церквями, апостольское преемство.

пробел

И последний момент —  показать, что наши епископы не проповедуют ересь всенародно. Они упирают на 15-е правило Двукратного Собора, на то, что якобы наши епископы проповедуют ересь всенародно. И если догматических всенародных нарушений по проповеди ереси у нас нет, то канонические нарушения не является поводом для раскола. Вот три таких момента как-то немножко помогли привести в чувство каких-то людей. Было ли у Вас что-то подобное?

пробел

Отец Павел: С бывшим схиигуменом Сергием и его окружением я не общался. Я помню, как екатеринбургские священники лет 10 назад рассказывали, что схиигумен Сергий занимает радикальные позиции и не прислушивается к тому, что говорят сослужители. С людьми из общины Сергия Романова я не разговаривал, а с разными православными людьми, которые участвуют в ДПК общался много.

пробел

Обычно я пытаюсь обнажить неправославные корни этого учения, показать, что учение о том, что в штрих-коде зашифровано 666 получено как «Откровение» пятидесятниками и неопятидесятниками, радикальными сектантами. На сектантском корабле мы далеко не уплывем, в Царство Небесное не попадем. Для человека, который дорожит чистотой православной веры, это важно. Но такой аргумент действует не на всех. Человек, погруженный в расколоучительную, сектантскую реальность перестает общаться с людьми в нормальном обычном режиме. Ему интересно сделать Вас своим единомышленником, а не обсудить с Вами какие-то их учения.

пробел

И еще, православные участники ДПК адаптировали для православных протестантское учение о кодах. И православные участники ДПК могут сказать, что Мэри Рэлф никто, а для них важны старцы, якобы в XVI веке старец Зиновий Мних пророчествовал о «карточках» (смарт-картах). Но слово «карта» в русском языке появилось в XVIII в., тексты Зиновия фальсифицированы…

пробел

Если человек хоть что-то слышит, важно вывести его на истоки этого движения: почему я, православный человек, должен повторять за лжепророчицей Мэри Рэлф ее «откровения»? Когда Рэлф выпустила свою первую книжку, она многих напугала, ее забросали письмами: «Что нам делать?» Она объяснила, что надо становиться неопятидесятниками, «тогда вы будете водимы Святым Духом, и антихрист ничего не сможет сделать против вас». А оправославленный вариант этого объяснения: «Надо держаться поближе к старцам, например, к Сергию Романову, тогда Вы спасетесь». Разве он старец?

пробел

Сложно с участниками ДПК говорить: аргументы есть, но была бы у них воля хотя бы что-то услышать. Все равно не унываю, Бог создал человека, и человек глубже сектантства и раскола, если человек имеет волю опомниться, в чем-то разобраться, жить по-честному, ему младостарцы не смогут помешать из раскола выбраться с Божией помощью.

пробел

Окончание беседы — в следующей публикации через неделю.

Диакон Павел Сержантов. Простые образы Царствия Небесного

Рождество Христово – не только выходной день, большой праздник. Это событие всемирного масштаба. На землю пришел Небесный Царь, пришел смиренно – маленьким ребенком. Когда Он повзрослел, возмужал, Его Царствие стало близко к людям. Так близко, что Христос призвал людей незамедлительно входить в пределы этого Царства.

Но как войти? Как обычному земному человеку почувствовать, что такое Царствие Небесное? Господь передает нам духовную реальность Царства через Свои притчи, то есть через короткие рассказы-зарисовки, уподобления.

На кухне

Один образ Царства мысленно переносит нас на обычную кухню (Мф. 13:33). Женщина готовит хлеб. Она положила закваску в три меры муки, и процесс пошел – все тесто поднялось, пора затапливать печь.

Историки спорят, можем ли мы теперь правильно пересчитать древние три меры муки на теперешнюю метрическую систему. Кто-то из историков уверяет, что три меры составляют около 40 литров. Допустим так. Тогда получается, что женщина из притчи готовила хлеб не на одну семью, а, пожалуй, – на целую деревню. И для всей этой выпечки женщине понадобилась маленькая горсточка закваски.

Под закваской, конечно, подразумевается такая малоприметная действующая сила, которая все преобразует, всю нашу жизнь и жизнь близких нам людей.

Царствие Небесное начинается с малого неприметного события, с малой благодати. Вот о чем притча.

Мы часто в жизни ищем чего-то большого, масштабного, грандиозного. Нам кажется, что духовные события обязаны поражать наше воображение. А тут притча о малых делах, с которых начинается великое.

Царствие Божие начинается в нашей жизни с малой молитвы, например. Вот пришел я вечером домой, день выдался хлопотливый. Устал страшно – совершить вечернее правило, полноценное получасовое моление, я не способен сейчас. И тут возникает мысль: если вечернее правило мне не по силам, то утро вечера мудренее – отправляюсь спать, а утром помолюсь. Что делать? Самое время вспомнить притчу о закваске и трех мерах муки. Положу и я щепоть закваски – помолюсь кратко (прочитаю «Отче наш» и произнесу: «Прости мою немощь, Господи. Сегодня не могу молитвенное правило перед Тобой произнести, устал. Благослови отдохнуть»). И только после малой молитвы можно провалиться в ночной сон, надеясь, что ночь благословлена Господом.

То же самое относится и к добрым делам. Бывает, что по большому счету помочь человеку – выше сил, но никто не мешает сделать для человека небольшое доброе дело, от души. Мы порой идем дорогою добра, держим путь в Царствие Небесное детскими шажками. Обстоятельства не позволяют нам шагнуть на широкую ногу.

С малого начинается великое. Случается так, что с зароненной в сердце человека малой веры начинается полное преображение всей его жизни, казалось бы, такой налаженной за долгие десятилетия, в которой ничего поменять нельзя. Благодать в человеке умножается. И человек вдруг видит, что благодать Божия всесильна, что благодати никогда не бывает «слишком мало».

В поле

Еще одна похожая притча Небесного Царя. Перенесемся из кухни в поле. Притча сравнивает Царство Христово с растущим семенем (Мк. 4:26-29). Бросил человек на своем поле семена. Как они растут под землей, он не видит. Со временем появляются колосья, вызревает, наливается зерно, наконец приходит момент жатвы. Вот и вся притча.

О чем она? Маленькое зернышко пшеницы из руки сеятеля летит на землю и сразу исчезает из виду. Внешне ничего не происходит: было зернышко, и вот его похоронила в себе земля. На самом деле все не так – плодородная почва пробуждает зерно к жизни, а не убивает его. Зерно понемногу растет. Наконец росток выходит наружу, едва заметный. Растет дальше. Приносит плод – множество зерен. Спеет животворный хлеб.

Как семена Царствия Небесного попадают в сердца людей, мы вряд ли видим. Что происходит в душах людей, в их сердцах? Начинается пробуждение новой духовной жизни. Первое время духовный рост происходит совсем незаметно. Потом этот рост становится мало-помалу очевиднее. Духовное начало проявляется вовне. Идет время. Приходит пора духовной зрелости, пора приносить Богу духовные плоды для вечного Царствия.

Мы так часто стремимся форсировать события. Подгоняем их. Уже привыкли: фастфуд – это такая удобная быстрая пища; для особо занятых граждан предлагается техника скорочтения; и я лучше помолчу про мечты о «быстрых деньгах» и про тренинги на предмет «быстрых отношений».

Поставим под сомнение навязчивые стереотипы современной фаст-культуры. Настоящие отношения между людьми складываются долго, иначе не бывает. Если человеку удается сделать быстрые деньги, то они легко превращают своего хозяина в Кузьму Скоробогатого из русских сказок или в забавного нувориша из ядовитых анекдотов. Теперь про скорочтение: одну книгу следует читать бегло, большей частью – по диагонали, а другую книгу надо читать медленно, лучше всего вслух; а если времени на медленное чтение нет, лучше ее с полки и вовсе не брать. Курсов скорочтения много пооткрывалось – не хватает курсов чтения на оптимальной скорости, даже медленночтения. Правда, сама идея носится в воздухе. Уже есть попытки наладить в городах кафе со здоровой пищей – слоуфуд. Так что оставим в стороне модную страсть к большим скоростям.

Духовный рост в человеке совершается медленно, как в притче о невидимо растущем семени. Те, кто предлагает людям быстрый духовный рост, – мошенники и сектанты.

Знаю многих, кто недавно пришел в Церковь и теперь стремится в своих близких заронить семена Царствия Небесного. Они хорошо делают. Им только бы помнить притчу о растущих зернышках Царства. Эти семена растут не так заметно, не так быстро, медленнее, чем хочется. Нам бы нужно терпение – тогда мы вместе пройдем всю жизнь, весь духовный путь от молодой поросли до самой жизнеспособной зрелости. И принесем Богу плод.

Диакон Павел Сержантов
Православие.ru

Мирянин в священном сане (Диакон Павел Сержантов, 2005)



(В сокращении)


Диакон Павел Сержантов

Альфа и Омега. 2005. №2 (43). С. 233–240.


Диаконы поставляются от епископа, и выдающийся епископ нашего времени митрополит Антоний Сурожский не только поставлял в диаконы, но и с особой тщательностью наставлял, как предстоит служить. Это весьма ценно, ведь диаконское служение часто понимается суженно. Диаконство часто ограничивают одной лишь красотой голоса, придающего службе особенно торжественный характер, или рассматривают как промежуточное состояние перед поставлением в иереи. В противоположность этому узкому пониманию диаконства митрополит Антоний, говоря о диаконском служении, задает ряд направлений, каждое из которых представляет собой поприще длиною в жизнь, – поприще, которое можно со всем основанием назвать путем духовного восхождения.


В первую очередь митрополит Антоний говорит об исторически сложившемся представлении о диаконстве. «Первые диаконы были поставлены для того, чтобы быть выражением милосердной любви Церкви». Действительно, в древней Церкви диакон был помощником епископа в деле церковной благотворительности. А сейчас диакон чаще всего – помощник священника за богослужением. В чисто административном плане задачи современных диаконов совсем иные. Однако если древняя Церковь для диаконства избирала «мужей молитвы, чтобы сделать их орудием любви среди тех, кто беден, кого коснулось несчастье, кого сразило горе», то и современные диаконы по характеру своих обязанностей призваны к служению любви. Через них проходят горы записок о здравии и упокоении. Порой в этих записках помимо имен встречаются два-три слова с криком о помощи. Недавно на молебне мне попалась записка, а в ней рядом с именем было написано не только о здравии, но и об «обретении веры». Кто знает, какие муки стоят за этими словами. Трудно бывает иногда просто оказать внимание пришедшему в церковь человеку, а еще труднее принять во внимание его особые обстоятельства в обретении веры, сделать это не по должности, сквозь зубы, но из естественного человеческого сострадания. Но митрополит Антоний говорит о еще большей любви, о той высокой степени любви, когда «надо обладать глубиной сострадания и глубиной любви, чтобы людям легко было простить нам дар, который они от нас получат». Первая ступень – не отказывать в даре, вторая ступень – давать дар не по обязанности, от души; третья ступень – давать дар настолько искренне, от сердца, так, чтобы у принимающего этот дар не закралась мысль о том, что до него снизошли и его крупно одолжили.


Таким образом, выстраивается целая лествица любви, и восхождение по этой лествице со всеми ее ступенями является сущностью диаконского служения. Митрополит Антоний прямо об этом говорит: «Любовь … есть делание диакона». Любовь не может не подвигнуть человека на служение тому, кого он любит. Чисто инстинктивно и по гордости хочется, конечно, избегать «грязной работы». Но оказывается, выполняя ее, и диакон и священник уподобляются Христу.


На богослужении диакон «становится защитником молитвы священника . .. Все заботы о службе, даже само ведение службы, возлагаются на диакона, чтобы священник мог без остатка отдаться молитве». Читая эти слова владыки Антония, я вспоминал, как священник, очень близкий для меня человек, много раз просил и требовал, чтобы я не разговаривал с ним во время службы. Поначалу я это даже понять не мог, вроде бы и заговариваю я не так уж часто и не помногу, вроде бы даже и по делу. Но потом, когда в ответ на эти требования я все-таки заставил себя молчать, я обнаружил, что при этом я ничего не потерял в общении на службе с дорогим для меня священником. Не знаю, может быть, этот случай имеет отношение к тому, что владыка Антоний говорит о прямой обязанности диакона защищать молитву священника. Не один владыка Антоний в такой силе понимает высоту диаконского служения. Например, ученик преподобного Силуана Афонского схиархимандрит Софроний (Сахаров), будучи иеродиаконом, писал священнику Давиду Бальфуру: «Я счел бы великою радостью и милостью Божиею послужить Вам при совершении Литургии, особенно в тот момент, когда диакон говорит: «Благослови, Владыко, Святый Хлеб» и иерей: «И сотвори убо Хлеб сей в честное Тело Христа Твоего» . .. В этот момент огненная благодать сходит и касается сердца, а иногда с великою силою обновляет всего человека». Высокий опыт отца Софрония раскрывает перед нами то, что заложено в самой службе, то, что можно проследить по тексту. А именно, на Литургии после Великого входа происходит диалог между священником и диаконом. Диакон молится о священнике и говорит ему: «Дух Святый найдет на тя, и Сила Вышняго осенит тя». И священник: «Тойже Дух содействует нам во вся дни живота нашего». Это молитвенное пожелание диакона относится к священнику, потому что ему за Евхаристическим каноном предстоит благословлять Святые Дары. Диакон в диалоге повторяет слова архангела Гавриила на Благовещение (см. Лк 1:35). По толкованию догматиста В. Н. Лосского, действие Духа Святаго приготовило Деву Марию к принятию и рождению Сына Божиего. Диакон тем самым молится о священнике, чтобы Дух Святый очистил и освятил его для служения Таинства Тела и Крови Господа. Отец Софроний свидетельствует, как благодать Божия сходит на литургисающего (еще до причастия). Остается добавить, что владыка Антоний несомненно на опыте знал об огненной благодати в момент преложения Святых Даров. Владыка перед благословением Святых Даров обычно говорил: «Да не попалиши мене, Содетелю мой». Этих слов в Служебнике нет. Они происходят из личного опыта Владыки.


