Хождение перед Богом или перед людьми?

«И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт.5:24)

Не много нам известно о Енохе, но слова, характеризующие его, как ходящего пред Богом, говорят о многом, ведь Енох удостоился чести быть взятым живым на небо. Что же означает «ходить пред Богом» и каждому ли доступно подобное?

Понятие хождения пред Богом глубже открывается нам в Писании в характеристике Ноя. Бог называет Ноя праведным и непорочным: «…Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт.6:9). Значит, для хождения пред Богом необходимы эти два качества: праведность и непорочность.

Однако, рассматривая Писание, мы находим еще несколько других качеств, присущих людям, ходящим пред Богом, – это любовь к истине, правде и искреннее сердце. Так говорится о Давиде: «…Ты сделал рабу Твоему Давиду, отцу моему, великую милость; и за то, что он ходил пред Тобою в истине и правде и с искренним сердцем пред Тобою…» (3Цар. 3:6).

Еще одно необходимое качество, о котором говорит Господь, – это стремление сохранять Его уставы и заповеди: «…если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои» (3Цар.3:14). Итак, имея искреннее сердце, живя по истине и правде, сохраняя уставы и заповеди Божьи, будучи праведным и непорочным, возможно ходить пред Богом.

Можно ли насильно заставить кого-либо ходить пред Богом, или же человек должен делать это добровольно и по собственному желанию достигать в себе Царства Небесного? Праведность и непорочность, любовь к истине и правде, искреннее сердце и сохранение Божьих заповедей и уставов – все эти качества характеризуют хождение пред Богом и говорят о том, что это – достижение совершенного пути. Невозможно ходить пред Богом, прежде не достигнув в себе этих качеств, не обладая ими. Можно, используя эти качества, создавать видимость хождения пред Богом, притворствовать, обманывая этим, в первую очередь, себя, а не окружающих и, тем более, не Бога. Никакое притворство не устоит пред Богом в день Его посещения и не войдет в Его присутствие.

Притворное хождение пред Богом непостоянно и преследует какую-либо цель, например, поиски выгоды, страх, вызванный чувством самосохранения, вынуждающие обстоятельства, влияние со стороны окружающих. Можно притвориться праведным и живущим по истине, но лишь на время. Если это не стало твоим характером, то ты обязательно проявишь себя там, где нет тех, перед кем ты лицемеришь. Так как притворяться можно только перед людьми, то получается, что человек ведет двойную жизнь. Там, где ему надо показаться праведным, он усердствует в притворной праведности, а, выйдя из той среды, проявляет себя таким, каков он есть на самом деле, ведь человека определяет не то показное, что снаружи, но то, что скрыто внутри него.

Хождение перед людьми – это желание угодить людям и им понравиться. Оно не вызывает в человеке желания исправиться, а лишь подстроиться под тех, перед кем его хождение. Хождение же пред Богом – это желание понравиться Богу. А так как наши внешние и лицемерные перемены Богу неугодны, то человек, чтобы понравиться Богу, хочет измениться, а не подделываться. Он, судящий даже помышления и намерения сердечные, внешним и притворным обманут быть не может.

Хождение перед человеком несовершенно, потому что подобное хождение судится человеческой совестью, которая несовершенна и предстоит перед судом Божьим.

Итак, если совесть человека несовершенна, и хождение перед кем-либо означает хождение перед его совестью, то все, что совестью осуждается, ходящий перед ней старается или скрыть, или изменить, в общем, старается не попасть под осуждение совести того, перед кем ходит. Но часто совесть человека бывает не очищена и поэтому осуждает и оправдывает не в соответствии с судом Божьим.

Таким образом, хождение перед человеческой совестью никогда не может быть совершенным, даже если это хождение перед совестью праведного человека, так как и праведник несовершенен и небезошибочен.

Слова Апостола Павла: «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор.4:16) призывают нас подражать Апостолу Павлу, но не ходить перед ним, попадая под осуждение его совести. Он просит нас стараться жить и поступать так же, как и он; а так как он ходил пред Богом, то и подражать ему – значит, ходить пред Богом. Если ходить перед праведником, то можно измениться, но отчасти. В его присутствии можно быть чище и праведнее, а в его отсутствие снова становиться прежним, потому что только внутренние перемены меняют человека, а внешние – временны и притворны.

Если хождение перед праведником просто не приносит человеку пользы, то хождение перед неправедным человеком даже опасно. Если мнение человека, перед которым ходит другой человек, расходится с мнением Бога, то тот, кто избрал себе авторитетом человека вместо Бога, пренебрегает мнением Бога, угождая человеку. Не безумство ли это? Конечно, да. Если человеком не управляет страх Господень, являющийся началом мудрости, то бесполезно ждать от такого человека мудрости.

Хождение перед кем-либо – это подчинение авторитету. И если для человека Бог не становится авторитетом, то он, в таком случае, подчиняется авторитету человека. Авторитетом может быть, например, мнение общества, в кругу которого человек вращается, или мнение властей, или ученых. Но подобные авторитеты неустойчивы. Общество и власти могут изменить свои взгляды и мнения. На ученых тоже полагаться не стоит, так как они отчасти знают, и наука не стоит на месте; то, что было доказано вчера, сегодня может быть опровергнуто.

Таким образом, человек, избравший себе авторитетом то, что непостоянно и неустойчиво, сам непостоянен и неустойчив. Но блажен и мудр тот человек, для которого человеческое мнение ничего не стоит, и авторитетом избран Бог, как постоянство и совершенство. Хождение такого человека приведет его и к постоянству, и к совершенству.

Прежде всего, для того чтобы начать ходить пред Богом, надо осознать всем сердцем, что Бог – свят, вездесущ и осуждает любую неправду. Не скрыты от Него даже мысли человека и желания его души. Но если человек не возненавидит дела тьмы и сам не осудит их, то ходить пред Богом не сможет, и в нем возникнет безумное желание скрыться от Его лица, как это сделали Адам и Ева, спрятавшись за кусты.

О тех, кто ходит пред Богом, Господь говорит, что они ходят Его путем: «…если будешь ходить путем Моим…» (3Цар.3:14). Итак, если хождение перед кем-либо – это хождение его путями, то насколько важен для человека выбор авторитета, выбор того, перед кем ходить.

Некоторые избирают авторитетом собственный эгоизм. Они ходят перед собой, считаясь только с собой, со своим мнением, ставя его выше всех других авторитетов и, естественно, выше Божьего. Это – самое страшное хождение, так как такой человек является образом и подобием падшего Люцифера. Хождение перед собой – это та любовь к себе, которая правит царством тьмы, поэтому власти тьмы легко управляют таким человеком через его эгоизм, и человек ходит путями тьмы.

Мы знаем, что у каждого пути есть конец; каждый путь приводит в определенное место. Любой путь, избранный человеком, живущим во временной жизни, приведет его в вечность, но именно в то место в вечности, куда этот путь был направлен. Каково начало, таков и конец. Иисус Христос говорил о Себе, что Он есть Начало и Конец, поэтому, избрав Иисуса Христа за начало пути, человек придет в то место в вечности, где Его конец, то есть к Отцу: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин.14:3).

Из этих слов Иисуса Христа к Своим ученикам, мы также видим, что однажды Он придет, чтобы взять нас к Себе. Об этом Он предупреждает нас многократно. В Евангелии от Луки написано предупреждение, что Бог не всех возьмет к Себе: «Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; двое будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится» (Лк. 17:34-36). О чем Иисус хотел предупредить Своих учеников, а также и нас? Не о том ли, что только те, которые будут ходить Божьими путями, будут ходить пред Богом, как Енох, возьмутся: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт.5:24). А другие останутся на годину искушения и на осуждение с неверными.

Притчей о двоих в постели, о молотящих и работающих в поле Господь обращается к нам, к верующим, надеющимся на спасение и вознесение к Нему. Его слова: «…двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится…», – говорят о том, что недостаточно только войти в Его покой, недостаточно покреститься для безопасности и ходить в церковь по воскресным дням. Двое могут всю жизнь ходить в одну церковь, быть в одном покое – «…на одной постели…», и «…один возьмется, а другой оставится…», то есть не вознесется, так как никогда не ходил пред Богом, а жил всю жизнь притворной праведностью и ходил перед братьями и сестрами, а такое хождение не спасает.

О чем говорит Господь, когда упоминает женщин, молотящих пшеницу? Не о том ли, что не все церкви спасутся. Недостаточно только называться церковью, молотящей пшеницу, но ею надо быть. Церковь должна ходить пред Богом, Его путем, а не лицемерно, внешне казаться таковой. Такая церковь, авторитетом для которой было мнение людей, даже и высокопоставленных, а не Сам Бог, не спасется и не возьмется.

Двое в поле символизируют служителей на ниве Божьей. И их труд может быть тщетен. Они также будут разделены на ходящих пред Богом и ходящих перед человеческим авторитетом. Возьмутся лишь те, кто ходит пред Богом, Его путем, как Енох. Они и от годины искушений будут сохранены, как Ной в ковчеге; и обетования восхитят, как Давид.

Итак, для того чтобы быть там, где пребывает наш Господь, необходимо ходить Его путем, то есть ходить пред Ним. Это значит иметь искреннее сердце, жить по истине и правде, сохранять уставы и заповеди Божьи, быть праведными и непорочными, то есть ходить пред совестью Бога и судить себя и свои помышления и желания Его совестью. Лишь тогда можно достичь обетования быть взятым к Богу, достичь совершенства, как Он совершенен: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48).

Mы должны ходить не только перед Богом, но и перед людьми, которых Бог назначил быть нашими блюстителями

Мир и благодать от нашего Господа Иисуса Христа да умножится в вашей жизни в этот чудесный день!Я молюсь за вас, чтобы Божье слово пропитало и укрепило вас в вашем духе, душе и теле.Каждый из нас нуждается в прощении, потому что все мы ошибаемся и согрешаем. И именно в церкви — Божьей семье — люди должны находить прощение. Каждый из нас должен научиться быстро прощать своих братьев и сестёр.Грех – это бремя, которое мы носим в себе, и только прощение может облегчить это бремя. Конечно, сначала мы должны позаботиться о том, чтобы через наше покаяние получить прощение от Бога. Но, мы также должны чувствовать или быть уверены в том, что наши духовные братья и сестры в семье Божьей готовы простить и помочь нам разгрузить бремя и вину за наши согрешения.  

«Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. 2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов»(Галат. 6: 2).

 Как чудесно знать, что наша семья примет нас обратно, когда мы искренне каемся в своих грехах, простит и не разлюбит нас, несмотря на все наши прошлые грехи.Таким образом, мы получаем исцеление и восстановление на пути к благочестивой жизни.Давайте снова вернёмся к истории о служителе, у которого была проблема с порнографией. Этот служитель покаялся и открыл себя для получения помощи через подотчётность. Каким же образом этот человек стал подотчётным? Он добровольно позволил, чтобы другой человек постоянно проверял его компьютер и следил за тем, какие сайты он посещает. Благодаря техническим возможностям, сегодня можно установить компьютерную программу, которая будет посылать отчет о тех сайтах, на которые ты заходишь. Он добровольно стал отчитываться перед женой и другими людьми из церкви за свои действия. И через подотчетность Бог смог его изменить.Именно через подотчётность Бог помогает нам меняться и преобразовываться в Его образ.Если ты борешься в какой-то сфере своей жизни с грехом, — возможно это не порнография, а что-то другое, — тогда Бог хочет, чтобы ты увидел, что именно подотчетность является защитой для тебя. Подотчётность — это не то, от чего тебе нужно убегать. Именно через подотчётность Бог изменит и преобразит тебя до неузнаваемости.Мы часто терпим неудачу в своем хождении с Богом, потому что никому не хотим давать отчёт за свою жизнь. Мы отказываемся признаваться другим в своих тайных грехах и не хотим, чтобы кто-то помогал нам в этом сражении с грехом. Корень такого поведения — это гордость. Из- за гордости мы думаем, что мы можем сами справиться со всеми искушениями. Мы не хотим, чтобы другие люди плохо думали о нас, поэтому, и изображаем из себя не тех, кем являемся на самом деле.В Библии написано, что гордость предшествует падению. Там, где есть гордость, там будет и падение. Мы должны быть благодарны Богу за то, что в нашей жизни есть люди, перед которыми мы можем отчитываться за свои поступки и действия.Вы знаете, мы должны ходить не только перед Богом, но и перед людьми, которых Бог назначил быть нашими блюстителями.Нужно отметить, что группа подотчётности (малая группа) — это не только место, где мы открываем перед другими свои проблемы или слабости. Конечно, подотчетность включает в себя всё это. Но, если мы ограничиваемся только этим, тогда у нас не останется времени для принятия инструкций или обратной связи, и тогда такая группа просто-напросто превратится в место для сплетен.Группа подотчетности или христианское общение — это место, где мы учимся тому, как нам стать более похожими на Христа. Мы достигаем эту цель с помощью вопросов, изучения Библии, молитвы, выслушивания и поддержки друг друга.Библия говорит о том, что там, где братья собраны вместе в атмосфере любви, доверия и открытости, Бог заповедал жизнь навеки. 

«Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! Это как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его; как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские, ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на веки».

 (Псалом 132:1-3).

 Пусть Бог обильно благословит вас и ваши дома!Пастор Руфус Аджибойе

Стыд — это страх перед людьми, совесть — страх перед Богом ▷ Socratify.Net

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

Единственный способ побороть страх — это не убегать.

Учение дона Хуана (Карлос Кастанеда) (20+)

Есть всего лишь два маленьких рычажка, которые прекрасно управляют людьми: страх и личный интерес… точнее – человеческая алчность.

Эдвард Радзинский (10+)

Мы так привыкли притворяться перед окружающими, что под конец начинаем притворяться перед собой.

Максимы и моральные размышления (Франсуа де Ларошфуко) (100+)

Смелость это не отсутствие страха, но скорее осознание того, что нечто иное более важно, чем страх.

Амброз Редмун (1)

Величайший в мире страх — это страх перед мнениями других. В то мгновение, когда ты не боишься толпы, ты больше не овца, ты становишься львом. Великий рев раздается в твоем сердце — рев свободы.

Ошо (100+)

Любовь — своего рода вечность. Она стирает память о начале и страх перед концом.

Анна-Луиза Жермена де Сталь (30+)

Никогда не акцентируйте внимание на своих недостатках ни перед кем, даже перед самим собой.

Ева Мендес (1)

Только одно делает исполнение мечты невозможным — страх неудачи.

Пауло Коэльо (100+)

Из-за боли мы принимаем неверные решения. Страх боли — это, наверное, самый сильный мотиватор.

Доктор Хаус (1000+)

Неудачи дают только повод начать снова и более умно. Честная неудача не позорна. Позорен страх перед неудачей.

Генри Форд (50+)

Сергей Семак: Уважаю права всех людей, но преклонять колено готов перед Богом — 15.09.2021

Футбол, Лига чемпионов, Группа h24.09.2021, 22:00 (МСК UTC+3)Stamford Bridge, 39252 зрителя

Главные тренеры

Составы команд

Судейская бригада

Александр Ковалёв: «Православие – это ответственность: перед людьми и Богом»

Как донести до молодежи Слово Божье? Что помогает популяризовать в светском обществе творчество духовной направленности? Какие педагогические наработки помогают священнослужителям достучаться до умов и душ поколения next? Об этом наш разговор с настоятелем витебского храма Святого Великомученика-целителя Пантелеимона, что в микрорайоне Руба, отцом Александром Ковалёвым.

