Почему аввакума не причислили к лику святых: Почему аввакума не причислили к лику святых. Протопоп Аввакум: житие, интересные факты

Содержание

Почему аввакума не причислили к лику святых. Протопоп Аввакум: житие, интересные факты

Аввакум Петров или Аввакум Петрович (рожд. 25 ноября (5 декабря) 1620 г., — смерть 14 (24) апреля 1682 г.) — видный русский церковный и общественный деятель XVII столетия, священник, протопоп.

Протопоп Аввакум — одна из наиболее ярких личностей в истории России. Он был человеком огромной силы духа, которая в полной мере проявилась во времена гонений на него. Он с детства приучался к аскетизму. Отвращение от всего мирского и стремление к святости он считал до такой степени естественным для человека, что не мог ужиться ни в одном приходе из-за неустанного преследования им мирских утех и отступления от обычаев веры. Многие почитали его за святого и чудотворца.

Важным фактом русской истории XVII столетия был церковный раскол, явившийся в результате церковной реформы патриарха Никона. Реформа должна была устранить разночтения в церковных книгах и разницу в проведении обрядов, подрывавших авторитет церкви. С необходимостью проведения реформы были согласны все: и Никон, и его будущий противник протопоп Аввакум. Было лишь неясно, что брать за основу — переводы на старославянский язык византийских богослужебных книг, сделанные до падения Константинополя в 1453 г., или сами греческие тексты, в том числе те которые были исправлены после падения Константинополя.

По указу Никона в качестве образцов взяли греческие книги, при этом в новых переводах появились разночтения с древними. Это послужило формальным основанием для раскола. Более существенными из нововведений, принятыми патриархом Никоном и церковным собором 1654 г., была замена крещения двумя пальцами троеперстием, произнесение славословия Богу «алилуйя» не дважды, а три раза, движение вокруг аналоя в церкви не по ходу Солнца, а против него.

Все они имели отношение к чисто обрядовой стороне, и не касались существа православия. Но под лозунгом возвращения к старой вере объединились люди, которые не желали смириться с ростом государственной и помещичьей эксплуатации, с возрастанием роли иностранцев, со всем тем, что казалось им несоответствующим традиционному идеалу «правды». Раскол начался с того, что патриарх Никон во всех московских церквах запретил двоеперстие. Кроме этого, из Киева он пригласил ученых монахов для «исправления» церковных книг. В Москву прибыли Епифаний Ставинецкий, Арсений Сатановский и Дамаскин Птицкий, которые немедленно занялись монастырскими библиотеками. Все привычное рухнуло враз — не только церковь, но и общество оказалось в глубоком и трагическом расколе.

Против Никона ополчились в первую очередь «боголюбцы», или «ревнители благочестия», во главе которых стоял Стефан Вонифатьев. Кроме этого, большой активностью выделялись настоятель Казанской церкви на Красной площади Иван Неронов, протопопы — костромской Даниил, муромский Логгин, темниковский Даниил, юрьевский Аввакум. В этот кружок входил также Никон, потому «ревнители» поддержали его избрание в патриархи.

«Боголюбцы» считали, что необходимо навести порядок в церкви, искоренить равнодушное отношение мирян к церковным службам и обрядам, ввести проповеди. По их мнению, исправление богослужебных книг должно было производиться не по греческим, а по старинным русским рукописям. С большой настороженностью они относились ко всему иноземному, неприязненно воспринимали проникновение элементов западной культуры в Россию.

С ними отчасти был согласен и царь Алексей Михайлович, хотя он по другому представлял себе сущность церковных преобразований.

Первые же действия нового патриарха убедили «ревнителей» в том, что они глубоко ошибались в отношении староверия Никона. Отмена двоеперстия моментально вызвала повсеместное негодование. О Никоне начали говорить как о «латыннике», предтече антихриста.

Никон расчетливо и быстро убрал со своего пути неугомонных ревнителей. Первым подвергся опале Стефан Вонифатьев. Его постригли в монахи, и в скором времени он скончался в никоновском Иверском монастыре. Вслед за ним был осужден и Неронов, которому вменялось оскорбление личности патриарха. Свою жизнь он закончил архимандритом монастыря в Переяславле-Залесском.

Из всех расколоучителей самой суровой оказалась участь протопопа Аввакума. Еще в сентябре 1653 г. его отправили в ссылку в Тобольск, откуда спустя 3 года его перевели в Восточную Сибирь.

О многолетнем пребывании в Даурии, о муках, выпавших на долю его семьи, Аввакум ярко, образно повествует в своем «Житии». Вот только один эпизод из этой книги:

«Страна варварская, иноземцы немирные, отстать от лошадей не смеем, а за лошадьми идти не поспеем, голодные и томные люди. В иную пору протопопица бедная брела, брела, да и повалилась и встать не может. А иной томной же тут же взвалилася: оба карабкаются, а встать не смогут. Опосле на меня бедная пеняет: „Долго ль, протопоп, сего мучения будет?“ И я ей сказал: „Марковна, до самыя до смерти“. Она же против: „Добро, Петрович, и мы еще побредем впредь“».

В начале 1661 г. Алексей Михайлович позволил Аввакуму возвратиться в Москву. Аввакум воспрянул духом, сочтя, что государь отвернулся от никониан и теперь будет во всем слушаться староверов. На самом деле ситуация была намного сложнее.

Как и следовало ожидать, властолюбивый Никон не пожелал удовлетвориться второй ролью в государстве. Опираясь на принцип «священство выше царства», он попытался полностью выйти из подчинения светской власти и утвердить свое верховное господство не только над церковными людьми, но и над мирянами. Крайне обеспокоенные таким поворотом дела, бояре и высшее духовенство начали все более противиться церковным реформам, несмотря на то что за их проведение непосредственно выступал Алексей Михайлович.

Постепенно между царем и патриархом назревало охлаждение. Никон, мало вникавший в существо закулисных интриг, не мог даже помыслить о перемене отношения к себе государя. Наоборот, он был уверен в незыблемости своего положения. Когда же Алексей Михайлович выразил неудовольствие властными действиями патриарха, Никон 11 июля 1658 г., после службы в Успенском соборе, заявил народу, что покидает свой патриарший престол, и удалился в Воскресенский монастырь. Этим он рассчитывал окончательно сломить слабовольного царя, но не учел роста влияния на него старообрядчески настроенного боярства.

Заметив свою ошибку, Никон попытался возвратиться назад, однако это еще больше усложнило дело. При установившейся зависимости русской церкви от светской власти выход из создавшегося положения целиком зависел от воли царя, но Алексей Михайлович колебался и, не желая уступить притязаниям своего недавнего «собинного друга», в то же время долго не мог собраться с духом, чтобы нанести ему последний удар. Зато его новому окружению удалось устроить возвращение в Москву протопопа Аввакума и других членов бывшего кружка «боголюбцев». Ничего не зная в Даурии об этих обстоятельствах, Аввакум связывал свой вызов с победой староверия.

Путешествие Аввакума по Сибири

Почти на протяжении двух лет добирался он до Москвы, неустанно проповедуя по пути свое учение. Каково же было его разочарование, когда он увидал, что никонианство в церковной жизни повсюду пустило корни, а Алексей Михайлович, охладев к Никону, тем не менее не собирался отказываться от его реформ. В нем с прежней силой пробудилась страстная готовность бороться за свои убеждения, и он, воспользовавшись благоволением государя, подал ему пространную челобитную.

«Я чаял, — писал Аввакум, — живучи на востоке в смертех многих, тишину здесь в Москве быти, а ныне увидал церковь паче и прежняго смущенну». Он забрасывал царя челобитными с протестом против никонианства и самого патриарха Алексею Михайловичу хотелось привлечь на свою сторону неустрашимого «ревнителя благочестия», так как это позволило бы в корне заглушить все более нараставшую народную оппозицию.

Оттого он, не выказывая прямо своего отношения к челобитным Аввакума, попытался склонить его к уступчивости обещанием сперва места царского духовника, затем, что гораздо больше привлекало Аввакума, справщика и Печатном дворе Одновременно от имени царя боярин Родион Стрешнев уговаривал протопопа прекратить свои проповеди против официальной церкви, по крайней мере до собора, который обсудит вопрос о Никоне.

Тронутый вниманием государя и надеясь, что ему будет поручено исправление книг, Аввакум некоторое время действительно пребывал и умиротворении. Такой поворот событий пришелся не по душе староверам, и они бросились со всех сторон уговаривать протопопа не оставлять «отеческих преданий». Аввакум возобновил свои обличения никонианского духовенства, называя их в своих проповедях и писаниях отщепенцами и униатами. «Они, — утверждал он, — не церковные чада, а диаволя». Государь увидал, сколь беспочвенны его надежды на примирение Аввакума с церковью и, поддавшись уговорам духовенства, 29 августа 1664 г. подписал указ о высылке Аввакума в Пустозерский острог.

1666 год, февраль – в связи с открытием церковного собора Аввакума привезли в Москву. Его вновь попытались склонить к признанию церковных реформ, но протопоп «покаяния и повиновения не принес, а во всем упорствовал, еще же и освященный собор укорял и неправославным называл». В результате 13 мая Аввакум был расстрижен и предан проклятию как еретик.

После суда Аввакум вместе с другими расколоучителями был отправлен в заключение в Угрешский монастырь, откуда его поздней перевели в Пафнутьев-Боровский. В специальной инструкции, присланной игумену того монастыря, предписывалось Аввакума «беречь накрепко с великим опасением, чтобы он с тюрьмы не ушел и дурна никакова бы над собою не учинил, и чернил и бумаги ему не давать, и никого к нему пускать не велеть».

Его еще надеялись сломить при помощи вселенских патриархов, которых ждали на собор для низложения Никона.

Патриархи прибыли в Москву в апреле 1667 г.

Потому как с Никоном все уже было решено и его низложили с патриаршества 12 декабря 1666 г., им не оставалось ничего другого, как основательно заняться Аввакумом. Протопопа доставили им 17 июля. Долго уговаривали они его, советуя смириться и принять церковные нововведения.

«Что ты так упрям? — говорили патриархи. — Вся наша Палестина, и Сербия, и Албания, и волохи, и римляне, и ляхи — все тремя перстами крестятся, один ты упорствуешь в двоеверии».

«Вселенские учители! Рим давно упал и лежит невосклонно, и ляхи с ним же погибли, до конца враги быша христианам. А и у вас православие пестро стало от насилия турскаго Махмета, — да и дивить на вас нельзя: немощни есте стали. И впредь приезжайте к нам учитца: у нас, божиею благодатию, самодержество. До Никона отступника в нашей России у благочестивых князей и царей все было православие чисто и непорочно и церковь немятежна».

После этого Аввакум отошел к дверям и лег на пол со словами: «Посидите вы, а я полежу».

Больше он не слушал ни насмешек, ни увещеваний. 1667 год, август – Аввакума вывезли в Пустозерск. Там томились его семья, множество других старообрядцев. В пустозерский период Аввакум полностью разработал свое расколоучение. Он выступал за старину, отнюдь не думая пренебрегать настоящим: просто его видение современной действительности противоречило господствующим тенденциям эпохи. Московская Русь перестраивалась на иных духовных началах, всемерно сближая свои культурные и мировоззренческие ориентации с общехристианской и западноевропейской традициями.

Идеология Аввакума несла отпечаток воззрений той части русского крестьянства, которая под воздействием усиливающегося крепостничества по существу превращалась в полных холопов и рабов. Они выступали за сохранение своих прежних привилегий, отвергали все церковные преобразования, стихийно сознавая их связь с новой политической системой. Крестьяне толпами снимались с насиженных мест, уходили в глухие леса Севера и Зауралья, не страшась ни преследований правительства, ни анафем духовных пастырей.

Ежегодно увеличивалось количество массовых самосожжений. В огне нередко люди гибли сотнями и тысячами. К примеру, в начале 1687 г. в Палеостровском монастыре сожглись больше 2000 человек. 9 августа в том же году в Березове Олонецкого уезда — больше 1000. И подобных фактов было множество.

Сожжение протопопа Аввакума

Обо всем этом Аввакум хорошо знал и всячески побуждал старообрядцев к самосожжению. В «Послании к некоему Сергию» он написал: «Наипаче же в нынешнее время в нашей России сами в огонь идут от скорби великия, ревнуя по благочестии, яко и древле апостоли: не жалеют себя, но Христа ради и Богородицы в смерть идут». В этом же послании Аввакум рассказывал об одном из таких массовых самосожжении: «Брате, брате, дорогое дело, что в огонь посадят: помнишь ли в Нижегородских пределах, где я родяся живал, тысячи з две и сами миленькие от лукавых тех духов забежали в огонь: разумно оне зделали, тепло себе обрели, сим искушением тамошняго искуса утекли».

Протопоп советовал Сергию: «Что ты задумался? Не задумывайся, не размышляй много, пойди в огонь, — Бог благословит. Добро те зделали, кои в огонь забежали… Вечная им память». Только в 1675–1695 годы было зарегистрировано 37 «гарей» (то есть самосожжений), во время которых погибли не меньше 20 000 человек.

Так Аввакум стал первым и чуть ли не единственным проповедником массовых суицидов в мировых религиозных учениях. И посему, воздавая ему должное, как блестящему проповеднику; оратору и писателю, мы находим закономерным, что он в итоге разделил участь всех ересиархов.
Между тем почил в бозе государь Алексей Михайлович, и на престол взошел его сын Федор. Аввакуму казалось, что о нем попросту позабыли. Он старел, невмоготу становилось выдерживать тоску и одиночество в глуши. И он сделал шаг навстречу своей гибели. 1681 год – Аввакум отправил царю Федору послание, в котором фанатично и безрассудно излил все накопившееся за долгие годы раздражение против церкви и духовенства.

«А что, царь-государь, — писал он, — как бы ты мне дал волю, я бы их, что Илья пророк, всех перепластал в один день. Не осквернил бы рук своих, но и освятил, чаю».

Может быть, царь не придал бы значения этому письму, если бы преподобный не упомянул ниже о его покойном батюшке: «Бог судит между мною и царем Алексеем. В муках он сидит, — слышал я от Спаса; то ему за свою правду. Иноземцы, что знают, что ведено им, то и творили. Своего царя Константина, потеряв безверием, предали турку, да и моего Алексея в безумии поддержали».

Царь Федор не питал никакого сочувствия к старообрядцам и воспринял послание Аввакума как угрозу существующей власти, лично самому себе. Хлопотать же за Аввакума было некому: при московском дворе не оставалось больше ни одного из его прежних доброжелателей; их вытеснили «киевские нехаи» — ученые монахи во главе с Симеоном Полоцким. И Аввакума «за великия на царский дом хулы» было приказано сжечь вместе с тремя его единоверцами.

1682 год, 14 апреля – закончилась на костре жизнь этого бесстрашного человека, оставшегося неразгаданной легендой древнерусской духовности. До нас дошли очень скудные подробности этой казни. Известно, что совершилась она при большом стечении народа. Узников вывели из-за тюремного тына к месту казни. Аввакум заблаговременно распорядился своим имуществом, раздал книги, нашлись для смертного часа и чистые белые рубахи. И все равно зрелище было тягостным — загноенные глаза, обрубленные усохшие руки. Теперь Аввакума, Федора, Лазаря и Епифания никто не уговаривал отречься.

Палачи привязали осужденных к четырем углам сруба, завалили дровами, берестой и подожгли.

Народ снял шапки…

План – конспект урока

Составила учитель русского языка и литературы Мосалёва Антонина Васильевна

МАОУ «СОШ №7» г. Краснокаменска Забайкальского края

Класс: 8 В

Предмет: литература

Учебник: Литература: Учебник – хрестоматия в трёх частях./Под редакцией Беленького Г.И. – М.: Мнемозина, 2013.

Тема мероприятия:

Житийный жанр в русской литературе. «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное»

Тип урока:

Урок изучения нового материала с
учетом предварительного чтения «Жития протопопа Аввакума, им самим написанным», представление группами подготовленного материала с использованием дополнительной литературы по биографии протопопа Аввакума.

Оборудование:

ПК, мультимедийный проектор, интерактивная доска, колонки, интернет.

Цели:

приобретение учащимися интереса к личности протопопа Аввакума;

стимулирование процесса самопознания и самосовершенствования развивающейся личности подростка;

создание условий для развития нравственных качеств личности: честности, стойкости, терпения, доброты.

Задачи:

«погрузить» учащихся в мир эпохи 17 века;

организовать работу групп по «Житию протопопа Аввакума, им самим написанным», в ходе которой учащиеся смогут сформировать представление о нравственных качествах этого человека;

Печальник земли русской и собиратель её единого духа.

В.Распутин.
Ход урока

этап: Организационный момент. Проверка домашнего задания:

О каких жанрах древнерусской литературы вы узнали, прочитав статью учебника?

С произведениями каких жанров мы уже работали, в чём их особенность?

Дома вы читали «Житие протопопа Аввакума». Расскажите, что вы узнали, прочитав произведение?

Какому жанру древнерусской литературе характерно содержание произведения?

этап: Мотивация к учебной деятельности:

Анализ эпиграфа к уроку – слова В.Распутина.

В конце урока мы вернёмся к высказывания великого писателя о протопопе Аввакуме и попробуем ответить на вопрос:

—

Содержит ли высказывание В.Распутина сущность и значение личности протопопа Аввакума?

3 этап: Формулирование темы урока, постановка учебных задач

.

4этап: Представление группами итогов работы:

1)Историки (истрическая справка)

Раскол в русской православной церкви в 17 веке:

Как писать имя сына Божия – Исус или Иисус;

Как креститься: двумя или тремя рерстами;

Как при некоторых обрядах обходить аналой: слева направо или справа налево и т.д.

В русских церквях утвердились некоторые обряды, которые отличались от православных греческих. С появлением на Руси книгопечатанья распространились «ошибки» и разночтения богослужебных текстов. Патриарх Никон решил привести церковные книги и обряды в соответствие с греческими. Многие духовные и светские люди воспротивились этому, т.к. привыкли к определённым книгам, молитвам. Протест против церковной реформы у многих людей сливался с протестом против тяжёлого социального положения. Никон не щадил своих идейных противников, чем провоцировал непримиримое отношение к себе.

2) Литературоведы

Словарная работа

: Протопоп (протоиерей) – старший православный священник.

Автобиографическое произведение –

Первое автобиографическое произведение русской древности, в котором героем выступает сам автор. Это считалось греховной гордыней. Гордыня, непримиримость к врагам, на равных разговаривает с любым человеком, на какой бы ступеньке общественной лестницы тот ни стоял.

Как это характеризует Аввакума?

3) Библиографы

Аввакум родился в 1620 году (по другим данным – в 1621) на Нижегородской земле, в селе Григорове, в семье сельского священника. После смерти отца мать женила сына на дочери кузнеца. Читая книги, Аввакум приобрёл глубокие познания, ощутил в себе дар проповедника. В двадцать один год Аввакум был рукоположен в дьяконы церкви соседнего села, ещё через два года стал там священником. Через восемь лет был назначен протопопом Вознесенской церкви в Юрьевце – Повольском. В это время при царском дворце вокруг царского духовника, протопопа Благовещенского собора Стефана Вонифатьева образуется кружок ревнителей благочестия, в который входит сам молодой царь. Аввакум сближается с этим кружком, выступает за возрождение активной пастырьской деятельности духовенства, борется с простонародными видами увеселений, видя в них пережитки язычества, за что подвергался нападкам от своих прихожан: то он обличает местных начальников, и его за это зверски избивают, то разгоняет скоморохов.