Конечно, не обходит стороной Владыка и другое направление действий диакона – диакон становится «руководителем молитвы верующих. Он … дает тему молитвы. Вводит … в литургическую тайну, влечет в ее глубины – те глубины, которых вы (миряне – д. П. С.) не могли бы достигнуть сами в своей духовной жизни». Страшно читать эти слова митрополита Антония. Как я, не умеющий сам молиться, могу быть руководителем молитвы верующих, собравшихся в храме? Даже самые простые и понятные стороны этого служения требуют немалого труда. Как воспринимают прихожане молитву диакона? Возможно, кто-то из них может сказать: «Вы служите скороговоркой, и люди не успевают уследить за словами». Или: «Вы обращаете больше внимания на звучность Вашего голоса, чем на ясность слов, которые произносите» (С. 107). Очень сложно совершать молитвословие на оптимальной скорости – не слишком медленно и не слишком быстро. Хотя понятно, что спешка не дает ожидаемой экономии времени. Как-то мне пришло на ум посмотреть по часам время, уходящее на утренние молитвы. В этот день я как раз очень спешил. Когда утренние молитвы были закончены, я, к своему большому удивлению, обнаружил, что эта спешка дала мизерный, ничтожный выигрыш по времени. Ради этого ничтожного выигрыша я все произносил исключительно поверхностно, не позволял дать себе времени остановиться на каких-то словах, чтобы они немного глубже проникли в душу. Даже зная это на опыте, трудно отказаться от спешки.


Слушая записи служб митрополита Антония (а его службы – это сама вечность, присутствующая во времени, когда время отходит на второй план), чувствуешь, понимаешь, что он служил, настолько никуда не торопясь, насколько может человек, для которого вечность уже наступила. Но даже имея пример таких вдохновенных служб, очень трудно самому отрегулировать скорость в словах молитвы. Еще сложнее оторваться от контроля за звуком собственного голоса и сосредоточить внимание на словах молитвы, сосредоточить свое внимание на Боге. Тут уже просто приходится бороться со своими страстями впрямую – с тщеславием, самомнением и т. д. Диакон является руководителем молитвы, и в этом смысле он задает тему молитвы. Например, «О соединении всех Господу помолимся». И в ответ: «Господи, помилуй!». В эти дни я в эту молитву вкладываю просьбу к Богу о соединении Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви за границей. А для кого-то эти слова «о соединении всех» скажут еще что-то, и он по-своему будет произносить «Господи, помилуй».


Диакон задает тему молитвы и, по свидетельству митрополита Антония, сама совместная молитва может вызвать в душе священнослужителя борьбу. Митрополит откровенно говорит о своем опыте борьбы: «Когда я стал священником, у нас был прихожанин, которого я никоим образом не мог выносить. Я приходил в храм задолго до службы, становился перед царскими вратами и говорил: Господи, я не могу сказать входных молитв, пока я внутренне не смогу Тебе сказать: «Да пусть моя душа будет как бы желобом, через который будет протекать его молитва». Мне было отвратительно даже, чтобы его молитва протекала через меня. Иногда я стоял, два часа боролся с собой до момента, когда мог сказать: «Пусть будет так!». Я думаю, что каждый из нас, если бы задумывался, мог бы сказать: я стою сейчас перед Богом; могу ли я сказать, что я не то что молюсь за него или за нее: «Господи, прости, чего от него (нее) ожидать»; нет: «Пусть он войдет в мое сердце, пусть моя молитва будет его (ее) молитвой, пусть его молитва будет моей молитвой» – что гораздо отвратительнее, может быть. Это целая борьба». Нужно немало мужества, чтобы заметить в себе неготовность к единению в молитве с некоторыми пришедшими в храм людьми, чтобы встать на борьбу за молитвенное единство со всеми предстоящими и чтобы с Божией помощью ее выиграть . Раньше я об этом никогда не задумывался. А сейчас оказывается, что быть поставленным на место диакона означает быть готовым к духовному общению со всеми (!) людьми, приходящими в храм, даже с самыми несимпатичными, с теми, кого не перевариваешь. Не просто стараться не замечать их, стараться не осуждать их, но стать «желобом», направляющим их молитвы в Небо.


Двойное служение – по отношению к священнику и по отношению к народу – вот это особое, промежуточное, между священником и народом, состояние диакона митрополит Антоний называет «мирянин в священном сане». Диакон на своем месте между священником и народом постоянно совершает движение между алтарем и храмом. «Алтарь представляет собой уже завершенное Царство Божие, а храм – это место становления Царства Божия». Человек, рукополагаемый в диаконы, «переступит эту грань через Царские Врата – первый раз в своей жизни. Он ее переступает, потому что потенциально вся Церковь уже верой там находится». Диакон направляется, от народа в алтарь, чтобы народ представлять и вместе с этим поддерживать священника, ему помогать в богослужении. «Народ в храме несет молитву священника на своей молитве … С другой стороны, диакон посылается из алтаря руководить молитвой Церкви, то есть народа, потому что сам принадлежит этому народу; его послали из Алтаря, из самой сердцевины Царства Божия указывать людям, какими словами надо молиться, чтобы эта молитва совпадала с молитвой Христа Спасителя» (С. 365).


В своих многочисленных движениях из алтаря в храм и из храма в алтарь диакон проявляется как связующее звено между священником и мирянами, связующим звеном в народе Божием, потому что народ Божий один. И задача у него одна – освящать мир. «Всякий рукоположенный, будь он диакон, будь он священник или епископ, это человек, которому поручено освящать мир, если нужно ценой своей жизни, не только словом, не только примером, но тем, как он относится к своей смерти и как он свою жизнь отдает … И связь между народом, прислужником, иподиаконом, диаконом, священником, епископом должна быть совершенно тесна. Это одно тело, в котором каждый исполняет свою какую-то задачу, но задача всех — весь мир освятить, то есть вырвать из плена зла и отдать Богу». Диакон действительно очень тесно связан с мирянами, даже «диакон технически является мирянином, в том смысле, что его хоронят как мирянина». Диакону нужно уметь принять людей, собравшихся в храме, потому что, произнося ектеньи, он молитвы этих людей приносит пред лицо Божие. И диакону просто указывать, какими словами молиться, но гораздо сложнее так произносить молитвы святых, «чтобы мы могли влиться в молитвы тех, которые поистине жили согласно Евангелию». Гораздо сложнее призывать «всю собранную тут общину отождествиться с этими молитвами». Ведь призвать на молитву означает и вдохновить на молитву. Вдохновить на молитву может не сила и тембр голоса, но только живая личная молитва возвышенными словами святых мужей древности.


Владыка Антоний говорит о потоке молитвы – молитва одного способна не просто вызвать молитву в другом человеке, но нести на себе молитву этого человека. И не о том ли мы просим у Бога в храмах, когда говорим: «Пресвятую, Пречистую … Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувши, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим». Мы поминаем Божию Матерь и всех святых, чтобы они на своей молитве вознесли наши молитвы к Единому Богу.


Могу рассказать один случай из нашей приходской жизни. В прошлом году один прихожанин пришел в гости к другому прихожанину – человеку уже пожилому, родившемуся в верующей семье и всю свою жизнь пребывавшему в Церкви. Прием гостя сопровождался, как водится, трапезой. Перед тем как сесть за стол, встали помолиться. Гостя попросили произнести слова молитвы. Он начал привычно произносить хорошо знакомые слова. В этот момент, по его собственным словам, он почувствовал, что за спиной у него не просто присоединяются к молитве, но что его слабая и вялая молитва сзади была как бы подхвачена и взлетела, если так можно выразиться, вертикально в Небо. Это было совершенно неожиданно, и прихожанин эти свои ощущения в тот момент объясняет исключительно тем, что сзади стоял человек, который просто на своей молитве вознес его молитву. Если только что описанный случай и слова владыки Антония – явления одного ряда, то какова же должна быть молитва диакона, чтобы не просто задать определенную тему, чтобы не просто быть призывом к молитве, но чтобы стать желобом, пространством, направленным точно в Небо, быть потоком, устремляющимся к Небу и несущим в себе слова молитв отдельных верующих. Как же высоко это служение – произносить ектеньи, если к нему относиться с меркой митрополита Антония!


Еще одну задачу диакона Владыка видит в провозглашении Евангелия. Диакону надо «вчитываться в Евангелие, жить Евангелием так полно, как он только сможет, чтобы, возглашая Его, не провозглашать собственное осуждение». В диаконстве человеку «дарована трепетно-страшная благодать – провозглашать самые слова Христовы; не возглашать о Нем, но стоять и говорить нам: «Вот что говорит нам Бог!». Митрополит Антоний заметил как-то, что честный человек найдет в Евангелии не только то, с чем он всем сердцем своим согласен, но и то, против чего душа его будет протестовать. Это страшный момент, здесь человек должен иметь смирение и верность Богу, чтобы сказать: «Я с Тобой не согласен, но Ты прости меня за это. Даруй мне счастье когда-нибудь прийти в согласие с Твоим словом». Если теперь это замечание митрополита Антония применить к тому, что он говорит о диаконском служении, то окажется, что диакону мало поставить закладку в нужное место Евангелия, мало пробежать глазами текст, чтобы быть уверенным во всех ударениях. Может потребоваться борьба с тем, что душа его откажется принять Евангельские слова как Благую Весть. Эта борьба может оказаться такой же драматичной, как и борьба владыки Антония с необходимостью соединиться в молитве с неприятным для него прихожанином. Эта борьба может быть еще более драматичной, потому что в этом случае речь идет не о грешном человеке, прихожанине, а о безгрешном, святом, человеколюбивом Боге. Чтение Евангелия вслух обязывает диакона жить по Евангелию, обязывает и прихожан жить по Евангелию. Если прихожане видят, что сам диакон читает одно, а живет по-другому, они могут быть этим соблазнены. И это обстоятельство тоже страшная ответственность перед Богом и перед людьми.


То, что владыка Антоний говорит о служении диакона, много требует от диакона, но много может ему дать, потому что во Христе диаконство – это не только результат усилий человека, но это и благодать Бога. Без Божией благодати настоящее диаконство немыслимо. Владыка слишком хорошо это знал, потому его понимание диаконского служения открывается перед глазами читателя как лествица восхождения в Небесное Царство. Подъем труден, но в этом подъеме помогает Сам Бог. И цель этого подъема – Сам Бог.

про сержантов / Павел Ст

заметки по мотивам расшифровки стрима свежеиспечённого сержанта армии сша. 

1. сержант — это очень важно. Он постоянно сопровождает солдат. Он показывает им что где расположено на базе, он помогает им с оформлением документов, он помогает им в личных вопросах. Бойцы не видят своего лейтенанта постоянно. А сержант он всегда с ними. Он проведёт за ручку свежеприбывших что бы у них не было проблем потом. 

2. а в каком году у нас стали нормально давать для перевозки своего имущества для бойцов что то отличное от вещмешка? как в боевой обстановке, так и вне её. В том числе есть ли штатное место для закрепления рюкзака с подобным имуществом на бтр/бмп. Дафлбег это относительно неплохая идея. 

3. Сержант, так же как и офицеры показывает на своём примере как выполнять те или иные задачи рядовым бойцам. Он их делает наравне с остальными. 

4. «ты на учениях снял перчатки, ты убит, так что остальным бойцам тащить тебя и твоё снаряжение, так как прилетела шрапнель и оторвала тебе руку». 

5. сержанты — это те, кто ставят благополучие своих подчинённых выше, чем своё и своей семьи. 

6. «когда я служил специалистом — вставать приходилось в пять, что бы к шести быть на построении. когда повысили до сержанта вставать приходится в четыре». 

7. » и тут на десятый день учений мы узнали что у соседней дивизии развернули столовую в полях, когда у нас из еды было примерно полтора мре в сутки, тогда как расход энергии на все четыре». 

8. а вспомогательные генераторы на технику ставят же? что бы на остановке не основной движок молотил, а вспомогательный генератор мощностью киловатт в 10-15? хотя скорее всего нет, так как слишком много места занимают. но полезная штука. 

9. «у дрилл сержантов нет личного времени вообще, среди них наибольшее число самоубийств и прочих неприятных ситуаций, они всегда пьют энергетики или кофе, без этого не выжить. «

10. «не надо перегружать бойцов больше чем нужно, если нагрузки уходят за предел — бойцы травмируются»

11. сержант должен следить что бы у бойцов была правильная униформа, нормальные носки, правильно завязаны берцы. 

12. «доходило до того что на учениях у нас не было воды вообще в какой то момент» — прекрасный подход к обеспечению бойцов. 