Отец Александр, тянется ли современная молодежь к Богу, приходят ли, например, подростки в церковь?

– Меньше трети прихожан в любой церкви – молодые люди. Зачастую в церковь приходят дети с родителями, которые посещают богослужения регулярно. Однако это не показатель того, что ребенок приобщается к Слову Божьему. В молодые годы сознательно прийти к Богу редко у кого получается. Даже если говорят, что они верующие, юноши и девушки в подавляющем большинстве не посещают храмы самостоятельно.

К этому могут подвигнуть какие-то ситуативные причины, как мы это называем, – моменты особой собранности: сдача экзаменов, напряженные взаимоотношения с родителями. Но, как правило, это разовые «акции», которые побуждают общаться с Богом скорее не в стенах храма. А церковный опыт – это уже другое.

– Как же тогда донести Слово Божье до подрастающего поколения?

– Лучше всего – при личных встречах. Причем следует избегать нудных лекций. Я веду факультативы православной культуры в СШ №15 и гимназии №5 и готовлюсь к занятиям не только по методичкам, которых сейчас достаточно. Изучаю опыт современных педагогов, использование технических обучающих средств. Каждое занятие ведется в форме диалога: с детьми читаем духовную литературу, обсуждаем, анализируем, смотрим видеоматериалы, снова обсуждаем. Я прекрасно понимаю, что без этих средств и методов сегодняшним школьникам такие факультативы были бы абсолютно неинтересны. Для меня важный показатель успешности бесед в том, что дети идут на встречу со мной с охотой и улыбками.

Также дискутирую о православных традициях и на темы веры со студентами витебских вузов. Аудитория – от 30 до 100 человек. С молодежью в этом плане еще проще: если им неинтересно, они вообще не придут на встречу или уйдут, не дослушав до конца.

– Как вам удается зацепить студенчество? Какие темы поднимаете в диалогах с ними?

– Первый вопрос, который задаю им, касается взаимоотношений с родителями и их роли в жизни своих детей. Отрадно, что многие при всем их юношеском максимализме и стремлении к независимости стараются прислушиваться к мнению матерей и отцов. Хотя сейчас наблюдаю тенденцию отстранения взрослых от своих чад: словно под одной крышей живет не семья, а посторонние люди с индивидуальными заботами и проблемами.

– Вы считаете, что сегодня родителям безразлично, что происходит с их сыновьями и дочерьми?

– Нет, они по-своему беспокоятся о них, но дело скорее в отсутствии общности. Скрепы семьи не на что цеплять. Духовность, вера могут и должны быть тем костяком, который держит всех вместе. Православие – это ответственность, причем как для священнослужителей, так и для прихожан.

– Поясните, пожалуйста, в чем она проявляется.

– Для священника служение Господу заключается не только в чтении молитв и проведении богослужений, он несет ответственность за своих прихожан как духовный проводник по жизни земной с проекцией на жизнь вечную. Какой груз мы накапливаем в душе сейчас, с таким мы и пойдем в Царствие Небесное. Поэтому для облегчения этой ноши следует избавляться от ненависти, злобы, зависти, а обогащать себя благими делами, добротой, верой, благодарностью за настоящее.

Ответственность верующих касается и поведения в церкви, в жизни, и отношений внутри семьи. В храме вы можете испытывать различные чувства к другим прихожанам, даже негативные, но Бог учит любить ближнего своего. Следует быть терпимее, чаще смотреть на себя и анализировать свои поступки. К тому же осуждение – тяжкий грех. Поэтому нужно менять прежде всего себя, свое отношение к окружающим.

В семье ответственность православного человека очень высока. Муж несет ответственность за благополучие домочадцев и принятие важных решений, родители – за детей, и вся семья – перед Богом.

– Кроме примера родителей, что еще может повлиять на отношение поколения next к церкви и вере?

– Сами священнослужители. Нам есть еще над чем работать, и мы стараемся прикладывать максимум усилий в этом направлении. Я считаю, что при каждом храме должно быть как минимум одно молодежное объединение, а в Витебске – молодежный православный центр.

Молодежный задор, энергия, идеи всегда придутся кстати. У юношей и девушек иное видение, креативные подходы ко всему, есть желание проявить себя в творчестве.

– К слову, о творчестве. В этом году Международный православный молодежный фестиваль-форум «Одигитрия», который отметил бы свое совершеннолетие и одним из организаторов которого вы являетесь, из-за эпидобстановки отменен. Кроме самореализации, что он дает молодым людям?

– Главной целью, помимо популяризации православной песни и прозы, мы ставили единение народов. Белорусы, россияне, украинцы собираются на одной площадке, делятся творчеством, своей энергией, позитивом – как братья, с любовью, как и было определено Господом.

За все эти годы нам с Божьей помощью удалось собрать на фестивале, не побоюсь этого слова, элиту православной творческой молодежи. Отечественные и зарубежные авторы, пишущие на духовную тематику, едут к нам с удовольствием. И я вижу, как растет уровень исполнителей. Если в самом начале это были любители, делающие первые шаги в творчестве, то теперь они выросли если не до профессионалов, то до исполнителей высокого класса. Это, несомненно, радует.

– Благодарю вас за беседу, отец Александр.

– Спаси вас Бог!

Фото из архива «ВВ».

При использовании материалов vitvesti.by указание источника и размещение активной ссылки на публикацию обязательны

хакасский суд впервые отправил женщину в колонию за веру в Иегову

© jw-russia.org. Валентина и Роман Барановские

25 Фев 2021, 08:10

Суд приговорил абаканских Свидетелей Иеговы Романа и Валентину Барановских к сроку в колонии общего режима. Их обвинили в проведении богослужений и международных связях с другими членами религиозного объединения.

Абаканский городской суд Хакасии признал двух Свидетелей Иеговы, 46-летнего Романа Барановского и его 69-летнюю мать Валентину, виновными в организации экстремистской деятельности (ч. 1 и 2 ст. 282.2 УК), сообщили в пресс-службе красноярского управления СК.

По версии следствия, с декабря 2017 года по апрель 2019-го семья Барановских, зная о признании религиозной организации Свидетелей Иеговы «Южная, Абакан» экстремистской, «организовали и осуществляли ее дальнейшую деятельность, распространяя идеологию».

В 2017 году Верховный суд РФ запретил «Управленческий центр Свидетелей Иеговы в России» и его региональные филиалы, признав их экстремистскими.

«Подсудимые систематически проводили богослужения и религиозные собрания, организовывали сбор от членов религиозной организации денежных средств на нужды организации, контролировали их поступление и расходование, устанавливали и поддерживали международные связи и контакты с участниками организаций, входящих в структуру всемирной организации Свидетелей Иеговы, в том числе в целях паломничества для получения религиозного образования», — говорится в сообщении СК.

Во время последнего слова Валентина Барановская заявила, что ей «стыдно, что Россия вновь наступает на одни и те же грабли, устроив позорные гонения на самых миролюбивых, добрых и
законопослушных граждан своей страны».

«У меня нет причин бояться и стыдиться этого преследования, как будто я совершила какое-то преступление. Моя совесть чиста перед Богом и перед людьми. Ведь только тогда, когда человек совершает реальное преступление, от него в последнем слове ожидается раскаяние. А я же не могу до сих пор понять, в чем мне нужно раскаяться? В том, что я — Свидетель Иеговы? То есть в том, что я глубоко верю в Иегову и рассказываю о нем другим? Или в том, что мы собирались вместе с друзьями? В чем именно мое преступление?» — подчеркнула женщина.

Суд приговорил Романа Барановского к шести годам колонии общего режима с лишением права заниматься руководящей деятельностью на пять лет, его мать Валентину — к двум годам колонии общего режима с ограничением свободы на полгода.  

Обвинительный приговор не вступил в силу, он будет обжалован, отмечает сайт Свидетелей Иеговы. По информации религиозной организации, это первый в истории случай, когда суд назначил лишение свободы женщине.

Уголовное дело в отношении Романа и Валентины Барановских возбудили в марте 2019 года. Прокуратура не с первого раза утвердила обвинительное заключение, вернув дело следствию. В 2020 году из дела Барановских было выделено еще одно, фигурантами которого стали шесть Свидетелей Иеговы.

Долг перед Богом

Древние рыцари были весьма набожны. Они старательно посещали церкви, особенно перед тем, как отправлялись в бой или предпринимали трудный подвиг. Они считали необходимым быть всегда подготовленными к смерти. На острове Мальта доныне сохранилась церковь, где молились древние рыцари и где во время чтения «Символа Веры» все они, стоя, вытаскивали мечи из ножен в знак того, что готовы защищать свою веру мечом и жизнью. Рыцари не только поклонялись Богу в церкви, но и видели его в животных, растениях и в красоте природы. Точно также и нынешние скауты, где бы они ни были, должны с любовью глядеть на окружающий их мир, любить наблюдать за животными, обитающими в нем, и изучать чудеса в окружающих их цветах и растениях.

Человек, не верующий в Бога, и не исполняющий Его заповедей, мало на что пригоден. Существует много различных религий, как-то: христианская, иудейская, магометанская и т.д., но в них во всех основная черта — поклонение Богу, хотя и различными способами. Поэтому, когда вам попадается юноша, исповедующий другую религию, чем вы, не следует враждебно относится к нему, а нужно считать, что он солдат того же полководца в том же войске, в котором служите и вы, но что у него другой мундир.

Исполняя свой долг перед Богом, будьте всегда благодарны Ему. Когда вы испытываете какое-нибудь удовольствие, участвуете в интересной игре, сделаете что-нибудь хорошее или хорошо исполните что- нибудь, поблагодарите Его за это, хотя бы несколькими словами. Хорошо тоже благословлять других. Например, при отходе поезда испросите Божье благословение на всех, находящихся в поезде, и т.д. Исполняя свой долг перед людьми, будьте услужливы и великодушны, будьте всегда благодарны за всякий добрый поступок, оказанный вам, и следите за тем, чтобы не только ощущать благодарность, но и выказывать ее.

Помните, что подарок, сделанный вам, еще не принадлежит вам, пока вы не поблагодарите за него. Постарайтесь, пока вы еще живы, совершить что-нибудь хорошее, что останется после вас. Один писатель говорит: «Мне часто кажется, что, когда солнце заходит, мир накрывается большим одеялом, через которое небесный свет не может проникнуть. Было бы совсем темно, если бы не звезды, представляющиеся мне маленькими отверстиями, проделанными в одеяле теми людьми, которые совершили добрые дела на этом свете. Звезды не все одной величины; некоторые побольше, другие поменьше, да ведь и поступки людей различаются между собою: одни совершили великие дела, другие — маленькие, но они сделали свою дырочку в одеяле, совершив перед смертью доброе дело». Постарайтесь и вы, в свою очередь, просверлить дырочку в одеяле, пока вы на земле. Конечно, хорошо не делать дурного, но гораздо лучше делать добро.

Автор

И.Н. Жуков (Петроград, Россия)

Дата создания

1916 год

Узнать продолжение:

на следующей странице: Долг прежде всего

Вернуться в прошлое:

к странице предыдущей: Самосовершенствование

Что делал Бог до того, как сотворил Вселенную?

Первый стих Писания говорит нам, что Бог сотворил небо и землю. Возникает вопрос, что делал Бог до того, как сотворил вселенную. Этот вопрос был излюбленным вопросом скептиков. Роберт Ингерсолл, знаменитый атеист XIX века, писал:

Если Бог создал вселенную, было время, когда он начал творить. Позади этого начала должна была быть вечность.Что делал в той вечности этот Бог? Он, конечно, не думал. Не о чем было думать. Он не помнил. Никогда ничего не происходило. Что он делал? Можете ли вы представить себе что-нибудь более абсурдное, чем бесконечный разум в бесконечном ничто, тратящий впустую вечность? (Роберт Ингерсолл, Некоторые ошибки Моисея , без даты, стр. 57).

Нет времени до сотворения

Святой Августин дал два ответа тем, кто спрашивал, что делал Бог до сотворения. В шутку он сказал, что Бог готовит ад для людей, которые задают такие вопросы.На серьезном уровне он отметил, что до сотворения Богом не было времени, и поэтому вопрос бессмысленен. Когда Бог сотворил небо и землю, Он также сотворил пространство и время. До начала времени была только вечность. Бог — вневременное существо, и время началось только с сотворения Им вселенной.

Бог небездеятелен

Тем не менее, мы не должны предполагать, что Бог был бездеятелен до сотворения. Библия говорит о любви и планировании Бога еще до сотворения земли.Иисус в Своей молитве к Отцу перед Своим предательством сказал:

Отец, Я хочу, чтобы и те, которых Ты дал Мне, были со Мною там, где Я, чтобы они могли видеть Мою славу, которую Ты дал Мне; ибо Ты возлюбил Меня прежде создания мира (Ин. 17:24).

Апостол Павел говорил о Божьем вечном плане:

Как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви (Ефесянам 1:4).

В другом месте Павел говорил об обетованиях Божьих.

В надежде на вечную жизнь, которую Бог, не умеющий лгать, обещал прежде вековых времен (Титу 1:2).

Троица

Это поднимает интересный вопрос. Если мир еще не был сотворен, то кому было дано обетование вечной жизни? Обетование было дано между различными членами Троицы (от Отца к Сыну или к Святому Духу), потому что в этот конкретный момент, то есть до сотворения мира, не было никого, кому можно было бы дать обетование.Разные члены Троицы любят и общаются друг с другом. Следовательно, общение произошло внутри Божества до сотворения мужчины и женщины.

И до, и после

Таким образом, Писание говорит о Боге, творящем планы как до начала, так и после начала. До сотворения внутри членов Троицы было общение, планирование и любовь. После сотворения это общение и любовь были направлены на человечество.

Резюме

Относительно деятельности Бога до сотворения вселенной мы можем сказать следующее:

1. Вопрос о деятельности Бога до сотворения предполагает, что Бог обитает во времени. Библия говорит, что Бог существовал вечно и что пространство и время были созданы Им.

2. Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух не бездействовали до сотворения мира. Бог спланировал и запланировал это до того, как человечество вышло на сцену. Как только мы были созданы, Бог направил Свою любовь и энергию на нас.

3. Все, что нам нужно знать о Боге, это то, что Он сделал и что Он планирует сделать в будущем.Он открыл нам это в Библии – Слове Божьем. Библия говорит:

Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое принадлежит нам и сынам нашим навеки, дабы мы творили все дела закона сего (Второзаконие 29:29).

Бытие 1:26–7 Как заявление о божественном происхождении человечества | Журнал богословских исследований

Аннотация

Языковой и культурный фон слов םלצ и תומד поддерживает прочтение Быт. 1:26–7 как заявление о божественном происхождении человечества. Таким образом, он призван вызвать в сознании читателей ответственность ребенка перед родителем и родителя перед ребенком. Такая интерпретация учитывает как семантический диапазон ключевых терминов םלצ и תומד, так и смысл того, что утверждение должно быть богословски значимым.

История сотворения в Бытие 1 провозглашает, что люди были созданы по образу Божьему. Однако, в соответствии как с еврейским повествованием в целом, так и с повествованием о сотворении жрецами в частности, в тексте Бытия отсутствует какое-либо подробное объяснение того, что означает это утверждение.