В 1652 году прихожане взбунтовались против своего непреклонного в благочестии пастыря. Аввакум уехал в Москву и был представлен царю. Протопопу дали право служить в одном из приделов Казанского собора. Это была большая честь для священника. Аввакум вместе с участниками кружка пишет челобитную царю о будущем патриархе. Человеком этим был Никон, который в этом же году стал патриархом. А 1653 году Никон начал претворять в жизнь реформу, которая и привела к расколу Русскую Церковь. Среди людей, выступивших с протестом против реформ, был и Аввакум.

В сентябре 1653 года Аввакума пытались «расстричь», т.е. лишить церковного сана, но посадили в тюрьму, а затем выслали в Тобольск со всей семьёй. Здесь он жил около двух лет, а потом в составе отряда землепроходца Афанасия Пашкова прошёл многолетний путь от Енисейска до Нерчинска. Воевода жестоко притеснял Аввакума и его семью. В начале 60 – ых годов в Москве властолюбивый Никон захотел ограничить власть царя и в результате сам оказался в опале. Аввакум был вызван из Сибири в Москву, где встретил ласковый приём. Двор старался завоевать расположение протопопа. Ему предлагалось даже место царского духовника. Но Аввакум увидел, что царь, отвергнув Никона, не отвергает его реформ. Протопоп убеждал царя отказаться от новшеств. Но в 1664 году царь вновь сослал Аввакума вместе с емьёй в Пустозёрский острог, но с середины пути вернули в Москву на суд церковного собора.

Аввакум вместе с другими вождями раскола был проклят – передан анафеме. Всем им, кроме Аввакума. Вырезали языки и отрубили пальцы, чтобы не крестились двуперстно и не писали. За Аввакума заступилась царица Мария Ильинична и сестра царя Ирина Михайловна.

В Пустозёрске каждому из заключённых была приготовлена отдельная «земляная тюрьма», покрытая срубом с одним окошком, через которое узники принимали пищу и «дровишки». Узники нашли способ общаться: по ночам они вылезали из темниц через окошко. Несмотря на изувеченные руки многие рисали. Здесь Аввакум, лишённый возможности проповедовать, написал своё «Житие». Своих единомышленников он называл «верными», «горемыками миленькими», переживал за своих соратников.

Стрельцы. Охранявшие раскольников, сочувствовали им и тайно переправляли их письма и сочинения в Москву. Популярность Аввакума, мученика за старую веру, всё росла среди старообрядцев Руси. И в Страстную пятницу 1682 года по указу царя Фёдора Алексеевича четыре узника Пустозерской тюрьмы были заживо сожжены в срубе.

4) Литературоведы

Протопоп Аввакум – глава раскольников. Отстаивавший свои убеждения. Погиб за них на костре. Ему принадлежат несколько произведений: «Житие…», «Книга бесед», «Книга толкований», послния и челобитные. Житие было написано в 1672 – 1673 годах во время его ссылки в Пустозёрске и является первым в истории древнерусской литературы произведением, постороенном на на основе собственной биографии.

Что поражает в названии произведения?

Аввакуму было 50 лет, когда он пишет «Житие». Он уже изведал пытки, потерю родных и близких. Это произведение – проповедь взглядов, проверенных временем, а с точки зрения художественной – разрушение средневекового канона жития.

этап: Аналитическая работа с текстом:

Задание:

Рассказывая отрывки «Жития», сформулируйте главную мысль. Попробуйте определить, какие качества Аввакума проявились в эпизаде?

Начало деятельности Аввакума на церковном поприще.

Каким представляется вам Аввакум по отрывкам «Жития»?

Искусствоведы

Какой предстаёт пред нами боярыня Морозова — духовная дочь Аввакума- на картине В.И.Сурикова «Боярыня Морозова»

Чтение послания Аввакума боярыне Морозовой.

В каких эпизодах звучит комическая нотка? Почему?

Какие художественные приёмы использует автор?

Как речь героя характеризует его?

Исследователи

представляют составленную таблицу

канонические черты жития (традиции)

художественные открытия Аввакума (новаторство)

Житие – это биография святого

Житие составлялось после смерти

Повествование ведётся от 3 – го лица, отличается неторопливостью изложения, спокойной интонацией

Композиция жития строится по строгой схеме

Способ изображения героя – идеализация

Внутренний мир героя дан не в развитии, он избранник с момента рождения

Пространство и время – условны

В изображении святого по возможности устранялись все индивидуальные черты характера, частности

Тон повествования торжественный, серьёзный

Язык жития книжный, с большим количеством церковнославянизмов

Текст Жития рассчитан на грамотного человека.

Сюжет жития составляет духовный подвиг святого.

Аввакум не причислен к лику святых

Написано при жизни

Житие напоминает исповедь, проповедь, форма повествования от 1- лица придаёт тексту эмоциональность, силу.

Нет привычного финала.

Герой не идеальная личность, он «святой грешник»

Яркому изображению внутреннего мира героя служат внутренние монологи.

Пространство и время конкретны и реальны

Герой индивидуален, узнаваем, речь его самобытна, эмоциональна; перед нами не абстрактный идеал человека страдалец, а земной бунтарь

Появляются комические нотки

Язык живой, разговорный, введение просторечий становится стилистическим приёмом

Сюжет изображает национальный быт, порядки, семейную жизнь.

6 этап: Закрепление полученных знаний.

—

Можно ли назвать Аввакума «фанатиком веры»? Чем можно оправдать его фанатизм?

Что нового внес Аввакум в жанр жития?

Обратимся к эпиграфу урока:
Передаёт ли высказывание В. Распутина сущность и значение личности Аввакума?

Рефлексия

Был ли интересен вам урок? Затронула ли вас жизнь Аввакума как человека?

Домашнее задание

:

Задания группам стр. 57 вопросы 1, 2

Анализ высказываний русских писателей о сочинениях Аввакума (стр.56 – 57 в 1 части учебника)

В нижнем течении реки Печеры, в 20 километрах от современного города Нарьян-Мар, когда-то был Пустозерский острог – первый русский город в Заполярье. Сейчас этот форпост освоения Россией Севера и Сибири прекратил свое существование.

Город был заброшен в 20-х годах прошлого столетия. Ни остатков крепости, ни жилых домов в здешних тундрах не сохранилось. Только высится странный памятник: из бревенчатого сруба поднимаются, подобно двуперстию, два деревянных обелиска, увенчанных навесом-голбцом. Это памятник «пустозерским страдальцам», сожженным по преданию на этом самом месте. Один из них – протопоп Аввакум Петров, одна из самых ярких личностей эпохи церковного раскола, священник, писатель, бунтарь и мученик. Какой же была судьба этого человека, приведшая его в дикий заполярный край, где он нашел свою смерть?

Приходской священник

Родился Аввакум Петров в 1620 году в семье приходского священника Петра Кондратьева в селе Григорове под Нижним Новгородом. Отец его, по собственному признанию Аввакума, был склонен к «питию хмельному», матушка, напротив, жизни была самой строгой и тому же учила сына. В 17 лет Аввакум по приказанию матери женился на Анастасии Марковне, дочке кузнеца. Она стала ему верной женой и помощницей на всю жизнь.

В 22 года Аввакум был рукоположен в диаконы, еще через два года – в священники. В молодости Аввакум Петров знался с многими книжными людьми того времени, в том числе и с Никоном, тем самым, который впоследствии станет инициатором церковных реформ, приведших к расколу.

Однако до поры до времени их пути разошлись. Никон уехал в Москву, где быстро вошел в кружок приближенных к молодому царю Алексею Михайловичу, Аввакум стал священником села Лопатицы. Сначала в Лопатицах, затем в Юрьевце-Повольском Аввакум проявил себя таким строгим и нетерпимым к человеческим слабостям попом, что неоднократно был бит собственной паствой. Он прогонял скоморохов, обличал грехи прихожан в храме и на улице, однажды отказался благословить боярского сына за то, что тот бреет бороду.

Противник Никона

Спасаясь от разгневанных прихожан, протопоп Аввакум с семьей перебрался в Москву, где надеялся найти покровительство у своего давнего приятеля Никона и ближнего царского окружения. Однако в Москве по инициативе Никона, ставшего Патриархом, началась церковная реформа, и Аввакум довольно быстро сделался лидером ревнителей старины. В сентябре 1653 года Аввакум, написавший к тому времени ряд резких челобитных царю с жалобами на церковные нововведения и не стеснявшийся выступать против действий Никона публично, был брошен в подвал Андроникова монастыря, а затем сослан в Тобольск.

Ссыльный

Сибирская ссылка длилась 10 лет. За это время Аввакум и его семья прошли путь от относительно благополучной жизни в Тобольске до страшной Даурии – так называли в ту пору Забайкальские земли. Аввакум никак не желал смирять своего сурового, неуступчивого нрава, повсюду обличал грехи и неправду прихожан, в том числе и самых высокопоставленных, гневно клеймил нововведения Никона, которые достигали Сибири, и в результате оказывался все дальше и дальше от обжитых земель, обрекая себя и семью на более тяжелые условия жизни. В Даурии он оказался в составе отряда воеводы Пашкова. Про отношения с этим человеком Аввакум написал так: «То ли он меня мучил, то ли я ево, не знаю». Пашков не уступал Аввакуму в суровости и крутости характера, и, похоже, поставил целью сломать упрямого протопопа. Не тут-то было. Аввакум, неоднократно битый, обреченный на зимовку в «студеной башне», страдающий от ран, голода и холода, смиряться не желал и продолжал клеймить своего мучителя.

Расстрига

Наконец Аввакуму разрешили вернуться в Москву. Вначале царь и его приближенные приняли его ласково, тем более что Никон в ту пору был в опале. Впрочем, очень скоро стало ясно, что дело не в личной вражде между Аввакумом и Никоном, а в том, что Аввакум является принципиальным противником всей церковной реформы и отвергает возможность спасения в Церкви, где служат по новым книгам. Алексей Михайлович сначала увещевал его, лично и через друзей прося его угомониться и прекратить обличение церковных нововведений. Однако терпение государя все же лопнуло, и в 1664 году Аввакум был сослан в Мезень, где продолжил свою проповедь, очень горячо поддержанную в народе. В 1666 году Аввакума привезли в Москву на суд. Для этой цели специально был созван церковный собор. После долгих увещеваний и препирательств Собор постановил лишить его сана и «опроклинать». Аввакум в ответ немедленно наложил на участников собора анафему.

Аввакум был расстрижен, наказан кнутом и сослан в Пустозерск. За него заступались многие бояре, просила даже царица, но тщетно.

Мученик

В Пустозерске Аввакум просидел в земляной тюрьме на хлебе и воде 14 лет. Вместе с ним отбывали наказание другие видные деятели Раскола — Лазарь, Епифаний и Никифор. В Пустозерске мятежный протопоп написал свое знаменитое «Житие протопопа Аввакума». Эта книга стала не только ярчайшим документом эпохи, но и одним из самых значительных произведений допетровской словесности, в котором Аввакум Петров предвосхитил проблематику и многие приемы более поздней русской литературы. Помимо «Жития» Аввакум продолжал писать грамоты и послания, которые уходили из пустозерской тюрьмы и получали распространение в разных городах России. Наконец царь Федор Алексеевич, сменивший на престоле Алексея Михайловича, разгневался на одно, особенно резкое послание Аввакума, в котором тот критиковал покойного государя. 14 апреля 1682 года, в Страстную пятницу, Аввакум и трое его сподвижников были сожжены в срубе.

Старообрядческая церковь почитает протопопа Аввакума как священномученика и исповедника.

Протопоп Аввакум – личность яркая и противоречивая. Священник, которого староверы возвели в ранг святого, не признавал полутонов и компромиссов. За суровый характер и готовность «душу положить за овцы своя» его ненавидели враги и боготворили последователи.

Его авторитет в XVII веке был огромен: последователи называли Аввакума праведником и гонимым мучеником. Вельможи и паства, придерживавшиеся свободных нравов, ненавидели сурового попа за обличения. Священника избивали, бросали в застенки без еды и одежды, ссылали в суровую Сибирь, но дух и убеждения Аввакума не сломал никто – ни цари, ни вельможи.

Цельная натура, талантливый оратор и проповедник, истинный поборник православия и философии старообрядчества – он примером показал, что значит бороться до конца.

Детство и юность

Аввакум Петрович Петров родился в селе Григорово Нижегородского уезда в 1620 году. Примером для будущего проповедника и духовного наставника старообрядцев была мама. Мария (позже постриглась в монахини и получила имя Марфа) воспитала Аввакума в строгости и духовной чистоте. Придерживаясь старых православных канонов, проведя в молитвах и постах свободное от трудов время, женщина вырастила и сына в «страхе Божьем».

Отец – потомственный приходской священник – умер, когда сыну исполнилось 15 лет. По словам Аввакума, отец любил выпить, что и послужило причиной ранней смерти.

В 22 года Аввакума Петрова за усердие в вере и строгое следование Закону Божьему рукоположили в диаконы.

Жизнь и учения

Через 2 года Аввакуму доверили церковный приход в Лопатинцах – селе Нижегородской губернии. Молодой поп, требовательный к себе и пастве, неистово бичевал пороки прихожан, наказывая даже за малые грехи. Снисхождения не получали ни бедные, ни вельможи, жертвовавшие на храм немалые деньги.

Однажды на исповедь к Аввакуму пришла юная блудница. По церковным канонам она детально описала грехи, и если разум не покинул священника, то плоть взбунтовалась. Чтобы усмирить ее, поп после исповеди простер ладонь над тремя горящими свечами. Боль победила греховные желания, а прихожане, чье уважение к священнику удвоилось, потянулись к Аввакуму.

За праведные поступки и строжайшее следование законам православия Аввакуму присвоили титул протоиерея – протопопа. Слух о суровом батюшке, отличавшемся крайней набожностью, разнесся по округе. К нему пошли толпы верующих за советом и благословением.

Протопоп Аввакум прославился как экзорцист. К нему приводили душевнобольных и сумасшедших, в которых вселился нечистый дух. Часто священник оставлял их «на лечение» в своем доме.

Благословение от протопопа Аввакума называли счастьем и нищие, и богачи. Однажды воевода Василий Шереметев, путешествовавший по Волге на судне, пожелал увидеть прославленного батюшку. Священника доставили на корабль, и после душеспасительной беседы воевода попросил благословения для юного отпрыска. Матвея Шереметева вывели к протопопу Аввакуму, но тот, увидев «блудоносный» вид парня (тот брил бороду), отказался осенить крестным знамением.

Взбешенный вельможа приказал бросить Аввакума в реку, и тому чудом удалось спасти жизнь – вовремя подоспели рыбаки.

Аскет и противник всяких развлечений, Аввакум приходил в неистовство, видя в Лопатинцах праздношатающуюся публику. Когда в село пришли циркачи с медведями и музыкальными инструментами, протопоп бросился на веселую компанию с кулаками. Циркачей избил, бубны и домры поломал, одного медведя ушиб, а второй сбежал в поле.

Протопоп Аввакум не боялся заступаться за бедных, сирых и убогих. Когда вдова пожаловалась, что вельможа отнял у нее дочь, священник, не задумываясь, заступился. Вельможа избил Аввакума Петровича до полусмерти и разорил дом.

Недолго прослужил протопоп Аввакум и в Юрьевце-Повольском, куда его перевели из села Лопатинцы. Крутой нрав проповедника и тут стал причиной конфликтов с прихожанами, не желавшими придерживаться старых канонов и не внимавшими наставлениям пастыря. Аввакума били батогами и топтали, угрожали ему и семье. Старообрядец в 1651 году бежал в Москву.

В столице протопоп Аввакум, современник царя, подружился с монаршим духовником и будущим . При тогдашнем Патриархе Иосифе священник участвовал в книгоиздательстве. Когда отлучался по делам церковным протопоп Казанского собора Иоанн, в доме которого остановился Аввакум, священник его подменял.

Вскоре дружба с Никоном переросла во вражду: православная философия Аввакума основывалась на вере старого образца, а Патриарх Никон, занявший место скончавшегося Иосифа, взялся реформировать церковь. В Москве появился Арсений Грек. Никон отдал предпочтение греческим богослужебным книгам, тогда как Аввакум ратовал за древнерусские православные. Протопоп Аввакум обратился к царю с челобитной, где критиковал Никона и греческие обряды.

Осенью 1653 года старообрядец подвергся гонениям – его сослали в Андроников монастырь. В сыром подвале Аввакум просидел без еды трое суток, но не покорился. Никон приказал расстричь бунтаря, но царь не позволил, заменив лишение сана ссылкой в Тобольск.

В Тобольске протопоп Аввакум продолжил агитацию и критику никонианства, за что его сослали в Забайкалье. Там проповедник раскритиковал хозяина края – Нерчинского воеводу Пашкова. Тот избил Аввакума и на зиму посадил в острог.

Весной бунтаря определили в полк, который двигался на восток через Байкал, Амур и Шилку. В этой тяжелой дороге умерли двое маленьких сыновей Аввакума. В 1663 году протопоп вернулся в Москву, куда позвал царь. Причиной неожиданной милости стала опала Никона. Монарх предложил старообрядцу стать духовником, но тот отказался, не видя в царе приверженности старым канонам православия.

Вскоре протопоп Аввакум, и не подумавший унять необузданный нрав и желание говорить все, что думает, без оглядки на последствия нажил новых врагов. Старообрядец категорически выступал против церковных реформ, крестился двумя, а не тремя перстами, выступал за 8-конечный крест. Через год милость государя сменилась на гнев и бунтаря сослали в Архангельскую область.

В 1666 году Аввакум Петрович снова появился в Москве на суде над Никоном. После страшных скитаний от него ждали покорности, но проповедник стоял на своем. Церковный суд отлучил Аввакума от церкви и отнял священную степень, вызвав у того гнев и наложение анафемы на высшее руководство церкви.

Год страстотерпца держали в монастыре под Калугой, но он не сломался. Тогда Аввакума сослали в Пустозерск, в Заполярье. В срубе, наполовину погруженном в промерзшую землю, священник томился долгих 14 лет. Проповедовать не бросил: не имея возможности говорить с последователями, духовный вождь рассылал по стране через верных людей послания. Так появилось знаменитое «Житие», позже названное первой художественной автобиографией.

Богомольцы потоком шли к проповеднику, которого называли святым. От него уходили, пряча письма в посохах. Высказывания оратора сохранились благодаря этим тайным посланиям.

Личная жизнь

Имя знаменитого старообрядца связывают с двумя женщинами – Феодосией Морозовой, знакомой современникам как , и женой Настасьей Марковной.

Первая – духовная ученица протопопа Аввакума, как и он, пострадавшая за веру и несгибаемость. Ее – неистовую, с горящими огнем глазами – изобразил . Как и духовный наставник, Морозова погибла, не желая менять убеждения.