Диакон Павел Сержантов, Православие и харизматизм. Отрывок.: ustav — LiveJournal

Публикую еще один отрывок из работы диакона Павла Сержантова, Православие и харизматизм. О старцах и мироточениях

Искание воли Божией

Почему мы ищем прозорливых откровений? Всегда ли нами движет благословенное стремление познать волю Бога? Ведь познание воли Божией о мне ко многому меня обязывает и не гарантирует комфортное будущее. Благодатную прозорливость можно понимать как редчайший частный случай познания воли Создателя. Само по себе познание Воли в книге о преподобном Силуане Афонском описывается тремя подходами; самый надёжный из них совпадает с восхождением по духовным ступеням.

Подход первый. Познание воли Божией предполагает последующее творение Воли (исполнение заповедей в борьбе со страстями — 2-я ст.). Надо обращаться к Евангелию, оно выражает волю Бога в общем руководстве (люби Бога всем сердцем и ближнего как себя). Однако читающий Библию встречается с бесконечным разнообразием ситуаций и часто не понимает, как ему поступить в конкретном случае. Харизматисты при таком затруднении просто вчитывают в Библию откровение о своём частном случае: помолись об откровении Воли, открой Библию и читай стих, на который упадёт взгляд, в нём для тебя откроется указание Воли. Так на Библии гадают не только неопятидесятники (Д. Уилкерсон), но и православные тоже.

Подход второй. Поскольку в частном затруднительном случае даже после усердного поиска в Писании и Предании полной ясности может и не быть, “нужно ещё иметь просвещение от Бога о способе осуществления в жизни <…> заповедей” Евангелия. Порой такого просвещения ищут на исповеди, полагая, что спрошенному о проблеме священнику первый ответ на ум придёт от Бога (по благодати, данной при хиротонии). Отец Софроний не даёт нам принять сие наивное воззрение: «Христиа­нин, и особенно священник или епископ, стоящий перед необходимостью найти в том или ином случае решение, согласное с волей Божией, внутренно отказывается от всех своих познаний <…> желаний, планов, и свободный от всего “своего”, внимательно в сердце молится Богу, и первое, что родится в душе после этой молитвы (а не вопроса на исповеди — д. П. С.), принимает как указание свыше».

Итак, в нужде и скорби молитвенный труд ведёт к познанию Воли при условии, если Господь благословит молящегося предвестниками даров очищения ума от помыслов (3-я ст.) и сведения ума в сердце (4-я ст.). Только тогда освободившийся от всего своевольного на внимательной молитве получает познание Воли. Софроний как-то извинялся перед родной сестрой: я долго не отвечал тебе на письма, поскольку занят выяснением воли Божией, теперь это трудно, не то, что от старца Силуана её узнавать. Даже такой духоносец, как отец Софроний, познание Воли получал не наскоро. Понятно, что второй подход не вполне безопасен, требует самопроверки, желательна перепроверка у более опытного единоверца.

Харизматисты предлагают иной, лёгкий путь: ища волю Божию, помолись и первую мысль, которая по молитве придёт, принимай как от Бога. Первый помысел не проверяют, он подтверждается дальнейшим ходом дела. Если дело пошло как по маслу — значит Бог помогает, мысль была от Него. Если дело, напротив, не идёт из-за препятствий — значит мысль от… Бога, а бес мешает творить волю Его. Хорошенькое подтверждение; как ни крути, всё выходит в пользу первой мысли, тут нет должной заботы об отложении помыслов, внимательная молитва в сердце замещается сердечной молитвой в просторечном смысле (со слезами обиды от незаслуженного горя). Поэтому разгорячённому искателю Воли опытный человек советует: “Не стремитесь так усиленно узнавать волю Божию в вашем деле, чтоб не принять за волю Божию горячность собственного сердца” (игумения Арсения (Себрякова)).

Подход третий. По-настоящему надёжный подход к познанию Воли связан не с предвестниками даров разных ступеней, а с самими дарами. Надёжный путь узок, он простирается до (сверхъ)естественной прозорливости. Он сопряжён с даром хранения ума от помыслов (3-я ст.), “предваряется навыком постоянно молиться, держа внимание в сердце (4–5-я ст. — д. П. С.). Чтобы достовернее услышать голос Божий в себе, человек должен совлечься своей воли (6-я ст. — д. П. С.) и быть готовым на всякую жертву <…> подобно Самому Христу, Который был послушен Отцу даже до смерти (см. Флп 2:8)”. Подвижник, поборов страсти, переживает смерть своеволия и воскрешение души к жизни в Боге и познаёт Волю в прямом водительстве Божием (7-я ст.). При таком пути аскет восходит под неусыпным руководством благодатного старца. Нужно, чтобы руководитель сам восходил на упомянутые высокие ступени, чего сподоблялись немногие, причём не всякий опытный человек способен свой опыт передать другому, хотя бы и очень желал. К тому же даже рассказ про духовный опыт с намерением скрыть, что опыт пережит лично рассказчиком, может отразиться на самом рассказчике и сделать для него дальнейший опыт недосягаемым. Отношения спутников при третьем подходе складываются через послушание, а это подвиг чисто монашеский. Здесь надо забыть о жизни покомфортней, которую ищут приходящие “погадать на старце”.

Руководство на пути восхождения

Люди шли за утешением к старцам в египетскую пустыню и Оптину пустынь, но утешенные не называли старца духовником. Старец не “служит” духовником паломника, он “посредством благодати Божией помогает послушникам исцеляться, то есть проходить путь от очищения сердца к просвещению ума и обожению”[2]. При оскудении послушания ещё в древности стало оскудевать и старчество: “Когда братия спрашивали старцев и исполняли то, что старцы говорили им, тогда Сам Бог наставлял их, как сказать слово; а ныне только спрашивают, но не делают того, что слышат. Потому Бог отнял у старцев благодать слова” (авва Филикс[3]).

Не так редко к старчеству относятся в духе харизматизма: старец снабжает чудесами поток болящих; меня он исцелил и теплым словом согрел, теперь он мой духовник; я беру у него благословение на задуманные дела-послушания, мысленно обращаясь к нему, он же чудесно вразумит меня, если что не так. .. Разве это не имитация послушания? Совсем иначе рассуждают о духовничестве митрополит Сурожский Антоний, архимандрит Софроний и отец Александр Ельчанинов. Пользуясь их опытом, сопоставим степени духовного руководства и ступени духовного восхождения.

Начнём с хождения на исповедь к исповедальным священникам. Здесь священник помогает воевать на исповеди за покаяние — чтобы не оправдывать себя, не онеправдывать других, не рассказывать о своих проблемах вместо грехов; может посоветовать, как бороться с той или иной страстью. Так после жизни по своему усмотрению начинается жизнь по рассуждению с советом от кого-нибудь из священников. На основе регулярной исповеди может сложиться больше взаимопонимания с кем-то из дежурных священников, чьи советы оказываются достаточно подходящими из-за трезвого взгляда на духовность. (Не стоит путать трезвый с суровым. Суровый взгляд порой оборачивается всеядностью к нездоровой мистике, если соблюдается строгий устав, как бы заменяющий собой аскезу.) Священник этот, после основательного с ним знакомства, может стать духовником, будет давать советы более прицельно. А если со временем от одной исповеди до другой с помощью духовника удастся как бы тянуть ниточку — прослеживать и покаяние и борьбу со страстями, в которых каялся, то это будет посерьёзнее, чем хождения на исповеди с одним и тем же списком грехов. Так зарождается внимательная жизнь.

Среди сонма наставников-духовников встречаются редкие духовные отцы (см. 1 Кор 4:15). Отцы они — не оттого, что их батюшками зовут. Отец сообщает чаду неведомую ему христианскую жизнь, духовно рождает чадо и воспитывает его по законам духовной жизни, как садовник выращивает дерево, учитывая его породу, болезни, почву, климат. Пытается уловить, что Бог замыслил о нём, и помочь замыслу состояться. Не навязывает свой замысел, не поощряет инфантилизм бессчётными бла­гословениями. Духовный отец и чадо — люди одного духа, их взаимопонимание так велико, что может порождать предвестники послушания: не сверхисполнительность в ответ на суровые приказы, а взаимное внимание всем слухом, умом, всем существом словам, интонациям и опыту другого. Это не игра в монашеский обет послушания; объединяет духовного отца и чадо жизнь по совету, а не по послушанию.

Среди редких духовных отцов может встретиться исключительный руководитель — благодатный старец. После углублённой проверки, когда брат искусит старца, а старец — брата, может начаться монашеская жизнь по послушанию. Не все ушедшие в монашескую пустыню, проверенные и принятые в послушники смогли вынести подвиг. Во время послушания требуется соблюдение ряда трудновыполнимых условий, так сказать, лабораторная чистота духовного опыта. Старец ведёт послушника кратчайшим, но узким путём восхождения, страхуя каждый его шаг. “Послушание монашеское <…> носит характер свободного отсечения своей воли и рассуждения перед старцем (о помыслах — д. П. С.) ради искания путей ВОЛИ БОЖИЕЙ” (отец Софроний). И свобода и рассуждение остаются, ими отсекается любое проявление своеволия, самонадеянности. На их основе старец даёт послушнику делания, соответствующие его уровню, восходя с ним к обожению. Это непрестанный подвиг не приходской исповеди, но откровения помыслов (для упражнения во внимании к себе, для проверки опыта послушника старцем, для очищения от помыслов), не монастырского послушания, но отсечения воли (для навыка творить волю Божию, даже когда она непонятна и нежеланна).

Благодатный старец не встретился многим достойнейшим аскетам. Преподобный Силуан при восхождении на высшие ступени не обрёл на Афоне такого старца в руководители. Его воспитанник печалился, что на Святой Горе монахи и по 40 лет живут без духовного друга, не говоря о духовном отце или старце[4]. Высокие ступени руководства в равной мере обязывают и пастыря и пасомого к исключительно высокой жизни. Наша ли это мера?

От симоновских до цыбульцев один шаг

Плохо, когда мы мним себя духовно выше, чем мы есть на самом деле. Такая личная прелесть может обернуться общинным харизматизмом, если, основываясь на завышенной самооценке, собирать вокруг себя верующих. Ряд харизматистских сект по происхождению. .. связаны с Церковью. Их организовали те, кто вышли от нас, но не были наши (1 Ин 2:19). Как же православные становятся сектантами? Выдать исчерпывающий ответ не берусь, но пронаблюдать по стадиям процесс выхода от нас можно. Дело в том, что отмеченные псевдоправославной духовностью “секты находятся в разном положении: некоторые ещё внутри Церкви, другие — на окраине, а есть и отпавшие” (А. Дворкин). Рассмотрим подробнее разные положения, стадии развития сект.

1. Общины, которые пока внутри Церкви, и язык-то не поворачивается назвать сектами. Можно лишь указывать на элементы специфически сектантского сознания, которые в них культивируются, указывать сектантские тенденции, но даже это далеко не всегда уместно делать. 2. Сектантство православных маргиналов (общин, находящихся на окраине Церкви) проявляется в постоянном ослаблении их связи с православной духовной традицией и священноначалием. Связь пока есть, но грозит порваться по любому конфликтному поводу. В таких общинах могут не учить расколу явно, однако в эту сторону настраивают. 3. Уже отпавшие от Церкви псевдоправославные секты обвиняют Церковь в безблагодатности, хотя ради привлечения к себе людей могут выдавать себя за общины Русской Православной Церкви. Об их неправославии Церковь как правило высказалась через соответствующие прещения (извержение из сана, отлучение лидера секты).

Для знакомства с разными положениями современных сект воспользуемся книгой православного центра, где помогают жертвам сект. Книга рассматривает представителей всех трёх групп. 1. Община священника Анатолия Гармаева. 2. Симонов­ские. 3. Цибульцы[5]. Количество приверженцев 1-й составляет четырёхзначное число, 2-й — трёхзначное, а 3-й — двузначное. Для нас интересны последние две, возглавляемые старцами. В них исихастское послушание оборачивается манипуляциями в духе тоталитарных сект.

Речь схимонаха Симона (Ширяева) по болезни неразборчива, её толкуют другие лидеры общины (схиигумен Викторин (Кри­во­ногов) и схимонахиня Серафима (Буряева), ныне покойная). Симоновские ездят по храмам, проповедуют старца, с доверчивых к монахам прихожан вымогают обет приехать к ним на “генеральную исповедь”. Вот как описывает “генеральную” одна паломница. За пару дней до исповеди выдают список Симона из нескольких тысяч грехов, на его основе заполняются общие тетради своих грехов. Их читает священник, он побуждает прилюдно каяться в грехах против седьмой заповеди, детально описывая их. Епитимья: за такой-то грех читать пожизненно акафист, 9 грехов совершил — ежедневно 9 акафистов. Конечно, о внимательной молитве тут и речи нет. С кающихся берут клятву на исполнение епитимьи: нарушишь клятву, Бог не простит. Людей насильно вгоняют в стыд, держат в страхе, как будто такие состояния приносят благодать.

Список Симона содержит грехи, не считающиеся в Церкви нарушением воли Божией. Объясняется всё просто: старец подаёт советы от Евангелия и “Троицких листков”, про наставления аскетов не упоминая, — он с ними не знаком. Обрядоверческая “генеральная исповедь” навязывает верующим исповедь за всю жизнь и публичную исповедь. Оба вида исповеди если и применимы, то далеко не во всех случаях. Исповедь за всю жизнь уместна при тяжкой болезни, принятии сана, постриге, крещении. В данном виде исповеди человек, так сказать, переходит грань жизни и смерти. К переходу надо и самому основательно готовиться, нужен и весьма опытный священник. Публичные исповеди в древности совершались теми, кто грешил публично. Не все могли понести их без вреда, и теперь совершаются тайные исповеди. Симоновские вернулись не к древней исповеди, а к связанным с ней соблазнам.