В дальнейшем я хотел бы предложить интерпретацию отрывка, которая учитывает как семантический диапазон ключевых терминов םלצ и תומד, так и тот смысл, что это утверждение должно быть богословски значимым. В частности, я хотел бы предложить, чтобы лингвистический и культурный фон слов םלצ и תומד поддерживал прочтение Быт. 1:26–7 как утверждение о божественном происхождении человечества. Таким образом, он призван вызвать в сознании читателей ответственность ребенка перед родителем и родителя перед ребенком. ¹

Эта метафора, в которой Бог изображается в родительских терминах, а люди изображаются как Божьи дети, появляется в ряде других текстов в хронологической близости к писателю-жрецу, часто с особым указанием на творческую роль Бога. в отношениях. ² Таким образом, используя эту метафору, писатель-священник описывал отношения между Богом и человеком в манере, согласующейся с богословскими воззрениями его современников.

Однако, прежде чем обсуждать конкретные аргументы в пользу этого предложения, будет полезно сделать краткий обзор истории толкования текста Бытия и, в частности, взглянуть на современный тупик в этом вопросе.

Текущая интерпретация

Несмотря на неясность утверждения, что םדא превратилось в םלצב םיחלא, предположение текста о тесной связи между человеческими существами и божественным вдохновило на большее толкование, чем, возможно, любой другой отрывок еврейской Библии. Его положение в кульминационном моменте первой главы первой книги как еврейского, так и христианского библейских канонов задает тон библейскому пониманию природы человечества и его отношений с Богом.

Однако значение отрывка менее ясно, чем его значение. Полная история попыток обратиться к этому вопросу сама по себе представляет собой крупное предприятие, и, следовательно, здесь упоминаются лишь некоторые из них, имеющие отношение к настоящему обсуждению. ³

Один из старейших подходов к библейскому тексту заключался в том, чтобы начать с предположения о том, что использование двух разных терминов для обозначения сходства между Богом и человечеством имеет определенное значение.В частности, эта линия толкования пытается провести различие между естественным подобием Богу, которое обозначается термином םלצ, и сверхъестественным подобием, которое обозначается термином תומד. Так, например, Мартин Лютер вслед за Августином писал, что «образ [םלצ] Божий есть силы души: память, разум или разум и воля», тогда как «подобие [תומד] заключается в дарах милость’. «Природа совершенствуется благодатью», — говорит он: сходство человечества с Богом, на которое указывает םלצ, совершается через более утонченное сходство, на которое указывает תומד. ⁴ Несмотря на поэтичность, этот подход, как и многие другие до и после него, страдает отсутствием обоснованности текста. При отсутствии убедительных свидетельств обратного двойное повторение подобия между Богом и человечеством следует принимать просто как возвышенный поэтический язык. ⁵

Относительно такого рода вчитывания смысла в текст К. Барт позднее возражал, что при таком истолковании «очевидно, что их авторы просто нашли понятие [образа Божия] в текст, а затем перешел к чистой выдумке в соответствии с требованиями современной антропологии». ⁶ Какое бы общество, теология или антропология во времена экзегета не считали высшими атрибутами человечества предполагаемые референты текста Бытия: возможно, подход, созревший с богословскими возможностями, но не обязательно метод, способный информировать нас что касается намерений автора, сделавшего заявление в первую очередь.

Стремление к подобным воображаемым подходам — и, в частности, отсутствие каких-либо очевидных ограничений возможностей, которые может допустить такой подход — в конечном итоге спровоцировало повышенную озабоченность более поздних ученых по поводу точного определения фактического значения слов, использованных в Бытие 1. : вместо того, чтобы вчитывать в текст современную антропологию, надеялись, что лингвистическое исследование позволит экзегету вычитать смысл из текста.В результате этой переориентации экзегезы большинство достижений двадцатого века были попытками воспользоваться преимуществами растущего знания других семитских языков, чтобы правильно определить םלצ и תומד, два ключевых слова в споре.

Физические последствия терминов, используемых писателем-священником, были впервые отмечены в 1940-х годах П. Гумбертом, который собрал все употребления םלצ в еврейской Библии и утверждал, что почти без исключения этот термин использовался для обозначения физическое сходство или сходство. ⁷ Во всех случаях, кроме двух, это слово относится к чему-то определенно физическому, а родственные слова как в аккадском ( ṣalmu ), так и в арамейском (אמלצ) также в подавляющем большинстве обозначают физические объекты, чаще всего относящиеся к статуям или идолам.

Идея о том, что םלצ использовалось исключительно в физическом смысле, однако, подняла вопрос о том, почему писатель-жрец использовал это слово. Священническая ветвь Пятикнижия хорошо известна своей антиантропоморфной направленностью, и, кроме того, деятельность жреческого писателя в период изгнания или после изгнания означала, что он работал в то время, когда знакомство с родственным арамейским языком, по-видимому, имело большое значение. означало, что еврейское слово, помимо своего простого физического значения, также приобрело связь с культовыми статуями и, следовательно, с идолопоклонством. ⁸ В ответ на эту трудность возник ряд научных предложений.

Дж. Сойер утверждал на основе глагольных ассоциаций, что םלצ был просто нормальным термином для использования в теологическом контексте; Дж. Барр признал проблемы, связанные с םלצ, но утверждал, что они были лишь наименьшим из того, что предлагал доступный лексикон иврита. ⁹ Автор выбрал םלצ, потому что в иврите ему не хватало словесных родственных слов, из-за которых оно могло бы вызвать негативные ассоциации; возможные варианты (т.г. חארמ, לספ) имели связанные глаголы, которые особенно подчеркивали идею телесности, использовались в связи с изготовлением идолов или обладали другими негативными коннотациями. Другими словами: альтернативы были еще хуже. Барр также считал потенциально проблематичные ассоциации этого термина со статуями и идолами особенностью арамейского языка, а не иврита, и, следовательно, не имеет отношения к его использованию в Бытие 1. Менее обоснованным было его утверждение о том, что םלצ на иврите на самом деле представляет собой два омонима — один который относился к физическому образу и одному, засвидетельствованному только в Бытии и Псалмах 39 и 73, который обозначал более эфирное сходство.

В том же духе позже П. Бёрд утверждал, что םלצ сам по себе был «пустым» термином, лишенным какого-либо конкретного содержания и требующим дальнейшего определения для получения значения. Его использование в Бытие 1 не вызывало проблем, потому что его содержание определено как владычество в 1:28; эта интерпретация ловко избегает проблемы, эффективно отвергая телесность как содержание םלצ. ¹⁰

По иронии судьбы, учитывая первоначальную цель лингвистического подхода к тексту, другим важным средством, с помощью которого переводчики пытались договориться о физическом акценте םלצ, было обращение к вариации старого Стратегия интерпретации с двумя терминами, утверждая, что использование писателем-священником второго термина, תומד, было сделано намеренно, чтобы изменить, то есть уменьшить, физические последствия םלצ.Если отрицательные ассоциации םלצ в отношении идолопоклонства были приобретены только через знакомство с арамейским אמלצ, казалось бы возможным утверждать, что использование תומד священником-писателем предназначалось для защиты от этих коннотаций и любого сопутствующего идолопоклоннического толкования. Существуют различные варианты этого основного принципа. Г. фон Рад, например, объяснил, что תומד интерпретирует םלצ, подчеркивая идею соответствия и сходства, а не телесности как таковой, в то время как Сойер утверждал, что, прояснив значение םלצ в Бытие 1, определив его с помощью תומד, автор был затем можно использовать םלצ без изменений в таких отрывках, как Быт.9:6. ¹¹

Действуя более или менее по тому же принципу, но с обратной логикой, Дж. М. Миллер утверждал, что םלצ модифицирует תומד; это на том основании, что первоначальное תומד в Быт. 9:6 было изменено на םלצ из-за его ассоциации с кровью (םד) и сопутствующего риска связи крови с месопотамскими историями о людях, созданных божественной кровью. ¹² Если автор-жрец намеревался использовать самый расплывчатый термин для обозначения подобия, утверждал Миллер, он должен был использовать תומד в обоих текстах Бытия, но תומד пришлось использовать в повествовании о сотворении из-за риска того, что использование одного только תומד вызывают в воображении нежелательные коннотации создания людей с божественной кровью. ¹³

Будь то םלצ, модифицирующий תומד, или תומד, модифицирующий םלצ, все эти интерпретации пытаются избежать физических последствий перехода через модификацию одного физически ориентированного термина вторым, более эфирным термином.

Все творческие маневры вокруг кажущейся телесности языка, используемого писателем-жрецом для выражения концепции образа Бога, были эффективно остановлены открытием двуязычной арамейско-аккадской надписи, в которой арамейские אמלצ и אתומד появляются параллельно, оба ссылаясь на статую, на которой появляется надпись. ¹⁴ Оба переводят аккадский термин ṣalmu ; אתומד появляется как перевод в первоначальном посвящении статуи, а אמלצ используется во втором посвящении. Параллельное появление אתומד и אמלצ, используемых как функционально эквивалентные переводы одного и того же аккадского термина, и оба в отношении рассматриваемой однозначно физической статуи, по сути положило конец затянувшимся попыткам доказать, что תומד не имеет таких физических коннотаций, как беспокойный םלצ. Обсуждение Д. М. Гроппа и Т. Дж. Льюиса было показательным, когда они пришли к выводу, что «конкретное использование dvmūta» в надписи Хадд-Йити в полном параллелизме с élem противоречит общему мнению, что dmut в Бытии 1 :26 отражает теологически мотивированную квалификацию более конкретного élem .’ ¹⁵ Дискуссия о физических коннотациях םלצ и תומד в значительной степени заброшена, и консенсус относительно значения загадочного текста Быт.1:26–7, по-видимому, достигнуто. После столетий размышлений о содержании образа преобладающее мнение теперь состоит в том, что автор имел в виду, что образ Бога в человечестве должен пониматься как включающий только физическую человеческую форму, а не какое-либо духовное или экзистенциальное сходство между Богом и человечеством.

Широкое принятие этих лингвистически обоснованных выводов остановило произвольные гипотезы, которые часто характеризовали дебаты о значении образа Божия, и это неплохо. Однако недостатком этого нового консенсуса была тенденция интерпретировать физическое значение терминов как подразумевающее, что стихи не имеют реального богословского значения. В худшем случае автор-жрец не имел в виду какого-либо конкретного содержания изображения, когда писал стихи, а лишь намеревался вызвать смутную связь между Богом и человечеством; в лучшем случае божественно-человеческая связь ограничивается простой телесностью, поверхностным подобием, не имеющим более глубокого значения.

Это могло бы быть убедительным, если бы согласовывалось с остальным текстом, но в свете Бытие 1 в целом это явно проблематично.В Бытие 1 нет лишних слов: его автор постоянно и целенаправленно подчеркивает, касается ли это статуса морских чудовищ как простых сотворенных существ или пункта об исключительной деятельности Бога в творении по божественному указу. Троекратное повторение того, что люди являются образом Божьим, ясно показывает, что это вопрос величайшей и беспрецедентной важности среди всех творческих действий Бога. Предполагать, что последние два с половиной тысячелетия экзегезы были беспорядочной погоней за смыслом, которого никогда не существовало, значит игнорировать богословские и творческие таланты, продемонстрированные священником-писателем в Бытие 1.

Неудовлетворительность этого чисто поверхностного истолкования текста привела к толкованию по двум принципиально разным путям: одному критическому, направленному на анализ технических аспектов отрывка, и другому догматическому, пытающемуся объяснить его теологические последствия. ¹⁶

Что касается последнего, то многие богословы были привлечены аргументом Барта о том, что образ заключен в личных отношениях, уникальных для Бога и людей. ¹⁷ Рисунок на языке «Я-Ты» М.Бубер, Барт предположил, что образ «состоит из того, что сам человек состоит как творение Божие». ¹⁸ Язык образов, который не имеет непосредственного отношения к этой реляционной интерпретации, был принят текстом, чтобы подчеркнуть, что это единственное происхождение отношений между человеком и Богом: «ни растения, ни животные не являются «Ты» которым Бог может противостоять как «Я», и они не находятся в отношениях «Я-Ты». ¹⁹ К сожалению, эта интерпретация в значительной степени игнорирует лингвистические аспекты текста, и аргумент фактически представляет собой схоластичную версию «духовного» образа, популярного до двадцатого века.Можно также отметить, что сам Барт попал в ловушку, которую он так осуждал, интерпретируя концепцию образа Бога в соответствии с господствовавшей в его дни антропологией и теологией.

Таким образом, оба пути оставляли желать лучшего. Утверждение, что автор имел в виду не что иное, как то, что люди разделяют физическую форму Бога, не соответствует теологическому объяснению отрывка и является нехарактерным для писателя-священника антропоморфным. С другой стороны, экзегеза отрывка, оторванная от технического лингвистического анализа, который теперь является такой неотъемлемой частью библейских исследований, игнорирует преимущества и понимание, предлагаемые таким анализом значений рассматриваемых слов в то время, когда они были выбраны. священником-писателем для его особой цели.

Прежде чем перейти к отстаиваемому здесь предложению, я должен отметить одно исключение из этих изолированных ответвлений историко-лингвистического и богословского исследования: попытку связать божественный образ в Быт. 1:26–7 с благословением в 1:28, которое управляет господством человечества над землей — и, следовательно, с образами, связанными с царским владычеством в нескольких древних ближневосточных текстах. В основе аргумента лежит предполагаемая аналогия между сотворением человека по образу Божию и статуями, воздвигнутыми древними ближневосточными царями на отдаленных территориях; это решение предполагает, что эти статуи были прямым представителем самих королей и, как следствие, их правящей власти и власти.Применительно к ситуации в Бытие 1 люди рассматриваются как своего рода живые статуи, представляющие Бога на территории земли. ²⁰ При всей привлекательности этого направления мысли есть три проблемы; по отдельности они могут быть преодолимы, но вместе они препятствуют этому решению. Во-первых, это требует толкования ב в םלצב как « bet essentiae », где люди созданы не «по» образу Божьему, а «как» или «быть» образом Бога. ²¹ Это необычно, но не неслыханно, и само по себе было бы недостаточно, чтобы опровергнуть аргумент; что еще более важно, дальнейшие исследования показали, что понимание этих статуй «как» рассматриваемых королей, вероятно, ошибочно, и, соответственно, аналогия нарушается. ²² Кроме того, тот факт, что владычество человечества проявляется в благословении, как правило, указывает на то, что, хотя оно и тесно связано с существованием человечества в образе Бога, владычество, вероятно, само по себе не составляет ни םלצ, ни תומד: владычество, кажется , должно быть дополнительно дано или, по крайней мере, явно упомянуто, а не внутренне включено в понятие богочеловеческого образа. ²³

Образ и родительство в Быт. 1:26–7 и Быт.5:1–3

Учитывая тупик, в который, кажется, зашло изучение текста Бытие 1, мы можем обратиться к Быт. 5:3, где также используются םלצ и תומד в непосредственной близости друг от друга. Там говорится, что Адам родил сына по своему образу и подобию. В то время как некоторые ученые подчеркивали телесность, которую подчеркивает этот отрывок в отношении еврейского значения как םלצ, так и תומד, на самом деле он предполагает гораздо большее: это утверждение, которое связывает םלצ и תומד Сета с его отцом и родителем/создателем Адамом. , разъясняет аналогичное утверждение о том, что человечество находится в םלצ и תומד своего создателя, Бога.На самом деле это утверждение — что человечество создано по образу Божьему — встречается не только в Быт. 1:26–7 (с использованием םלצ и תומד), но повторяется в Быт. 5:1 (с использованием תומד) , непосредственно перед утверждением об Адаме и Сифе. Прямая связь в этой главе между םלצ и תומד Адама и Сифа и תומד Бога и םדא (как по отдельности, так и репрезентативно) подтверждает такую ​​экстраполяцию, которая возможна от ситуации Адам-Сет к общему вопросу о содержании םלצ и תומד. В частности: описание людей в Божьих םלצ и תומד в тех же терминах, которые используются для описания связи Сифа с Адамом, является попыткой провести параллель между отношениями отца и сына в 5:3, между Адамом и Сифом и божественным. человеческие отношения 1:26–7 и 5:1.