Вторая – верная супруга, родившая мужу девятерых детей. Чистоту брачных уз пара поддерживала всю жизнь. Как и Аввакум, Настасья исповедовала старообрядчество. Они обвенчались по нынешним меркам юными: мужу исполнилось 17, жене 14 лет. Родом из одного селенья, оба из обедневших семей, наполовину сироты.

Жили супруги, как предписывал Домострой: будущий проповедник женился на девушке по указанию матери. Но брак освящала любовь: жена безропотно следовала за мужем в ссылки и скитания. В Сибири, по дороге к месту ссылки в Тобольск, не выдержав суровых условий, умерли двое малолетних сыновей.

Аввакум Петрович видел в жене идеал православной женщины и называл Настасью «помощницей ко спасению». Настасья Марковна стала примером для жен декабристов, каторжников и всех ссыльных, для женщин, отрекшихся от спокойной и благоустроенной жизни и последовавших за мужьями.

В книге «Наказание без преступления» Александр Авдеенко вспомнил дошедшую до современников историю, характеризующую отношения пары. Измученная очередной ссылкой Настасья спросила мужа, долго ли ей мучиться, на что священник ответил:

— Марковна! До самой смерти.
— Добро, Петрович, ино еще побредем».

Ответ женщины стал своего рода девизом всех жен, разделивших тяжкую судьбу мужей. Анастасия Марковна умерла раньше супруга. Кончину второй половинки муж пережил тяжко: ушла главная опора, советница и друг.

Смерть

После кончины царя трон занял сын , благочестивый и впечатлительный. Мятежный Аввакум, рассчитывая, что сумеет отвратить монарха от ненавистного греческого обряда, написал ему письмо. Рассказал, что видел сон о батюшке Алексее Михайловиче, горящем в адском пламени за то, что принял никонианское учение.

Протопоп не рассчитал, что Федор осерчает и обвинит его в «великой хуле на царский дом» и церковном расколе. Современник царя был жестоко наказан. В 1682 году старообрядца со сподвижниками Епифанием, Лазарем и Федором казнили на глазах толпы. Их привязали к углам сруба, забросали берестой и сухими ветками и подожгли.

Протопоп Аввакум знал о готовящейся казни, раздал книги и скудное имущество, надел белую рубаху. Примечательно, что огонь он считал очищающим и неоднократно призывал к самосожжениям. От огня умер и сам.

Казнь состоялась в пятницу Страстной седмицы. По дошедшим сведениям, когда пламя взметнулось в небо, Аввакум поднял руку с двуперстием и воскликнул:

«Православные! Коли таким крестом будете молиться – во век не погибнете. А покинете этот крест, и город ваш песком занесет, а там и свету конец настанет!».

Аввакума называют родоначальником вольного слова, исповедальной прозы и образной словесности. Ему приписывают 43 сочинения, среди которых «Книга бесед», «Книга обличений», «Книга толкований». Наиболее известное произведение — «Житие», перевод книг которого популярен и сегодня.
Протопоп Аввакум – герой 20-серийного фильма Николая Досталя «Раскол». Основная тема сериала – реформы, проводимые патриархом Никоном и сопротивление, которое возглавил протопоп Аввакум.
Старообрядца называют первым проповедником массовых суицидов в мировых религиозных учениях. В годы пика его популярности количество массовых самосожжений увеличивалось. В начале 1687 года в Палеостровском монастыре сожглись больше 2000 человек. 9 августа в том же году в Березове Олонецкого уезда – больше 1000.

Старообрядческие иконы, которым поклонялся Аввакум, отличаются обилием надписей на полях, темными ликами. В XVIII веке официальное православие запретило изготовление подобных икон.
В текстах Аввакума содержались высказывания, которые называют «пророческими». По-особому звучала в годы революции и гражданской войны цитата из Аввакума: «Выпросил у Бога светлую Россию Сатана, да очервлянит ее кровью мученической».
в своих лекциях в «народном университете» трактовал как «орудие мести протопопа Аввакума» дому Романовых.

В начале XX века старообрядческая церковь причислила его к лику святых, а в селе Григорово в конце XX века был установлен памятник Аввакуму.

Протопоп Аввакум (1620-1682) является выдающейся исторической личностью. На русской земле авторитет этого человека в XVII веке был огромен. Считался он праведным гонимым мучеником и одним из основных оппонентов патриарха Никона. Суровость его характера и высочайшая принципиальность вызывали уважение не только у сторонников, но и у врагов. Логическим концом стала мученическая смерть. Кончина этого человека окончательно расколола русскую православную церковь. Никониане сожгли Аввакума, а вместе с ним «сгорели и все мосты». Точек соприкосновения между старообрядцами и никонианами не осталось.

Противостояние старообрядцев никонианству

Краткая биография

Родился этот удивительный человек в селе Григорово Нижегородской губернии. Отцом его был приходской священник Пётр. Мать звали Марией. Когда мальчику исполнилось 15 лет, у него умер отец. В 17 лет юноша женился на 14-летней девушке Анастасии. За год до замужества она осиротела и жила в бедности. Став женой, преданно служила мужу и была истовой помощницей во всех его делах.

В 1642 году молодого человека рукоположили в диаконы (низшая степень священства). Через 2 года ему дали 2-ю степень священства, и он стал попом в селе Лопатицы Нижегородской губернии. Уже в эти годы будущий великий мученик стал демонстрировать окружающим бескомпромиссный и суровый характер. Он во всём неуклонно следовал слову божьему и требовал того же самого от своей паствы.

Однажды пришла к нему на исповедь девица блудного поведения и необыкновенной красоты. Священник воспылал к ней страстью. Но чтобы подавить в себе порочное чувство, зажёг 3 свечи и положил на огонь ладонь правой руки. Так он и стоял, пока сильная боль не подавила грешное желание.

За праведные дела наградили его титулом протопопа (современное — протоиерей). А в 1648 году случился конфликт с воеводой Шереметевым. Тот плыл по Волге с сыном и захотел, чтобы протопоп благословил юного отпрыска. Аввакума доставили на судно, но тот посчитал, что молодой человек слишком блудлив, и отказался его благословлять. Разгневанный боярин приказал бросить священника в воду. Тот бы неминуемо утонул, но подоспели рыбаки на лодке и вытащили захлёбывающегося человека из воды.

Вскоре бескомпромиссного священнослужителя перевели в Юрьевец-Повольский, а в 1651 году он оказался в Москве. Здесь к нему очень хорошо относился патриарх Иосиф. Но он скончался в 1652 году, а его место занял патриарх Никон, который также поначалу благоволил к принципиальному священнику.

Церковная реформа и борьба с никонианством

Очень скоро началась церковная реформа. Она поставила крест на традициях «древлего благочестия». За основу был взят греческий обряд, который во многом не совпадал с великоросским. Всё это вызвало резкую критику со стороны Аввакума, Ивана Неронова, а также многих других выдающихся церковнослужителей. Все они отошли от патриарха Никона. В ответ на это тот организовал их преследование.

В 1653 году протопопа Аввакума заперли в монастырском подвале на 3-е суток. Ему не давали воды и еды, требуя, чтобы он отказался от своих взглядов и признал новый церковный обряд. Однако тот духом не сломался и на компромисс не пошёл. Ничего не добившись от мятежника священника, того сослали в Тобольск.

Однако в Тобольске мученик долго не задержался, так как продолжал вести активную агитацию против новой церковной реформы. Тогда его сослали в Забайкалье к Нерчинскому воеводе Афанасию Пашкову. Это был человек патологической жестокости. Именно его и поставили надзирать за ссыльным протопопом. Казалось бы, с воеводой следует вести себя чрезвычайно осторожно и не перечить ему. Но, как говорится, нашла коса на камень.

Священник начал жёстко критиковать Пашкова, считая всю его деятельность неправильной. Естественно, это не понравилось безраздельному хозяину Забайкалья. Он велел привести к себе дерзкого еретика и жестоко избил его. Затем приказал выпороть кнутом и посадить в острог вблизи Падунского порога на реке Ангаре. Там в холоде и голоде просидел непокорный вольнодумец целую зиму, но не склонил голову перед воеводой и не попросил у него прощение.

Весной протопопа выпустили из острога. Его вместе с семьей определили в полк, который шёл непроторенными землями на восток. Люди преодолевали бурные реки, продирались сквозь тайгу и при этом терпели многие лишения. В течение 6 лет сам священник, а также его жена и дети пребывали в суровых сибирских землях. Побывали они на Байкале, Амуре, Шилке. Часто не доедали, болели.

Сожжение старообрядцев

Только в 1663 году не сломленный духом священник вернулся в Москву. Причиной царской милости стала опала патриарха Никона. Обратный путь шёл через всю Россию и был долгим. Во всех городах протопоп Аввакум нещадно критиковал никонианство. Но в первопрестольной мученика встретили почтительно и с уважением. От государя последовало предложение стать его духовником. Однако гордый вольнодумец отказался.

Он написал автобиографическую книгу под названием «Житие протопопа Аввакума». При этом всячески досаждал светскому и духовному руководству поучениями. Вскоре представители высшей иерархии убедились, что дерзкий священник является не врагом Никона, а категорически выступает против реформирования церкви. Он продолжал креститься 2-мя перстами, хотя все признали троеперстие. Выступал за осьмиконечный крест и хождение посолонь. Греческий же обряд толковал иначе эти исконные русские православные традиции.

Дерзкое поведение священника, в конце концов, рассердило государя. В 1664 году его сослали на север Архангельской губернии в город Мезень, а в 1666 году привезли в Москву, где шёл церковный суд над патриархом Никоном. Все надеялись, что вольнодумец одумается и признает церковную реформу, но тот остался при своём мнении. Тогда церковный суд лишил его степени священства, что вызвало недовольство у многих людей, в том числе и у матушки царицы. Подобное действие формально означало отлучение от церкви. Поэтому Аввакум впал в гнев и предал анафеме высшее церковное руководство.

После этого сторонника старой веры сослали в Пафнутьево-Боровский монастырь, находящийся в Калужской губернии. Там держали его в тёмной келье почти год, надеясь, что он всё же одумается. Когда же власть имущие поняли, что всё бесполезно, то отправили старовера в 1667 году на самый далёкий север за Полярный круг в город Пустозёрск, расположенный в нижнем течении реки Печоры. А вот казнить вольнодумца в то время не решились, хотя многие его соратники расстались с жизнью, не пожелав отказаться от старой веры.

Конец жизненного пути

Пустозёрск находился на «краю земли», но это не пугало богомольцев. Шли они туда нескончаемым потоком, чтобы пообщаться с мятежным протопопом. Обратно уходили, спрятав в своих посохах послания пастве, обличавшие никонианство. Призывали те послания к защите «древлего благочестия».

В то же время следует заметить, что раскольники не ограничивались проповедью великоросского обряда. Многие из них призывали к самосожжению как единственному способу спасения души. Принято считать, что инициатором самосожжения первым выступил именно Аввакум. Но это не так. Он рассматривал самосожжение лишь как одно из средств борьбы с никонианами. Причём человек должен был пойти на такой шаг абсолютно добровольно и без принуждения.

Сама же идея самосожжения вышла из теории самоуморения старца Капитона, деятельность которого приходилась на 30-е годы XVII века. Учение Капитона — это жизнеотрицающая ересь, так как самоубийство объявлялось благостью. Подобное воззрение не имело ничего общего с подлинным христианством.

Памятник протопопу Аввакуму

В 1676 году скончался царь Алексей Михайлович. На московский трон взошёл Федор Алексеевич . Это был тихий и впечатлительный человек. Он уделял огромное внимание вопросам благочестия. Этим решил воспользоваться мятежный старообрядец, здоровье которого на далёком севере было уже изрядно подорвано.

Он написал государю письмо, в котором сообщал, что видел во сне горящего в аду Алексея Михайловича. Попал тот в адово пекло за то, что отринулся от подлинной веры и принял никонианство. Таким образом лишённый степени священства вольнодумец хотел отвратить нового царя от греческого обряда.

Но Федор даже в мыслях не допускал, что его отец мог бы быть грешником. Он посчитал письмо «великой хулой на царский дом». После этого события стали разворачиваться трагически. Протопоп Аввакум был обвинён во всех смертных грехах и в 1682 году сожжён в срубе вместе со своими ближайшими сподвижниками. Так закончилась жизнь удивительного и стойкого человека, принявшего мученическую смерть за веру. В начале XX века старообрядческая церковь причислила его к лику святых, а в селе Григорово уже в конце XX века был установлен памятник.

Почему аввакума не причислили к лику святых. Два проклятия протопопа аввакума

Древнерусская литература

Биография

Аввакум Петров (протопоп Аввакум), писатель, один из основателей русского старообрядчества, родился в 1620 г., в селе Григорово Нижегородского уезда в семье священника. Отец умер, когда Аввакуму исполнилось 16 лет. Мать оказала большое влияние на его нравственно-религиозное развитие. В 1638 г. Аввакум обзавелся женой и поселился в селе Лопащцы, где был рукоположен в диаконы, а в 1644 г. — в священники. Раздоры с местным «началием» привели к тому, что в 1647 г. он с женой и сыном ушел в Москву. Там Аввакум сблизился с членами «Кружка ревнителей благочестия», центральной фигурой которого был духовник царя Алексея Михайловича С. Вонифатьевич, с целью борьбы с недостатками и пороками духовенства. Членом «Кружка» был архимандрит Новоспасского монастыря, будущий патриарх Никон. Затем Аввакум познакомился и с царем, а когда Никон стал патриархом 1652 г. , Аввакум был назначен протопопом. Он ратовал за строгость нравов, за уплату налоги в патриаршую казну мирянами, и духовенством, за что был избит толпой и бежал в Москву, где остался служить в Казанском соборе, что неподалеку от Красной площади. В том же 1652 г. выступил против реформы Церкви, проводимой Никоном, за что был арестован и через год выслан в Тобольск.

Проповедями за чистоту нравов и благочестие, за приверженность старой вере восстановил против себя и прихожан, и местное начальство и по доносу был сослан в Якутск, откуда началось его беспрерывное странствие по острогам Сибири. Был не раз нещадно бит кнутом, содержался зимой в неотапливаемых подвалах и башнях. После 10 лет скитаний вернулся в Москву. В 1666 г. решением Церковного собора лишен сана и предан проклятию, а в 1667 г. с тремя единомышленниками сослан в Пустозерск и посажен в «земляную тюрьму». Но и там выказывал непризнание новой, никонианской Церкви, отстаивал «древлее византийское благочестие». В тюрьме написал 80 посланий, писем и челобитных с разъяснениями причин смысл своего противостояния «никонианам». Еще сочинил автобиографическое «Житие» и «Книгу бесед», распространились по России рукописными копиями его сторонников.

В апреле 1682 г. Аввакум и трое его союзников Лазарь, Епифаний и Федор (расстриги) решением очередного Церковного собора 1681-1682 гг., были заживо сожжены в срубе в Пустозерске 14 апреля 1682 г.

Аввакум Петрович (Протопоп Аввакум) родился 25 ноября 1620 года в нижегородских пределах в селе Григоровка за Кудмою рекою. Родом из бедной семьи приходского священника, Аввакум довольно рано приобретает известность у населения как изгнанник бесов. По наставлению матери, Аввакум в семнадцать лет женится на четырнадцатилетней обедневшей дочери кузнеца — Анастасии Марковне, которая позже ему стала верным другом во всех трудностях и помощницей в спасении.

В 1642 года Аввакум становится диаконом, а через два года был рукоположен в попы. В это время в характере Аввакума проявляется строгость к себе и ригоризм, который категорически не приемлет любые компромиссы и не учитывает другие принципы, хоть как-то отличные от исходного.

После того, как Аввакум два раза спасался бегством из Лопатин, он был назначен протопопом в Юрьевец-Подольский, из которого в 1651 году ему также пришлось спасаться бегством в Москву.

В столице Аввакум занимает, вероятно первое место среди приверженцев старины и становится первой жертвой преследования, которому подверглись противники патриарха Никона.

В сентябре 1653 года по приказу Никона Аввакума хотят расстричь, но царь заступается за мученика и Аввакума Петровича ссылают в Тобольск.

Своими проповедями за чистоту нравов и за непоколебимую приверженность старой веры, Аввакум настраивает против себя прихожан и начальство и его ссылают в Якутск, откуда начинается его тяжелое путешествие по суровой Сибири.

Проскитавшись десять лет, Аввакум Петрович возвращается в Москву где его на четырнадцать лет сажают в тюрьму, после чего сжигают в срубе в Пустозерске.

За свою жизнь Протопоп Аввакум Петрович создал сорок три сочинения, в том числе такие известные, как «Книга толкований», «Книга обличений», «Книга бесед» и «Житие». У старообрядцев Аввакум считается исповедником и священно-мучеником.

План – конспект урока

Составила учитель русского языка и литературы Мосалёва Антонина Васильевна

МАОУ «СОШ №7» г. Краснокаменска Забайкальского края

Класс: 8 В

Предмет: литература

Учебник: Литература: Учебник – хрестоматия в трёх частях./Под редакцией Беленького Г.И. – М.: Мнемозина, 2013.

Тема мероприятия:

Житийный жанр в русской литературе. «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное»

Тип урока:

Оборудование:

ПК, мультимедийный проектор, интерактивная доска, колонки, интернет.

Цели:

приобретение учащимися интереса к личности протопопа Аввакума;

стимулирование процесса самопознания и самосовершенствования развивающейся личности подростка;

создание условий для развития нравственных качеств личности: честности, стойкости, терпения, доброты.

Задачи:

«погрузить» учащихся в мир эпохи 17 века;

Печальник земли русской и собиратель её единого духа.

В.Распутин.
Ход урока

этап: Организационный момент. Проверка домашнего задания:

О каких жанрах древнерусской литературы вы узнали, прочитав статью учебника?

С произведениями каких жанров мы уже работали, в чём их особенность?

Дома вы читали «Житие протопопа Аввакума». Расскажите, что вы узнали, прочитав произведение?

Какому жанру древнерусской литературе характерно содержание произведения?

этап: Мотивация к учебной деятельности:

Анализ эпиграфа к уроку – слова В.Распутина.

—

Содержит ли высказывание В. Распутина сущность и значение личности протопопа Аввакума?

3 этап: Формулирование темы урока, постановка учебных задач

.

4этап: Представление группами итогов работы:

1)Историки (истрическая справка)

Раскол в русской православной церкви в 17 веке:

Как писать имя сына Божия – Исус или Иисус;

Как креститься: двумя или тремя рерстами;

Как при некоторых обрядах обходить аналой: слева направо или справа налево и т.д.

2) Литературоведы

Словарная работа

: Протопоп (протоиерей) – старший православный священник.

Автобиографическое произведение –

Как это характеризует Аввакума?

3) Библиографы

4) Литературоведы

Что поражает в названии произведения?

этап: Аналитическая работа с текстом:

Задание:

Начало деятельности Аввакума на церковном поприще.

Каким представляется вам Аввакум по отрывкам «Жития»?

Искусствоведы

Какой предстаёт пред нами боярыня Морозова — духовная дочь Аввакума- на картине В. И.Сурикова «Боярыня Морозова»

Чтение послания Аввакума боярыне Морозовой.