“Генеральная исповедь” служит харизматистским ритуалом приёма православных в благодатную общину Симона. Вступивших в общину приучают брать подвиги. Незаконные подвиги возгревают не любовь, а ненависть. Обратный эффект от подвигов симоновские духовники объясняют тем, что за доброе дело умножаются искушения. Недоверие православного духовенства к Симону считается в общине гонениями на веру и доказательством старческого дара её вождя. Без архиерейского благословения община устраивает домовые храмы, готовится к уходу в раскол.

Игумен Киприан (Е. Цибульский), насельник Сергиевой Лавры, несколько лет назад был извержен из сана и отлучён, но служит и поныне, уже в качестве лидера околоправославной секты. Лжестарец убежден: “Лучше согрешить перед Богом, чем перед духовником”. Это выливалось и в принуждение девушки сожительствовать с младостарцем, что она принимала за отсечение своей воли. И только покинув секту, она сознала безумие незаконного послушания. По благословению лжестарца мнимая врачебница душ и телес подвергает верующих “ситуационной гомеопатии”, то есть дикой смеси из псевдоисихастского откровения помыслов (для анамнеза выспрашиваются интимные стороны жизни в немыслимых подробностях), психотренингов наподобие сайентологии (требуют вжиться в ситуации “пса перед кремацией; висельника; застигнутого донжуана”) с назначением гомеопатических лекарств.

Симоновские и цибульцы доводятся в своих общинах до ложной уверенности, что без старца сейчас практически невозможно спастись. Они на всё согласны, лишь бы оставаться при старце. Некоторые из них уже заплатили жизнью за мнимое послушание старцу: тяжкоболящим сулили исцеление, и они отказывались от помощи врачей, упуская время, когда медики могли их выходить. Игра старцы-послушники начинается желанием решить свои проблемы с помощью особо духовного человека. Если начало общения с ним было многообещающим, к старцу обращаются раз за разом. Возникает нездоровая психологическая зависимость от него. Нелепые и соблазнительные странности в поведении “прозорливца” истолковываются как юродство. Буквально за каждым действием старца признают непостижимый и спасительный смысл. Ему подражают, стремятся тоже взять подвиги, других людей приобщить к окормлению у старца. Игра заканчивается образованием харизматистской околоправославной секты.

Ступени восхождения или правило поведения?

Не только ныне живущие младостарцы примагничивают к себе харизматистски настроенное окружение. Среди православных распространяется инструкция по проведению харизматистских собраний на могилах старцев — листовка “Правила поведения на кладбище у могил святых <…> чтобы была помощь просящим и благодать”. После обрядовых указаний листовка приступает к духовным наставлениям: “Чем больше слёз прольёте, тем больше будет помощь. Чтобы получить наибольшую помощь нужно сделать не менее 150 поклонов <…> молитесь своими словами <…> на коленях <…> сердечно, со слезами. Помните <…> люди созданы Богом для того, чтобы непрестанно молиться. Совесть — Глас Божий. Если у человека совесть молчит, значит он Гласа Божия не слышит, и Господь не слышит гласа молящегося. Оставайтесь по возможности подольше” на могиле.

Листовка пролагает путь к сердечной непрестанной молитве (4–5-я ст.) через слёзы, физические усилия (длительное коленопреклонение и поклоны) по принципу: больше сделаете, больше получите благодати. Это характерно для харизматизма: установку проливать на молитве максимум пота и слёз даёт поклонникам корейский лжехристос Мун. А преподобный Иоанн Пророк видит в слезах проявление печали по Богу на пути восхождения: “Не плач происходит от слёз, а слёзы от плача. Если человек <…> отсекает свою волю и не обращает внимание на чужие грехи <…> собираются его помыслы и <. ..> рождают в сердце печаль по Богу, а печаль эта — слёзы”. Слёзы духовные проистекают от покаяния, а согласно листовке слёзы идут от житейских невзгод. Листовка предполагает сердечную молитву о процветании и полумагическое приношение: “То, что принесёте и положите на могилку, освятится во время Вашего моления <…> яичко — от всяких болезней. Ветчины — чтобы поросята водились. Чем человеку лучше живётся, тем он должен лучше молиться, ведь по Божиему Закону народ верующий должен жить хорошо!”. Здесь, как у неопятидесятников, дышит харизматистская теология процветания: добрый и всемогущий Бог верующим обеспечит здоровье, достаток и почёт.

Согласно исихастской антропологии совесть являет в человеке образ Божий. Образ искажён грехопадением, и совесть нельзя безоговорочно понимать как голос Божий (откровение Божие), как предлагается в листовке. Хотя совесть может указывать нам на волю Божию и открывать наши потаённые страсти (тщесла­вие, человекоугодие, сребролюбие), однако, если страсти покрыты гордостью и самомнением, то совесть лукавая[6] не даёт ведения замаскированных страстей[7]. Подвижники прислушиваются к голосу совести, но не признают его свидетельства решающим и дополнительно проверяют его с опытным человеком. Харизматисты не задумываются о проверке самой совести. Они к совести прислушиваются как к Откровению, голос замутнённой совести сближают с водительством Божиим, каковое бывает только у бесстрастных (7-я ст.). Сходное с листовкой неправославное вслушивание в голос совести проповедует и неопятидесятник К. Хейгин.

Храмы нашей страны десятилетия стояли закрытыми и лишь такое святое место как кладбище было легко доступно верующим. До сих пор на Пасху невоцерковлённые люди приходят на кладбище с конфетами и яйцами, посещают родные и чтимые могилы. Такую кладбищенскую духовность и отражает листовка: “Святая <…> Пелагия <…> Рязанская, Святая <…> Матроно и иеросхимонах Самсон (граф Сиверс) — эти трое Святых связаны на небе. Молитеся им и вам будет великая помощь и защита. Ночная молитва с 00.00 до 03.00 часов ценится пред Богом в 40 раз выше, чем <. ..> в дневное время”. Список святых из листовки составлен людьми внехрамового благочестия, достаточно сказать, что Пелагию Рязанскую “канонизировали” царебожники.

Чтимые в народе могилы подчас представляют собой места проведения харизматистских собраний, своеобразных кэмп-митингов. Их возглавляют “духовные чада непрославленных святых”. Вокруг них формируются харизматистские группы, порою открыто учащие расколу[8]. Выпускаются правила получения благодати, где вместо взаимосвязи между молитвой и вниманием указано выгодное время для молитвы, когда она в 40 раз благодатнее. Указаны старцы, кого полезно для здоровья поминать. Харизматистские собрания образуются не только вокруг покойных старцев. В городе Чебаркуле одна женщина, похоронившая сына, создала его культ. По словам местного архиерея, на могиле “отрока Вячеслава Уральского и Сибирского” совершаются групповые почти магические ритуалы, читаются ему акафисты перед его иконой, распространяются слухи о его чудесах и пророчествах. На могилу приезжает масса паломников, даже из духовенства и мирян других епархий. “Слава пришёл в этот мир, чтобы сказать Вам, предупредить Вас, чтобы не брали мирового паспорта сатаны, чтобы не принимали его чипов”, — в духе движения против кодов (ДПК) учат вячеславовцы и присовокупляют ньюэйджерские откровения отрока об инопланетянах и предсуществовании душ.

Чудеса на могиле христианина не всегда являются аргументом в пользу святости покойного. Когда “харизмат” Б. Хинн посетил могилу неопятидесятницы Эми МакФерсон, он испытал религиозное восхищение: “Я чувствовал потрясающее помазание <…> Я трясся всё то время, что был там. Божья сила была вокруг меня <…> Я полагаю, что помазание пребывало на теле Эми <…> Я слышал об излеченных людях, когда они посетили ту могилу”. Боюсь, что ревнителей кладбищенского благочестия, не знающих азов аскетики, трудно переубедить ценою рассуждений от Писания и Отцов, а также сравнения их опыта с опытом сект, ведь они дают наставления как приобщённые опыту святых старцев.

Духовные чада старцев

Однажды мне прилучилось выслушать, как попадают в чада схиигумена Саввы: надо перед фотографией покойного старца помолиться о том, чтобы он взял к себе в чада, затем следует исповедоваться ему, стоя перед фото. Монахи Псково-Печер­ско­го монастыря жалуются на буйное поведение чад Саввы у его могилы в пещерах. Находчивые чада устроили для себя альтернативную могилу отца Саввы на городском кладбище, где и собираются беспрепятственно. Вот какие поучения старца издают чада: «Сердечный сосуд <…> оградите <…> непрестанной молитвой <…> Очень хорошо делают те, кто сочетает Иисусову молитву с дыханьем <…> до обеда: вдох — “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий…”, выдох — “помилуй меня грешного”. После обеда <…> выдох — “молитвами Богородицы помилуй меня грешного”». Публикаторы не ведают, как опасно применять на молитве дыхательные “приёмы, кои иных соблазняют и отбивают от дела, — а у других покривляют само делание <. ..> по недостатку руководителей” (святитель Феофан). Святитель старался оставлять без внимания, купировать речь Отцов о дыхательных приемах, когда переводил их аскетические книги для широких кругов православных читателей.

Чреват харизматизмом и распубликованный совет одного старца, как узнавать волю Божию: “Похвально пользоваться жребием <…> Перед этим надо сделать три поклона с Иисусовой молитвой (потом прочесть ещё 8 молитв — д. П. С.) <…> и уповать на Бога”. Данный подход, имея вид исихастского благочестия, ближе не к исканию воли Божией, а к пятидесятническому гаданию (неопротестанты его величают на библейский лад “раскладыванием шерсти перед Господом”). Один из так называемых чад этого старца — некий Пётр организовал “истинно-православную” харизматистскую секту ревнителей благочестия.

Не лучше обстоит дело со старицами. А. Осипов так отзывается о публикации жития достаточно чтимой старицы: «Дали мне книгу “Богом данная Макария”. Классическая прелесть! Является Богоматерь и говорит: “Ты совершенная”. Она отвечает: “Да какая совершенная, я всё время лежу”. Что отвечает? Не “я грешная”, а “я больная”. Неужели издатели не видят?!». Не видят, у них главное — здоровье, а не борьба со страстями. Их необходимый и достаточный критерий доброкачественной духовности — наличие чудес. Увы, и о блаженной Матроне мы имеем книги как вполне церковные, так и харизматистские[10].

Разумеется, посмертная публикация слов старца всегда оставляет место для сомнений в их достоверной передаче. Я почитал иеросхимонаха Сампсона духовно опытным старцем, хотя и смущался некоторыми высказываниями из книг, подписанных его именем. Я думал, что виноват испорченный текст магнитофонных расшифровок, отсутствие авторской правки и профессиональной редактуры. Когда наконец вышли аудиокассеты с записями бесед старца, я впился в них и нашёл слово старца вдохновляющим. Но, переслушивая пленки, столкнулся с более чем странным толкованием духовного опыта — прямо из уст старца. Отец Сампсон рассказывает о знакомом ему священнике. Батюшка этот так любил ближних, что на Литургии ему не хватало полотенца утирать слёзы, проливаемые о них. Он не просил Бога о нуждах людей, он — требовал. Он измучил свою семью, без задумки раздавая домашние вещи нуждающимся. Жена почему-то препятствовала его духовной жизни, и он молился о том, чтобы она… умерла. Бог её прибрал. Закончил батюшка в лагере мученической кончиной. Вот такую житийную историю поведал иеросхимонах.

Если чтимый Сампсоном священник поистине пылал любовью к ближнему, то как он мог молиться о смерти жены?! Святые молитвой воскрешали мёртвых, а здесь молитвой сведена в гроб живая жена. Многослёзные надрывные требования у Господа того, что можно лишь просить в страхе Божием — характерны для харизматистов. Исихасты при аналогичных обстоятельствах возносят молитвы, предающие ближних воле Божией. Приведённый пример странного толкования опыта у Сампсона далеко не единственный. После прослушивания кассет отца Сампсона я признал свою ошибку и более не могу видеть в иеро­схимонахе опытного старца. У меня осталось к нему только чувство жалости, он страдал в лагере, много видел горя, — но это другое.

Читаешь про некоторых почитаемых в народе старцев, и сердце сжимается. Одни — тяжёлые инвалиды с детства, другие через лагеря и психбольницы пронесли веру, которую у них хотели отнять. Проникаешься сочувствием к исстрадавшимся людям. И от этого сочувствия, от чтения свидетельств о чудотворениях, всего один шаг до признания их святости. Конечно, если не вдумываться: чему наставляют старцы в публикуемых книгах? какой духовный образ старца предлагает публикатор? Вдумываться нужно. Это благословенная осторожность, а не предосудительное недоверие. Многие попали в беду от сочувствия духовным лидерам, когда оно незаметно переросло в почитание и единомыслие. Я говорю о сектах и расколах. Лжехристос Асахара тоже слепой, лжехристос Мун тоже сидел, лжебог Иванов был в психбольнице, лжехристос Виссарион выглядит истощённым от поста. Их жалко; не следует замалчивать, что от них люди получали исцеления, доброе слово и совет в тяжёлых обстоятельствах. Но делает ли это их духовными наставниками, опыт которых нам нужно принять? Нет. Делает ли это их окружение, поклонников и популяризаторов духовными авторитетами? Тоже нет.