Прежде чем рассматривать технические и сравнительные аргументы в пользу использования םלצ и תומד таким образом, стоит отметить инстинктивную привлекательность этой идеи. Даже без знания генетики требуется минимальная наблюдательность, чтобы заметить, что дети, как правило, похожи на одного или обоих своих родителей.В более широком смысле дети, как правило, больше похожи на своих родителей, чем на любого другого взрослого в сообществе, за исключением, возможно, других кровных родственников. Поэтому обычно предполагается, что взрослый, на которого ребенок больше всего похож физически, на самом деле является биологическим родителем этого ребенка. Хотя недавние достижения в области контроля людей над собственным генетическим кодом и генетическим кодом их потомков могут когда-нибудь изменить эту предпосылку, вполне вероятно, что это основное предположение о связи между сходной внешностью и происхождением также было бы верным для древних ближневосточных обществ.

Возвращаясь к тексту, в Быт. 5:3 ясно подразумевается, что םלצ и תומד, которыми обладает Сиф и которые подобны םלצ и תומד Адама, были переданы Сифу из-за того, что Адам породил его. םלצ и תומד однозначно связаны с фактом отцовства. Кроме того, поскольку утверждение в 5:1, которое повторяет передачу Божьего תומד к םדא, происходит непосредственно перед утверждением о передаче תומד от Адама-отца к Сифу-сыну, очевидный вывод состоит в том, что как Сиф для Адама, так и Адам — то есть человечество — принадлежит Богу.Параллельные утверждения в Быт. 5:1 и 5:3 указывают на то, что использование םלצ и תומד по отношению как к божественно-человеческим отношениям, так и к отношениям родитель-ребенок подразумевает, что в первом есть что-то родственное второму. . Терминология — это не технический язык генетики, с помощью которого современный писатель мог бы сформулировать связь, но смысл тот же. Как Адам — отец Сифа, так и Бог — родитель человечества. ²⁴

Прежде чем перейти к доказательствам, подтверждающим эту интерпретацию, стоит подчеркнуть, что телесность, подчеркнутая использованием םלצ и תומד, является приемом, используемым писателем-жрецом, чтобы напомнить об отношениях между родителями и детьми. — активировать метафору — и не обязательно быть одним из аспектов тех отношений, которые писатель пытается передать об отношениях между Богом и человеком.Говоря языком теоретиков когнитивной метафоры Г. Лакоффа, М. Джонсона и М. Тернера, физическое сходство, однажды использованное в качестве триггера для исходной области метафоры (отношения родитель-ребенок), не нуждается в этом. для сопоставления с целевым доменом (отношения между Богом и человеком). ²⁵

Древние ближневосточные параллели

То, что эта интерпретация отражает концепцию, далеко не чуждую древнему ближневосточному теологическому мировоззрению, видно из ряда других случаев, использующих язык образов по отношению к отцовству.Так, например, в письме к ассирийскому царю Асархаддону писатель заявляет, что «отцом царя, господин мой, был сам образ [ ṣalmu ] Бела, и царь, господин мой, также есть самый изображение [ ṣalmu ] Беля. ²⁶ Как и в текстах Бытия, образ бога и переход этого образа от родителя к ребенку появляются вместе в единой связи терминологии и мысли: как был образ в отце, так и образ в сын.

Такое же сближение терминологии происходит в египетских текстах, относящихся к фараонам, где фараон описывается как «сияющий образ владыки всего и творение богов Гелиополя… он породил его, чтобы создать светящееся семя на земле, для спасения людей, как его живой образ».Фараона также называют «принцем, подобным Ра, сыном Кеба, его наследником, образом Ра» и описывают боги как «мой живой образ, творение моих членов, которые родила мне Мут» и «мой возлюбленный». сын, происшедший из членов моих, образ мой, которого я положил на землю». ²⁷ Снова очевидна конвергенция творения, образа бога и божественного происхождения человечества.

В дополнение к этим текстам, которые включают явный родительский компонент, существует также ряд месопотамских и египетских текстов, в которых говорится о людях, являющихся образом бога.Поскольку в некоторых из этих текстов речь идет, в частности, о королевской власти, Д. А. Клайнс утверждал, что терминология образа бога связана с королями и царской властью, и пришел к выводу, что текст Бытия представляет собой демократизацию идеологии царского образа бога и повторное применение этого идеологии человечества в целом. ²⁸ Хотя это, вероятно, также является частью основного послания писателя-жреца, образ царя на языке бога следует рассматривать в сочетании с многочисленными текстами, в которых говорится о царях как о сынах богов.Перекрывающаяся терминология царя, являющегося сыном бога, и царя, являющегося образом бога, подтверждает уже наблюдаемую ассоциацию между образом бога и идеей божественного отцовства.

Бог как Творец и Родитель

Предложение также имеет в свою пользу ряд библейских текстов, которые описывают Бога с помощью родительских метафор и связывают это происхождение с творческими актами Бога. Эта связь между Богом, изображаемым как создатель человечества, и Богом, характеризуемым как родитель человечества, особенно очевидна в текстах изгнанного и после изгнанного периода, в соответствии с общепринятой датой жреческого автора Бытия. ²⁹ Эти тексты взяты из Второзакония Исаии, Иеремии и Малахии и предполагают, что изображение Бога как божественного родителя человечества, данное священником-писателем, не было бы неуместным во время написания.

Самая четкая связь между Богом-творцом и Богом-родителем прослеживается во Второзаконии Исаии, где изгнанный пророк успокаивает свою аудиторию, напоминая им, что они были сотворены Богом как Божьи дети. В Исаии 43 Яхве — это «сотворивший тебя, Иаков» и «сотворивший тебя, Израиль», а народ назван «сыновьями» и «дочерями» Яхве (43:1, 5–7).В Исаии 44:2 подчеркивается, что метафора Бога-родителя-создателя постоянно применима, а родительские характеристики Бога относятся не только к первому поколению в Бытие 1, но и к настоящему дню: «Так говорит Господь, сотворивший вас, сотворивший вас». в утробе матери и поможет тебе». Божьи творческие силы постоянно применяются в утробе матери ; стих удачно сочетает роль Бога как творца с очень органичным языком зарождения и биологического отцовства. Здесь, как и в 43-й главе Исаии, также начинают проявляться последствия родительской роли Бога: роль Бога в отношениях родитель-ребенок — роль опекуна и защитника.

Иеремия также взывает к детско-родительским отношениям между Богом и человечеством, говоря: «Доколе ты будешь колебаться, неверная дочь? ибо Господь сотворил новое на земле» (31:22). В этом случае проясняется ответственность человечества перед Богом: дочь должна быть уверена в заботе Бога и в силе Бога действовать в соответствии с этой заботой из-за родительско-детских отношений между ней и Богом и потому, что Бог есть Создатель как того, что было (имплицитно), так и того, что будет.

Наконец, самая явная связь между Богом, создателем человечества, и Богом, родителем человечества, проявляется в Мал. 1:10а, где спрашивается: «Разве у всех нас не один отец? Разве не один Бог сотворил нас?» Роль Бога как родителя напрямую связана с фактом творения Бога.

Из этих отрывков видно, что изгнанное и постизгнанное представление о Боге в роли божественного родителя было связано с признанием Бога творцом человечества. Для Быт. 1:26-7 заявление, подтверждающее эту связь, полностью соответствует пониманию Бога, представленному современными текстами.

Бог как Родитель

Однако то, что влекло за собой эти отношения, в значительной степени было оставлено на усмотрение текстов, не относящихся к Книге Бытия, и в заключение мы отметим несколько примеров метафоры, чтобы обрисовать в общих чертах, что, как считалось, влекут за собой отношения божественного родителя и человеческого ребенка. Эти тексты в первую очередь подчеркивают роль Бога как защитника и хранителя дисциплины, а также сопутствующие ему требования уважения, чести и послушания.

В Мал. 1:6а Требование Яхве, чтобы израильтяне чтили Бога, основано на роли Бога как родителя; Господь говорит: «Сын чтит отца и служит господину своему».Если же я отец, то где мне честь? А если я господин, то в чем должно быть уважение ко мне?» Второзаконие 32 говорит о том же, с людьми, наказанными за то, что они не обращают внимания на Бога, чей авторитет и источник уважения сформулированы с использованием метафоры материнства («вы забыли Бога, Который дал ты рождаешься»; 32:18).

Притчи 2:11–12 затрагивают обязанности Бога, сформулированные как незавидная задача дисциплинировать своенравного ребенка, а также дают советы о том, как человек должен реагировать на такое исправление («Дитя мое, не пренебрегай наказанием Яхве и не будь устал от обличения своего, ибо Господь обличает того, кого любит, как отец сына, которым благоволит»). Порицание Яхве возникает из любовной личной заботы, в отношении, родственном тому, которое в человеческом бытии является одним из самых близких и интимных. Бог, описываемый этим родительским языком, заботится о благополучии каждого человека.

Аналогично Иер. 3:12б и далее. Яхве уговаривает своенравный Израиль, как встревоженный родитель; Бог предпочитает, чтобы ребенок вернулся и наказан был незамеченным, чем потерянный ребенок («Вернись, неверный Израиль, — говорит Яхве, — Я не взгляну на тебя в гневе, ибо Я милостив»… «Вернитесь, неверные дети»’ ).

Как уже отмечалось, Второзаконию Исаии особенно хорошо была известна концепция Бога-создателя и родителя; в дополнение к отрывкам из Исаии 43 и 44, отмеченным выше, значение Бога как родителя сформулировано в Ис. 49:14–16а. Язык свидетельствует о силе, которой обладает метафора для выражения отношений между Богом и человечеством:

Но Сион сказал: «Яхве оставил меня, мой Господь забыл меня».

Может ли женщина забыть своего грудного ребенка

или не проявить сострадания к ребенку своего чрева?

Даже они могут забыть, но я не забуду тебя:

Смотри, я начертал тебя на ладонях моих.

Хотя эти тексты вряд ли являются исчерпывающими, они дают представление о силе метафоры библейских писателей, которые настойчиво прибегают к языку родитель-ребенок для объяснения отношений между Богом и человеком. Как таковые они вносят свой вклад в вес доказательств, которые в совокупности узаконивают интерпретацию םיהלא םלצב как утверждения о божественном происхождении человечества. Вместо физических коннотаций םלצ и תומד, ограничивающих творение человечества по образу Божию констатацией простого физического подобия, автор-жрец использовал конкретность терминов как средство направить читателя к осознанию того, что Бог сотворил людей как Божьих существ. собственные дети.

© The Author, 2010. Опубликовано Oxford University Press.

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями некоммерческой лицензии Creative Commons Attribution (http://creativecommons.org/licenses/by-nc/3.0/), которая разрешает некоммерческое повторное использование, распространение , а также воспроизведение на любом носителе при условии правильного цитирования оригинальной работы. По вопросам коммерческого повторного использования обращайтесь по адресу [email protected]

.

Божье творение через эволюцию и язык Священного Писания

Центральным в нынешних культурных спорах об эволюции и сотворении является вопрос о том, как Бог на самом деле творит.Многие современные христиане утверждают, что Библия учит, что Бог создал растения, животных и особенно людей посредством прямого «особого творения», не опосредуя такое творение какими-либо так называемыми естественными причинами. Христиане-«особые креационисты» считают, что идея о том, что Бог «косвенно» творит посредством «естественных процессов», является концепцией, совершенно чуждой свидетельству Писания. По мнению этих верующих, Писание недвусмысленно признает, что люди (и как вид, и как индивидуумы) созданы, в частности, образцовыми сверхъестественными «событиями», которые отличаются от процессов, посредством которых Бог создает остальную часть естественного мира. Но так ли это на самом деле? В этом эссе я исследую язык, описывающий творение в Писании, и оспариваю это распространенное мнение многих современных христиан, показывая, что (1) Писание подтверждает идею о том, что Бог сотворил через процесс; (2) различие между прямым «особым» творением и «косвенным» творением через естественный закон является ложной и небиблейской дихотомией; и (3) контекст и использование различных еврейских терминов, описывающих творческую деятельность Бога, подтверждают понимание того, что Бог создает растения, животных и даже людей посредством немгновенных процессов.

Согласно одному недавнему христианскому комментатору, первый «решающий момент», в котором «дарвиновское объяснение резко отличается от библейского описания», состоит в том, что оно «устраняет Бога от непосредственного участия в большей части творения, используя вместо этого естественные процессы, в то время как библейское повествование представляет Бога как непосредственно вовлеченного в детали творения как в начале, так и на протяжении всей истории». Поднятый здесь вопрос, по сути, является вопросом о том, как соотносится творческая деятельность Бога с так называемыми «законами природы».Чтобы поразмыслить над этим вопросом в нашем нынешнем научном контексте, мы можем спросить, говорит ли когда-нибудь Писание о том, что Бог создал определенные вещи «в природе», о которых мы также много знаем благодаря науке. Другими словами, существуют ли какие-либо явления «в природе», которые, как утверждается, создал Бог, о которых у нас также есть хорошее научное знание о том, как они физически (или «естественно») возникли и продолжают возникать?

Писание полно примеров того, как Бог «непосредственно» создавал явления, которые ученые теперь считают происходящими «естественно».Три примера из неорганического мира включают создание Богом молнии, снега и звезд. В Псалме 135:7 мы читаем, что Творец «поднимает облака от концов земли; он творит (иврит асах ) молнию с дождем и выводит ветер из своих хранилищ». В Псалме 147:16 мы также читаем о непосредственном действии Бога в творении: «Он делает снег, как волну», и «рассеивает иней, как пепел». С научной точки зрения, мы кое-что знаем о процессах образования молнии и снега, и мы даже можем смоделировать их в ряде контекстов.Означает ли наше знание этих «естественных» процессов возникновения, что Бог творения больше не принимает непосредственного участия в создании метеорологических явлений? Или, наоборот, это означает, что наши научные знания о происхождении снега и молнии должны быть ложными? Или, может быть, «законы природы» действительно являются физически наблюдаемыми выражениями самой воли Бога в его творении и что, видя эти «законы» в действии, мы на самом деле являемся свидетелями творческой силы единого истинного Бога? в действии?