В каких эпизодах звучит комическая нотка? Почему?

Какие художественные приёмы использует автор?

Как речь героя характеризует его?

Исследователи

представляют составленную таблицу

канонические черты жития (традиции)

художественные открытия Аввакума (новаторство)

Житие – это биография святого

Житие составлялось после смерти

Повествование ведётся от 3 – го лица, отличается неторопливостью изложения, спокойной интонацией

Композиция жития строится по строгой схеме

Способ изображения героя – идеализация

Внутренний мир героя дан не в развитии, он избранник с момента рождения

Пространство и время – условны

В изображении святого по возможности устранялись все индивидуальные черты характера, частности

Тон повествования торжественный, серьёзный

Язык жития книжный, с большим количеством церковнославянизмов

Текст Жития рассчитан на грамотного человека.

Сюжет жития составляет духовный подвиг святого.

Аввакум не причислен к лику святых

Написано при жизни

Житие напоминает исповедь, проповедь, форма повествования от 1- лица придаёт тексту эмоциональность, силу.

Нет привычного финала.

Герой не идеальная личность, он «святой грешник»

Яркому изображению внутреннего мира героя служат внутренние монологи.

Пространство и время конкретны и реальны

Появляются комические нотки

Язык живой, разговорный, введение просторечий становится стилистическим приёмом

Сюжет изображает национальный быт, порядки, семейную жизнь.

6 этап: Закрепление полученных знаний.

—

Можно ли назвать Аввакума «фанатиком веры»? Чем можно оправдать его фанатизм?

Что нового внес Аввакум в жанр жития?

Обратимся к эпиграфу урока:
Передаёт ли высказывание В. Распутина сущность и значение личности Аввакума?

Рефлексия

Был ли интересен вам урок? Затронула ли вас жизнь Аввакума как человека?

Домашнее задание

:

Задания группам стр. 57 вопросы 1, 2

Анализ высказываний русских писателей о сочинениях Аввакума (стр.56 – 57 в 1 части учебника)

Мазитова Ирина, Смирнова Наталья ГБОУ СОШ №879.

Материалы исследовательской работы, которые можно использовать на уроках литературы, истории и МХК

Скачать:

Предварительный просмотр:

«Да ведают потомки православных земли родной минувшую судьбу…» (А.С.Пушкин)

Образ протопопа Аввакума в Житии и в современной отечественной литературе (по произведениям Ю.Нагибина и В.Пикуля).

Мазитова Ирина, Смирнова Наталья

ГБОУ СОШ №879.

Руководитель: Михайловская Елена Владимировна.

Введение.

…. «Любая историческая эпоха неразрывно связана с личностями, ее творившими, с их достоинствами и недостатками, героическими и позорными проявлениями их характеров, иллюстрировавшими не только личности своих героев, но и всю эпоху, к которой относились».

… «Боишься пещи той? Дерзай, плюнь на неё – не бойся! До пещи той страх. А егда в неё вошел, тогда и забыл вся…» «Из темной глуби XVII столетия, словно из пропасти, нам уже давно светят, притягательно и загадочно, пронзительные глаза Протопопа Аввакума – писателя, которого мы высоко чтим». Но почему?

Протопоп Аввакум Петров был самым крупным идеологом того религиозно-общественного движения, которое вошло в историю под неточным названием «раскола». В то же время это был писатель, обладавший выдающимся литературным талантом.

Валентин Пикуль справедливо заметил: «Не будь Аввакума – наша литература не имела бы, кажется, прочного фундамента, на котором она уже три столетия незыблемо зиждется. Российская словесность началась именно с Аввакума, который первым на Руси заговорил горячим и образным языком – не церковным, а народным. Реализм, убивающий врага наповал, был порожден Аввакумом».

Когда торжествуют книги, торжествует и автор. Но с Аввакумом дело обстоит не так просто. Все признают за ним выдающийся писательский дар: «В омертвелую словесность, как буря, ворвался живой, мужицкий, полнокровный голос. Это были гениальные “житие” и “послания” бунтаря, неистового протопопа Аввакума».

Все признают, что он был народный заступник, бесстрашно ратоборствовавший с церковными и светскими властями, с самим царем: «Яко лев рычи, живучи, обличая их многообразную прелесть». Все согласны в том, что Аввакум никогда не кривил душой, что он не согнулся под крестом своей «правды»: «Ей, хвалимся и радуемся в скорбех своих, мучими от вас, никониян, в темницам, и во оковах, и в смертях многажды от вашева жалованья. Двадесять два лета плаваю и так и сяк, иногда наг, иногда гладен, иногда убит, иногда на дожде, иногда на мразе, иногда на чепи, иногда в железах, иногда в темнице, кроме повседневных нападений и разлучений жены и детей».

Однако расхожему мнению и поверхностному взгляду претит некая тень раскола на мученическом венце Аввакума. Он — вождь и символ старообрядческого движения и старообрядческого протеста. Из этого заключают, что он фанатик и обскурант, враждебный новизне как таковой. Выражают сомнение в его интеллекте — сомнение, восходящее к Симеону Полоцкому. По словам Аввакума, их очный спор этот присяжный западник и блестящий латинист завершил таким отзывом об оппоненте: «Острота, острота телеснаго ума, да лихо упрямство! А се не умеет науки». Мнение Симеона Полоцкого стало хрестоматийным. Это взгляд свысока: да, Аввакум — самородок, стихийный талант, такой же, как Алексей Кольцов и Сергей Есенин; но Аввакуму не хватало правильного образования (конечно, в европоцентристском смысле слова). Поэтому его философия — «обрядоверие», слепая, невежественная приверженность средневековой традиции — даже не духу ее, а букве. И все же Аввакума оставляют в пределах средневековой культуры. Между тем и в его мировоззрении, и в творческой практике отчетливо проступают новаторские черты. Об этом размышляют в своих произведениях русские писатели ХХ века Валентин Пикуль и Юрий Нагибин. Их произведения, посвященные «неистовому протопопу» и стали предметом нашего анализа.

Но сначала поговорим о том, кто такой протопоп Аввакум, как сложилась его жизнь и судьба, как относились к нему его современники и потомки.

Очерк жизни.

Происходивший из бедной семьи, довольно начитанный, строгого нрава, Аввакум приобрёл известность довольно рано как сторонник
православия
, занимавшийся также изгнанием
бесов
.

Строгий к самому себе, он беспощадно преследовал всякое отступление от церковных правил, в результате чего около
был вынужден бежать от возмущённой паствы города
Юрьевца-Поволожского
в
Москву
. Здесь Аввакум Петрович, считавшийся учёным и лично известный
царю
, участвовал в проводимой при
патриархе Иосифе
«книжной справе»
. Когда Иосиф скончался в
году, новый
патриарх
Никон
заменил прежних московских
справщиков
малороссийскими
книжниками
во главе с
Арсением Греком
. Причиной послужила разность подходов к реформе: если Аввакум, Иван Неронов и др. выступали за исправление церковных книг по древнерусским православным рукописям, то Никон собирался сделать это, опираясь на греческие богослужебные книги. Первоначально патриарх хотел взять древние «харатейные» книги, но потом довольствовался итальянскими перепечатками. Аввакум же и другие противники реформы были уверены, что эти издания не авторитетны и имеют искажения. Протопоп подверг точку зрения Никона резкой критике в
челобитной
царю, написанной им совместно с костромским протопопом Даниилом.

Аввакум занял одно из первых мест в ряду приверженцев старины и был одной из первых жертв преследования, которому подверглись противники
Никона
. Уже в сентябре
г. его бросили в тюрьму и стали уговаривать принять «новые книги», однако безуспешно. Аввакум Петрович был сослан в
Тобольск
, затем 6 лет находился при воеводе
Афанасии Пашкове
, посланном для завоевания «
даурской земли
», доходил до
Нерчинска
,
Шилки
и
Амура
, терпя не только все лишения тяжёлого похода, но и жестокие преследования со стороны Пашкова, которого он обличал в разных «неправдах».

Между тем Никон потерял всякое влияние при дворе и в
Аввакум был возвращён в
Москву
. Первые месяцы его возвращения в Москву были временем большого личного торжества Аввакума — сам
царь
показывал расположение к нему. Однако уже вскоре, убедились, что Аввакум Петрович не личный враг Никона, а принципиальный противник Реформы. Через
боярина
Родиона Стрешнева
царь посоветовал ему, если не присоединиться к реформированной церкви, то, по крайней мере, не критиковать её. Аввакум Петрович последовал совету, однако это продолжалось недолго. Вскоре он ещё сильнее прежнего стал критиковать
архиереев
, введённый вместо принятого на Руси 8-конечного неравносложный 4-х конечный
крест
, исправление символа веры,
Трёхперстное сложение
, отвергать возможность спасения по новоисправленным богослужебным книгам и даже послал челобитную царю, в которой просил низложить Никона и восстановить иосифовские обряды.

В
г. Аввакум Петрович был сослан в
Мезень
, где он пробыл полтора года, продолжая свою проповедь и поддерживая своих приверженцев, разбросанных по всей России, посланиями, в которых именовал себя «рабом и посланником
Исуса Христа
», «протосингелом российской церкви». В
г. Аввакум был вновь привезён в
Москву
, где
13 мая
после тщетных увещеваний на соборе, собравшемся для суда над Никоном, его расстригли и прокляли в Успенском соборе за обедней, в ответ на что он тут же наложил
анафему
на
архиереев
.

И после этого не отказывались от мысли переубедить Аввакума Петровича,
расстрижение
которого было встречено большим возмущением и в народе, и во многих боярских домах, и даже при дворе, где у ходатайствовавшей за Аввакума Петровича царицы было в его день расстрижения «великое нестроение» с царём. Вновь уговаривали Аввакума Петровича уже перед лицом восточных
патриархов
в
Чудове монастыре
, но он твёрдо стоял на своём. В это время его соратников казнили. Аввакум Петрович же был наказан кнутом и сослан в
Пустозёрск
(г.). При этом ему не вырезали языка, как Лазарю и Епифанию, с которыми он и Никифор,
протопоп
симбирский, были сосланы в
Пустозёрск
.

14 лет он просидел на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозёрске, продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и послания. Наконец, его резкое письмо к царю
Фёдору Алексеевичу
, в котором он критиковал царя
Алексея Михайловича
и ругал
патриарха
, решило участь и его, и его товарищей, и все они были
сожжены в срубе
в городе
Пустозёрск
.

Аввакум почитается в большинстве старообрядческих церквей и общин как
священномученик
. В 1916г. старообрядческая церковь Белокриницкого согласия причислила Аввакума к лику святых.

5 июня
г. в селе
Григорово
Нижегородской области состоялось открытие памятника Аввакуму.

Каковы же взгляды протопопа Аввакума?

Вероучительные взгляды Аввакума достаточно традиционны, его любимая область богословия — нравственно-аскетическая. Полемическая направленность выражается в критике реформ Никона, которые он ставит в связь с «римской блуднёй», то есть с
латинством
.

Бог, судя по произведениям Аввакума, незримо сопутствовал страстотерпцу на всех этапах его жизненного пути, помогая наказывать презлых и лукавых. Так, Аввакум описывает, как ненавидевший его воевода отправил ссыльного ловить рыбу на безрыбном месте. Аввакум, желая посрамить его, воззвал ко Всевышнему — и «полны сети напехал Бог рыбы». Такой подход к общению с Богом очень похож на ветхозаветный: Бог, по мнению Аввакума, проявляет пристальный интерес к повседневной жизни страдающих за истинную веру.

Страдания Аввакум принимал, по его словам, не только от гонителей истинной веры, но и от бесов: по ночам они играли на домрах и дудках, мешая иноку спать, вышибали чётки из рук во время молитвы, а то и прибегали к прямому физическому насилию — хватали протопопа за голову и вывертывали её. Впрочем, Аввакум — не единственный ревнитель старой веры, одолеваемый бесами: пытки, творимые слугами дьявола над иноком Епифанием, были гораздо тяжелей.

Идея равенства людей в сочинениях протопопа Аввакума

В системе общественно-религиозных взглядов протопопа Аввакума, одного из крупных представителей русской демократической литературы второй половины XVII в., значительное место занимает идея равенства всех людей.

В научной литературе последнего времени, посвященной Аввакуму, убеждения его характеризуются как крайне консервативные, считается, что «Аввакум всецело был выразителем отжившей традиции». В ряде же исторических исследований о движении старообрядчества XVII в. идеология этого движения (в том числе и взгляды Аввакума) признается реакционной, «потому что она не обостряла классового сознания трудящихся масс, а, наоборот, затемняла его и уводила в область религии».

Изучение только одного момента миропонимания Аввакума — его учения о равенстве — убеждает в сложности и противоречивости его взглядов, позволяет установить демократические моменты в мировоззрении этого яркого и самобытного писателя, «бунтаря-протопопа», по выражению А. М. Горького.

Обратимся к высказываниям Аввакума о равенстве и прежде всего к вопросу о том, какова была его аргументация.

Все люди — «рабы божии», считал он.

«Не разсуждай о величестве сана своего, яко болярошна, — отрицайся мысли сея и оплюй ея
…
мы вси есмы раби небеснаго царя», — строго выговаривал Аввакум одной из своих верных учениц боярского происхождения — Анисье. С такими словами Аввакум обращался не только к своим последователям, но и к царским воеводам и даже к самому царю. «Господин убо есть над всеми царь, раб же со всеми есть божий», — дерзко, но «истинно» утверждал Аввакум в челобитной к Алексею Михайловичу.

Все люди одинаково грешны, «шелудивы все». «Я оглашенной, ты оглашенная, — друг на друга не дивим, оба мы равны», — заключает Аввакум свои наставления старице Елене.

Для Аввакума все православные — братия «по духу». Он велел помнить своей пастве, что «един-де дух святый действуяй во всех, и в первых и в последних», он «назнаменует милосердие свое ко всем равно». Все — «богатии и убозии, мали и велици, смиренныя и нищия, сирыя и вдовицы» — для Аввакума «братия и чада моя о господе».

Эти рассуждения Аввакума находятся в рамках чисто христианской аргументации равенства «перед богом всех людей как грешников и
…
детей божиих». Но Аввакум не ограничился лишь признанием равенства всех людей перед богом. Мысль его шла дальше: люди равны по самой своей природе.

Эти взгляды нашли отражение в главном произведении всей жизни протопопа — Житии.

Житие многими своими элементами представляет собой яркое выражение эволюции русской средневековой религиозно-дидактической эпической литературы в жанр нравоучительного бытового романа. Характерными признаками Жития как произведения нового, нарождающегося жанра нам представляются следующие его особенности: развернутость повествования, многофигурность, полнота жизнеописания главного героя, индивидуализация образа, стремление к изображению разносторонности характера, внимание к острым, драматическим моментам частной жизни, обусловленным социальными обстоятельствами, многоэпизодность и в то же время однолинейная, цепочная композиция с довольно свободным соединением различных эпизодов. Многими своими особенностями Житие не столько связано с традиционными жанрами древней русской письменности, сколько предвещает появление более развитых форм новой русской литературы, что, как нам кажется, выдвигает перед исследователем задачу не ретроспективного изучения Жития, а осмысления его места в перспективе последующего развития русского литературного процесса. Не случайно именно Житие Аввакума привлекло такое пристальное внимание выдающихся русских прозаиков — Льва Толстого, Тургенева, Лескова, Мельникова-Печерского, Мамина-Сибиряка, М. Горького, А. Н. Толстого, Леонида Леонова. Из произведений о протопопе Аввакуме, созданных во второй половине ХХ, наиболее интересными нам показались рассказ Ю.Нагибина «Огненный протопоп» и историческая миниатюра В.Пикуля «Аввакум в пещи огненной».

Юрий Нагибин «Огненный протопоп».

Юрий Нагибин родился 3 апреля 1920 в Москве. Авторская известность пришла к Нагибину в начале 1950-х. В 1970-е его привлекает тема творчества как такового на современном и историко-культурном материале, писатель освещает свое видение этой темы в цикле «Вечные спутники».

Как признавался сам писатель, полное знание материала не приближало, а отталкивало его от намеченной задачи. Творческий полет возникал, лишь когда память отряхивала груз сковывающих воображение фактов. Среди исторических лиц, ставших героями цикла, протопоп Аввакум занимает особое место как символ несгибаемой веры, преданности идеалам, последовательности, самоотречения и любви к людям, а также непримиримости к стяжателям, деспотам, лживым и коварным.

В рассказе описывается последний день земного существования протопопа Аввакума, который в этот день вспоминает всю свою жизнь. И рядом с ним соратники протопопа – люди, которые ни на что не променяют свою веру и никогда не откажутся от нее. Даже после пыток они продолжали молиться.

Противники протопопа показаны безжалостными и суровыми. Главными противниками были Никон и царь Алексей. Никон – «властолюбивый, хитрющий, мозговитый толстогуб», который сам над властью подняться возжелал. «Повел православную церковь под греко-римское ярмо, безжалостно расправляясь с супротивниками». Царь Алексей, прозванный Тишайшим, крови больше самого Грозного пролил. «Любил он в тайности чувств своих Аввакума, хотел мира с ним». Вот только признался в этом только царице.

Аввакум на их фоне выглядит благородным и честным человеком, который не боится смерти и готов выстоять любые муки. Написать свое житие Аввакума сподвигнул его соратник и ближайший друг – старец Епифаний. «Это должен быть сказ о бурях житейских, о виденном и претерпленном, а не поучение, не проповедь, не наставительное, утешительное, челобитное или обличительное послание». Епифаний требовал от Аввакума полной обстоятельности: где родился, от каких родителей, когда женился. Аввакум описал все свои радости и мучения, которых у него в жизни было очень много.

Сюжетно «Житие протопопа Аввакума» и рассказ Нагибина похожи. Но автор — наш современник — останавливает внимание на тех эпизодах биографии, которые наиболее ярко показывают личность героя, его мировоззрение и черты характера. В отличие от автора Жития, «всезнающий автор» рассказывает о события многотрудной жизни протопопа не последовательно, а вплетает их в рассказ о предсмертных часах Аввакума, когда, как правило, вспоминается самое важное, дорогое. Еще раз мы убеждаемся в цельности, порядочности, гуманности, удивительной стойкости протопопа, вере, от которой он не хочет и не может отречься даже перед лицом страшных мучений.

Историческая миниатюра Валентина Пикуля «Аввакум в пещи огненной»
.

… Сам В. Пикуль сравнивал свои зарисовки с портретами-миниатюрами, лежащими в музейных витринах. Так же, как и рассказы, эти портреты характеризовали не только личности своих героев, но и всю эпоху, к которой относились. И, конечно же, любая историческая эпоха неразрывно связана с личностями, ее творившими, с их достоинствами и недостатками, героическими и позорными проявлениями их характеров.

В начале миниатюре Пикуль говорит о том, что не будь Аввакума – наша литература не имела бы прочного фундамента, на котором она уже три столетия держится. Заслуга Аввакума так же состоит в том, сообщает нам автор, что именно Аввакум первый на Руси заговорил горячим и образным языком – не церковным, а народным. Точный и беспощадный реализм, убивающий врага наповал, был порожден «Житием протопопа Аввакума». О «Житие Аввакума» Пикуль пишет так: « Это чудовищный вулкан – это русское Везувие, извергающее в народ раскаленную лаву афоризмов и гипербол, брани и ласки, образов и метафор, ума и злости, таланта и самобытности!» Автор с уверенность говорит о том, что нельзя знать русскую литературу, не зная Аввакума!