Примечания:
[2] Митрополит Иерофей (Влахос). Православная духовность. СТСЛ, 1999. С. 132.
[3] Древний патерик. М., 1991. С. 39–40.
[4] Не любому иерею по плечу стать хорошим исповедальным священником. Традиционно новопоставленного пресвитера не спешили отправлять на совершение исповеди. Конечно, по нынешней нехватке священников это нельзя повсеместно соблюсти, но, к примеру, в Псково-Печерском монастыре эту традицию держат. На Афоне опытного священника допускают до исповеди только после особой молитвы о нём и его пастве.
[5] Иеромонах Анатолий (Берестов), Печерская А. Под маской Православия нередко скрываются колдуны, экстрасенсы и псевдоправославные секты. М., 2006. С. 366–388, 243–323.
[6] Выражение из священнической молитвы за Херувимской песнью на Литургии.
[7] Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. Т. 2. СТСЛ, 1993. С. 184–185. Он же. Творения. Т. 1. СТСЛ, 1993. С. 409–410.
[8] В тверской епархии у могилы старицы Марии Матукасовой действует “монастырь иеросхимонаха Николая (Ускова)”, который призывает православных вслед за ним отделяться от Патриарха Алексия, поскольку Святейший якобы еретик.
[9] Это редкий случай согласный с иконописной традицией, поскольку икона изображает Блаженную зрячей, подчёркивая её духовное прозрение, а не телесную слепоту. См. Протоиерей Николай Чернышёв. Заметки об иконописании в России сегодня // Альфа и Омега. 2004. № 3(41). С. 295.
[10] Подборку псевдоправославных наставлений от старцев см. в кн. Диакон Андрей Кураев. Оккультизм в Православии. М., 1998 (Раздел о нашествии апокрифов).

(продолжение следует)

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ И АСКЕЗА Диакон Павел Сержантов | Иоакимо

Всё началось с наших праотцев – Адама и Евы. Они получили в раю заповедь: не вкушать от древа познания добра и зла (см.: Быт. 2: 17). Заповедь «не вкушать того-то и того» прекрасно знакома любому православному человеку. Это заповедь о посте – самый древний росток семейной аскезы.Как мы знаем, первую семью искушал сатана – родоначальник всяческого зла: завистник не мог спокойно видеть их счастливую жизнь. Адам и Ева нарушили заповедь о невкушении. Господь призвал их к ответу. В тот момент они постарались переложить свою личную вину на кого-то другого, будто бы сами они вовсе не были виноваты. Причем Адам обвинил жену, которую, он подчеркнул, получил от Бога. Вот и свершилось грехопадение, каяться в нем люди не стали. Господь лишил их рая и наложил на людей епитимью.

Кратко припомним слова епитимьи от Бога. Жене было сказано: «Умножу скорбь в беременности твоей, в болезни будешь рождать детей; и к мужу влечение твое, и он будет господствовать над тобой» (Быт. 3: 16). Мужу Господь предрек: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю» (Быт. 3: 19).

Скорби вошли в жизнь людей. Стойкое перенесение скорбей составляет важную часть аскезы.

Наша задача – помнить, что скорби пришли как следствие грехов. Нести их надо без озлобления, без ропота на Бога. Скорбно болеть, скорбно нам умирать (возвращаться в землю). Надо это ощущение скорби переплавить в покаяние. Тогда угнетающие мысли о смерти могут стать возвышеннее – стать памятью смертной.

После грехопадения Адам вынужден не просто работать, а тяжко работать. Так было в его жизни, так есть и в нашей. Всякому мужчине надо думать о том, как прокормить себя и свою семью. Приходится делать работу и трудную, и занудную.

Архимандрит Сергий (Шевич) много сталкивался с тем, что прихожанам порой в тягость та работа, на которую им приходится ходить каждый день. Отец Сергий обращал внимание, что работа для семейного человека – то же, что послушание для монаха. Как известно, монахи не выбирают послушание по своему вкусу, кому что нравится. Какое послушание благословили, такое и выполняется. Пусть оно будет непривлекательным и скучным – послушание приучает монаха отсекать свою волю и, соответственно, творить волю Божию. Для Адама и его потомков воля Божия – жить после грехопадения в нерайских условиях, не роптать на это и каяться. А еще надеяться на Бога, Который ведет людей в Свое Царствие.

Для женщин временем особых испытаний является беременность. Нужно думать не столько о себе, сколько о ребенке, усиленно следить за здоровьем, соблюдать режим и, может быть, – ради ребенка расстаться с выгодной работой, отказаться от намечающегося карьерного роста. Такая аскеза-воздержание. А что уж говорить о перенесении родовых мук, о беспрерывных хлопотах с новорожденным младенцем.

Родителям младенца приходится отказывать себе в элементарном отдыхе, недосыпать. Волноваться за малыша. И молиться в тревожных случаях о благополучии ребенка: «Господи, Ты знаешь всё, и любовь Твоя совершенна. Возьми же душу (имярек) и сделай то, что я хочу сделать, но не могу».

А если ребенок родился инвалидом… сколько нужно веры в Промысл Божий, чтобы нести такой тяжкий крест!

Практически сразу после рождения ребенка начинается и великий труд – воспитание ребенка. Даже если брать нецерковную сторону дела – без помощи Божией не обойтись. Прав был отец Глеб Каледа, настаивая на том, что воспитание и образование закладываются в семье, а средняя и высшая школа служат лишь дополнением к тому, что сделано в семье. Дополнение важное, но это лишь дополнение к главному.

Часто мы видим, что в школе требуют много запоминать и мало учат самостоятельно думать. Еще меньше учат нравственности. Что же делать в этой ситуации? Семья может восполнить недостатки казенного и коммерческого образования и воспитания – если родители всерьез заботятся о ребенке. Не только о его телесных потребностях, но и о потребностях душевных. И всё это терпеливо, годами.

И еще родители призваны заботиться о духовных потребностях ребенка. Маленького человечка хорошо бы научить молитве (в школе и университете его не научат молиться Богу). А для этого надо самим уметь внимательно молиться, самим понимать церковнославянские слова, уметь доходчиво рассказать ребенку о сути храмовых служб. Ближе к школе ребенка готовят на первую исповедь. Как ему объяснить, что такое грех и зачем надо о своих грехах при батюшке говорить? Здесь очень важен личный пример, личные усилия родителей на духовном пути. Если мама приводит ребенка причащаться, а сама к Чаше не приступает, на исповедь не подходит, если папа и в храм-то редко заходит, то ребенку трудно внушить, что церковные таинства всем нам необходимы.

В доме, где нет понятия о завтраке, обеде, ужине, где принято есть, когда хочешь (и когда не хочешь тоже), ребенку трудно усвоить понятие о посте. «Нельзя подвести детей к посту, если можно есть, когда хочется, если можно бегать по дому с куском хлеба и колбасы или пирожного. Регулярность питания – это, если хотите, начало христианской аскетики… Молитвой перед едой человек научается каждое дело предварять молитвой. Если в доме имеются посторонние и общая молитва невозможна, важно, чтобы каждый член семьи мысленно перекрестился… необходимо культивировать и явные, и тайные формы христианского быта», – замечал отец Глеб. Домашний быт может стать неплохим подспорьем для духовной жизни, а может стать и заметной помехой.

***

Страсть себялюбия выступает как главный враг семьи. Эгоизм – опасный враг.

Когда супруги не хотят ни в чем друг другу уступить, болезненно оберегают свою гордость, постоянно считаются, кто из них что для семьи сделал, – то семья мало-помалу разрушается. Если супруги легко дают волю гневу, ссорятся по пустякам, не могут мирно уживаться с ближайшими родственниками, то им и самим плохо, и дети впитывают их плохой пример. Как трудно воспитывать детей своим личным примером!

От родителей требуется настоящий подвиг, чтобы не отдать детей на воспитание телевизору, интернет-сообществам, улице. Это с одной стороны. А с другой – нельзя мучить детей излишней опекой. Ведь суперопека ведет к инфантилизму, замкнутости и подчас к бунту против родителей.

Мы привыкли слышать о подвиге монашеской жизни. Он есть, что и говорить. А наряду с ним есть подвиг материнства, подвиг отцовства, подвиг почтения к родителям. Не будем об этом забывать.

Семья – это школа любви.

Вся аскеза христианская направлена к тому, чтобы стяжать любовь. Христос Спаситель все заповеди свел к двум: любовь к Богу и любовь к ближнему. Святитель Феофан Затворник уподобляет любовь огню: если в костер не подкладывать дрова, он потухнет; если любовь между супругами не возгревать делами любви, она со временем угаснет. А какие дела любви? Это элементарная забота друг о друге, явные и неявные знаки внимания. Это умение во время ссоры преодолеть вспышку гнева и первым пойти на примирение. Способность приструнить свои эгоистические наклонности, корректировать свои действия, вспоминая о семье: «Я не один».

Об аскетической жизни в семье хорошо и подробно написано в книге протоиерея Глеба «Домашняя Церковь». Его книга прочно опирается на уходящую в века православную традицию и в то же время не закрывает глаза на особенности христианской жизни в наше непростое время.

Диакон Павел Сержантов
Православие.ru

Сержант Павел Клементьев

Это был ад. Но потом я вернулся.

— Павел Клементьев, 2009 г.

Выросший в Курске на востоке России Павел Клементьев общался с чеченцами только с парой мужчин, которые время от времени появлялись на местном рынке и продавали свежие фрукты, которые просто нельзя было купить в унылых местных магазины. Ведь родившийся в 1976 году Павел был продуктом последних лет существования СССР, когда экономика сползала в кризис, партийная пропаганда — пустой фарс, а черный рынок — единственный способ получить хоть что-нибудь, не входящий в элиту.Он был посредственным учеником в школе, и, поскольку он не был достаточно умен, чтобы поступить в университет, имел достаточно хорошие связи, чтобы кто-то не замечал его, или был достаточно болен, чтобы его отчислили, — когда ему было 18 лет, он был призван в российскую армию. . Был тогда апрель 1994 года и Россия не воевала, поэтому хотя он и испытывал некоторый трепет по поводу своих двух лет в строю, не в последнюю очередь наслышанный о зверских издевательствах над дедовщининой от старших братьев друзей, он относился к этому с долей хладнокровия . В конце концов, он вырос на героизме Красной Армии в Курской битве 1943 года — крупнейшем танковом сражении в истории — и, хотя служба в армии могла быть не тем, чего люди с нетерпением ждали («жизнь — это книга», гласила поговорка «а военная служба — две страницы вырваны»), это тоже рассматривалось как неизбежность.

Ни одна из высокопоставленных служб им не интересовалась, поэтому Павел попал в мотострелковые войска Вооружённых Сил, в пехоту. Его отправили на тренировочную базу в Коврове, во внутренних районах России, где он прошел шестимесячную программу обучения, которая, казалось, включала в себя много упражнений вместе со случайным насилием и оскорблениями со стороны старших солдат. Однако Российские Вооруженные Силы находились в ужасном финансовом положении, поэтому боеприпасов было мало (он отстрелял только 20 боевых патронов из своей АК-74), и в некоторые выходные призывники были вынуждены «добровольно» выполнять ручной труд для местных компаний, что заплатили офицерам за их услуги.Несмотря на это, он неожиданно оказался успешным в окружающей среде и был выбран в качестве одного из призывников для прохождения дополнительной подготовки, чтобы стать сержантом.

В октябре 1994 года он завершил обучение и был направлен в 255-й гвардейский Сталинград-Корсунский мотострелковый полк, входящий в состав 20-й гвардейской мотострелковой дивизии, базирующейся в Волгограде (ранее известном как Сталинград) на юге России.

Гарнизонная жизнь казалась ему смесью утомительной и приносящей удовлетворение, особенно когда он был прикомандирован к разведывательной роте полка.Разведчики (разведчики) считали себя на голову выше стандартной пехоты, и их братство ограждало Павла от некоторых злоупотреблений, которые были обычными в части. Тем не менее, он был свидетелем и свидетелем того, как офицеры вымогали деньги или еду у солдат, повсеместно воровали все, от посуды до оружия, и избивали новобранцев старшими призывниками так часто, как только могли, просто потому, что могли. По его словам , он участвовал в некоторых из этих действий просто, «потому что, если вы этого не сделаете, вы будете выделяться, а это опасно».

В ноябре полк был передислоцирован в Кизляр, где со временем должен был войти в состав Восточной оперативной группы генерал-лейтенанта Льва Рохлина.

Сразу стало ясно, что это больше, чем просто рутинное или предупредительное действие. Внезапно солдаты начали получать боевые патроны для стрельбы, и между офицерами 255-го и другими подразделениями, оставленными

, начался шквал торга, чтобы убедиться, что полк имеет полный комплект исправных машин. Однако даже тогда все предполагали, что их посылают в Дагестан, чтобы напугать чеченцев, а не вторгнуться. Тем не менее, Павел вспомнил, как один капитан полка, участник советско-афганской войны, однажды ночью сильно напился и предупредил бойцов, что «вот так все и начинается».