Те же вопросы можно задать о сотворении Богом солнца и других звезд.В Бытии 1:16 мы читаем: «Бог создал два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью; Он также создал звезды». Опять же, еврейское слово здесь, означающее «сотворил» или «сотворил», — asah . Точно так же в Псалме 8:3 мы читаем: «Ты воздвиг славу Твою на небесах… дело перстов Твоих, луну и звезды, которые Ты устроил»; и в Исаии 40:26: «Поднимите глаза ваши вверх и посмотрите, кто сотворил (еврейское бара ) эти звезды…» Можно спросить, как наука говорит, что звезды возникли. Согласно науке, в природе существует ряд физических констант или фундаментальных чисел (таких как скорость света, величина электрического заряда электрона, отношение масс протона и электрона), которые определяют свойства элементарных компонентов мира природы и делают неизбежным общий размер и структуру почти всех его составных объектов. С научной точки зрения размер и структура звезд (и планет) не случайны, а скорее являются проявлением различных сил физических констант.Как объясняет кембриджский физик Джон Бэрроу, «размеры всех астрономических тел от масштаба астероидов до звезд определяются только относительными значениями постоянных тонкой и гравитационной структуры». законы природы») дают нам точное научное описание того, как звезды (и наше собственное солнце) возникают, развиваются во времени и в конце концов исчезают. Исключают ли научные знания о происхождении звезд творческую деятельность Бога в их образовании? Противоречит ли Писанию то, что Бог непосредственно создает звезды посредством физических констант природы? Или физические константы космоса можно рассматривать как прямое выражение суверенной воли Бога в отношении звезд?

Для некоторого богословского взгляда на эти вопросы может быть полезно рассмотреть мысли еврейских писателей до Христа и мысли отцов ранней церкви. Возьмем, к примеру, понимание еврейским писцом второго века до н. э. Иисуса бен Сираха отношений между Богом-Творцом и его делами: работает в вечном порядке, и их владычество для всех поколений. Они не голодают и не устают, и не оставляют своих задач. Они не теснят друг друга и никогда не нарушают Его слова» (Сир. 16:26–28). Христианский апологет I века Иустин Мученик также воспринимал регулярную, закономерную и рационально описываемую деятельность природного мира как прямое выражение воли Бога, а Иустин видел «космос» как «пронизанный семенами Божественного Слова». (Логос).Позже Августин (ок. 354 г.) убедительно сформулировал это широко распространенное мнение ранних христиан, написав, что развитие космоса и всего в нем «управляется фундаментальными законами, отражающими волю их Творца». Согласно Августину, «Бог установил незыблемые законы, управляющие созданием видов и качеств существ и выводящие их из сокрытия на всеобщее обозрение». законы» или «закономерности» были лишь одним из способов обозначения действенности Божьей воли. Поскольку Бог — это тот, кто в конечном счете, непосредственно и, возможно, даже постоянно предписывает и создает такие «указы» или «законы», которым должно следовать творение (или природа), для этих ранних христиан никогда не может существовать какой-то фундаментальной дихотомии между « прямое» действие Бога и «косвенное» действие Бога как «опосредованное» закономерностями, наблюдаемыми в царстве природы.

Что можно сказать о творческом отношении Бога к царству органических вещей? Приводит ли Библия какие-либо примеры того, как Бог непосредственно создавал живые явления, тогда как ученые теперь описывают такое происхождение через «естественные» процессы? Что касается живых существ, Библия говорит о Боге напрямую, организующем события, посредством которых появляется каждое отдельное человеческое существо.В Псалме 139:13–16 мы читаем: «Ты соткал меня во чреве матери моей. Я буду благодарить Тебя, потому что я сотворен со страхом и чудесным образом ( asah )… Кости мои не были сокрыты от тебя, Когда я сотворялся ( asah ) втайне». Опять же, Исаия 44:24 заявляет: «Так говорит Господь, Искупитель твой и сотворивший ( йацар ) тебя из чрева»; В Исаии 49:5 говорится: «И ныне говорит Господь, сотворивший ( йацар ) меня из чрева, чтобы я был Его Рабом», и Исаия 44:2: «Так говорит Господь, сотворивший ( асах ) тебя и сформировал ( яцар ) тебя из утробы.Еврейское слово «сотворил» ( asah ), используемое у Исайи и в Псалмах для описания процесса сотворения или формирования Богом младенцев в утробе матери, — это то же самое слово, которое Писание использует для описания сотворения или формирования Богом молнии, солнца, и звезды. Но мы могли бы спросить, действительно ли Бог непосредственно создает младенцев и формирует их в утробе матери? Неужели мы действительно верим, что Бог непосредственно сотворил каждого из нас в утробе матери?

Согласно науке, развитие человека в утробе матери представляет собой чрезвычайно сложное и тонко организованное явление, о котором нам известно множество подробностей. «Развитие от зиготы к эмбриону, плоду и самостоятельному животному — динамичное и тщательно спланированное явление, включающее множество одновременных процессов, происходящих в определенной последовательности и в определенное время». онтогенез), посредством которого две отдельные клетки соединяются и развиваются, чтобы стать необычайно сложным многоклеточным организмом, называемым человеком. Согласно науке, формирование ребенка в утробе матери — это процесс и , а не мгновенное событие .Как всем известно, полностью развитые дети не создаются ex nihilo (из ничего) в момент зачатия. Если мы верим, что этот процесс развития, описанный наукой, и есть то, как возникает каждый человек, и если мы также верим, что Бог непосредственно создает каждую человеческую личность, то, казалось бы, Бог непосредственно создает каждую индивидуальную человеческую личность через биологический процесс онтогенеза. Глазами веры мы утверждаем, что Бог действует в каждой детали этого процесса, даже если мы можем описать его с помощью науки.

Изучив язык, который Писание использует для описания конечного физического происхождения вещей, о которых кое-что известно науке, мы можем перейти к вопросу о языке, который Писание использует для описания происхождения вещей, которые произошли, не оставив непосредственно наблюдаемой записи. либо в настоящем (например, ультразвуки развивающегося эмбриона), либо в прошлом (например, свет звезд из далеких древних галактик). Как Бог изначально создал растительную жизнь? Мы читаем в Бытии 1:11: «И сказал Бог: да произведет земля зелень, растения, сеющие ( асах ) семя, и деревья плодовитые, приносящие ( асах ) плод по роду их с семенем в них, на земной шар'»; в Бытии 1:12: «И произвела земля ( йацар ) растительность, растения, приносящие ( асах ) семя по роду их, и деревья, приносящие ( асах ) плод с семенем в них, по роду их; и увидел Бог, что это хорошо.Обратите внимание, что те же еврейские слова ( йацар и асах ), которые используются для описания процесса формирования младенца в утробе матери и формирования звезды, используются здесь для описания сотворения Богом растительной жизни. Если мы будем интерпретировать Писание вместе с Писанием, то это будет означать, что Бог создал растительную жизнь в процессе продолжительного процесса, а не в мгновенном событии. Обратите также внимание на то, что грамматический подлежащий в Бытие 1:12, который фактически «создает» или «создает» растения, — это «земля».Это не новое наблюдение, а то, что восходит к истории интерпретации почти на 2000 лет. Например, Василий Кесарийский (ок. 330 г.) понял эти стихи как говорящие о том, что Бог дал самой земле силу создавать ( яцар ) растительную жизнь.4 Для Василия и других ранних христиан. Бог сотворил творение творческим и наделил его значительной степенью автономии5. Природа, говорит Василий, однажды сотворенная и приведенная в движение, развивается в соответствии с предписанными ей законами без перерыва или уменьшения энергии; и он сравнивает регулярные законы и циклы природы с волчком, который продолжает движение после первоначального поворота.Толкуя Бытие 1:11 буквально , Василий говорит: «Именно эта заповедь до сих пор наложена на землю и в течение каждого года проявляет всю силу своей силы производить травы, семена , и деревья. Подобно волчкам, которые после первого импульса продолжают свое развитие, обращаясь на себя, когда однажды зафиксируются в своем центре; таким образом, природа, восприняв импульс этой первой команды, следует непрерывно ходу веков до завершения всех вещей.6

Как же, согласно Писанию, Бог творит животную жизнь? В Бытии 1:24 мы читаем: «И сказал Бог: да произведет земля ( йацар ) живых существ по роду их: скот, и гадов, и зверей земных по роду их». И стало так. Бог создал ( asah ) зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их; и увидел Бог, что это хорошо». И в Бытие 2:19: «Господь Бог образовал из земли ( йацар ) всех зверей полевых и всех птиц небесных.Здесь те же еврейские слова ( яцар и асах ), которые описывают 9-месячный процесс развития от двух отдельных клеток до полностью сформированного человеческого существа, используются для описания сотворения землей различных видов животных. в прямой ответ на повеление Бога. Опять же, во фразе « земля производит живые существа» (Быт. 1:24) мы можем спросить: каково грамматическое подлежащее йацар ? Что действительно создает? По словам Василия Кесарийского, Бог буквально наделил (и продолжает наделять) саму Землю творческой способностью производить таких животных.Василий сравнивает повеление Бога Земле с мячом, который продолжает катиться по наклонной плоскости без дополнительной помощи. И он даже описывает спонтанное зарождение животной жизни на земле как ответ на повеление Бога: «Бог, давший повеление [Земле], в то же время даровал Земле благодать и силу рождать… даже до сего дня , некоторые существа, такие как насекомые и лягушки, самопроизвольно производятся из почвы». развитие эмбриона в утробе матери.Мы могли бы задаться вопросом, обнаруживает ли научный обзор свидетельств прошлого Земли какой-либо намек на то, что развитие растительной и животной жизни аналогично эмбриональному развитию отдельного человека. Являются ли йацар и асах с научной точки зрения подходящими древнееврейскими словами для описания сотворения Богом младенцев, растений и животных? С научной точки зрения, общая картина, которую мы получаем из палеонтологической летописи, такова: возникновение растительной и животной жизни происходит в результате последовательности или процесса, при котором сначала отсутствуют признаки жизни, а затем появляются одноклеточные организмы (прокариоты — без ядер). , затем эукариотические организмы, а за ними следуют более сложные многоклеточные существа (растения и животные).В условиях, существовавших на Земле по крайней мере последний миллиард лет, все живые организмы, по-видимому, произошли от ранее живых организмов таким образом, что нынешние сложные живые формы развились в непрерывном и непрерывном процессе из простейших живых форм докембрийская эра. Другими словами, в возникновении растительной и животной жизни на протяжении земной истории мы находим ту же общую траекторию, что и при формировании зародыша в утробе матери: сначала одноклеточные, затем многоклеточные, а затем более сложные организмы.Таким образом, Yatsar и asah кажутся лучшими словами на иврите для описания эмпирически наблюдаемого процесса, посредством которого сложные растения и животные непосредственно формируются Богом во времени.

Второе возражение, которое часто выдвигается против концепции Божьего сотворения посредством эволюции в связи с Библией, заключается в том, что дарвиновское объяснение стирает различие между людьми и другими животными, в то время как в Писании люди являются особым и особым творением. Верно ли, что Писание изображает Бога как сотворившего человека «более прямым» и своеобразным образом, чем то, как Бог создает животных? Отличается ли язык, который Библия использует для описания сотворения Богом человеческого рода, категорически отличным от того, который используется для описания других действий Бога по сотворению? Описывая сотворение Богом людей, в Бытии 1:26 говорится: «И сказал Бог: сотворим ( asah ) людей по образу Нашему и по подобию Нашему»; Бытие 2:7 гласит: «И создал Господь Бог ( йацар ) человека из праха земного»; а в Бытие 5:1 говорится: «Он создал ( asah ) их по божественному подобию.В этих отрывках (а также в Быт. 2:18 и 6:6) используются те же еврейские слова ( асах и йатсар ), которые описывают формирование Богом зародышей в утробе матери и формирование Богом растений и животных. жизнь, используются для описания того, как Бог сформировал человеческий вид. Использование этих слов подразумевает (или, по крайней мере, не исключает), что формирование человечества Богом было процессом, а не мгновенным событием.

Отличает ли Библия людей от животных? И да и нет.Сотворение Богом людей не отличается какими-либо специфическими еврейскими терминами, которые также не используются для описания сотворения животных. Даже еврейское слово « бара » используется в разных местах для описания сотворения людей и животных (и звезд). Таким образом, хотя «Бог сотворил ( бара ) людей по образу Своему» (Быт. 1:27), также верно и то, что «Бог сотворил ( бара ) больших морских чудовищ и всякую живую тварь, которая движется… и всякую птицу пернатую по роду ее» (Быт.1:21).8 В Писании люди никогда не отличаются от животных на биологическом уровне. Также нет четкого разграничения человека и животного на онтологическом уровне «душ» или «духов». И люди, и животные описываются как «живые души/живые существа» ( nephesh ), и используемое здесь слово подразумевает определенное родство (о животных см. Бытие 1:20, 1:30, 2:19, 9: 4, а для людей см. Бытие 2:7, 9:5, 12:5). Слово «дух» ( нешама ) также используется по отношению как к людям, так и к животным (Быт.6:17, 7:22). Другие библейские еврейские термины также отражают это сходство между людьми и животными. Фраза «дух жизни» ( ruach hayyim ) используется как для животных, так и для людей без различия (о животных см. Быт. 1:20–24, 2:19, 9:10, 15; о людях см. Быт. 2:7, 9:5). Слово «плоть» ( basar ) включает в себя как людей, так и животных. Выражение «всякая плоть» ( kol basar ) буквально означает «все живые существа, как животные, так и люди». В Священном Писании есть только одно обозначение, которое однозначно есть у людей, а у животных нет: о людях, в отличие от животных, говорится, что они созданы «по образу и подобию Божию» ( imago Dei ).Некоторые комментаторы-евангельские христиане недавно утверждали, что imago Dei в людях является уникальным нематериальным компонентом (то есть душой), которого нет у нечеловеческих животных. Независимо от того, придерживается ли кто-либо этой точки зрения, основанной на той или иной теологической или философской традиции, следует подчеркнуть, что это не понимание imago Dei , которое прямо и недвусмысленно вытекает из Писания. Я подробно обсудил, что, вероятно, означает определение «образ Божий» как в библейском, так и в древнеближневосточном контексте, и отсылаю читателя к этому материалу.9 Однако достаточно будет сказать, что современные библеисты сходятся во мнении, что в Писании божественное подобие не определяется посредством ссылки на какие-либо конкретные человеческие поведенческие способности, биологические качества или физические характеристики (которых нет у животных). Библейский контекст определения «образ и подобие Божие» ясно показывает, что богословское значение его заключается в том месте, которое оно отводит людям в сотворенном порядке, а не в каких-либо физических или моральных свойствах вида, в либо его нынешнее, либо «исходное» состояние.10

Учитывая тот факт, что (1) и Писание, и отцы ранней церкви ясно понимают «естественные» законы и процессы как прямое действие Бога в творении и (2) что взгляд Писания на тесную связь между людьми и другими животными не де-факто не исключают эволюционного понимания11, нет причин предполагать, что язык творения Писания недвусмысленно противопоставляется идее о том, что Бог творит посредством эволюции.

Что значит жить перед лицом Божиим

Жить перед лицом Божиим: сокровенная жизнь

«Итак, если ты воскрес со Христом, ищи того, что наверху, где Христос, сидящий одесную Бога.Направьте свой разум на горнее, а не на земное. Ибо ты умер, и жизнь твоя сокрыта со Христом в Боге».  Колоссянам 3:1-3.

Именно тогда, когда мы живем перед лицом Бога в тайне, создается все, что имеет ценность в этой жизни и в вечности. Однако общество с детства учит нас нравиться людям, завоевывать расположение, впечатлять людей и идти вверх, чтобы стать кем-то великим в глазах людей. Таков дух времени, в которое мы живем. Иисус сказал, что то, что высоко ценится среди людей, является мерзостью в глазах Бога.(Луки 6:15). Это приводит к сильному стрессу, беспокойству и беспокойству. Нелегко жить. Это может перенестись в нашу христианскую жизнь.