Черты характера Аввакума мы можем увидеть в сцене со скоморохами, она также присутствует в «Житие». Поп не пускает скоморохов в село, при этом сказав им: «Неистовство ваше бессовское еси, оставьте пляски антихристовы..» Завязалась драка. Люто и толково бился поп. Аввакум – силищи немеренной. Неспокойный был поп, ни с кем не ладил, но к службе церковной был рачителен.

Царь Алексей Михайлович к Аввакуму благоволил. В патриархи Руси избрали властолюбивого Никона. Церковные дела он на новый лад переиначивал. Патриарх Никон был земляком Аввакума.

Между Никоном и «Тишайшим» были дружеские отношения, постепенно они крепли. Наиболее ярко сыновнее отношение проявилось в том, что Алексей Михайлович разрешил Никону именоваться «Великим Государем». После неудачного шведского похода, который царь предпринял по благословению Патриарха, Алексей Михайлович совсем охладел к своему прежнему любимцу. Вскоре между царем и Патриархом произошел первый серьезный конфликт. Вскоре от былой дружбы царя и Патриарха ничего не осталось. Никон воспринимал охлаждение к себе со стороны Тишайшего очень болезненно и нервно. И хотя о смещении Никона с Патриаршества не было и речи, он воспринимал происходящее как катастрофу. Царь Алексей не стремился устранять Никона с Первосвятительской кафедры, но хотел лишь перестроить свои отношения с ним, вернув их на тот уровень, который существовал прежде, при Патриархе Иосифе. Но сам Никон считал свою карьеру законченной, так как основывал ее всецело на благоволении государя. Кроме того, рушилась главная мечта его жизни – возвышение Патриаршей власти над царской. Того, что эти теократические притязания были совершенно чужды православной традиции, Никон, кажется, так и не понял, даже когда царь отвернулся от него. Патриарх впал в отчаяние, но так и не признал, что крушение, в конечном счете, потерпел не он сам, а его теократическая идея, в оформлении которой его собственные амбиции играли роль генератора.

Историческая миниатюра Пикуля «Аввакум в пещи огненной» — это жизнь Аввакума, описанная автором в кратком содержании. Особенность миниатюры, написанной Пикулем, такова: поверхностно описывая всю жизнь Аввакума, автор выбирает наиболее важные эпизоды из его жития, сохраняя основные моменты. Читая о жизни Аввакума в тексте, написанном Пикулем, мы понимаем, что Аввакуму было очень тяжело, но он всегда делал так, как считал нужным. Даже эта небольшая историческая миниатюра о герое показывает, какие муки испытал Аввакум.

«Нельзя знать русскую литературу, не зная Аввакума» — с уверенностью пишет Пикуль. Произведения Аввакума, и особенно его «Житие», отходят от старого, традиционного творчества Средневековья и целиком принадлежат личностному творчеству Нового времени, несмотря на то, что отдельные традиционные элементы в них все же наличествуют. Аввакум пользуется традиционными элементами, но не по традиционному назначению, он огрубляет их насмешкой, иронией, соединяет с грубыми просторечными выражениями, как бы играя, придает им другой смысл или переводит в резко натуралистический план. Поэтому произведения Аввакума поражают какой-то особенной свободой самовыражения, непосредственностью, необычайной искренностью. Сидя в земляной тюрьме, в ужасных условиях и ожидая смерти, он как бы освобождался от всяческой земной суеты, от заботы о внешней форме своих произведений, от различных литературных «приличий» и стремился как можно быстрей приблизиться к цели своих писаний. Для него полностью отсутствует литературная обрядность, занимавшая такое большое место в традиционном средневековом искусстве. Ценность чувства, непосредственности, внутренней, душевной жизни человека была провозглашена Аввакумом с исключительной страстностью. Сочувствие или гнев, брань или ласка — все спешит излиться из-под его пера. «Ударить душу» перед богом — вот единственное, к чему он стремится. Ни композиционной стройности, ни тени «извития словес» в изображении человека, ни привычного в древнерусской учительной литературе «красноглаголания» — в «Житии» Аввакума нет ничего, что стесняло бы его непомерно горячее чувство во всем, что касается человека и его внутренней жизни.

Ни один из писателей русского Средневековья не писал столько о своих чувствах, как Аввакум. Он тужит, печалится, плачет, боится, жалеет, дивится и т. д. Он стремится вызвать к себе сочувствие читателей, жалуется на свои слабости, в том числе и самые будничные. Нельзя думать, что это оправдание человека касается только самого Аввакума. Даже враги, даже его личные мучители изображаются им с симпатией к их человеческим страданиям. Сочувствие к своим мучителям было совершенно несовместимо со средневековыми приемами изображения человека в XI-XVI вв. Это сочувствие стало возможно благодаря проникновению писателя в психологию изображаемых лиц. Каждый человек для Аввакума не абстрактный персонаж, а живой, близко ему знакомый. Аввакум хорошо знает тех, о ком он пишет. Они окружены вполне конкретным бытом. Он знает, что его мучители только выполняют свою стрелецкую службу, а втайне, может быть, тяготятся своими обязанностями, и поэтому не сердится на них. Во всем этом Аввакум неподражаем.

Тогда никто не мог выражать свои чувства, Аввакум же нашел новый путь в литературе, стал первым публицистом. Он сделал много для литературы, для развития жанра публицистика. Все страдания Аввакума Пикуль отразил в исторической миниатюре. Он сам рассказал о них, а цитаты, лирические отступления просто все подтверждают.

Пикуль начинает повествования с цитаты из Толстого: «Только раз в омертвелую словесность, как буря, ворвался живой, полнокровный голос. Это было гениальное «Житие» неистового протопопа Аввакума. Речь его — вся на жесте, а канон разрушен вдребезги!» Пикуль не зря взял эту цитату, так как в нее вложен огромный смысл, авторское восхищение Аввакумом. Аввакум внес в литературу много нового. Он писал по – своему, не так как все, и речь его была неподражаема. Житие Аввакума разошлось по всему миру, и все восхищались его речью, ее своеобразием.

По ходу текста автор так же использует цитаты. Вводит уточнения. Пикуль использует другие цитаты, для того чтобы придать тексту максимум окраса, показать, что им восхищался не только Толстой. Аввакум неподражаем. Тогда никто не мог выражать свои чувства так открыто и ярко, он создал новый путь в литературе, стал первым публицистом. Он сделал много для литературы, для развития жанра публицистики, для того чтобы «потомки православных» знали «земли родной минувшую судьбу».

… Сложеньем двуперстным

Поднялся мой крест,

Горя в Пустозерске,

Блистая окрест.

… Сквозь голод и холод,

Сквозь горе и страх

Я к Богу, как голубь,

Поднялся с костра.

Тебе обещаю,

Далекая Русь,

Врагам не прощая,

Я с неба вернусь.

Пускай я осмеян

И предан костру,

Пусть прах мой развеян

На горном ветру.

Нет участи слаще,

Желанней конца,

Чем пепел, стучащий

В людские сердца.

В. Шаламов

Список использованной литературы.

1. В. Е. Гусев «О жанре жития протопопа Аввакума», «протопоп аввакум – выдающийся русский писатель 17 века».

2. В.Б. Тихонова «Учение протопопа Аввакума и «внешняя мудрость»

3. Г.В.Чудинова «Художественный образ священномученика в “Житие протопопа Аввакума” и особенности его интерпретации в литературе».

4. Степанов С.А. «Неистовый Аввакум».

5. Ю. Нагибин «Огненный протопоп»

6. В.Пикуль «Аввакум в пещи огненной».

Протопоп Аввакум (Аввакум Петрович Кондратьев; 1620 или 1621 — 14 (27) апреля 1682, Пустозёрск) — протопоп города Юрьевца-Повольского, противник богослужебной реформы Патриарха Никона XVII века; духовный писатель.
Ему приписывают 43 сочинения, в том числе знаменитое «Житие», «Книга бесед», «Книга толкований», «Книга обличений» и др. Его считают родоначальником новой российской словесности, вольного образного слова, исповедальной прозы.
Старообрядцы почитают Аввакума священномучеником и исповедником.
Происходивший из бедной семьи, довольно начитанный, строгого нрава, он приобрёл известность довольно рано как подвижник православия, занимавшийся также изгнанием бесов. Строгий к самому себе, он беспощадно преследовал всякое отступление от церковных правил, в результате чего около 1651 года был вынужден бежать от возмущённой паствы города Юрьевца-Повольского в Москву.
Аввакум занял одно из первых мест в ряду приверженцев старины и был одной из первых жертв преследования, которому подверглись противники Никона.
Никон потерял всякое влияние при дворе, и в 1663 году Аввакум был возвращён в Москву. Первые месяцы его возвращения в Москву были временем большого личного торжества Аввакума — сам царь показывал расположение к нему. Однако уже вскоре все убедились, что Аввакум не личный враг Никона, а принципиальный противник церковной реформы.
В 1664 году Аввакум был сослан в Мезень, где он пробыл полтора года, продолжая свою проповедь и поддерживая своих приверженцев, разбросанных по всей России, посланиями, в которых именовал себя «рабом и посланником Исуса (Патриарх Никон приказал писать «Исус» с двумя буквами «И» «Иисус») Христа», «протосингелом российской церкви».
В 1666 году Аввакум был вновь привезён в Москву, где 13 мая после тщетных увещеваний на соборе, собравшемся для суда над Никоном, его расстригли и прокляли в Успенском соборе за обедней, в ответ, он тут же наложил анафему на архиереев.
1. Проклятие протопопа Авакума. Мало кто обращает внимание, но вскоре Пётр I, запретил патриаршество в России, проклятие сбылось. Патриаршество было возвращено во времена Советской власти.
Расстрижение Аввакума было встречено большим возмущением и в народе, и во многих боярских домах, и даже при дворе, где у ходатайствовавшей за Аввакума царицы было в его день расстрижения «великое нестроение» с царём. В это время его соратников казнили. Аввакум же был наказан кнутом и сослан в Пустозёрск (1667 год). При этом ему не вырезали языка, как Лазарю и Епифанию, с которыми он и Никифор, протопоп симбирский, были сосланы в Пустозёрск.
14 лет он просидел на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозёрске, продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и послания. Наконец, его резкое письмо к царю Фёдору Алексеевичу, в котором он критиковал царя Алексея Михайловича и ругал патриарха Иоакима, решило участь и его, и его товарищей: все они были сожжены в срубе в Пустозёрске.
2. Проклятие протопопа Аввакума, царя Фёдора Алексеевича сбылось, царь умер в том же году в возрасте 20 лет.
Аввакум почитается в большинстве старообрядческих церквей и общин как священномученик и исповедник. В 1916 году старообрядческая церковь Белокриницкого согласия причислила Аввакума к лику святых.
Бог, судя по произведениям Аввакума, незримо сопутствовал страстотерпцу на всех этапах его жизненного пути, помогая наказывать презлых и лукавых. Так, Аввакум описывает, как ненавидевший его воевода отправил ссыльного ловить рыбу на безрыбном месте. Аввакум, желая посрамить его, воззвал ко Всевышнему — и «полны сети напехал Бог рыбы». Такой подход к общению с Богом очень похож на ветхозаветный: Бог, по мнению Аввакума, проявляет пристальный интерес к повседневной жизни, страдающих за истинную веру.
Икона Протопопа Аввакума.

Протопоп Аввакум

Протопоп Аввакум (Аввакум Петрович Кондратьев; 1620 или 1621, Григорово, Княгиницкий уезд — 14 (24) апреля 1682, Пустозёрск) — протопоп города Юрьевца-Повольского, противник богослужебной реформы Патриарха Никона XVII века; духовный писатель.

Ему приписывают 43 сочинения, в том числе знаменитое «Житие», «Книга бесед», «Книга толкований», «Книга обличений» и др. Его считают родоначальником новой российской словесности, вольного образного слова, исповедальной прозы.

Старообрядцы почитают Аввакума священномучеником и исповедником.

Быкова Татьяна Васильевна.Протопоп Аввакум. 1988. цветная литография.

Происходивший из бедной семьи, довольно начитанный, строгого нрава, он приобрёл известность довольно рано как подвижник православия, занимавшийся также изгнанием бесов.

Первоначально патриарх хотел взять древние «харатейные» книги, но потом довольствовался итальянскими перепечатками. Аввакум же и другие противники реформы были уверены, что эти издания не авторитетны и имеют искажения. Протопоп подверг точку зрения Никона резкой критике в челобитной царю, написанной им совместно с костромским протопопом Даниилом.

Боярыня Морозова навещает Аввакума в тюрьме
(миниатюра XIX века)

Аввакум занял одно из первых мест в ряду приверженцев старины и был одной из первых жертв преследования, которому подверглись противники Никона. В сентябре 1653 года его бросили в тюрьму и стали уговаривать принять «новые книги», однако безуспешно. Аввакум Петрович был сослан в Тобольск, затем 6 лет находился при воеводе Афанасии Пашкове, посланном для завоевания «Даурской земли», доходил до Нерчинска, Шилки и Амура, терпя не только все лишения тяжёлого похода, но и жестокие преследования со стороны Пашкова, которого он обличал в разных «неправдах».

Шишков Евгений.»Житие протопопа Аввакума»

Между тем Никон потерял всякое влияние при дворе, и в 1663 году Аввакум был возвращён в Москву. Первые месяцы его возвращения в Москву были временем большого личного торжества Аввакума — сам царь показывал расположение к нему. Однако уже вскоре все убедились, что Аввакум не личный враг Никона, а принципиальный противник церковной реформы.
Через боярина Родиона Стрешнева царь посоветовал ему, если не присоединиться к реформированной церкви, то по крайней мере не критиковать её. Аввакум последовал совету, однако это продолжалось недолго. Вскоре он ещё сильнее прежнего стал критиковать архиереев, введённый вместо принятого на Руси 8-конечного неравносложный 4-конечный крест, исправление Символа веры, Трёхперстное сложение, Партесное пение, отвергать возможность спасения по новоисправленным богослужебным книгам и даже послал челобитную царю, в которой просил низложить Никона и восстановить иосифовские обряды.

Мученичество Аввакума (старообрядческая икона)

В 1664 году Аввакум был сослан в Мезень, где он пробыл полтора года, продолжая свою проповедь и поддерживая своих приверженцев, разбросанных по всей России, посланиями, в которых именовал себя «рабом и посланником Исуса Христа», «протосингелом российской церкви».

В 1666 году Аввакум был вновь привезён в Москву, где 13 мая после тщетных увещеваний на соборе, собравшемся для суда над Никоном, его расстригли и прокляли в Успенском соборе за обедней, в ответ на что он тут же наложил анафему на архиереев.

Путешествие Аввакума по Сибири (С. Милорадович, 1898 год)

И после этого не отказывались от мысли переубедить Аввакума, расстрижение которого было встречено большим возмущением и в народе, и во многих боярских домах, и даже при дворе, где у ходатайствовавшей за Аввакума царицы было в его день расстрижения «великое нестроение» с царём. Вновь уговаривали Аввакума уже перед лицом восточных патриархов в Чудове монастыре, но он твёрдо стоял на своём. В это время его соратников казнили. Аввакум же был наказан кнутом и сослан в Пустозёрск (1667 год). При этом ему не вырезали языка, как Лазарю и Епифанию, с которыми он и Никифор, протопоп симбирский, были сосланы в Пустозёрск.

14 лет он просидел на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозёрске, продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и послания. Наконец, его резкое письмо к царю Фёдору Алексеевичу, в котором он критиковал царя Алексея Михайловича и ругал патриарха Иоакима, решило участь и его, и его товарищей: все они были сожжены в срубе в Пустозёрске.

Аввакум почитается в большинстве старообрядческих церквей и общин как священномученик и исповедник. В 1916 году старообрядческая церковь Белокриницкого согласия причислила Аввакума к лику святых.

5 июня 1991 года в селе Григорово Нижегородской области состоялось открытие памятника Аввакуму.

Богословие

Художник: Нестеров Василий Евгеньевич.Аввакум Петрович (протопоп)

Вероучительные взгляды Аввакума Петровича достаточно традиционны, его любимая область богословия — нравственно-аскетическая. Полемическая направленность выражается в критике реформ Никона, которые он ставит в связь с «римской блуднёй», то есть с латинством.

Страдания Аввакум принимал, по его словам, не только от гонителей истинной веры, но и от бесов: по ночам они якобы играли на домрах и дудках, мешая священнику спать, вышибали чётки из рук во время молитвы, а то и прибегали к прямому физическому насилию — хватали протопопа за голову и вывертывали её. Впрочем, Аввакум — не единственный ревнитель старой веры, одолеваемый бесами: пытки, якобы творимые слугами дьявола над иноком Епифанием, духовным отцом Аввакума, были гораздо тяжелей.

«Сожжение протопопа Аввакума», 1897 год
Пётр Евгеньевич Мясоедов

Современная старообрядческая икона.
Иконописец Ирина Никольская

На самом деле взгляды протопопа на святую Троицу не отличались от святоотеческих, что видно из предисловия к «Житию», а его неосторожные выражения не были приняты старообрядцами. Ряд исследователей, в частности, Н. М. Никольский и Е. А. Розенков, говорят о недостаточной осведомлённости Аввакума в вопросах православной догматики. Так, смущение вызывает фраза из письма, в которой Аввакум обещал последовавшему этому призыву, что он узрит «трёх царей».

Неугасимый светоч древнего Православия | Словесница Искусств

В апреле 2006 года литературный отдел Хабаровского краевого краеведческого музея им. Н. И. Гродекова организовал вечер памяти протопопа Аввакума, посвященный 385-й годовщине со дня его рождения. Как показала эта встреча, имя, творчество и земная жизнь протопопа Аввакума значимы для культурной жизни Хабаровского края. Интерес к личности Аввакума Петрова в ХХ веке не ослабевал у писателей, поэтов, художников, несмотря на различные перипетии российской истории. Более того, для всех читателей его книги «Житие Аввакума» он является яркой путеводной звездой и до сих пор, а историки литературы считают протопопа первым русским дальневосточным писателем, так как он был сослан в верховья Амура.

Великий светильник благочестия и столп божественной ревности за чистоту Православной веры протоиерей Аввакум Петров своею верой, жизнью и писаниями встал преградой церковным реформам Русской Православной Церкви в XVII веке. Мужественно, когда кротостью, когда твердостью, обличая отступление патриарха Никона, царя Алексея Михайловича и за ними последовавших людей, протопоп Аввакум явился столпом веры и своеобразным рупором борцов за древнее благочестие. Пострадавший за Христа, причисленный к лику святых, он и поныне для всех старообрядцев мира является примером стойкости и вдохновителем на сохранение древнего Православия.