Конечно, он был прав. 255-я дивизия развернулась вместе с остальными силами Рохлина и приняла участие в злополучном новогоднем штурме Грозного. К счастью, их миссия по захвату центрального больничного комплекса на севере города означала, что им удалось избежать худших боев.Однако разведывательной роте Павла было приказано обойти периметр, вдоль которого окопался 255-й полк, и оценить оборону на пути к центру. Его взвод на боевых машинах пехоты БМП-2 в течение получаса столкнулся с многочисленными засадами, потеряв одну машину из-за выстрела из гранатомета, а затем вторую из-за самодельных коктейлей Молотова, которые заполнили воздухозаборники двигателей горящим бензином. Хотя комбинация 30-мм автоматической пушки БМП-2 и личного оружия взвода позволила им рассеять атаки, вскоре стало ясно, что рота не доберется до центра, не погибнув смертью в тысяче засад.

Они отступили и нарисовали достаточно преувеличенную историю о сотнях хорошо вооруженных чеченцев, чтобы объяснить свою неспособность выполнить свою миссию.

Павел и 255-й полк впоследствии завершат это путешествие в центр Грозного, хотя и не раньше, чем он будет почти полностью сровнен с землей артиллерией и авиацией. Следующие шесть месяцев он провел, совмещая службу в гарнизоне и операции по борьбе с повстанцами, во время которых он освоился с такой тактикой, как подрыв зданий танковым и артиллерийским огнем, чтобы нейтрализовать одного снайпера, несмотря ни на что.

Грозный, 1 мая 2005 г.: Священник Русской Православной Церкви благословляет федеральный персонал.Опыт Первой чеченской войны напомнил высшему командованию о важности морального духа и мотивации, и в результате в поисках новой целостной идеологии после падения коммунизма православная церковь и русский национализм стали играть все более важную роль. . (© Reuters/Corbis)

О присутствии мирных жителей. Тем не менее, ничто не сравнится с горнилом, которое было в те первые дни в Грозном, и хотя он будет вовлечен, возможно, в дюжину сражений, он склонен отмахиваться от них, как от не стоящих упоминания.

Окраина Грозного, 29 ноября 1999 г.: боец ​​федералов курит в окопе, рядом с ним лежит наготове автомат АК-74. БТР-Д за ним, изначально предназначенный для десантно-штурмовых операций, использовался в Чечне как для перевозки войск, так и для специализированных командных и связных функций. (© ALEXANDER GREK/epa/Corbis)

Срок его призыва истек в конце марта 1996 года, и «через три дня я отправился из зоны боевых действий домой». Однако домашняя жизнь показалась ему беспокойной и неудовлетворительной.Это было время, когда российская экономика находилась в тяжелом положении, рабочих мест было мало, а зарплата часто была минимальной или задерживалась. Несколько месяцев он помогал отцу в авторемонтной мастерской, но в конце концов не знал, что делать. Он становился раздражительным, пил, когда мог себе это позволить, и однажды ночью попал в драку, в которой, по его словам, чуть не убил человека, потому что хвастался, что дергал за ниточки, чтобы уйти с государственной службы.

Его отец, который был транспортным полицейским, уговаривал его пойти в милицию, полицию.Почувствовав, что это может дать ему структуру и цель, которых ему не хватало в гражданской жизни, Павел подал заявку и добился успеха. После обучения он два года проработал офицером патрульно-постовой службы в Курске, прежде чем в конце 1999 года был переведен в ОМОН. Когда в декабре началась Вторая чеченская война, многие подразделения ОМОНа, в том числе Курский, прошли отправить отряды для соединения с федеральными силами. «ОМОНовцам» обещали боевое жалованье, но Павел сказал, что все равно пошел бы добровольцем: «Во мне вдруг появилась такая дикость, такая злость и желание проучить чеченцев.’

Вернулся в Грозный в феврале 2000 года, как раз тогда, когда он опять попал к русским. Однако первое его крупное выступление состоялось в марте, когда он принял участие в Комсомольской операции против войск полевого командира Руслана Гелаева. Его подразделение ОМОНа было одним из нескольких, введенных сначала для осады, а затем для штурма села после четырехдневного обстрела. По его собственным словам, он был в гуще боев, которые были кровавыми, жестокими и, по его словам, часто на «штыковой дистанции».

Павел, хотя и признает свое участие в систематическом разграблении уцелевших зданий, остается настороженным относительно того, принимал ли он также участие в широко распространенной практике расстрела пленных повстанцев.

Тем не менее, по его собственным словам, Комсомольское «выжгло во мне гнев». Он отслужил год в Чечне в курском ОМОНе, прежде чем вернуться домой — без обещанного боевого жалования, но обогатившись за счет грабежей и случайных взяток — и продолжив службу в милиции. Награжден медалью МВД «За заслуги в деятельности спецподразделений» за время пребывания в Чечне.

ЧИЧАГОВ Павел Васильевич — napoleon.org

Павел Чичагов был сыном выдающегося русского адмирала.Он учился в военно-морском корпусе, а затем служил в лейб-гвардии Преображенском полку сержантом в 1779 году. Он участвовал в кампании в Средиземном море с 1782 по 1784 год, прежде чем стал морским лейтенантом 17 сентября 1783 года и капитан-лейтенантом 25 апреля 1787 года. Участвовал в русско-шведской войне 1789–1790 гг., отличившись и дослужившись до капитана 2-го класса. Чичагов стал капитаном-бригадиром 24 ноября 1796 г., а в 1797–1799 гг. поссорился с царем Павлом I, в основном из-за своего желания жениться на англичанке Елизавете Проби.Тем не менее, он был восстановлен в звании контр-адмирала 13 июля 1799 года. Затем он был награжден орденом Святой Анны (1-й степени) и получил золотую саблю с бриллиантами после экспедиции в Голландию, в которой он принимал участие.
 
24 мая 1801 г. Чичагов был назначен генерал-адъютантом Александра, а 12 декабря 1802 г. его быстро повысили до должности заместителя морского министра. чин адмирала 1 августа 1807 г.Он был назначен в Государственный совет 25 ноября, но через пятнадцать дней был вынужден уйти в отставку из-за плохого состояния здоровья.
 
Чичагов был одним из ведущих сторонников русско-французского союза во время подготовки к кампании 1812 года. Он считал Великобританию и ее почти монополию на международную торговлю гораздо более серьезной угрозой, чем Наполеон. Тем не менее он добросовестно принимал активное участие в кампании 1812 года, несмотря на свой план двинуться на юг и взять Константинополь. В 1812 году был подписан Бухарестский мирный договор, прежде чем он успел присоединиться к военным действиям против турок.Тем не менее, в качестве главнокомандующего Чичагов 30 сентября 1812 года объединил свою Дунайскую армию с 3-й резервной наблюдательной армией. Он командовал недавно сформированной 3-й Западной армией, сражаясь с австрийскими войсками в Осенней кампании. Затем он попытался заблокировать отступление Наполеона из России у Березины 25–26 ноября 1812 г., но потерпел поражение от французской армии. Чичагова много критиковали за неудачную казнь при Березине, но это всегда было трудным сражением против самого Наполеона, и в нем было меньше солдат, чем он ожидал.Хотя фиаско, безусловно, произошло по его вине, часть вины следовало бы более справедливо возложить на Кутузова и Витгенштейна. Тем не менее, Чичагов все еще преследовал французов в Польше в январе 1813 года, прежде чем был отстранен от командования по предполагаемой причине «плохого здоровья».
 
В 1814 г. Чичагов бежал во Францию, несомненно, вследствие плохого приема в русском обществе за плохое обращение с Березиной. Он проигнорировал изданный в 1834 году указ императора Николая, ограничивающий пребывание за границей 5 годами, и поэтому позже в том же году был уволен с русской службы, а затем был уволен и из Государственного совета.Он умер в Париже 1 сентября 1849 года.

Источники:

Александр Микаберидзе, Русский офицерский корпус в Революционной и Наполеоновской войнах, 1792-1815 , Нью-Йорк: Савас Бити, 2005, стр. 59-60
Доминик Ливен, Россия против Наполеона , Лондон: Penguin Books, 2009
 
Ред. AM PH
ноябрь 2011 г.

Hyde, Heidi Smith, Vavouri, Elisa: 9781512444476: Amazon.com: Books

«В обстановке Гражданского корпуса охраны окружающей среды Хайд ( Shanghai Sukkah ) рассказывает основополагающую американскую историю о борющемся иммигранте, который сталкивается с предрассудками, но находит его выбор. Павел охвачен беспокойством после того, как покинул очереди за хлебом в Нью-Йорке времен Великой депрессии, чтобы сажать деревья и строить плотины в Айдахо в рамках CCC. Все незнакомо, но его друг Анатолий, тоже иммигрант из России, утешает: «Не волнуйся, Павел. Мы узнаем.’ Когда другой член корпуса настаивает на том, чтобы «настоящие американцы» знали новый национальный гимн, эта мантра может сослужить Павлу и Анатолию хорошую службу. Эти двое и другие новые иммигранты из Армии деревьев выучивают текст как раз вовремя, чтобы подпевать на пикнике в честь Четвертого июля, где вдумчивый сержант Павла отвечает на предвзятость доброй мудростью: «Потребуется время, чтобы саженцы, которые вы посадили, пустили корни. , но теперь они являются частью этой земли.И ты тоже.’ Вавури ( Ханука с Мазелем ) использует причудливый, фольклорный стиль, который передает теплое, широко раскрытое мировоззрение Павла в богато окрашенных иллюстрациях. Примечания автора предлагают дополнительный контекст, усиливая прославление в книге важного вклада иммигрантов в жизнь США в возрасте от 5 до 9 лет». Publishers Weekly

иммигрант, присоединяется к Гражданскому корпусу охраны природы и учится сочетать свою новую американскую идентичность со своей еврейской.По совету своего раввина Павел решает заняться посадкой деревьев по всей стране в рамках новой программы, учрежденной президентом Франклином Д. Рузвельтом. Прибыв в Айдахо, Павел первым делом подумал, что этот пустой пейзаж кажется совершенно чуждым по сравнению с шумным, оживленным Нью-Йорком, но Павла воодушевляет перспектива трехразового питания и с трудом заработанные деньги, чтобы помочь содержать свою семью. Однако некоторые из мужчин, которых он встречает в своей команде, внимательно изучают акцент Павла и утверждают, что он не может быть настоящим американцем.Павел задается вопросом, как ему доказать, что он такой же американец, как и его коллеги. По мере приближения Четвертого июля Павел и его коллеги-иммигранты выучивают слова недавно провозглашенного государственного гимна «Звездное знамя» и поют его во время фейерверка, гордо заявляя о своем новом американском статусе. На демонстративных стилизованных картинах изображены крепкие, серьезные молодые люди (все бледнокожие), одетые в сине-зеленую униформу, сажающие множество саженцев деревьев. Не очень тонкая метафора автора иллюстрирует, как работа Павла позволяет ему чувствовать себя укоренившимся в своей новой стране так же, как его насаждения растут и процветают в сегодняшних национальных парках и лесах.Своевременная тема, чтобы подчеркнуть обещания Америки для каждого поколения вновь прибывших». ― Kirkus Reviews

Сержант полиции Авроры Кен Турман умер от осложнений COVID-19; второй офицер Aurora умер от COVID в этом месяце – CBS Чикаго

ЧИКАГО (CBS) — Сержант полиции Авроры Кен Турман умер от осложнений, вызванных COVID-19, в среду, сообщило управление, что сделало его вторым офицером Aurora, умершим от осложнений COVID-19 за восемь дней.

51-летний Турман был офицером в отделе полиции Авроры с 30 мая 2000 года, говорится в сообщении ведомства.Позже в 2003 году он присоединился к общественно-ориентированному полицейскому подразделению, а в 2008 году получил звание сержанта. Он занимал различные должности, включая начальника патрульной службы, начальника тюрьмы и сержанта поддержки патрульной службы, помогая оптимизировать использование технологий отделом.

ПОДРОБНЕЕ: Чикагские медведи, как сообщается, должны подписать исполнительного директора Райана Поулса в качестве нового генерального директора

Он также помог создать и возглавить программу прозрачности отдела в связи с использованием нательных камер и камер на приборной панели.

«Сержант, Турман был известен в департаменте и в обществе как человек, который всегда ставит других выше себя. И в своих словах, и в своих делах сержант. Турман улучшил качество жизни тех, кого он обслуживал», — говорится в заявлении ведомства.

ПОДРОБНЕЕ: Погода в Чикаго: предупреждение о похолодании ветром Ночью, похолодание снизится значительно ниже нуля Полицейское управление Авроры», — говорится в заявлении начальника полиции Авроры Кита Кросса.«Семья нашего полицейского управления сделает все возможное, чтобы поддержать и утешить семью Кена. Память о Кене будет жить вечно в APD».

Похороны продолжаются.

Смерть Турман наступила через восемь дней после того, как офицер полиции Авроры Брайан Шилдс также умер от осложнений, вызванных COVID-19. Кроссу тоже был 51 год.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ НОВОСТИ: Округ средней школы 204 городка Джолиет переходит на дистанционное обучение в среду из-за сильного холода

«Это были чрезвычайно трудные несколько недель для мужчин и женщин из полицейского управления Авроры, — сказал Кросс.«Весь наш отдел в трауре; пожалуйста, держите нашу семью APD в своих мыслях и молитвах».
Дополнительная информация о мероприятиях будет предоставлена ​​позже

Павел Афонин » ВОЕННОЕ ВРЕМЯ АРТ

Павел Афонин, 1943 г.р.