Не угождай людям

Люди могут использовать свои природные таланты, чтобы угождать людям и становиться сильными сами по себе, делая себе имя. Дары и природные таланты, которые дает Бог, предназначены для того, чтобы служить Ему и, таким образом, также служить другим, в смирении перед Его лицом и ради Него. Самореклама и стремление «поладить» с людьми не приводят к благословению.Иисус увещевал учеников, чтобы их «да» было «да», а их «нет» — «нет». (Матфея 5:37) Когда мы живем перед лицом Бога, нам не нужно ни перед кем объясняться или оправдываться. Мы просто вверяем все Богу, Который судит праведно, как это делал Иисус. (1 Петра 2:23)

Иисус сказал:  «Смотрите, не делайте милостыни вашей перед людьми с тем, чтобы они видели ». Матфея 6:1. Если вы сделаете это, вы уже получили свою награду: земную честь. Обижаетесь ли вы на то, что не получили той чести, которую, как вы думали, должны были иметь? Вас беспокоит, что ваше имя не упомянуто или вас не поблагодарили? Если эти вещи становятся проблемой, значит, вы живете перед людьми, а не перед лицом Бога.

В нашей природе есть тенденция сравнивать себя с другими. Павел писал коринфянам, чтобы они не хвалили себя, измеряя и сравнивая себя друг с другом, потому что это неразумно. (2 Коринфянам 10:12). Это не ведет к общению и единству. Почему бы не жить перед лицом Божиим и не сравнивать себя со Словом Божьим, как в зеркале, и не быть исполнителем Слова? (Иакова 1:21-25) Павел увещевал Тимофея внимать себе и учению, и он спасет себя и тех, кто его слушает.(1 Тимофею 4:16)

Иисус упрекнул книжников и фарисеев в Иоанна 5:44. «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?»  Мы призваны к жизни веры в послушании Божьему Слову, что приводит к жизни и благословению. Это невозможно, если мы стремимся угодить людям. Без этого невозможно угодить Богу. Бог вознаграждает тех, кто усердно ищет Его. (Евреям 11:16)

Дух истины

Если вы хотите угодить только Богу, тогда откажитесь от всех стремлений, сопровождающих попытки угодить людям, и позвольте Духу Истины научить вас жить перед лицом Бога. Павел пришел к признанию того, что в его плоти не было ничего доброго, и когда он захотел делать добро, он обнаружил, что зло присутствует. (Римлянам 7:18-24) Если мы позволим Духу истины исследовать то, что мы делаем и говорим, мы увидим, что есть много способов, которыми мы живем перед людьми, а не перед Богом. Тогда мы сможем полюбить истину, которую нам предстоит увидеть, смирить себя и освободиться от нее, чтобы вместо этого мы могли жить перед лицом Бога.

Давид писал в Псалме 130:1: « Господи, сердце мое не надменно, и глаза мои не надменны.Я не занимаюсь ни великими делами, ни слишком глубокими для меня вещами».  Он успокоил свою душу. Подумайте об освобождении от того, чтобы быть назойливым в чужих делах и связанных с этим страданий. Иисус предлагает нам жизнь в мире и довольстве в рамках, которые Он установил для нас, нашей меры веры.

Все сводится к смирению себя перед лицом Бога, любви к истине и жизни в самопознании. Мы возрастаем в добродетелях Христовых, и наше служение другим становится чище, и мы способны правильно помогать людям. Мы живем только перед лицом Божьим и становимся счастливыми и блаженными в наших делах.

Бог создает и снаряжает людей для работы (Бытие 1:26-2:25) | Библейский комментарий

Вернуться к оглавлению
Вернуться к оглавлению

Рассказав историю о Божьем сотворении, Книга Бытия переходит к рассказу о человеческой работе. Все основано на том, что Бог сотворил людей по своему образу.

Бог сказал: «Сотворим человечество по образу Нашему и по подобию Нашему.(Быт. 1:26)

И сотворил Бог людей по образу Своему, по образу Божию сотворил их; мужчину и женщину сотворил их. (Быт. 1:27)

 Когда Бог сотворил человечество, он создал его по подобию Божию. (Быт. 5:1)

Все творение демонстрирует Божий замысел, силу и благость, но только люди, как говорят, созданы по образу Божьему. Полное богословие образа Божия выходит за рамки нашей компетенции, поэтому давайте просто отметим, что что-то в нас уникально похоже на Него. Было бы нелепо полагать, что мы в точности , как Бог. Мы не можем создавать миры из чистого хаоса, и мы не должны пытаться делать все, что делает Бог. «Возлюбленные, никогда не мстите за себя, но оставляйте место для гнева Божия, ибо написано: «Мне отмщение, и Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12:19). Но главное, что мы знаем о Боге на данный момент в повествовании, это то, что Бог — это творец, который работает в материальном мире, работает в отношениях и чья работа соблюдает ограничения.У нас есть возможность сделать то же самое.

Остальная часть Бытие 1 и 2 развивает человеческую работу в пяти конкретных категориях: господство, отношения, плодотворность/рост, обеспечение и ограничения. Развитие происходит в два цикла: один в Бытие 1:26-2:4, а другой в Бытие 2:4-25. Порядок категорий не совсем одинаков оба раза, но все категории присутствуют в обоих циклах. Первый цикл развивает, что значит работать по образу Божьему. Второй цикл описывает, как Бог снаряжает Адама и Еву для их работы, когда они начинают жизнь в Эдемском саду.

Язык первого цикла более абстрактен и поэтому хорошо подходит для разработки принципов человеческого труда. Язык второго цикла более приземлен, он говорит о том, что Бог создает вещи из грязи и других элементов, и хорошо подходит для практического наставления Адама и Евы в их конкретной работе в саду. Это изменение языка — с аналогичными изменениями в первых четырех книгах Библии — привлекло бесчисленное количество исследований, гипотез, споров и даже разногласий среди ученых.Любой комментарий общего назначения предоставит множество деталей. Однако большинство этих споров мало влияют на то, какой вклад книга Бытие вносит в понимание работы, работников и рабочих мест, и мы не будем пытаться здесь занимать по ним какую-либо позицию. Что имеет отношение к нашему обсуждению, так это то, что глава 2 повторяет пять тем, затронутых ранее — в порядке владычества, обеспечения, плодотворности/роста, ограничений и взаимоотношений — посредством описания того, как Бог снаряжает людей для выполнения работы, для которой мы созданы в Его изображение. Чтобы облегчить понимание этих тем, мы будем изучать Бытие 1:26–2:25 по категориям, а не стих за стихом. В следующей таблице дан удобный указатель (со ссылками) для тех, кто заинтересован в немедленном изучении определенного стиха.

Вернуться к оглавлению
Вернуться к оглавлению

Работать по образу Божьему значит владычествовать (Бытие 1:26)

Следствием того, что мы были созданы по образу Божьему, мы видим в Книге Бытия то, что мы должны «владычествовать над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всеми полевыми животными земными». и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт.1:26). Как выразился Ян Харт, «осуществление царского владычества над землей в качестве представителя Бога является основной целью, для которой Бог создал человека… развивать и заботиться о творчестве, эта задача включает реальную физическую работу». Наша работа по образу Божьему начинается с верного представления Бога.

Властвуя над сотворенным миром, мы делаем это, зная, что являемся зеркалом Бога. Мы не оригиналы, а образы, и наша обязанность — использовать в качестве образца оригинал — Бога, а не самих себя.Наша работа предназначена для того, чтобы служить Божьим целям больше, чем нашим собственным, что не позволяет нам доминировать над всем, что Бог поставил под наш контроль.

Подумайте о последствиях этого для наших рабочих мест. Как Бог будет выполнять нашу работу? Какие ценности привнесет в него Бог? Какие продукты будет производить Бог? Каким людям будет служить Бог? Какие организации построит Бог? Какие стандарты использовал бы Бог? Каким образом наша работа как носителей образа Бога должна отображать Бога, которого мы представляем? Когда мы закончим работу, будут ли результаты такими, чтобы мы могли сказать: «Спасибо, Боже, за то, что использовал меня для этого?»

Бог снаряжает людей для дела владычества (Бытие 2:5)

Цикл снова начинается с владычества, хотя его нельзя сразу распознать как таковое.«Никакой полевой растения еще не было на земле, и никакая полевая трава еще не взошла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и некому было возделывать землю » (Быт. 2:5; курсив добавлен). Ключевая фраза — «некому было возделывать землю». Бог решил не доводить свое творение до конца, пока не создал людей, которые будут работать вместе с ним (или под его руководством). Мередит Клайн говорит об этом так: «Сотворение Богом мира было похоже на то, как король посадил ферму, парк или фруктовый сад, в который Бог поместил людей, чтобы они «служили» земле, «служили» и «заботились» о поместье.» 

Таким образом работа по владычеству начинается с возделывания земли. Из этого мы видим, что использование Богом слов покорить и владычествовать в главе 1 не дает нам разрешения грубо обращаться с какой-либо частью Его творения. Наоборот. Мы должны действовать так, как если бы у нас самих были такие же отношения любви с его творениями, как и у Бога. Покорение земли включает использование ее различных ресурсов, а также их защиту. Власть над всеми живыми существами — это не разрешение на жестокое обращение с ними, а договор с Богом о заботе о них. Мы должны служить интересам всех, чья жизнь касается нашей; наши работодатели, наши клиенты, наши коллеги или коллеги по работе, или те, кто работает на нас, или с кем мы встречаемся даже случайно. Это не означает, что мы позволим людям давить на себя, но это означает, что мы не позволим нашим личным интересам, нашей самооценке или нашему самовозвеличиванию дать нам право давить на других. Дальнейшее развитие событий в Книге Бытия фокусирует внимание именно на этом искушении и его последствиях.

Сегодня мы особенно осознаем, насколько преследование личных интересов человека угрожает окружающей среде.Мы должны были ухаживать за садом (Быт. 2:15). Творение предназначено для нашего использования, но не , а для нашего использования. Память о том, что воздух, вода, земля, растения и животные хороши (Быт. 1:4–31), напоминает нам, что мы призваны поддерживать и сохранять окружающую среду. Наша работа может либо сохранить, либо разрушить чистый воздух, воду и землю, биоразнообразие, экосистемы и биомы и даже климат, которым Бог благословил свое творение. Господство — это не власть действовать против Божьего творения, а способность действовать ради его.

Вернуться к оглавлению
Вернуться к оглавлению

Работать по образу Божьему — значит работать во взаимоотношениях с другими (Бытие 1:27)

Следствием того, что мы были созданы по образу Божьему в Книге Бытия, является то, что мы работаем во взаимоотношениях с Богом и друг с другом. Мы уже видели, что Бог по своей сути связан с отношениями (Быт. 1:26), поэтому, будучи образами Бога с отношениями, мы по своей сути связаны с отношениями.Вторая часть Бытия 1:27 снова подтверждает это, поскольку говорит о нас не по отдельности , а попарно: «Мужчину и женщину сотворил их». Мы находимся в отношениях с нашим создателем и с нашими собратьями. Эти отношения не оставлены в Книге Бытия как философские абстракции. Мы видим, как Бог разговаривает и работает с Адамом, называя животных (Бытие 2:19). Мы видим, как Бог посещает Адама и Еву «в саду при вечернем ветре» (Быт. 3:8).

Как эта реальность влияет на нас на работе? Прежде всего, мы призваны любить людей, с которыми, среди и для которых мы работаем.Бог взаимоотношений — это Бог любви (1 Иоанна 4:7). Можно просто сказать, что «Бог любит», но Писание глубже проникает в самую суть Божьего бытия как Любви, любви, текущей между Отцом, Сыном (Иоанна 17:24) и Святым Духом. Эта любовь также исходит из существа Бога к нам, не делая ничего, что не отвечает нашим интересам ( агапе  любовь в отличие от человеческой любви, заключенной в наших эмоциях).

Фрэнсис Шеффер далее исследует идею о том, что, поскольку мы созданы по образу Божьему и поскольку Бог индивидуален, у нас могут быть личные отношения с Богом.Он отмечает, что это делает возможной настоящую любовь, заявляя, что машины не могут любить. В результате на нас лежит обязанность сознательно заботиться обо всем, что Бог вложил в нашу заботу. Быть относительным существом несет моральную ответственность.

Бог снаряжает людей для работы во взаимоотношениях с другими (Бытие 2:18, 21-25)

Поскольку мы созданы по образу относительного Бога, мы сами по своей сути относительные. Мы созданы для отношений с самим Богом, а также с другими людьми.Бог говорит: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, сотоварища ему» (Бытие 2:18). Все его творческие действия были названы «хорошими» или «очень хорошими», и это первый раз, когда Бог произносит что-то «нехорошее». Итак, Бог делает женщину из плоти и костей самого Адама. Когда приходит Ева, Адам наполняется радостью. «Это, наконец, кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). (После этого единственного случая все новые люди будут продолжать появляться из плоти других людей, но рождаться женщинами, а не мужчинами.) Адам и Ева вступают в такие близкие отношения, что «они становятся одной плотью» (Бытие 1:24). Хотя это может звучать как чисто эротическое или семейное дело, это также и рабочие отношения. Ева создана как «помощница» и «партнерша» Адама, которая присоединится к нему в работе над Эдемским садом. Слово помощник  указывает, что, как и Адам, она будет ухаживать за садом. Быть помощником значит работать. Тот, кто не работает, не помогает. Быть партнером означает работать с кем-то, в отношениях.

Когда Бог называет Еву «помощницей», Он не говорит, что она будет ниже Адама или что ее работа будет менее важной, менее творческой, менее чем-либо , чем его. Слово, переведенное здесь как «помощник» (иврит ezer ), используется в других местах Ветхого Завета для обозначения самого Бога. «Бог мне помощник [ эзер ]» (Псалом 54:4). «Господи, будь мне помощником [ эзер ]» (Пс. 30:10). Ясно, что ezer не подчиненный. Более того, в Бытии 2:18 Ева описывается не только как «помощница», но и как «партнерша».Английское слово, которое сегодня чаще всего используется для обозначения помощника и партнера, — «сотрудник». Это действительно тот смысл, который уже дан в Бытие 1:27: «мужчину и женщину сотворил их», что не делает различия в приоритете или господстве. Господство мужчин над женщинами — или , наоборот, — не соответствует Божьему доброму творению. Это трагическое последствие грехопадения (Быт. 3:16).

Отношения не случайны для работы; они необходимы. Работа служит местом глубоких и значимых отношений, по крайней мере, при надлежащих условиях.Иисус описал наши отношения с Ним как своего рода работу: «Возьмите на себя иго мое и научитесь от меня; ибо я кроток и смирен сердцем, и вы найдете покой душам вашим» (Мф. 11:29). Ярмо — это то, что позволяет двум быкам работать вместе. Во Христе люди действительно могут работать вместе, как задумал Бог, когда сделал Еву и Адама соработниками. Пока наш разум и тело работают во взаимоотношениях с другими людьми и Богом, наши души «находят покой». Когда мы не работаем с другими для достижения общей цели, мы становимся духовно беспокойными.Дополнительную информацию о ярме см. в разделе о 2 Коринфянам 6:14–18  в Комментарии Theology of Work Commentary .