Сочинения Аввакума, общее число которых доходит до 60, можно разделить, помимо его автобиографии, на три части: истолковательные беседы, челобитные, полемические и учительные послания к отдельным лицам и группам единомышленников. Главное произведение Аввакума «Житие» представляет величайшую ценность и как свидетельство о жизни священномученика и исповедника Церкви Христовой, и как исторический источник, характеризующий русское общество середины XVII века в его отношении к церковной реформе. Единственный обнаруженный автограф его «Жития» был подарен И. Н. Заволоко в Древлехранилище Пушкинского дома РАН в С. -Петербурге. В 1975 году под редакцией В. И. Малышева автограф был опубликован в факсимильном издании под названием «Пустозерский сборник».

Последователи Древнего Православия, или как принято сейчас называть Старообрядчества, независимо от согласий и толков сходятся на безусловном почитании знаковой фигуры Русской Православной Церкви XVII века священномученика и исповедника протопопа Аввакума.

Известнейший старообрядческий светильник — протопоп Аввакум — родился 20 ноября 1621 года в семье священника — отца Петра Кондратьева, в селе Григорове Закудминского стана Нижегородской губернии. Воспитанием детей в семье занималась мать, Мария, во инокинях Марфа, сумевшая передать детям свою горячую веру во Христа. Под ее влиянием у Аввакума с юных лет возникает аскетическое настроение; ей он обязан до некоторой степени и своею любовью к книгам.

Аввакум женился на Анастасии, дочери кузнеца Марка. На 21-м году жизни он был рукоположен в диаконы, а к 24-м годам был поставлен в священники на приход в село Лопатицы, или Лопатищи (ныне Большемурашкинский район Нижегородской области).

Аскетизмом первых христианских веков веет от фигуры Аввакума. Перед тем как служить литургию, он почти не спит, читая книгу. Приспеет время заутрени — сам идет благовестить; прибежит на звонницу пономарь — тогда отдаст ему колокол, а сам идет в церковь читать полунощницу. Продолжительная заутреня сменяется причастным правилом. На службе велит стоять с благоговением и до самого отпуста не выходить из храма. После обедни читает поучение. Пообедав и отдохнув два часа, Аввакум опять берется за книгу. Вечерня и павечерница не заканчивают молитвенного правила: после ужина читаются каноны, молитвы, и уже в потемках вновь кладутся земные поклоны: сам делает 300 поклонов, говорит 600 Исусовых молитв и 100 Богородице; супруге делает снисхождение, «понеже ребятишки у нее пищать» — 200 поклонов и 400 молитв.

Добросовестное, ревностное исполнение своих обязанностей, строгость нравственных требований привлекли к нему многих духовных чад, но породили и немало врагов. Многие негодовали на его суровые обличения. Особенно характерны столкновения его с неким начальником в Лопатицах, которого Аввакум укорял за неправду: Аввакума избили, волочили по земле в ризах, в него стреляли «из пистоли» и, наконец, отняв имущество, выгнали из села, не ранее 1646 года. После этого Аввакум уезжает в Москву, где находит покровительство у царского духовника отца Стефана Вонифантьева и у отца Иоанна Неронова. Назначенный в 1652 году протопопом в город Юрьевец-Повольский (ныне Юрьевец Ивановской области), Аввакум прибыл туда вдохновленный идеей «ревнителей благочестия» об исправлении церковных нравов.

Не прошло и двух месяцев, как Аввакум обличительной проповедью, требовательностью, настойчивым проведением благочестивого единогласия (что делало богослужение продолжительнее) восстановил против себя юрьевецкое духовенство и часть прихожан. И снова пришлось ему уезжать в Москву.

К этому времени патриархом становится Никон. В феврале 1653 года, на первой неделе Великого поста, патриарх единоличным циркуляром объявляет об отмене земных поклонов в великопостной молитве Ефрема Сирина и перемене крестного знамения с двуперстного, каким на Руси крестились со времени равноапостольного князя Владимира, на трехперстное. Эти новшества вызвали широкий протест в русском народе. На стороне протестующих был и Аввакум. Патриарх не замедлил откликнуться репрессиями.

В августе 1653 года Аввакум, обличая нововведения, читал поучение и «лишние слова говорил». В тот же день Аввакум был схвачен во время совершения всенощного бдения, доставлен на патриарший двор и посажен на цепь. Взятые вместе с ним более 60 человек были посажены в тюрьму. На следующий день Аввакума, скованного, отвезли в Андроньев монастырь (на реке Яузе), где он находился около месяца, а затем был сослан в Тобольск. Там, испытывая всяческие невзгоды, он не забывал своего главного дела, «бранил и укорял от писания ересь Никонову».

Через два года, когда до Москвы дошли вести, что Аввакум не прекратил своих обличений никоновых реформ, оттуда был послан указ об отправке бунтаря на Лену, в Якутский острог. Однако перевод его туда не состоялся. В 1656 году его вместе со всей семьей отправили, как белого попа, с экспедицией воеводы А. Ф. Пашкова в Даурию (Забайкалье).

В Даурии дикой, пустынной

Ссылку в даурские земли, в Забайкалье, сам протопоп Аввакум воспринимал как один из самых ярких эпизодов в своей жизни. В своем автобиографическом труде «Житие», написанном страдальцем уже под конец его земного пути в селении Пустозерск, Аввакум неоднократно мысленно и описательно возвращается к этому периоду своей жизни. И это не случайно. К тому времени за плечами у «непокорного» священника было 10 лет «стояния» за правду. Все то, что пришлось пережить Аввакуму в Сибири, оставило неизгладимый след в его судьбе. За время 11-летней сибирской ссылки Аввакуму с семьей пришлось претерпеть немало мучений, пережить смерть двоих сыновей.

Поход Пашкова в Даурию вплоть до Нерчинска был сопряжен со всевозможными лишениями: не только служилым людям, но и семье опального священнослужителя приходилось переносить холод, голод и различные опасности. У Аввакума сложились напряженные отношения с Пашковым, человеком буйным по отношению к подчиненным, что приводило к резким столкновениям. Не раз протопоп испытывал на себе гнев «озорника»-воеводы, который позволял себе бить не только казаков, но и священника.

Но период пребывания Аввакума в Забайкалье являет нам его с новой стороны. Именно тогда возникают многие чудеса в его жизни, проявляется некое особенное покровительство Божие этому человеку. О многих чудесах, происходящих с ним в Даурии, позже, уже в пожизненном заточении в земляной яме города Пустозерска, писал сам огнепальный протопоп. По праву сибирская ссылка Аввакума являет нам образ необоримого, мужественного человека, который не только способен стоять за правду, но и терпеливо сносить всяческие тяготы и лишения.

В 1661 году после усиленных хлопот его московских друзей, после удаления патриарха Никона ему было дозволено по государеву указу возвратиться из ссылки. Обратный путь занял около трех лет. До Байкала с семьей и малым количеством ослабевших казаков, которых он выпросил у воеводы больше не для охраны, но чтобы спасти их от верной смерти на чужбине, Аввакум сплавлялся на худом дощанике по реке Хилок. Помимо всех трудностей и опасностей, связанных с «путешествием» по землям воинственных племен, были и радостные моменты. В своей книге он описывает красоты Забайкалья, открывшиеся ему по дороге домой. Эти эмоциональные впечатления явно связаны с его внутренним подъемом, с надеждой на разрешение волнующего его вопроса о возвращении Русской Церкви к древним Православным основам.

На всем протяжении пути он энергично проповедует против никоновых новин. В городах и селах, в церквах и на торжищах раздавалась его страстная речь, имевшая огромное влияние на православный народ. В 1664 году он добрался до столицы и был принят боярами, противниками Никона, «яко ангел». Достаточно милостиво отнесся к нему и царь Алексей Михайлович, приказавший поселить его в Кремле.

Царя и бояр сильно смущала ревностное отношение Аввакума к вере. Успех его проповеди привел в ярость духовные власти, они решили принять меры против него и просили государя о его высылке, так как он «церкви запустошил». 29 августа 1664 году Аввакум был отправлен в ссылку в Пустозерск. Но до этого острога он не доехал и полтора года прожил с семьей на Мезени, опять же вследствие ходатайств его московских друзей. 1 марта 1666 года он был привезен в Москву на суд большого собора с участием восточных «патриархов», но и там «новинам» не покорился.

В следующем году он был вновь отправлен в Пустозерск, где вскоре по прибытии заключен в «земляную тюрьму». Несмотря на тягостные условия заключения в Пустозерске, Аввакум продолжал борьбу за Древлеправославную веру: из этого отдаленного уголка на всю Россию раздавалась его проповедь. То взывал он к властям с увещанием обратиться к старой вере, то писал к единомышленникам, ободряя их, возбуждая их ревность, укрепляя их в стоянии за истинную веру, наставляя их, как устроить свою жизнь, разрешая различные их недоумения. За годы пустозерского заключения Аввакум написал свыше 40 сочинений, в том числе и всемирно известное свое «Житие».

По преданию, его казнили в Страстную пятницу 14 апреля 1682 года, уже в период царствования Федора Алексеевича. Формально — за «великия на царский дом хулы», а фактически — за религиозные убеждения. По настоянию тогдашнего патриарха Иоакима Аввакум был сожжен в срубе вместе с другими исповедниками и мучениками за веру. Умирая, Аввакум высоко поднял руку с двуперстным крестным знамением и закричал народу из огня: «Будете этим крестом молиться — вовеки не погибнете».

Последователи святого протоиерея

Память о протопопе Аввакуме глубоко почитается всеми старообрядцами. В конце XVII века появились первые иконописные изображения святого, предстоящего Спасителю. В начале XVIII века была составлена служба святым исповедникам и новым российским страдальцам за веру — протопопу Аввакуму и другим святым. 31 мая 1917 года состоялась официальная канонизация протопопа Аввакума на Освященном Соборе Древлеправославной Церкви Христовой.

О нем написана масса книг и монографий, научных работ и не только как о знаковом религиозном деятеле, но и как о талантливейшем писателе, чьи произведения переведены на многие языки мира. Не случайно «Житие» протопопа Аввакума давно и прочно вошло в школьную программу по русской литературе.

В селе Григорове 5 июня 1991 года состоялось открытие памятника Аввакуму (скульптор В. Клыков). В районном центре села Большое Мурашкино Горьковской области в 1993 году преосвященнейший Алимпий, митрополит Московский и всея Руси освятил храм во имя святого священномученика и исповедника Аввакума.

Особое отношение к огнепальному защитнику Древнего благочестия складывается в Забайкалье и на Дальнем Востоке России. Для старообрядцев этих мест Аввакум едва ли не наиболее чтимый святой. Они считают его «своим», т. к. он, как чуть позже и предки сегодняшних старообрядцев Забайкалья, прибыл в эти края не по своей воле, но терпя лишения за «аз един», за «два перста», за «Третий Рим» и за всю святую Русь, осколки которой так бережно сохраняют староверы.

В Иркутско-Амурской епархии Русской Православной Старообрядческой Церкви, раскинувшейся от Байкала до Тихого океана, и сто лет назад, и сегодня священномученник Аввакум является одним из самых почитаемых святых. Трудно найти приход на востоке России, в котором не имелось бы одного и более иконных образов Аввакума. Общины называются в его честь и в Чите, и в Приморье, во многих регионах России проходят научно-практические конференции с названием «Аввакумовские чтения». В приморском поселке Шкотово строится единственная в мире церковь во имя сподвижницы Аввакума мученицы Феодоры (боярыни Морозовой). На центральной площади Читы на одной из колонн в числе самых знаменитых людей Забайкалья изображен протопоп Аввакум, как выдающийся писатель и общественный деятель этих мест. В честь святого протоиерея христиане-старообрядцы называют своих детей. Именно на Дальнем Востоке при пострижении в иночество кандидат во епископы на Иркутско-Амурскую епархию протоиерей Алексий Старков в 30-х годах ХХ столетия берет себе имя Аввакум.

С 1996 года в Приморском крае существует созданное староверами Русской Православной Старообрядческой Церкви общественное объединение «Приморское Аввакумовское Братство». Основными целями и задачами Братства являются благотворительность, издание церковных газет и журналов, а также богослужебной и иной душеполезной литературы, создание церковных библиотек и архивов, научно-исследовательская, просветительская деятельность, начетничество, организационная помощь в создании и становлении старообрядческих общин, организация досуга и обучения детей, организация паломничества и иных форм досуга христиан.

Староверы Иркутско-Амурской епархии не забывают, что именно в этих местах, по словам поэта, в «Даурии дикой пустынной», находятся места первых и самых незабываемых страданий протоиерея Аввакума и его семьи. Яблоневый хребет, озера Иргень и Арахлей, реки Ингада и Хилок, описанные в автобиографическом «житии» Аввакума, являются для христиан местом почитания и паломничества. Сюда, к месту, где ранее располагался Иргенский острог, совершают паломнические поездки и миряне, и священство, и епископы РПСЦ. Староверы приступили к подготовке паломничества по местам, где прошел священномученик. Разработка паломнического (а с точки зрения светских организаций — туристического) маршрута «По Аввакумовской Даурии», запланированного на летние месяцы, привлекла внимание христиан-старообрядцев России и даже тех, кто проживает вдалеке от исторической родины.

Почитают священномученика Аввакума как подвижника древнего благочестия некоторые представители Русской Православной Церкви в Забайкалье. Так, в 2000 году новообрядцы Улан-Удэ делали запрос своему епископу Евстафию (Читинскому и Забайкальскому) с просьбой причислить к лику святых Русской Православной Церкви Московской Патриархии протопопа Аввакума.

При осознании этого становится понятным и не удивляет, что именно на востоке России мог быть осуществлен грандиозный проект, подготовленный правительством Республики Бурятия, «Встреча старообрядцев мира — Путь Аввакума». Его посвятили 250-летию начала массового заселения старообрядцами Забайкалья и 350-летию пребывания Аввакума в Даурии. Событие проходило с 30 мая по 3 июня 2007 года в Улан-Удэ и во многих районах Бурятии. На «Встречу» были приглашены митрополит и епископы Русской Православной Старообрядческой Церкви и другие старообрядческие согласия, многие представители науки и старообрядцы со всего мира. В рамках «Встречи старообрядцев мира» прошли мероприятия, направленные на сохранение и развитие культуры и традиций старообрядцев: фестиваль-конкурс фольклора, республиканский детский фестиваль семейской песни, народные игры, выставки, международный конкурс телевизионных фильмов «Мы — Русь изначальная», а также Пятая международная научно-практическая конференция «Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи». В местах, где проходил путь протопопа Аввакума, установили памятные знаки. Похоже, что история священномученика и исповедника Аввакума еще далеко не закончена, особенно для Забайкалья и Дальнего Востока, где этим святым человеком оставлен значительный след.

Об Аввакуме

(Духовный стих)*

В Даурии дикой пустынной
Отряд воеводы идет
В отряде том поступью чинной
Великий страдалец бредет

Жена с ним и малые дети
Изгнание вместе несут
За правую проповедь в свете
Жестокий им вынесен суд

Не солнце над ними сияет
Не радостный отдых их ждет
Мороз до костей пробирает
И голод по нервам их бьет

Вот стонет жена голодая
И силы кидают ее
И дети к ней жмутся рыдая
Пеняет она на житье

«Петрович, да долго ль за правду
Изгнание будем нести
Ужели не встретим отраду
И долго ли будем брести…»

«До самыя, Марковна, смерти», —
Ей скажет Аввакум-борец, —
«До самыя, Марковна, смерти,
Когда мой наступит конец»

«Бредем мы, Петрович, о, Боже!» —
Вздохнувши, промолвит жена
Должно быть, ей правда дороже
Спокоя, здоровья и сна

И ветер в Даурии дикой
Унылую песню поет
И отзвуки речи великой
В Россию он смело несет

И речи той с ужасом внемлют
Гонители правды святой.
Но с радостью в сердце приемлют
Кто верит заре золотой.

ЛИТЕРАТУРА:

«Духовные стихи» / Новосиб. старообряд. православ. епархия. — 1992. — Т. 1. — С. 16–17.
Священномученник и исповедник: (к 50-летию со дня канонизации и 285-летию со дня мученической кончины) // Старообрядческий церковный календарь на 1967 год. — С. 55–56.
Бороздин, А. Протопоп Аввакум / А. Бороздин. — Ростов-на-Дону, 1998.

* Сохранена пунктуация источника.

Протоиерей Елисей Елисеев. Иконом (управляющий делами) Иркутско-Амурской и всего Дальнего Востока епархии Русской Православной Старообрядческой Церкви. Уроженец Приморского края. Редактор журнала-газеты «Дальневосточный старообрядец», автор ряда статей и научных публикаций, участник научных конференций по истории старообрядчества.

Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев

Вместе с тем, протопоп Аввакум является очень яркой исторической фигурой, писателем. Его «Житие» вошло в историю русской литературы. Сегодня в нашей стране празднуют юбилеи самых разных исторических деятелей, и вовсе не обязательно, что культурное значение того или иного исторического деятеля коррелирует с отношением к нему православной церкви.

Например, Лев Толстой был отлучен от Церкви, — и вместе с тем, очень многие православные любят его читать и считают его великим писателем. И в этом нет противоречия. То есть, отношение человека к Церкви и его вклад в русскую культуру — это немного разные понятия.

— Совсем скоро мы будем отмечать еще один юбилей – 10-летие воссоединения Русской православной церкви и Русской православной церкви за границей. Хотя еще в 1990-е годы в это мало кто верил. Возможно ли, чтобы что-то подобное произошло и здесь, вы видите какие-то предпосылки?

— Русская православная церковь Московского патриархата и Русская православная церковь за границей (РПЦЗ) были разделены политическими событиями. То есть, между нами не было никаких ни богословских, ни обрядовых различий. Существовали, конечно, какие-то культурные расхождения, в менталитете, но нас разделяла история и отношение к русской истории XX века. Прошли десятилетия, и с обеих сторон осознали, что нас объединяет больше, чем разъединяет. Хотя часть представителей РПЦЗ так и не воссоединилась, наиболее радикальные группы.

А что касается гипотетического воссоединения со старообрядцами, то, конечно, мы все помним слова Христа: «Да будут все едино», и сознаем, что единство Церкви является важной целью для всех нас. Но при этом мы понимаем реальность: в отличие от РПЦЗ, здесь более существенные разделения, и они связаны, прежде всего, с различием обрядов.

И если для Русской православной церкви эти различия не столь существенны — в нашей Церкви есть общины (единоверческие — ред.), которые служат по тому же самому обряду, за который ратовал протопоп Аввакум и который существует в Русской старообрядческой церкви, — то для старообрядцев наш обряд, реформированный при патриархе Никоне, является абсолютно неприемлемым. И ко всем тем отличиям, которые существуют, они относятся очень серьезно.

житие, интересные факты. Два проклятия протопопа аввакума Почему аввакума не причислили к лику святых

Мазитова Ирина, Смирнова Наталья ГБОУ СОШ №879.

Материалы исследовательской работы, которые можно использовать на уроках литературы, истории и МХК

Скачать:

Предварительный просмотр:

«Да ведают потомки православных земли родной минувшую судьбу…» (А.С.Пушкин)

Мазитова Ирина, Смирнова Наталья

ГБОУ СОШ №879.

Руководитель: Михайловская Елена Владимировна.

Введение.

Очерк жизни.