Павел Иванович Афонин (1920-2011)

Павел Иванович Афонин родился в 1920 году в небольшом селе Новый Мочим Пензенской области. Он был младшим (13-м) ребенком в семье. Его отец Иван Игнатьевич Афонин имел небольшое хозяйство, где с малых лет приучал своих детей к труду.

Павел начал рисовать карандашом, когда ему было пять лет. Он посещал уроки рисования и живописи в Донском под руководством художника Васильева, а затем Николая Самокиша, известного батального живописца, который порекомендовал Павлу попробовать поступить в Академию художеств в Москве. Но когда Павел приехал в столицу России, прием в Академию закрыли и вместо него посоветовали поступать в Московский архитектурный институт.Ему нужно было сдать только один экзамен по рисованию, так как он имел «золотую медаль» с аттестатом об окончании школы, что означало, что он получил высшие оценки по всем выпускным предметам.

Павел только что закончил третий курс университета, когда в июне 1941 года началась война. Студентам была поставлена ​​задача спасти важнейшие архитектурные сооружения и памятники Москвы от налетов фашистской авиации. Павел Афонин принимал участие в маскировке здания Большого театра, что было очень сложной задачей. Вскоре после этого Павел был выбран для поступления в Военно-инженерную академию имени Куйбышева, расположенную в городе Фрунзе в Киргизии, где проходили обучение офицеры инженерных войск. Окончив в 1943 году интенсивный курс, сержант Павел Афонин был направлен на Калининский фронт. Через месяц он стал главкомом инженерно-саперной части в составе 17-й бригады 5-й ударной армии, которой руководил до конца войны.

Отряд Павла принимал участие в боях по освобождению Ленинграда, Выборга, Польши, Эстонии, а также в Берлинской операции.В 1945 году как запятая

Павел Афонин, 2010

-му начальнику инженерно-разведывательной группы Павлу была поставлена ​​задача построить переправу через реку Одер в районе города Киниц. Павел одним из первых достиг Берлина в составе 5-й ударной армии, которой командовал маршал Жуков. За большие заслуги перед Отечеством награжден многочисленными медалями и орденами. Павел награжден орденом Красной Звезды, двумя орденами Великой Отечественной войны (1-й и 2-й степени), орденом «За заслуги перед Отечеством», восемнадцатью медалями, в том числе одной за оборону Ленинграда.

После окончания войны Павел вернулся в Москву, чтобы закончить архитектурное образование. В 1948 году с отличием окончил Московский архитектурный институт. Через два года его вновь призвали на военную службу для восстановления полностью разрушенного во время войны Калининграда. В середине 50-х вместе с семьей переехал в Ленинград. Жена Павла, Антонина Гавриловна Афонина, была известным скульптором и живописцем. Создавала общественные памятники национальным героям и политическим деятелям в Калининграде и Ленинграде, работала учителем рисования.

Работая в Военном инженерно-строительном институте имени генерала Комаровского в Ленинграде, Павел защитил докторскую диссертацию и в течение шестнадцати лет руководил кафедрой архитектуры. Ему присвоено звание заслуженного архитектора России и заслуженного работника высшей школы.

В 1985 году Павел вышел в отставку в звании полковника, но продолжал работать профессором архитектуры, рисовал и участвовал в выставках. Он стал лауреатом Премии Совета Министров СССР. До 2008 года Павел читал лекции по архитектуре и входил в состав экзаменационной комиссии. Павел Афонин скончался 16 июня 2011 года в Санкт-Петербурге. Похоронен на Северном кладбище.

Предметы из личного архива Павла Афонина:

Афонин, Отец, Иван Игнатьевич, 1964 г.р.
Афонин Мать, 1943 г.
Афонин, жена Антонина, 1941 г.

Афонин, дочь Елена, 2 л.о., 1946 г.
Афонин, «Портрет Сергея Бабкова», 1995 г.
17-я отдельная штурмовая саперная бригада

Афонин в художественной мастерской, 15 лет, 1935 г.

американских солдат, обвиненных в мошенничестве с русской невестой

Sgt. Джейсон Хоук и его невеста впервые встретились, когда он встретил ее на автобусной остановке недалеко от своей военной базы за день до их свадьбы. В прокуратуре говорят, что быстрому роману вторит скоротечный медовый месяц: вскоре Айна Иванова вернулась в Нью-Йорк.

Двум другим десантникам, которые служили с Хоуком, и трем женщинам теперь грозит до пяти лет лишения свободы в федеральной тюрьме по приговору за их участие в том, что, по словам властей, было брачной схемой, направленной на получение гражданства США для русских невест и желанных жилищных пособий для несовершеннолетних. рядовые мужчины. Прокуратура заявила, что браки стоили правительству не менее 200 000 долларов в виде заработной платы и пособий.

Адвокаты бывших солдат и женщин либо не ответили на звонки, либо отказались комментировать дело, которое, по мнению прокуратуры, связано с работой Павла и Александра Маниных, двух братьев из Казахстана, которые присоединились к вооруженным силам США. Казахстан, расположенный в Центральной Азии, был частью Советского Союза до обретения независимости в 1991 году, и в нем до сих пор проживает большое количество русских.

Александр Манин приехал в Нью-Йорк в 1998 году учиться в школе. Он присоединился к Корпусу морской пехоты вскоре после сентября.11 нападений, отсидел три года и был демобилизован с отличием. Затем он вернулся в Нью-Йорк и открыл международный бизнес по доставке автомобилей.

Его брат Павел приехал в Соединенные Штаты в 2001 году и пошел в армию в марте 2005 года. Прокуратура утверждает, что Павел Манин вербовал солдат, когда служил в 82-й воздушно-десантной дивизии в Форт-Брэгге, Северная Каролина, для участия в схеме. Будучи младшими солдатами, они не могли жить вне службы, если не были женаты или не имели семьи.

Согласно судебным документам, схема Маниных была простой.

Все, что нужно было сделать солдатам, это жениться на женщинах, вернувшихся в Нью-Йорк после свадьбы, и заполнить иммиграционные документы, подтверждающие, что они женаты. В обмен солдаты получали более 600 долларов в месяц в качестве армейского пособия на жизнь и разрешение жить вне службы.

Вернувшись в Нью-Йорк, Александр Манин якобы вербовал женщин, ищущих иммиграционный статус, и вымогал у них от 1000 до 5000 долларов за брак.Прокуроры утверждают, что братья участвовали как минимум в трех других фиктивных браках между Маниными и другими женщинами.

Крис Грей, представитель армейского управления уголовных расследований, сказал, что такие случаи мошенничества случаются «очень редко», а случаи мошенничества с жильем обычно не связаны с фиктивными браками. Большинство из них имеют дело с солдатами, получающими пособия, на которые они не имеют права, по таким причинам, как несообщение о разводе или заявление о том, что их арендная плата требует все деньги, а не требуется.

Помимо Ястреба, сержант.23-летний Уэсли Фаррис согласился жениться на Светлане Калошиной и сержанте. Согласно судебным документам, 23-летний Стивен Шнайдер женился на Татьяне Уразовой в 2005 году. Как и Хоук, Фаррис и Шнайдер подали иммиграционные заявления для женщин и получили пособие на жилье, позволяющее им переехать с поста в дом.

Федеральные агенты были предупреждены о предполагаемом мошенничестве в июне 2008 года Отделом уголовных расследований армии. Армейские следователи связались с иммиграционной и таможенной службой и ФБР.

Хоук, преследуемый военными властями, был приговорен к штрафу в размере 20 000 долларов США, заключен в тюрьму на 4 месяца, понижен в звании с сержанта до рядового и уволен из армии. Ему не грозят федеральные обвинения.

Братья Манины находятся под стражей в округе Эджкомб, Северная Каролина, в ожидании суда в следующем году по обвинению в мошенничестве с браком и визой, заговоре и краже государственных денег. Судья окружного суда США Луиза Вуд Фланаган сочла, что оба брата могут сбежать. У Павла Манина был авиабилет в Казахстан, когда его арестовали.

В октябре Фаррис и Шнайдер признали себя виновными в сговоре с целью совершения брачного мошенничества. Оба ожидают вынесения приговора в следующем году. Подробности соглашений о признании вины Фарриса и Шнайдера не были немедленно доступны, но судебные протоколы показывают, что сообщники дадут показания против братьев Маниных. Уразова, жена Шнайдера, признала себя виновной в сговоре с целью совершения брачного мошенничества в рамках соглашения о признании вины. Калошина также признала себя виновной в августе и ожидает вынесения приговора.

Общественный исправительный центр — Линкольн | НДКС

Программа для лиц, совершивших преступления на сексуальной почве,

Эта программа помогает участникам сохранить и укрепить достижения, достигнутые в других лечебных программах.Это также помогает участникам справляться с новыми задачами и помогает вернуться к условиям сообщества.


Удовлетворенные потребности: осуждение преступника на сексуальной почве

Клиническое лечение
Диалектическая поведенческая терапия (ДПТ) Когнитивно-поведенческая терапия

, которая помогает участникам развить основанные на внимательности навыки преодоления трудностей, чтобы уменьшить суицидальное поведение и поведение, причиняющее себе вред.


Удовлетворенные потребности: психическое здоровье 

Клиническое лечение
Программа интенсивного амбулаторного употребления психоактивных веществ (IOP)

Лечение наркомании и алкоголизма, которое находится в континууме лечения под стационарным лечением.

Удовлетворенные потребности: Злоупотребление психоактивными веществами

Клиническое лечение
Группа соответствия лекарств

Объясняет лекарства и поощряет соблюдение назначенных лекарств для психического здоровья.


Необходимость адресована: Психическое здоровье.

Клиническое лечение
Амбулаторная служба психического здоровья

Обеспечивает общую, индивидуальную терапию.


Необходимость адресована: Психическое здоровье.

Клиническое лечение
Группа рецидивов

Группа поддержки для людей, перенесших рецидив злоупотребления психоактивными веществами, до тех пор, пока они не смогут перейти на рекомендуемый уровень лечения.

Необходимость обращения: наркотики/алкоголь

Клиническое лечение
Амбулаторное лечение наркомании (OP)

Амбулаторное лечение наркозависимости для заключенных, которые не имеют права на стационарные или интенсивной наркологической помощи из-за более низкого уровня злоупотребления психоактивными веществами.


Удовлетворенные потребности: Злоупотребление наркотиками и алкоголем.

Клиническое лечение
Проект «Альтернативы насилию» (AVP)

Проект «Альтернативы насилию» (AVP) – это семинар, который дает представление о гневе и отношениях; и новые способы разрешения разногласий.


Удовлетворенные потребности: отношения, поведение, семья, друзья, работа

Неклинические программы
Папы назначения — папы наизнанку

Заключенные отцы получают инструменты, необходимые им для того, чтобы стать более вовлеченными, ответственными и преданными жизни своих детей.


 

Требуется адрес: Семья

Неклинические программы
Папы назначения — в пределах моей досягаемости

Предоставляются важные и конкретные инструменты, которые помогают участникам улучшить взаимодействие с теми, кто имеет значение в их жизни. Субъекты в первую очередь познают себя, умную любовь и принимают собственные решения.


Адрес: Семья

Неклинические программы
ЭМПВР

Программа информированной помощи при травмах с учетом гендерных факторов, созданная для предоставления инструментов, позволяющих выйти из цикла зависимости и жестокого обращения, стать уверенным в себе, самоконтролируемым, самостоятельным и самостоятельным.

Требование адресовано: Отношение/поведение

Неклинические программы
Терапия моральной реконверсии (MRT)

MRT — это когнитивно-поведенческое вмешательство, основанное на фактических данных, которое приводит к расширению моральных рассуждений, лучшему принятию решений и более адекватному поведению.


Удовлетворенные потребности: отношение, поведение.

Неклинические программы
Думая о переменах

Thinking for a Change — это высокоуровневая когнитивно-поведенческая программа, разработанная Национальным институтом исправительных учреждений.Программа использует ролевые игры, чтобы сосредоточиться на изменении криминогенного мышления правонарушителей.


Удовлетворенные потребности: отношение; поведение; семья; друзья; агрессия.

Неклинические программы
Базовое образование для взрослых

Базовое образование для взрослых помогает взрослым учащимся, находящимся в заключении, работать над получением эквивалента средней школы или обновлять навыки независимо от статуса диплома.


Адрес: Образование

Образовательные программы
Среднее образование для взрослых (ASE)

Помогает учащимся подготовиться к сдаче экзамена на соответствие требованиям средней школы (GED).

Нужная область адресов: образование

Образовательные программы
ЭСЛ/ЭЛЛ

Английский как второй язык (ESL) разработан, чтобы помочь учащимся, плохо владеющим английским языком, научиться говорить, читать, слышать и писать на этом языке, чтобы они могли лучше функционировать в обществе. Также готовится к другим учебным курсам.


Удовлетворенные потребности: Образование; жизненные навыки

Образовательные программы
Средняя школа

NDCS управляет собственным школьным округом со средней школой. Учащиеся всех возрастов могут посещать занятия средней школы. Лица младше 22 лет, не окончившие среднюю школу, обязаны учиться в школе.Студенты старше 22 лет должны пройти процесс подачи заявки.


 Запрос: Образование.

Образовательные программы
АА (Анонимные Алкоголики)

АА (Анонимные Алкоголики) — это организация, которая поощряет членов читать и слушать на собраниях, используя программу как возможность взглянуть правде в глаза и взять на себя ответственность за свою зависимость от алкоголя.