Важнейшим аспектом отношений, смоделированных самим Богом, является делегирование полномочий. Бог поручил дать имена животным Адаму, и передача власти была подлинной. «Как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей» (Бытие 2:19). В делегировании, как и в любой другой форме отношений, мы отказываемся от некоторой доли нашей власти и независимости и рискуем позволить работе других повлиять на нас.Большая часть последних пятидесяти лет развития в области лидерства и управления пришлась на форму делегирования полномочий, расширения прав и возможностей работников и поощрения командной работы. Основа такого развития всегда была в Книге Бытия, хотя христиане не всегда это замечали.

Многие люди устанавливают свои самые близкие отношения, когда какая-то работа — оплачиваемая или нет — обеспечивает общую цель и цель. В свою очередь, рабочие отношения позволяют создавать широкий и сложный набор товаров и услуг, которые не может произвести ни один человек. Без отношений на работе нет автомобилей, компьютеров, почтовых служб, законодательных органов, магазинов, школ, охоты на дичь крупнее, чем может добыть один человек.А без интимных отношений между мужчиной и женщиной нет будущих людей, которые могли бы выполнять работу, которую дает Бог. Наша работа и наше сообщество – это тесно переплетенные дары от Бога. Вместе они дают нам возможность плодиться и размножаться во всех смыслах этих слов.

Вернуться к оглавлению
Вернуться к оглавлению

Работать по образу Божьему значит приносить плод и размножаться (Бытие 1:28)

Поскольку мы созданы по образу Божьему, мы должны быть плодотворными или творческими.Это часто называют «креационным мандатом» или «культурным мандатом». Бог создал безупречное творение, идеальную платформу, а затем создал человечество, чтобы продолжить проект творения. «Благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1:28а). Бог мог сотворить все, что только можно вообразить, и сам наполнить землю. Но он решил создать человечество, чтобы оно работало вместе с ним, чтобы реализовать потенциал вселенной, чтобы участвовать в работе самого Бога. Удивительно, что Бог доверяет нам выполнение этой удивительной задачи строительства на доброй земле, которую Он нам дал.Через нашу работу Бог приносит еду и питье, продукты и услуги, знания и красоту, организации и сообщества, рост и здоровье, а также хвалу и славу Себе.

Несколько слов о красоте. Божья работа не только продуктивна, но и «услаждает глаза» (Быт. 3:6). В этом нет ничего удивительного, так как люди, будучи образом Божьим, по своей сути прекрасны. Как и любое другое благо, красота может стать идолом, но христиане часто слишком беспокоятся об опасностях красоты и слишком недооценивают ценность красоты в глазах Бога.По своей сути красота — это не пустая трата ресурсов, не отвлечение от более важной работы и не цветок, обреченный увянуть в конце века. Красота — это работа по образу Божьему, и Царство Божье наполнено красотой, «как весьма редкий драгоценный камень» (Откр. 21:11). Христианские общины преуспевают в оценке красоты музыки со словами об Иисусе. Возможно, мы могли бы лучше ценить все виды истинной красоты.

Хороший вопрос, который стоит задать себе: работаем ли мы более продуктивно и красиво.История полна примеров людей, чья христианская вера привела к удивительным достижениям. Если наша работа кажется бесплодной по сравнению с их работой, ответ заключается не в самоосуждении, а в надежде, молитве и росте в обществе народа Божьего. Неважно, с какими препятствиями мы сталкиваемся — изнутри или снаружи — силой Божьей мы можем сделать больше добра, чем могли себе представить.

Бог снаряжает людей, чтобы они приносили плод и размножались (Бытие 2:15, 19–20)

«Господь Бог взял человека и поселил его в Эдемском саду, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт.2:15). Эти два слова на иврите, авад («работа» или «до») и шамар («хранить»), также используются для поклонения Богу и соблюдения Его заповедей соответственно. Работа, выполненная в соответствии с замыслом Бога, имеет безошибочную святость.

В Бытии 2:15-20 Адаму и Еве даны два конкретных вида работы: садоводство (разновидность физической работы) и присвоение имен животным (разновидность культурной/научной/интеллектуальной работы). И то, и другое — творческие предприятия, дающие определенную деятельность людям, созданным по образу Творца.Выращивая вещи и развивая культуру, мы действительно плодотворны. Мы приносим ресурсы, необходимые для поддержки растущего населения и увеличения продуктивности творчества. Мы разрабатываем средства для заполнения, но не переполнения земли. Нам не нужно воображать, что садоводство и присвоение имен животным — это только задачи, подходящие для человека. Скорее человеческая задача состоит в том, чтобы расширять творческую работу Бога множеством способов, ограниченных только Божьими дарами воображения и мастерства, и ограничениями, установленными Богом.Работа навсегда укоренена в Божьем замысле для человеческой жизни. Это возможность внести свой вклад в общее благо и средство обеспечения себя, своих семей и тех, кого мы можем благословить своей щедростью.

Важным (хотя иногда упускаемым из виду) аспектом Божьей работы в творении является обширное воображение, которое могло создать все, от экзотических морских обитателей до слонов и носорогов. В то время как богословы составили различные списки тех характеристик Бога, которые были даны нам и несут в себе божественный образ, воображение, несомненно, является даром от Бога, который мы видим в действии повсюду вокруг нас на наших рабочих местах, а также в наших домах.

Большая часть нашей работы так или иначе использует наше воображение. Мы затягиваем болты на грузовике сборочной линии и представляем этот грузовик на открытой дороге. Мы открываем документ на ноутбуке и представляем историю, которую собираемся написать. Моцарт придумал сонату, а Бетховен придумал симфонию. Пикассо представил Гернику , прежде чем взять кисти для работы над этой картиной. Тесла и Эдисон представляли себе использование электричества, и сегодня у нас есть свет во тьме и множество приборов, электроники и оборудования.Кто-то где-то вообразил практически все, что нас окружает. Большинство рабочих мест, которые занимают люди, существуют потому, что кто-то может представить продукт или процесс, создающий рабочие места, на рабочем месте.

Однако для реализации воображения требуется работа, а после воображения следует работа по воплощению продукта в жизнь. На самом деле на практике воображение и реализация часто происходят во взаимосвязанных процессах. Пикассо сказал о своей Гернике : «Картина не продумана и не определена заранее.Пока это делается, оно меняется по мере того, как меняются мысли. И когда он закончен, он продолжает меняться в соответствии с состоянием ума того, кто на него смотрит». Работа по воплощению воображения в реальность приносит с собой неизбежную креативность.

Вернуться к оглавлению
Вернуться к оглавлению

Работать по образу Божьему означает получать Божье обеспечение (Бытие 1:29-30)

Поскольку мы созданы по образу и подобию Бога, Бог заботится о наших нуждах.Это один из способов, которым сотворенные по образу Божьему не являются самим Богом. У Бога нет нужд, а если и есть, то у него есть сила удовлетворить их все самостоятельно. Мы не знаем. Следовательно:

Бог сказал: «Смотрите, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого в плоде семя; вы будете иметь их в пищу. И всем зверям земным, и всякой птице небесной, и всему пресмыкающемуся по земле, всему, что имеет дыхание жизни, Я дал в пищу всякую траву зеленую.Так и было. (Быт. 1:29-30)

С одной стороны, признание Божьего обеспечения предостерегает нас от высокомерия. Без него наша работа ничто. Мы не можем оживить себя. Мы не можем обеспечить даже собственное содержание. Нам нужно, чтобы Бог постоянно обеспечивал воздух, воду, землю, солнечный свет и чудесный рост живых существ в качестве пищи для тела и разума. С другой стороны, признание Божьего обеспечения дает нам уверенность в нашей работе. Нам не нужно полагаться на собственные способности или капризы обстоятельств, чтобы удовлетворить свои потребности.Божья сила делает нашу работу плодотворной.

Бог снабжает людей всем необходимым (Бытие 2:8-14)

Второй цикл повествования о сотворении показывает нам кое-что из того, как Бог заботится о наших нуждах. Он подготавливает землю к тому, чтобы она была продуктивной, когда мы применяем к ней нашу работу. «Господь Бог насадил сад в Эдеме, на востоке; и поместил туда человека, которого создал» (Быт. 2:8). Хотя мы возделываем землю, Бог — изначальный сеятель. Помимо пищи, Бог создал землю с ресурсами, чтобы поддерживать все, что нам нужно, чтобы быть умножить.Он дает нам множество рек, дающих воду, руды, дающие каменные и металлические материалы, и предшественников средств экономического обмена (Бытие 2:10-14). «Там золото, и золото той земли хорошее» (Быт. 2:11-12). Даже когда мы синтезируем новые элементы и молекулы, перетасовываем ДНК между организмами или создаем искусственные клетки, мы работаем с материей и энергией, которые создал для нас Бог.

Вернуться к оглавлению
Вернуться к оглавлению

Работать по образу Божьему означает быть благословленным ограничениями, установленными Богом (Бытие 2:3)

Поскольку мы созданы по образу Божьему, мы должны соблюдать ограничения в нашей работе.«Благословил Бог седьмой день и освятил его, потому что в оный почил Бог от всех дел, которые Он делал при творении» (Бытие 2:3). Отдохнул ли Бог, потому что был утомлен, или Он отдыхал, чтобы предложить нам, носителям образа, образец цикла труда и отдыха? Четвертая из Десяти заповедей говорит нам, что Божий покой предназначен нам как пример для подражания.

Помни день субботний и святи его. Шесть дней работай и делай всякую работу твою. А день седьмой — суббота Господу Богу твоему; не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, живущий в городах твоих.Ибо в шесть дней сотворил Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; поэтому Господь благословил день субботний и освятил его. (Исх. 20:8–11) 

В то время как религиозные люди на протяжении веков имели тенденцию накапливать правила, определяющие, что представляет собой соблюдение субботы, Иисус ясно сказал, что Бог создал субботу для нас — для нашего блага (Марка 2:27). Чему мы должны научиться из этого?

Когда, подобно Богу, мы останавливаем нашу работу на седьмой день, мы признаем, что наша жизнь не определяется только работой или производительностью.Вальтер Брюггеманн сказал об этом так: «Суббота является видимым свидетельством того, что Бог находится в центре жизни — что человеческое производство и потребление происходят в мире, упорядоченном, благословленном и сдерживаемом Богом всего творения». В некотором смысле мы отказываемся от некоторой части нашей автономии, принимая нашу зависимость от Бога, нашего Творца. В противном случае мы живем с иллюзией, что жизнь полностью находится под контролем человека. Частью того, чтобы сделать субботу регулярной частью нашей трудовой жизни, является признание того, что Бог, в конечном счете, находится в центре жизни.(Дополнительные обсуждения субботы, отдыха и труда можно найти в разделах «Марка 1:21–45», «Марка 2:23–3:6», «Луки 6:1–11» и «Луки 13». :10-17″ в Комментарии к теологии труда .)

Бог снаряжает людей для работы в определенных пределах (Бытие 2:17)

Благословив людей собственным примером соблюдения рабочих дней и суббот, Бог снабжает Адама и Еву особыми указаниями о пределах их труда. Посреди Эдемского сада Бог сажает два дерева: дерево жизни и дерево познания добра и зла (Быт.2:9). Последнее дерево запрещено. Бог говорит Адаму: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2: 16-17).

Богословы долго размышляли о том, почему Бог посадил в Эдемском саду дерево, которое не хотел, чтобы его жители использовали. В общих комментариях можно найти различные гипотезы, и здесь нам нет нужды останавливаться на одном ответе. Для наших целей достаточно заметить, что не все, что можно сделать , следует сделать .Человеческое воображение и умение могут работать с ресурсами Божьего творения способами, противоречащими Божьим намерениям, целям и заповедям. Если мы хотим работать с Богом, а не против него , мы должны выбрать соблюдение установленных Богом ограничений, а не реализовывать все возможное в творении.

Фрэнсис Шеффер указал, что Бог дал Адаму и Еве не выбор между добрым деревом и злым деревом, а выбор, приобретать или не приобретать познание зла.(Конечно, они уже знали добро.) Создавая это дерево, Бог открыл возможность зла, но при этом Бог утвердил выбор. Вся любовь связана с выбором; без выбора слово любовь бессмысленно. Могли ли Адам и Ева любить Бога и доверять ему настолько, чтобы повиноваться его повелению относительно дерева? Бог ожидает, что те, кто с ним в отношениях, будут способны уважать ограничения, которые приносят добро в творение.

На современных рабочих местах некоторые ограничения продолжают благословлять нас, когда мы их соблюдаем.Человеческое творчество, например, возникает как из ограничений, так и из возможностей. Архитекторы черпают вдохновение из ограничений времени, денег, пространства, материалов и целей, навязанных клиентом. Художники находят творческое выражение, принимая ограничения средств массовой информации, с которыми они хотят работать, начиная с ограничений представления трехмерного пространства на двухмерном холсте. Писатели обнаруживают великолепие, когда сталкиваются с ограничениями по количеству страниц и слов.

Все хорошие дела уважают ограничения Бога. Существуют пределы способности земли добывать ресурсы, загрязнять окружающую среду, изменять среду обитания и использовать растения и животных для производства продуктов питания, одежды и других целей. Человеческое тело обладает большой, но ограниченной силой, выносливостью и работоспособностью.Существуют ограничения на здоровое питание и физические упражнения. Есть границы, по которым мы отличаем красоту от вульгарности, критику от оскорблений, выгоду от жадности, дружбу от эксплуатации, служение от рабства, свободу от безответственности, власть от диктатуры. На практике может быть трудно точно определить, где проходит грань, и следует признать, что христиане часто ошибались в сторону конформизма, законничества, предрассудков и удушающей скуки, особенно когда провозглашали, что другие люди должны или не должны делать. .Тем не менее, искусство жить в качестве носителей Божьего образа требует научиться различать, где можно найти благословения в соблюдении установленных Богом ограничений, которые очевидны в Его творении.

Вернуться к оглавлению
Вернуться к оглавлению

Описывая сотворение Богом человечества по Своему образу (Быт. 1:1-2:3) и оснащение человечества для жизни по этому образу (Быт. 2:4-25), мы исследовали сотворение Богом людей для владычествовать, плодиться и размножаться, получать Божье обеспечение, работать во взаимоотношениях и соблюдать пределы творения.Мы отметили, что их часто называют «наказом на сотворение» или «наказом на культуру», особенно выделяются Бытие 1:28 и 2:15:

Бог благословил их, и Бог сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею; и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». (Быт. 1:28)

Господь Бог взял человека и поселил его в Эдемском саду, чтобы возделывать его и хранить.(Быт. 2:15)

Использование этой терминологии не обязательно, но идея, которую она обозначает, кажется ясной в Бытии 1 и 2. С самого начала Бог задумал  людей быть Его младшими партнерами в работе по приведению Его творения в исполнение. Не в нашей природе довольствоваться вещами такими, какие они есть, получать обеспечение для своих нужд, не работая, долго терпеть праздность, трудиться в системе нетворческой регламентации или работать в социальной изоляции. Подводя итог, мы созданы, чтобы работать как сотворцы в отношениях с другими людьми и с Богом, в зависимости от Божьего обеспечения, чтобы сделать нашу работу плодотворной, и соблюдая ограничения, указанные в Его Слове и очевидные в Его творении.