5 июня
г. в селе
Григорово
Нижегородской области состоялось открытие памятника Аввакуму.

Каковы же взгляды протопопа Аввакума?

Идея равенства людей в сочинениях протопопа Аввакума

Обратимся к высказываниям Аввакума о равенстве и прежде всего к вопросу о том, какова была его аргументация.

Все люди — «рабы божии», считал он.

Эти взгляды нашли отражение в главном произведении всей жизни протопопа — Житии.

Юрий Нагибин «Огненный протопоп».

Историческая миниатюра Валентина Пикуля «Аввакум в пещи огненной»
.

… Сложеньем двуперстным

Поднялся мой крест,

Горя в Пустозерске,

Блистая окрест.

… Сквозь голод и холод,

Сквозь горе и страх

Я к Богу, как голубь,

Поднялся с костра.

Тебе обещаю,

Далекая Русь,

Врагам не прощая,

Я с неба вернусь.

Пускай я осмеян

И предан костру,

Пусть прах мой развеян

На горном ветру.

Нет участи слаще,

Желанней конца,

Чем пепел, стучащий

В людские сердца.

В. Шаламов

Список использованной литературы.

1. В. Е. Гусев «О жанре жития протопопа Аввакума», «протопоп аввакум – выдающийся русский писатель 17 века».

2. В.Б. Тихонова «Учение протопопа Аввакума и «внешняя мудрость»

4. Степанов С.А. «Неистовый Аввакум».

5. Ю. Нагибин «Огненный протопоп»

6. В.Пикуль «Аввакум в пещи огненной».

Детство и юность

В 22 года Аввакума Петрова за усердие в вере и строгое следование Закону Божьему рукоположили в диаконы.

Жизнь и учения

Личная жизнь

— Марковна! До самой смерти.
— Добро, Петрович, ино еще побредем».

Смерть

«Православные! Коли таким крестом будете молиться – во век не погибнете. А покинете этот крест, и город ваш песком занесет, а там и свету конец настанет!».

Аввакума называют родоначальником вольного слова, исповедальной прозы и образной словесности. Ему приписывают 43 сочинения, среди которых «Книга бесед», «Книга обличений», «Книга толкований». Наиболее известное произведение — «Житие», перевод книг которого популярен и сегодня.
Протопоп Аввакум – герой 20-серийного фильма Николая Досталя «Раскол». Основная тема сериала – реформы, проводимые патриархом Никоном и сопротивление, которое возглавил протопоп Аввакум.
Старообрядца называют первым проповедником массовых суицидов в мировых религиозных учениях. В годы пика его популярности количество массовых самосожжений увеличивалось. В начале 1687 года в Палеостровском монастыре сожглись больше 2000 человек. 9 августа в том же году в Березове Олонецкого уезда – больше 1000.

Старообрядческие иконы, которым поклонялся Аввакум, отличаются обилием надписей на полях, темными ликами. В XVIII веке официальное православие запретило изготовление подобных икон.
В текстах Аввакума содержались высказывания, которые называют «пророческими». По-особому звучала в годы революции и гражданской войны цитата из Аввакума: «Выпросил у Бога светлую Россию Сатана, да очервлянит ее кровью мученической».
в своих лекциях в «народном университете» трактовал как «орудие мести протопопа Аввакума» дому Романовых.

Противостояние старообрядцев никонианству

Краткая биография

Церковная реформа и борьба с никонианством

Сожжение старообрядцев

Конец жизненного пути

Памятник протопопу Аввакуму

Мала ли беда, содомская сия скверна, во святилище содеяна? Как выедет он, архимарит, во свою землю, скажет вместо детища: я-де глупых русаков и владыку блудил. У них то, греков, не диковина. И безчестие сие и вечный позор не точию вам, архиереом, но и всему государству будет. А толко до сего времени и служите в той церкви без освящения: блюдитеся и от Бога казни. Не добра похвала — такой вор и ругатель великия России святителя учит!..

Протопоп Аввакум

Кем был знаменитый протопоп Аввакум — самая неоднозначная и удивительная фигура своего времени? Как к нему относятся в современной Церкви? За что его казнили? Почему произошел церковный раскол и существуют ли сейчас старообрядцы? Мы постарались описать житие протопопа Аввакума, человека, который пошел против действующей власти и стоял до конца за то, что считал правильным, не сломленный перед пытками. Он потерял в двоих сыновей, шел пешком по тайге, стал известен, как истовый подвижник православия.

Протопоп Аввакум Петров (1620-1682) стал одним из самых ярких противников церковной реформы патриарха Никона и царя Алексей Михайловича. Он написал собственную автобиографию — «Житие протопопа Аввакума». Его житие стало настолько значимым произведением своего времени, что протопопа Аввакума даже называли «родоначальником русской литературы». Старообрядцы почитают протопопа Аввакума как священномученика и исповедника, он был сожжен в Пустозерске в 1682 году. Реформа стала причиной церковного раскола, который до сих пор не преодолен. В селе Григорово ему установлен памятник. Там протопоп Аввакум изображен с поднятыми над головой двумя перстами — символом раскола.

Можно по-разному относится к участию протопопа Аввакума в расколе, но сложно не признать, что он был яркой и важной исторической фигурой своего времени, стойким и удивительным человеком, который не пожелал склониться перед теми, кого считал врагами истиной веры. Для старообрядцев протопоп Аввакум остается образцом веры во Христа.

Протопоп Аввакум: житие

Протопоп Аввакум был одной из самых удивительных и неоднозначных фигур XVII века. Он был сыном бедного священника из Нижегородского уезда и рано приобрел известность, как подвижник православия. Протпоп Аввакум был строг не только к другим, но и к самому себе. Он не признавал никаких сделок с совестью. Бывало, что он держал руку над горящей свечой, чтобы усмирить плоть и избавиться от греховных мыслей.

Он писал: «Если хочешь быть помилован Господом, сам также милуй; хочешь, чтобы тебя почитали, — почитай других; хочешь есть — корми других; хочешь взять — другому давай: это и есть равенство, а рассудив, как следует, себе желай худшего, а ближнему — лучшего, себе желай меньше, а ближнему — больше».

Протопоп Аввакум не боялся знатных людей, спрашивал и с них за творящиеся беззакония. Однажды у одной вдовы начальник отнял дочь. Протопоп Аввакум был единственным, кто заступился за вдову. Начальник явился в храм, чтобы жестоко избить священника. Он волочил его за собой по земле прямо в ризах. Но протопоп Аввакум не сдался и не изменил тому, что он считал праведным делом.

Из-за непростого характера, нетерпимости к злу, протопоп Аввакум постоянно менял приходы. И каждый раз вступал в новый конфликт, чтобы защитить слабых, обличить греховные поступки знатных и простых людей. Он терпел поношения и побои, но не менял своих взглядов. Слава о протопопе Аввакуме дошла до самой Москвы.

Государь Алексей Михайлович радушно принял протопопа Аввакума в своих роскошных покоях. Он должен был получить прекрасную карьеру после одобрения царя, но в 1653 году все изменилось.

Учения Протопопа Аввакума

Началась церковная реформа. Службы и все церковные обряды были унифицированы по греческому образцу. Раньше православные крестились двумя перстами, теперь же должны были креститься тремя — «щепотью». Вероучительные догматы Церкви остались прежними, но значительная часть общества все равно отвергла реформу со словами «до нас положено, лежи так во веки веков!».

Раскол обычно называют «расколом Русской Православной Церкви», на самом же деле, раскололось общество и дело было не только в церковных обрядов. В 1645 году на престол взошел царь Алексей Михайлович в возрасте неполных шестнадцати лет. Вокруг молодого царя сформировался кружок сторонников благочестия. Они называли себя ревнителями древнего благочестия. В кружке состоял будущий Патриарх Никон, который стал Патриархом в 1652 году, боярин Федор Михайлович Ртищев и протопоп Аввакум.

Главной проблемой для ревнителей древнего благочестия была порча веры. По их мнению вера была испорчена не только среди мирян, но и среди священнослужителей. Члены кружка считали, что дело было в порче священных книг. Служба из-за этого шла неправильно, а народ неправильно верил. Чтобы исправить священные книги надо было найти образец. Протопоп Аввакум предлагал сделать образцом старорусские книги. Греческие образцы он считал непригодными, упоминая, что Греция отошла от истиной веры, за что и была наказана в XV веке Византийской империей.

Патриарх Никон наоборот считал, что следует взять современные греческие образцы. В 1649 году в Москву приехал Вселенский Патриарх Паисий и уговорил царя Алексея Михайловича взять греческие книги за образец. Алексей Михайлович действовал из интересов государства. Чтобы превратить Россию в центр православного мира требовалось согласие с четырьмя Вселенскими Патриархами, которые были греками.

Став Патриархом Никон взялся за исправление церковных книг и устоев. Нововведения касались, казалось бы, незначительных вещей.

Крестный ход стал вестись против солнца
Сугубая аллилуйя сменилась на трегубую аллилуйю
Земные поклоны сменились поясными поклонами
Появился новый иконописный канон
Исус и Девица стали в Церковном языке Иисусом и Девой

Реформа проходила жестко. Так, например, те, кто отказывался сдавать старые иконы и заменять их на новые подвергались гонениям. К ним домой врывались стрельцы, чтобы разломать иконы.

Символом раскола и самым главным «камнем преткновения» стало крестное знамение тремя сложенными перстами, а не двумя, как это было раньше. Современные историки говорят о том, что в расколе были виноваты и Патриарх Никон, решившийся на слишком жесткие изменения устоев и протопоп Аввакум, который подверг своих подвижников жестоким пыткам, а некоторых и мученической кончине по таким незначительным поводам.

Староверцев иногда называют еретиками, но, на самом деле, раскол не касался вопросов вероучения. Главной виной раскольников стало непослушание. Они не соглашались не только с религиозными, но и со светскими властями.

Дело было не только в религиозном протесте. Народ был недоволен жестокими порядками царя, коррупцией и произволом, царившими в те времена. Люди, которые не были согласны с начальством, подвергались в те времена жестоким гонениям. Протопоп Аввакум выступил против церковной реформы и призвал свою паству не сломиться и оказать сопротивление. Староверы бунтовали нечасто, скорее, предпочитали уйти в те места, где их не могли найти. Они уходили на Урал, за Урал и в другие далекие земли. Иногда даже практиковали самосожжение, чтобы не предать старую веру.

Протопоп Аввакум говорил: «В каких это правилах написано, чтобы царю церковью владеть и догматы изменять? Ему подобает лишь оберегать ее от волков, ее губящих, а не толковать и не учить, как веру держать и как персты слагать. Это не царево дело, а православных архиреев да истинных пастырей, которые души свои готовы положить за стадо Христово, а не тех пастырей слушать, которые готовы и так и сяк на одном часу перевернуться, ибо они волки, а не пастыри, душегубы, а не спасители: своими руками готовы пролить кровь неповинных и исповедников православной веры бросить в огонь. Хороши законоучители! Они такие же, как земские ярышники, — что им велят, то они и творят».

Протопопа Аввакума бросили в монастырский подвал, оставив на трое суток без еды и воды, а потом сослали в Тобольск вместе со всей семьей. Оттуда он уехал в Забайкалье, в голодный и холодный край, на верную смерть.

По всей Руси начались гонения на тех, кто выступал против реформы. Духовное чадо протопопа Аввакума боярыню Морозову арестовали и подвергли жестоким пыткам, чтобы умертвить в земляной яме. Среди знатных людей подвижников старой веры было немного, но боярыня Морозова и ее сестра стали одними из них. На знаменитой картине Сурикова, изображающей боярыню Морозову во время этапирования ее к месту казни, она держит персты, сложенными так, как принято было креститься раньше, — символ раскола. На картине есть и юродивый, который также держит над головой два сложенных перста, являя собой образ несгибаемой старой веры.

Протопоп Аввакум не погиб в Сибири. Он прошел многие километры по дикой тайге, тащил тяжелые лодки вместе с казаками, потерял двоих сыновей. Его преследовали, а он не переставал обличать жестокую и несправедливую власть. Жена протопопа Аввакума Настасья Марковна, простая женщина, дочь деревенского кузнеца, любила его и следовала за ним повсюду, поддерживая мужа. Разбивая ноги о камни в нелегком пути она спрашивала у мужа, как долго продлятся эти муки. «До самой смерти», — отвечал ей протопоп Аввакум.

Раскол набирал обороты. Филаретский монастырь шесть лет отражал осаду стрельцов. Протопопа Аввакума вызвали в Москву, чтобы заключить мир. Царь предложил протопопу Аввакуму стать своим духовником с одним условием — отказаться от борьбы за старую веру. Протопоп Аввакум резко отказался. Его прокляли на Церковном соборе и сослали за полярный круг, в Пустозерск. Протопопа Аввакума расстригли, предали анафеме, многим его сторонникам урезали языки.

Пятнадцать лет он провел в земляной тюрьме, но не оставил борьбу. Царь Алексей Михайлович не решился казнить протопопа Аввакума, а вот его сын и преемник Федор Алексеевич отказался терпеть хулу протопопа Аввакума и приказал сжечь заживо, чем доказал, что светская власть была бессильна перед народным протестом. Для народа протопоп Аввакум стал героем, мучеником за веру. Он погиб за право верить свободно в то, что человек считает правильным. Протопоп Аввакум выступал против жестокости и несправедливости действующей власти.

Конец жизненного пути

24 апреля 1682 года протопоп Аввакум Петров был заживо сожжен в срубе вместе с тремя единоверцами «за великими на царский дом хулы». Рядом собрались бояре, купцы, простые местные жители молча наблюдали за свершение приговоры. Протопоп Аввакум, собираясь на смертную казнь, в последний раз обратился к свой пастве. Его последними словами было «Храните веру старую». Один из друзей протопопа Аввакума в ужасе вскрикнул. Протопоп Аввакум принялся утешать его. Последнее, что люди увидели сквозь пламя — его поднятая к небу рука. Он благословлял народ двумя перстами…

Протопопа Аввакума женили в 17 лет, его жене Анастасии Марковне в то время было 14.
У протопопа Аввакума было 8 детей.
Он принимал участие в кружке благочестия, который вел духовник царя.
От расстрижения до ссылки протопопа Аввакума спасло только заступничество царя Алексея Михайловича.
Протопоп Аввакум говорил, что на протяжении всего его жизненного пути Бог сопровождал его. Однажды вовевода, ненавидевший его, отправил ссыльного ловить рыбу на безрыбном месте. Желая посмрамить воеводу, протопоп Аввакум воззвал к Господу и вытащил полную сеть рыбы.
Раскол не был преодолен и сейчас, до сих пор существуют старообрядцы или староверы, но сейчас это — не такой острый вопрос.
Протопоп Аввакум стал автором многочисленных полемических сочинений. Он обладал литературным и ораторским даром.
Протопоп Аввакум в миру — Аввакум Кондратьевич Петров.

Староверы — это те, кто верит «неправильно»?

трагическая судьба главного старовера России. Церковный Раскол. Старообрядцы. Поп Аввакум. Восстание стрельцов. Царевна Софья. Хованщина. Хованский Почему аввакума не причислили к лику святых

Древнерусская литература

Биография

Аввакум Петров (протопоп Аввакум), писатель, один из основателей русского старообрядчества, родился в 1620 г., в селе Григорово Нижегородского уезда в семье священника. Отец умер, когда Аввакуму исполнилось 16 лет. Мать оказала большое влияние на его нравственно-религиозное развитие. В 1638 г. Аввакум обзавелся женой и поселился в селе Лопащцы, где был рукоположен в диаконы, а в 1644 г. — в священники. Раздоры с местным «началием» привели к тому, что в 1647 г. он с женой и сыном ушел в Москву. Там Аввакум сблизился с членами «Кружка ревнителей благочестия», центральной фигурой которого был духовник царя Алексея Михайловича С. Вонифатьевич, с целью борьбы с недостатками и пороками духовенства. Членом «Кружка» был архимандрит Новоспасского монастыря, будущий патриарх Никон. Затем Аввакум познакомился и с царем, а когда Никон стал патриархом 1652 г., Аввакум был назначен протопопом. Он ратовал за строгость нравов, за уплату налоги в патриаршую казну мирянами, и духовенством, за что был избит толпой и бежал в Москву, где остался служить в Казанском соборе, что неподалеку от Красной площади. В том же 1652 г. выступил против реформы Церкви, проводимой Никоном, за что был арестован и через год выслан в Тобольск.

Детство и юность

В 22 года Аввакума Петрова за усердие в вере и строгое следование Закону Божьему рукоположили в диаконы.

Жизнь и учения

Личная жизнь

— Марковна! До самой смерти.
— Добро, Петрович, ино еще побредем».

Смерть

«Православные! Коли таким крестом будете молиться – во век не погибнете. А покинете этот крест, и город ваш песком занесет, а там и свету конец настанет!».

Аввакума называют родоначальником вольного слова, исповедальной прозы и образной словесности. Ему приписывают 43 сочинения, среди которых «Книга бесед», «Книга обличений», «Книга толкований». Наиболее известное произведение — «Житие», перевод книг которого популярен и сегодня.
Протопоп Аввакум – герой 20-серийного фильма Николая Досталя «Раскол». Основная тема сериала – реформы, проводимые патриархом Никоном и сопротивление, которое возглавил протопоп Аввакум.
Старообрядца называют первым проповедником массовых суицидов в мировых религиозных учениях. В годы пика его популярности количество массовых самосожжений увеличивалось. В начале 1687 года в Палеостровском монастыре сожглись больше 2000 человек. 9 августа в том же году в Березове Олонецкого уезда – больше 1000.

Старообрядческие иконы, которым поклонялся Аввакум, отличаются обилием надписей на полях, темными ликами. В XVIII веке официальное православие запретило изготовление подобных икон.
В текстах Аввакума содержались высказывания, которые называют «пророческими». По-особому звучала в годы революции и гражданской войны цитата из Аввакума: «Выпросил у Бога светлую Россию Сатана, да очервлянит ее кровью мученической».
в своих лекциях в «народном университете» трактовал как «орудие мести протопопа Аввакума» дому Романовых.

Протопоп Аввакум

Протопоп Аввакум: житие

Учения Протопопа Аввакума

Крестный ход стал вестись против солнца
Сугубая аллилуйя сменилась на трегубую аллилуйю
Земные поклоны сменились поясными поклонами
Появился новый иконописный канон
Исус и Девица стали в Церковном языке Иисусом и Девой

Конец жизненного пути

Протопопа Аввакума женили в 17 лет, его жене Анастасии Марковне в то время было 14.
У протопопа Аввакума было 8 детей.
Он принимал участие в кружке благочестия, который вел духовник царя.
От расстрижения до ссылки протопопа Аввакума спасло только заступничество царя Алексея Михайловича.
Протопоп Аввакум говорил, что на протяжении всего его жизненного пути Бог сопровождал его. Однажды вовевода, ненавидевший его, отправил ссыльного ловить рыбу на безрыбном месте. Желая посмрамить воеводу, протопоп Аввакум воззвал к Господу и вытащил полную сеть рыбы.
Раскол не был преодолен и сейчас, до сих пор существуют старообрядцы или староверы, но сейчас это — не такой острый вопрос.
Протопоп Аввакум стал автором многочисленных полемических сочинений. Он обладал литературным и ораторским даром.
Протопоп Аввакум в миру — Аввакум Кондратьевич Петров.