Удовлетворенная потребность: Поддержка зависимости и просоциальной активности

Социальная деятельность
Религиозные занятия и деятельность

Разнообразные занятия, семинары и религиозные службы, призванные помочь заключенным в поддержке и духовном развитии.


Удовлетворенные потребности: Просоциальная поддержка.

Социальная деятельность
Спорт/Отдых

Во всех учреждениях предлагаются различные мероприятия, способствующие оздоровительному времяпрепровождению.Дополнительную информацию можно получить у специалистов по отдыху.


Удовлетворенные потребности: Социальные/внешние интересы; здоровье.

Социальная деятельность
Помощь в подаче заявки на социальное обеспечение

Социальные работники оказывают помощь в получении и заполнении заявлений на социальное обеспечение лицам, которые соответствуют требованиям и находятся в течение 90 дней до выписки, надзора после освобождения или условно-досрочного освобождения.


Устранена необходимость: повторный въезд для тех, кто может претендовать на получение пособий по социальному обеспечению в силу возраста или инвалидности.

Услуги повторного входа
Планирование выписки

Специалисты по возвращению в атмосферу работают с отдельными лицами, чтобы обеспечить выполнение плана возвращения. План обеспечивает плавный переход к сообществу и фокусируется на жилье, транспорте, трудоустройстве, образовании и медицинских/психиатрических услугах по мере необходимости.


Требуется адрес: повторный ввод

Услуги повторного входа
Переподключите KEYS (продолжайте учиться для успешного повторного входа

Программа предназначена для развития уверенности и ответственности, устойчивости, навыков решения проблем для успешного повторного входа и личностного роста.

Требуемая область: трудоустройство, повторный вход

Услуги повторного входа
Планирование повторного входа

Клиенты разрабатывают комплексные планы возвращения, которые включают жилье/переходное проживание, работу/образование, транспорт, удостоверение личности, медицинское/психическое и поведенческое лечение.


Требование адресовано: повторный вход.

Услуги повторного входа
Закон о регистрации сексуальных преступников (SORA)

Предназначен для повышения осведомленности о законах о регистрации лиц, совершивших преступления на сексуальной почве, о том, как избежать нарушений при регистрации и подготовиться к освобождению с учетом законов о регистрации.

Требуется адрес: повторный вход

Услуги повторного входа
Площадь наследия профессиональной реабилитации

Заключенные по месту жительства и социальные работники NDCS могут работать с профессиональной реабилитацией для подготовки к возвращению

Требуется адрес: повторный вход

Услуги повторного входа
Программы клинического лечения

Подробную информацию см. в списке клинических программ.

Кризисное вмешательство

Клиницисты, предоставляемые по мере необходимости, могут помочь людям, переживающим кризис психического здоровья.


Удовлетворенные потребности: Психическое здоровье.

Индивидуальная/групповая психотерапия

Лицензированные клинические терапевты проводят индивидуальные или групповые сеансы терапии по мере необходимости.


Потребность адресована: психическое здоровье

Оценка риска/психологическая оценка

Оценки рисков и психологические оценки обеспечивают уточнение диагноза, тестирование интеллекта и скрининг деменции.


Требуется: Психическое здоровье; образование.

Учреждение квалифицированного сестринского ухода

Квалифицированные сестринские учреждения по вызову управляют кризисными ситуациями, связанными с неотложной медицинской помощью, поведенческими проблемами и наблюдением за суицидами.


Удовлетворенные потребности: Здоровье и психическое здоровье.

Услуги перехода Услуги по переходу

доступны для тех, кто переходит к общему населению или защитному управлению или от них. Специалисты в области психического здоровья могут оказывать помощь в предоставлении этих услуг.


Необходимость адресована: Психическое здоровье

Координация сообщества

Социальные работники координируют свои действия с различными поставщиками медицинских услуг и учреждениями по месту жительства для оказания психиатрической помощи, лечения наркомании и медицинских услуг. Поставщики включают Администрацию ветеранов, DHHS, лечебные учреждения, частную практику и некоммерческие организации.


Удовлетворенные потребности: жилье, медицинское обслуживание, психическое здоровье, основные потребности, повторный въезд.

Службы социальной работы
Жизненные потребности

Социальные работники помогают людям с серьезными медицинскими/психическими потребностями в поиске одежды, подаче заявления на получение пособий или общей помощи и других жизненных потребностей.


Удовлетворенные потребности: Услуги социальной работы.

Службы социальной работы
Координация медицинских услуг

Социальные работники помогают лицам с высокими медицинскими потребностями назначать встречи для приема лекарств, медицинского обслуживания и предоставляют ресурсы для получения медицинской страховки после освобождения:


Удовлетворяемые потребности: здоровье, психическое здоровье, жизненные навыки, повторный въезд.

Службы социальной работы
Специализированные жилищно-коммунальные услуги

Социальные работники оказывают помощь лицам с серьезными медицинскими/психическими потребностями в обеспечении временного проживания, проживания с уходом или квалифицированного ухода по мере необходимости.


Удовлетворенные потребности: повторный вход

Службы социальной работы
Обслуживаемое специализированное население

Specialized Population Served предлагает услуги для заключенных с психическими заболеваниями или серьезными хроническими заболеваниями, которые относятся к группе высокого риска и имеют множество потребностей.


Удовлетворенные потребности: Здоровье; психическое здоровье

Службы социальной работы
ABC Прикладная строительная математика

Эта программа обеспечивает обучение в области строительной математики , такой как деление, десятичные дроби/проценты, чтение измерений, вычисление площади, линейные меры, углы, объем, нахождение неизвестного.


Потребность Адресовано: Работа

Программы профессиональных/жизненных навыков
ABC Construction Virtual Electric

Знакомит с основами электропроводки, представленными в классе, а также с практическим опытом работы с виртуальными электрическими панелями.

Требование адресовано: Работа

Программы профессиональных/жизненных навыков
Виртуальная сварка ABC Construction

Обеспечивает обучение технике безопасности при сварке, базовой информации о сварке и дефектах сварки. Участникам будут предоставлены инструменты для корректировки сварочных работ.

Требование адресовано: Работа

Программы профессиональных/жизненных навыков
Строительство ABC: Строительство OSHA

Эта программа предоставляет обзор приложений безопасности на строительной площадке, а также обучение государственным нормам.


Потребность адресована: Работа

Программы профессиональных/жизненных навыков
Основная учебная программа ABC

Эта программа знакомит с основами безопасности строительства; строительная математика, ручной инструмент, электроинструмент, строительный чертеж, такелаж; коммуникативные навыки; навыки трудоустройства и обращения с материалами.


Требование адресовано: Работа

Программы профессиональных/жизненных навыков
ABC OSHA General Industries

Этот курс предоставляет базовую информацию о правах сотрудников; обязанности работодателя; как подать жалобу; как выявлять и предотвращать опасности, связанные с работой.


Потребность адресована: Работа

Программы профессиональных/жизненных навыков
Учебные курсы ABC Trades

 

ABC В настоящее время предлагает ускоренные или четырехлетние профессиональные курсы по электрике, сантехнике, сварке, ОВКВ и столярному делу. Отобранные кандидаты для этой программы будут заинтересованы в торговле как карьере. Стажеры будут работать с подмастерьями и получат помощь в поиске работы в отрасли.

Удовлетворенные потребности: Работа

 

Программы профессиональных/жизненных навыков
Финансовый мир

Обучает базовым навыкам составления бюджета, тому, как управлять деньгами, расплачиваться с долгами и планировать надежное финансовое будущее.

Потребность: Жизненные навыки

Программы профессиональных/жизненных навыков
Поддержка заключенных Ассоциации психического здоровья (MHA)

Поддержка заключенных предоставляется в учреждениях NDCS коллегами из Ассоциации психического здоровья, прошедшими обучение в области преднамеренной поддержки равных.

Удовлетворенные потребности: Поддержка

Программы профессиональных/жизненных навыков
Ассоциация психического здоровья (MHA) REAL Peer Outreach

Предоставляет постоянную поддержку участникам на уровне сообщества, включая защиту и поддержку участников, которые хотят найти жилье; направление и помощь в получении других общественных услуг.

Удовлетворенные потребности: поддержка и жизненные навыки

Программы профессиональных/жизненных навыков
План действий по оздоровлению и восстановлению Ассоциации психического здоровья (WRAP)

Обсуждает деэскалацию; принятие решений и последствия; как травма повлияла на человека; и как преодолеть негативные способы борьбы со стрессовыми ситуациями и кризисами.Удовлетворенная потребность: Жизненные навыки.

Программы профессиональных/жизненных навыков
Общественный колледж Метро (MCC) Ориентация / Первоначальная коммуникация

Преподает и обсуждает планирование карьеры, определение программы, информацию о стипендиях, регистрацию на занятия/обучение, информацию о финансовой помощи/финансировании, проведение оценок, создание образовательных планов и помогает учащимся с направлением к общественным ресурсам.

Удовлетворенные потребности: образование, работа

Программы профессиональных/жизненных навыков
Общественный колледж Метро (MCC)-ACT Национальная готовность к карьере

Измеряет/сертифицирует навыки, необходимые для успешной работы. Используется работодателями, преподавателями и другими , чтобы предоставить доказательства того, что соискатели обладают навыками, которые ищут работодатели.

Требование адресовано: Профессиональные жизненные навыки

Программы профессиональных/жизненных навыков
Выпущено и восстановлено Программа

Released and Restored обеспечивает обучение жизненным навыкам для трудоустройства, финансов и потребительского образования.Программа также направлена ​​на то, чтобы помочь людям освоить навыки критического мышления, распознать искаженное мышление и разработать методы для решения проблемных областей.


Удовлетворенные потребности: поддержка; просоциальный / внешний интерес

Программы профессиональных/жизненных навыков
ПОДЪЕМ Первые пятницы

Предоставляет помощь учащимся RISE, желающим завершить программу, которую они начали, в безопасном учреждении.

Удовлетворенная потребность: Жизненные навыки, возвращение в просоциальную активность

Программы профессиональных/жизненных навыков
Поддержка повторного входа RISE

Обеспечивает ведение дел выпускников RISE в учреждении, включая помощь в трудоустройстве, жилищную поддержку, поддержку при повторном поступлении.

Устранены потребности: Повторный вход, 

Программы профессиональных/жизненных навыков
ТОРГОВАЯ программа САПР (компьютерное черчение и чертежи)

Обучает программное обеспечение САПР повышать производительность проектировщика, улучшать качество проектирования, улучшать связь посредством документации и создавать базу данных производства.

Требование адресовано: Работа

Программы профессиональных/жизненных навыков
Основной класс программы ТОРГОВЛЯ

Программа ТОРГОВЛЯ учит разрешать конфликты; критическое мышление; коммуникация; личные финансы; здоровые отношения; базовый компьютер; подготовка к работе.


Удовлетворенные потребности: Жизненные навыки; работа.

Программы профессиональных/жизненных навыков
Программа ТОРГОВЛЯ Модуль вилочных погрузчиков и складских операций

Преподает правила техники безопасности OSHA при работе с вилочными погрузчиками и правила техники безопасности OSHA для общей сертификации эксплуатации вилочных погрузчиков YALE и Drexler.

Необходимость адресована: трудоустройство

Программы профессиональных/жизненных навыков
Программа ТОРГОВЛЯ OSHA 10 часов

Предоставить участникам знания о том, как распознавать и предотвращать несчастные случаи и травмы, связанные с работой, в общих отраслевых условиях.

Область потребности адресована: Работа

Программы профессиональных/жизненных навыков
Программа ТОРГОВЛЯ Сварка

Обучает общим навыкам и методам сварки, характерным для сварки MIG.

Потребность адресована: трудоустройство

Программы профессиональных/жизненных навыков
Университет Небраски в Линкольне (UNL) Клиника для пар и семей

Ресурсный центр UNL для пар и семей предоставляет психотерапию для отдельных лиц, пар и семей.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts

Разное

Княгиня ольга александровна: СЕРИЯ 8. Великая княгиня Ольга Александровна «25 глав моей жизни»- подборки от книжного магазина «Москва»

Последняя великая княгиня: любовь, опасности, сокровищаАртем КречетниковРусская служба Би-би-си, Москва24 августа 2017Подпишитесь на нашу рассылку ”Контекст”: она поможет вам разобраться в событиях.Автор фото, Getty

Разное

Церковь апостола петра и павла: Церковь святых апостолов Петра и Павла

Храм святых апостолов Петра и Павла в Старых ХимкахСвятые покровителиАпостол Петр и апостол Павел – первоверховные апостолы христианства. Их судьба и происхождение различались, но они

Разное

Деревянное зодчество что такое: ДЕРЕВЯННОЕ ЗОДЧЕСТВО • Большая российская энциклопедия

ДЕРЕВЯННОЕ ЗОДЧЕСТВО • Большая российская энциклопедияДЕРЕВЯ́ННОЕ ЗО́ДЧЕСТВО, об­ласть ар­хи­тек­ту­ры, об­ла­даю­щая ху­дож. спе­ци­фи­кой, ко­то­рая оп­ре­де­ля­ет­ся ха­рак­те­ром ма­те­риа­ла (дре­ве­си­ны) и стро­ит. приё­ма­ми. Де­ре­во яв­ля­ет­ся пре­крас­ным стро­ит. ма­те­риа­лом