Что ненавидит Бог

Здесь, в Притчах, очень резко говорится о том, что ненавидит Бог. Итак, давайте посмотрим… 

1. Надменные глаза : Надменные глаза имеют дело с гордыней, а Бог ненавидит гордыню. Глаза — это окна гордости. Фраза «Этот человек смотрит на меня свысока!» Это надменный взгляд, полный гордыни. Гордость — это первородный грех, восходящий к Эдемскому саду.Человек хотел быть подобным Богу (обратите внимание на гордость) больше, чем он хотел быть с Богом. Он посмотрел на Бога сверху вниз.

2. Лживый язык :  Лживый язык напоминает, что все слова имеют значение. Все слова имеют последствия, и все наши слова будут осуждены Богом. Вот почему в Притчах 18:21 нас предупреждают: жизнь и смерть во власти языка . Когда мы лжем, мы попираем величие и достоинство, которые Бог вложил во всех людей.

3. Руки, пролившие невинную кровь : Невинность не означает безгрешности. Но пролить невинной крови — значит лишить жизни того, кто не сделал ничего достойного смерти. Бог любит и хочет, чтобы мы защищали невинных.

4. Сердце, кующее злые замыслы :  На протяжении всего Писания Бог напоминает нам, что Он один исследует сердце. Бог знает, что мы думаем, и Он видит планы и цели, которые зарождаются в душах всех людей.

5.  Ноги, быстро устремляющиеся на зло :  Стремиться к злу — значит демонстрировать великий восторг и наслаждение злом и рвение участвовать в нем. Бог ненавидит наслаждение злом. Многим людям нравится быть свидетелями зла, но им никогда не придет в голову сделать это самим. Бог говорит нет.

6.  лжесвидетель, изливающий ложь :  Это касается лжесвидетельства. Но когда Притчи пишут о лжесвидетеле, принцип гораздо глубже, чем простое избегание лжи.Речь идет о принятии правильного признания . Слово исповедание буквально означает говорить истину, открытую Богом.

7.  человек, разжигающий конфликт в обществе:  Вершиной злобы является тот, кто целенаправленно вызывает разделение. Это конфликт, который совершается тайно и совершается тем, кто не будет апеллировать через надлежащие каналы и не подчиняется надлежащей власти. Это тот, кто разжигает конфликт с единственной целью разжечь конфликт.

Итак, если Бог ненавидит эти вещи в этом отрывке (а Он ненавидит!), тогда понятно, что Он любит прямо противоположное. Другими словами, если Бог ненавидит глаза надменные, значит, любит глаза смиренные. Если Бог ненавидит лживый язык, что Он любит? Язык целостности. Если Бог ненавидит тех, кто проливает невинную кровь, он любит тех, кто защищает невинных. Если он ненавидит сердце, кующее злые замыслы, то насколько больше он любит того, кто работает над добродетелью? Если Бог ненавидит ноги, устремленные ко злу, то насколько Он любит ноги, бегущие к добру? Если он ненавидит лжесвидетеля, он должен любить истинного свидетеля! Если он ненавидит сеющих раздор, то насколько больше он любит сеющих единство и мир? В конце концов, автор Притчей просит нас задуматься: какими людьми мы стремимся быть? Давайте же стремиться быть теми, кто практикует то, что любит Бог!

Список стихов «Все нации» — Молодежь с миссией — Молодежь с миссией

Следующие ссылки на Писание (новая международная версия) открывают Божье сердце для всех этнических групп: «все нации», «все народы», «все человечество», «все творение», «каждая тварь», «каждое колено», « всякий язык», «каждый язык» и «мир».

Бытие 12:3 – «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и все народы на земле будут благословлены через тебя».

Бытие 18:18 – «Авраам непременно станет великим и могущественным народом, и все народы на земле благословятся через него».

Бытие 22:18 – «…и благословятся через потомство твое все народы земли за то, что ты послушался меня.

Бытие 26:4 – «Я сделаю твое потомство многочисленным, как звезды на небе, и дам им все эти земли, и через твое потомство благословятся все народы на земле ,..»

Бытие 28:14 – «Потомки твои будут, как прах земной, и ты распространишься на запад и на восток, на север и на юг. Все народы на земле будут благословлены через тебя и твое потомство».

Исход 9:16 – «Но Я поставил вас именно для того, чтобы показать вам Мою силу и чтобы Мое имя было провозглашено в по всей земле .

Иисус Навин 4:24 – «Он сделал это, чтобы все народы земли знали, что рука Господа сильна, и чтобы вы всегда боялись Господа, Бога вашего».

1 Царств 8:43 – «..тогда услышь с неба, жилища твоего, и сделай все, что попросит у тебя иноплеменник, дабы все народы земли узнали имя твое и боялись тебя, как и народ твой Израиль, и пусть узнают, что этот дом, который я построил, носит твое имя.

1 Царств 8:60 – «…чтобы все народы земли знали, что Господь есть Бог и нет иного».

1 Паралипоменон 16:23 – «Пойте Господу, вся земля ; провозглашайте его спасение день за днем».

1 Паралипоменон 16:24 – «Возвещайте славу Его среди народов, чудеса Его среди всех народов ».

2 Паралипоменон 6:33 – «..тогда услышь с неба, жилища твоего, и сделай все, что попросит у тебя иноплеменник, дабы все народы земли узнали имя твое и боялись тебя, как и народ твой Израиль, и пусть узнают, что этот дом, который я построил, носит твое имя.

Псалом 2:8 – «Просите меня, и Я сделаю народы вашим наследием, концы земли вашим владением».

Псалом 22:27 – « Все концы земли вспомнят и обратятся к Господу, и все племена народов поклонятся Ему,..»

Псалом 32:8 – «Да убоится вся земля Господа; пусть все люди мира почитают его».

Псалом 46:1 – «Хлопайте в ладоши, все народы ; воззовите к Богу с криками радости.

Псалом 48:10 – «Как имя Твое, Боже, хвала Твоя достигает концов земли ; твоя правая рука наполнена правдой».

Псалом 63:9 – “ Все человечество убоится; они будут возвещать дела Божии и размышлять о том, что Он сделал».

Псалом 67:2, 3 – «…чтобы пути Твои были известны на земле, спасение Твое среди всех народов ».

Псалом 67:7 – «Бог благословит нас, и все концы земли убоятся его.

Псалом 72:11 – «Все цари поклонятся ему, и все народы будут служить ему».

Псалом 72:17 – «Да пребудет имя его вовеки; пусть это продолжается до тех пор, пока солнце. Все народы благословятся через него и будут называть его благословенным».

Псалом 82:8 – «Восстань, Боже, суди землю, ибо все народы – наследие Твое».

Псалом 85:9 – “ Все народы , которых Ты создал, придут и поклонятся Тебе, Господи; они прославят твое имя.

Псалом 95:1 – «Пойте Господу песню новую; пойте Господу, вся земля ».

Псалом 95:3 – «Возвещайте славу Его среди народов, чудеса Его среди всех народов ».

Псалом 96:6 – «Небеса возвещают правду Его, и все народы видят славу Его».

Псалом 98:3 – «Он вспомнил свою любовь и свою верность дому Израилеву; все концы земли видели спасение Бога нашего.

Псалом 101:15 – « Народы будут бояться имени Господа, все цари земные будут благоговеть перед славой твоей».

Псалом 116:1 – «Хвалите Господа, все народы ; превозносите его, все вы, народы ».

Псалом 145:21 – «Уста мои возглашат хвалу Господу. Пусть каждое существо славит святое имя свое во веки веков».

Псалом 147:7, 11 – «Хвалите Господа от земли, …цари земли и все народы , князья и все правители на земле,.».

I saiah 2:2 – «В последние дни гора храма Господня будет поставлена ​​главою среди гор; она возвысится над холмами, и все народы потекут к ней».

Исаия 25:6 – «На этой горе Господь Вседержитель приготовит всем народам пир с обильной пищей , пир с выдержанным вином – лучшим мясом и лучшим вином».

Исайя 25:7 – «На этой горе он разрушит пелену, которая покрывает все народы , покрывало, покрывающее все народы ;»

Исаия 34:1 – «Подойдите, народы, и послушайте; обратите внимание, вы люди ! Да услышит земля и все, что в ней, мир и все, что из него исходит!»

Исаия 40:5 – «И откроется слава Господня, и все человечество вместе увидит ее.ибо уста Господни говорили».

Исаия 42:10 – «Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли …»

I saiah 43:6 – «Я скажу северу: «отдай их!» и югу: «не удерживай их». Земля ».

Исаия 45:22 – «Обратитесь ко мне и будете спасены, все концы земли ; ибо Я Бог, и нет другого.

Исаия 45:23 – «Мною поклялся, уста мои изрекли во всей непорочности слово, которое не будет отменено: предо мною всякое колено преклонится; мной каждый язык будет клясться».

Исаия 49:6 – «(Господь) говорит: «Это слишком мало для тебя быть Моим слугой, чтобы восстановить колена Иакова и вернуть тех Израиля, которых Я сохранил. Я также сделаю тебя светом для язычников, чтобы ты донес мое спасение до концов земли .

Исайя 52:10 – «Обнажит Господь святую руку Свою пред очами всех народов , и все концы земли увидят спасение Бога нашего».

Исаия 56:7 – «..этих я приведу на святую гору Мою и дам им радость в Моем доме молитвы. их всесожжения и жертвы будут приняты на моем жертвеннике; ибо мой дом назовется домом молитвы для всех народов ».

Исайя 61:11 – «Ибо, как земля произращает ростки и сад взращивает семена, так Господь Господь взрастит правду и славу пред всеми народами .

Исаия 66:18 – «И Я, из-за их дел и их помышлений, собираюсь прийти и собрать все народы и языки , и они придут и увидят славу Мою».

Исаия 66:20 – «И приведут всех братьев ваших, из всех народов , на святую гору Мою в Иерусалиме в жертву Господу — ..»

Исайя 66:23 – «От новолуния до другого и от субботы до субботы все люди придут и склонятся предо Мною», говорит ГОСПОДЬ.

Иеремия 3:17 – «В то время назовут Иерусалим Престолом Господним, и все народы соберутся в Иерусалиме, чтобы чтить имя Господне. Они больше не будут следовать упрямству своего злого сердца».

Иеремия 33:9 – «Тогда этот город принесет мне славу, радость, хвалу и честь перед всеми народами на земле, которые услышат обо всех хороших делах, которые я делаю для него; и они будут благоговеть и трепетать перед обильным процветанием и миром, которые Я обеспечиваю для него.

Иезекииль 39:21 – «Я покажу славу Мою среди народов, и все народы увидят наказание, которое Я налагаю, и руку, которую Я возлагаю на них».

Даниил 7:14 – «Ему была дана власть, слава и верховная власть; все народы, нации и люди всех языков поклонялись ему. Его владычество — вечное владычество, которое не прейдет, и Его царство — то, что никогда не разрушится».

Софония 2:11 – «Господь устрашит их, когда истребит всех богов земли. народов на каждом берегу будут поклоняться ему, каждый на своей земле».

Софония 3:9 – «Тогда очищу уста народов , чтобы все они призывали имя Господа и служили Ему плечом к плечу».

Аггей 2:7 – «Я потрясу все народы , и придут желанные из всех народов , и наполню дом сей славою, говорит Господь Вседержитель.

Захария 8:23 – «Так говорит Господь Вседержитель: «В те дни десять человек из всех языков и народов возьмут одного еврея за край одежды его и скажут: пойдем с вами, потому что мы слышали, что Бог с вами».

Захария 9:10 – «Я возьму колесницы у Ефрема и боевых коней из Иерусалима, и боевой лук сломается. Он провозгласит мир народам. Его правление будет простираться от моря до моря и от реки до концов земли .

Малахия 3:12 – «Тогда все народы назовут вас благословенными, ибо ваша земля будет наслаждением, говорит Господь Вседержитель».

Матфея 24:14 – «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всему миру во свидетельство всем народам , и тогда придет конец».

Матфея 28:19 – «Итак идите, научите все народы , крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.».

Марка 11:17 – «И когда Он учил их, Он сказал: ‘Разве не написано: “Мой дом будет называться домом молитвы для всех народов ”? …’» (Исаия 56:7)

Марка 13:10 – «И Евангелие прежде должно быть проповедано всем народам ».

Марка 13:27 – «И пошлет Он ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от концов земли до концов небес».

Марка 16:15 – «Он сказал им: ‘Идите по всему миру и проповедуйте благую весть всей твари .

Луки 2:31, 32 – «которое Ты приготовил пред глазами всего народа , свет к откровению язычникам и к славе народу Твоему Израилю».

Луки 3:6 – «И все человечество увидит спасение Божие».

Луки 24:47 – «…и проповедано будет во имя Его покаяние и прощение грехов всем народам , начиная с Иерусалима».

Иоанна 17:23 – «…чтобы мир знал, что ты послал меня и возлюбил их, как возлюбил меня.

Деяния 1:8 – «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и до концов земли ».

Деяния 2:17a – «В последние дни, – говорит Бог, – излию от Духа Моего на всех людей ».

Деяния 3:25б – «Он сказал Аврааму: „Через твое семя благословятся все народы на земле“».

Деяния 10:35 – «…но принимает людей из каждого народа , которые боятся его и поступают правильно.

Деяния 13:47 – «Ибо так повелел нам Господь: Я сделал тебя светом для язычников, чтобы ты принес спасение концам земли ».

Римлянам 1:5 – «Через Него и ради имени Его мы получили благодать и апостольство, чтобы призвать людей из среды всех язычников к послушанию, которое исходит от веры».

Римлянам 14:11 – «Написано: «Как жив Я, – говорит Господь, – всякое колено преклонится предо Мною; каждый язык исповедует Бога.”‘”

Римлянам 15:11 – «И еще: ‘Хвалите Господа, все язычники , и пойте Ему, все народы ’»

Римлянам 16:26 – «…но ныне открыто и возвещено через пророческие писания по повелению Бога вечного, дабы все народы уверовали и повиновались Ему…»

Галатам 3:8 – «Писание предвидело, что Бог оправдает язычников верою, и возвестило Евангелие заранее Аврааму: ‘ Все народы благословятся через тебя.

Филиппийцам 2:10, 11 – «чтобы пред именем Иисуса всякое колено преклонилось на небе, на земле и под землей, и каждый язык исповедал, что Иисус Христос есть Господь, во славу Бог Отец».

1 Тимофею 2:3, 4 – «Это хорошо и угодно Богу, Спасителю нашему, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины».

2 Петра 3:9 – «Господь не медлит с исполнением Своего обещания, как некоторые понимают медлительность.Он долготерпит вас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию».

1 Иоанна 2:2 – «Он есть искупительная жертва за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира ».

Откровение 5:9 – «И спели новую песнь: ‘Ты достоин взять свиток и снять с него печати, потому что ты был заклан, и своей кровью ты приобрел людей для Бога из всякого колена и языка и народ и нация .

Откровение 7:9 – «После этого я взглянул, и вот предо мною великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всякого племени, племени, народа и языка , стоящее пред престолом и пред Агнцем. Они были в белых одеждах и держали в руках пальмовые ветви».

Откровение 12:5 – «Она родила сына, младенца мужского пола, который будет править всеми народами железным скипетром. И унесено было дитя ее к Богу и престолу Его.

Откровение 14:6 – «И увидел я другого Ангела, летящего по воздуху, и у него было вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле – каждому племени, колену, языку и народу ».

Откровение 15:4 – «Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имя Твое? Ибо только вы святы. Все народы придут и поклонятся тебе, ибо явлены твои праведные дела».

Цитаты из Писания, взятые из Библии, Новая международная версия NIV.