Староверы — это те, кто верит «неправильно»?

Протопоп Авва́кум Петров
(25 ноября 1620–14 (24) апреля 1682)

Святой священномученик и исповедник протопоп Аввакум
Петров родился 20 ноября 1621 года в селе Григорово
, нижегородских пределов, в семье священника. Рано потеряв отца, воспитывался матерью, «великой постницей и молитвенницей
». Женился на односельчанке Анастасии Марковне
, ставшей его «верной помощницей ко спасению
». В 21 год рукоположен в диаконы, в 23 — в иереи, а через восемь лет «совершен в протопопы» (протопоп — старший священник, протоиерей) г. Юрьевца Поволжского.

Дар проповедника, дар исцеления больных и бесноватых, готовность «душу положить за овцы своя
» привлекали к нему многочисленных чад из всех слоев общества. Но суровые обличения произвола местных властей и нравственной распущенности паствы вызывали недовольство и озлобление, вследствие чего он не раз был биен едва не до смерти и гоним. Ища защиты в Москве, сблизился там с кружком ревнителей благочестия
, возглавляемым царским духовником о. Стефаном Вонифатьевым
. К кружку примыкал и будущий патриарх Никон
.

Целью боголюбцев было упорядочение церковного богослужения, издание исправной богослужебной и духовно-просветительной литературы, а также улучшение нравов тогдашнего русского общества. Став патриархом, Никон стал действовать в противоположном направлении. Вместо исправления, он стал изменять книги и чин богослужения по новогреческим образцам, изданным в католической Венеции. Когда боголюбцы узнали об этом, у них, по выражению протопопа Аввакума, «сердце озябло и ноги задрожали
».

Икона «Священномученик протопоп Аввакум». Россия, Москва (?), последняя четверть XVII — начало XVIII вв. Государственный Исторический музей, Москва

Никоновские реформы застали Аввакума в Москве, где он служил в церкви Казанской Божией Матери
на Красной площади. Борьбу за святоотеческое предание возглавил «огнепальный протопоп». Сторонники Никона не гнушались самыми жестокими средствами: пытки, уморение голодом, сожжение на костре, все шло в ход для насаждения «затеек» деспота патриарха. Аввакум был посажен «на чепь», потом вместе с семьей сослан в Тобольск, затем еще дальше на восток, в Даурию (Забайкальский край), под начало «лютого воеводы
» Пашкова
.

После десятилетнего скитания в невероятно тяжелых условиях Сибири, где он потерял двух малолетних детей, страдальца вызывают в Москву и убеждают принять Никоновы новины. Но Аввакум остается непреклонен. Опять ссылка, теперь уже на север. Перед собором 1666 года Аввакума вновь привозят в Москву, в Боровский монастырь, и десять недель уговаривают отказаться от борьбы, но тщетно.

«Сице аз верую, сице исповедую, с сим живу и умираю», — отвечал мучителям святой воин Христов.

Икона «Священномученик протопоп Аввакум». Нач. ХХ в.

Беззаконно расстриженный и преданный анафеме, вместе со своими единомышленниками иереем Лазарем
, дияконом Феодором
и иноком Епифанием
он был отправлен в далекий Пустозерск, расположенный близ Северного моря, в край вечной мерзлоты, где в земляной яме томился 15 лет. Лишенный возможности устной проповеди, Аввакум пишет и через верных людей рассылает по всей Руси послания, толкования и утешения чадам Церкви Христовой. Ныне известно более 90 творений святого, и почти все они созданы в годы пустозерского заточения. Здесь же им написано знаменитое «Житие».

Протопоп Аввакум. Гуслицы, нач. ХХ в.

Внимая призывам протопопа Аввакума, все большее число русских людей вставало на защиту старой веры. Рьяный сторонник нововведений патриарх Иоаким
стал требовать казни святых исповедников. После смерти царя Алексея Михайловича
на российский престол восходит его малолетний сын Феодор
. Протопоп Аввакум шлет новому царю челобитную с призывом вернуться к дедовскому благочестию. В ответ последовал приказ:

сжечь пустозерских узников «за великия на царский дом хулы».

14 апреля 1682 года в день памяти святых новых мученик Антония, Иоанна и Евстафия, в Пятницу Страстной седмицы, приговор был приведен в исполнение. На казнь собрался народ и снял шапки. Когда огонь стал набирать силу, над языками пламени взметнулась рука с двуперстием и стал слышен могучий голос святого священномученика Аввакума с прощальными словами, ставшими заветом и пророчеством:

Православные! Коли таким крестом будете молиться — во век не погибнете. А покинете этот крест, и город ваш песком занесет, а там и свету конец настанет! Стойте в вере, детушки! Не поддавайтесь лести слуг антихристовых…

Аввакум Петров
Современная старообрядческая икона. Иконописец Ирина Никольская
Рождение:	1621 год(1621 )
Смерть:
Почитается:	в старообрядческих церквях
В лике:	священномученика
День памяти:

Протопоп Аввакум
(Аввакум Петрович Кондратьев
; 1620 или 1621, Григорово, Княгиницкий уезд — 14 (27) апреля 1682, Пустозёрск) — протопоп города Юрьевца-Повольского, противник богослужебной реформы Патриарха Никона XVII века; духовный писатель.

Старообрядцы почитают Аввакума священномучеником и исповедником.

Жизнь

Строгий к самому себе, он беспощадно преследовал всякое отступление от церковных правил, в результате чего около 1651 года был вынужден бежать от возмущённой паствы города Юрьевца-Повольского в Москву. Здесь Аввакум Петрович, считавшийся учёным и лично известный царю, участвовал в проводимой при патриархе Иосифе «книжной справе». Когда патриарх Иосиф скончался в 1652 году, новый патриарх Никон заменил прежних московских справщиков украинскими книжниками во главе с Арсением Греком. Причиной послужила разность подходов к реформе: если Аввакум, Иван Неронов и др. выступали за исправление церковных книг по древнерусским православным рукописям, то Никон собирался сделать это, опираясь на греческие богослужебные книги. Первоначально патриарх хотел взять древние «харатейные» книги, но потом довольствовался итальянскими перепечатками. Аввакум же и другие противники реформы были уверены, что эти издания не авторитетны и имеют искажения. Протопоп подверг точку зрения Никона резкой критике в челобитной царю, написанной им совместно с костромским протопопом Даниилом.

Между тем Никон потерял всякое влияние при дворе, и в 1663 году Аввакум был возвращён в Москву. Первые месяцы его возвращения в Москву были временем большого личного торжества Аввакума — сам царь показывал расположение к нему. Однако уже вскоре все убедились, что Аввакум не личный враг Никона, а принципиальный противник церковной реформы. Через боярина Родиона Стрешнева царь посоветовал ему если не присоединиться к реформированной церкви, то, по крайней мере, не критиковать её. Аввакум последовал совету, однако это продолжалось недолго. Вскоре он ещё сильнее прежнего стал критиковать архиереев, введённый вместо принятого на Руси 8-конечного неравносложный 4-конечный крест, исправление Символа веры, Трёхперстное сложение, Партесное пение, отвергать возможность спасения по новоисправленным богослужебным книгам и даже послал челобитную царю, в которой просил низложить Никона и восстановить иосифовские обряды.

14 лет он просидел на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозёрске, продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и послания. Наконец, его резкое письмо к царю Фёдору Алексеевичу, в котором он критиковал царя Алексея Михайловича и ругал патриарха Иоакима, решило участь и его, и его товарищей: все они были сожжены в срубе в Пустозёрске.

5 июня 1991 года в селе Григорово Нижегородской области состоялось открытие памятника Аввакуму.

Богословие

Исследователи обнаружили весьма сильную зависимость идейного мира Аввакума от святоотеческой и патериковой письменности. В антистарообрядческой литературе нередко обсуждается противоречивый ответ протопопа на вопрос одной своей корреспондентки, сохранившийся в письме, подлинность которого под сомнением, о смутившем её выражении в одном богослужебном тексте о Троице. Это выражение можно было понять так, что в святой Троице различаются три сущности или существа, на что Аввакум отвечал «не бойся, секи несекомое». Эта реплика дала повод новообрядческим полемистам повод говорить о «ереси» (тритеизм). Впоследствии эти взгляды Аввакума пытались оправдать на Иргизе, так что из таких апологетов выделился особый толк «онуфриевцев». На самом деле взгляды протопопа на святую Троицу не отличались от святоотеческих, что видно из предисловия к «Житию», а его неосторожные выражения не были приняты старообрядцами. Ряд исследователей, в частности, Н. М. Никольский и Е. А. Розенков, говорят о недостаточной осведомлённости Аввакума в вопросах православной догматики. Так, смущение вызывает фраза из письма, в которой Аввакум обещал последовавшему этому призыву, что он узрит «трёх царей».

См. также

Раскол
Старообрядчество
Церковная реформа патриарха Никона
смерть Аввакума Петрова

Ссылки

// Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб.
, 1890-1907.
Аввакум Петрович «Житие… Челобитные царю. Письма боярыне Морозовой» факсимильное воспроизведение парижского издания 1951 года. Библиотека ImWerden
Аввакум в Фундаментальной электронной библиотеке «Русская литература и фольклор»
Аввакум. Послания протопопа Аввакума к боярыне Феодоре Морозовой, княгине Евдокии Урусовой и Марии Даниловой / Сообщ. П.И. Мельников // Русский архив, 1864. – Вып. 7/8. – Стб. 707-717.
Аввакум. Челобитная протопопа Аввакума // Русский архив, 1864. – Вып. 1. – Стб. 26-33.

Российские мятежи, бунты, восстания, массовые забастовки и акции протеста
Смутное время	Восстание Хлопка Восстание Болотникова
XVII век	Поход Василия Уса Соляной бунт Новгородское восстание Псковское восстание (1650) Медный бунт «Поход за зипунами» Степана Разина Крестьянская война под предводительством Степана Разина Восстание старообрядцев (1681) Стрелецкий бунт (1682) Стрелецкий бунт (1698)
XVIII век	Астраханское восстание Булавинское восстание Кижское восстание Чумной бунт Яицкое казачье восстание (1772) Крестьянская война под предводительством Емельяна Пугачёва (1773-1775) Польское восстание под предводительством Тадеуша Костюшко (1794)
XIX век	Восстание декабристов Восстание Черниговского полка Чумной бунт в Севастополе Картофельный бунт Акрамовское восстание Холерный бунт Кругобайкальское восстание
XX век до 1917 года	Полтавско-харьковские аграрные беспорядки (1902) Революция (1905-1907) Севастопольское восстание (1905) Горловское восстание Свеаборгское восстание Забастовки на Ленских приисках (1912) Атменьское восстание
Революции 1917 года и гражданская война	Февральская революция Июльские беспорядки (1917) Октябрьская революция Елатомский мятеж (1918) Гамовский мятеж Левоэсеровские восстания (1918) Ижевско-Воткинское восстание (1918) Ливенское восстание (1918) Ярославское восстание Рыбинское восстание Муромское восстание Восстание Чехословацкого корпуса Минусинское восстание Баштанское восстание Чапанная война Стрекопытовский мятеж Гжатский мятеж Вилочное восстание Асхабадское восстание (1918) Пришекснинское восстание Беловодский мятеж (1918) Восстание форта «Красная Горка» Верхне-Донское восстание (1919) Осиповский мятеж Гянджинское восстание (1920) Слуцкое восстание Чаппанское восстание (1921) Вернинский мятеж (1920) Западно-Сибирское восстание (1921-1922) Кронштадтское восстание Якутский поход Тамбовское восстание (1920-1921) Восстание сванов (1921) Геокчайское восстание Зазейское восстание (1924)
СССР (1924-1991 годы)	Восстание амурских казаков Августовское восстание (1924) Тунгусское восстание Якутское восстание (1927-1928) Восстание в Чечне (1929) Восстание Тужлея Добытинское восстание Восстание в Чечне (1930) Восстание в Чечне (1932) Таймырское восстание Тахта-Купырское восстание Батпаккаринское восстание Созакское восстание Восстание в Восточном Казахстане (1930) Мангышлакское восстание Восстание Хасана Исраилова Экибастузское восстание Норильское восстание Кенгирское восстание заключённых (1954) Массовые беспорядки в Грозном Восстание в Темиртау Массовые беспорядки в Краснодаре Забастовки в Новочеркасске Восстание на «Сторожевом» (1975) Протесты против ГКЧП
Российская Федерация после 1991 года	Протесты против роспуска Верховного Совета
Предводители	Хлопок Косолап Иван Болотников Василий Ус Степан Разин Аввакум Петров Кондратий Булавин Емельян Пугачёв Константин Осипов Александр Антонов
Правительственные военачальники	Михаил Скопин-Шуйский Юрий Барятинский Григорий Орлов Пётр Панин Иван Михельсон Павел Ренненкампф Михаил Тухачевский

Уже не раскольники. Как живут земляки легендарного протопопа Аввакума | Люди | Общество

«Веру не поделили»

От областного центра до Григорово — около полутора часов на рейсовом транзитном автобусе. Село расположено в пяти минутах ходьбы от трассы и давно стало местом паломничества местных и не только любителей истории старообрядчества.

«Едут и едут, — опираясь на клюку, рассказывает пожилая женщина в ярко-алом платке, взявшаяся проводить меня до села. — Летом много старообрядцев из райцентра Большое Мурашкино приезжает. Свой крестный ход проводят у памятника Аввакуму. Красиво! Мы тоже приходим посмотреть. Но мы сами-то не раскольники».

Старообрядцев в Григорове сейчас нет, хотя именно здесь в 1620 году родился протопоп Аввакум Кондратьев, пламенный православный подвижник, борец с церковной реформой Никона.

«А Никон-то по соседству родился, тоже из наших мест, — продолжает старушка, упорно уклоняясь от фотоаппарата, — из села Вельдеманово. Знали с Аввакумом, поди, друг друга, а вот веру и не поделили».

Репродукция картины Сергея Милорадовича «Путешествие Аввакума по Сибири», 1898. Государственный музей истории религии. Фото: Public domain

Приверженец традиций старой веры, не одобрявший необходимость реформ по греческим богослужебным книгам, Аввакум резко критиковал патриарха Никона, за что и был вместе с семьей подвергнут преследованиям и гонениям. Опального протопопа держали на цепи в подземелье монастыря, требуя признания церковных реформ. Затем сослали с семьей в Сибирь, где за подвижническую деятельность морили голодом, избивали. На церковном соборе Аввакум был расстрижен, предан церковному проклятию и сослан вместе со сподвижниками за Полярный круг в Пустозерск, где он просидел на хлебе и воде в земляной тюрьме 14 лет. В 1682 г. по указу царя Федора Алексеевича Аввакум был заживо сожжен в срубе вместе со своими соратниками «за великие на царский дом хулы».

В 1916 году Аввакум был причислен старообрядческой церковью к лику святых.

Аввакум имел большое литературное дарование: его «Житие протопопа Аввакума, им сами написанное» считают выдающимся явлением древнерусской литературы. По признанию другого великого нижегородца А. М. Горького, «язык и стиль писем протопопа Аввакума и его «Жития» остаётся непревзойдённым образцом пламенной и страстной речи борца».

Обычное российское село

В Григорове вперемешку стоят привычные русские избы и двухэтажные каменные дома на несколько семей. К каждому дому подведены газ и водопровод. Хотя кое-где взгляд цепляют традиционные деревянные козырьки колодцев. Говорят, вода в них родниковая, поэтому оттуда её берут — «для здоровья».

Сейчас Григорово выглядит так. Фото: АиФ / Эльфия Гарипова

В полдень на улице довольно пустынно: лишь у магазина собрались владельцы коров на обязательную прививку. Флегматичные коровы медленно выщипывают первую апрельскую траву.

Местные жители, хотя и не раскольники, но всё же их потомки: малоразговорчивы и стеснительны. Правда, охотно показывают дорогу к сельской администрации, которая находится рядом с православной церковью Иконы Казанской Божьей Матери. Церковь недействующая и имеет статус памятника архитектуры федерального значения. Она красива, но выглядит довольно запущенной, хотя строительные леса вокруг одного из куполов намекают на попытки ремонта. За церковью, на другом берегу пруда, на возвышении стоит памятник протопопу Аввакуму, установленный в 1991 году.

Церковь Иконы Казанской Божьей Матери. Фото: АиФ / Эльфия Гарипова

Заместитель главы григоровской администрации Александр Тихонов — подтянутый мужчина средних лет. Уроженец здешних мест, он переживает за судьбу родного села.

«В Григорове прописано около пятисот человек, но живёт значительно меньше, — рассказывает Тихонов. — После перестройки крепкий колхоз, занимавшийся выращиванием зерновых и животноводством, захирел. В сельскохозяйственном производственном комплексе ещё теплится жизнь, но там работают от силы человек пятьдесят. Молодёжи в селе почти нет: все стремятся уехать жить и работать в райцентр Большое Мурашкино или в Нижний Новгород. Остальные сельчане, чтобы выжить, поголовно держат скотину и кормятся со своего огорода. В общем, происходит всё то же самое, что и в любом российском селе. Надеемся, что в связи с последними заявлениями правительства о необходимости продовольственной безопасности страны будут какие-то подвижки и помощь селу со стороны государства».

На улицах Григорова: коров привели на прививку. Фото: АиФ / Эльфия Гарипова

Ещё Тихонов мечтает, чтобы Григорово включили в свои маршруты туристические компании: это помогло бы сделать село и его историю более известными, открыло новые возможности для его развития. Но он понимает, что это вряд ли случится, пока в селе не будет построена необходимая инфраструктура, например гостиница. Но в самом селе денег на это нет, а спонсоров на горизонте не видно.

А пока григоровцы делают сами, что могут: ухаживают за памятником, расчистили родник, который, говорят, ещё при Аввакуме бил из-под земли, поставили ещё один крест около церкви — «просто по велению души».

Говорят, что этот родник помнит Аввакума. Фото: АиФ / Эльфия Гарипова

Отец, сын и самолёт

Водитель Зиновий Егоров тридцать лет назад приехал в Григорово с молодой женой из Чувашии. «Чувашия всегда была более густонаселённой, особенно в то время, — говорит водитель, — с жильём было туго. А в Григорове я нашёл и работу в колхозе, и жильё. До сих пор занимаюсь автоперевозками. А Григорово считаю своей малой родиной».

Зиновий Егоров приехал в Григорово тридцать лет назад. Фото: АиФ / Эльфия Гарипова

У Егорова в Григорове родились два сына: один работает в колхозе трактористом, а другой закончил политехнический университет, стал авиаконструктором.

«Вот наш инженер погостить приехал», — Зиновий горделиво машет рукой в сторону молодого человека, с улыбкой слушающего беседу за рулём зелёных «Жигулей».

Петру 27 лет, работает инженером-конструктором в Нижнем Новгороде, и, по его признанию, он пока «not married» (англ. — «не женат»). Время от времени парень весело вставляет в свою речь английские слова — ему это «по приколу».

«У меня даже прописка до сих пор григоровская, — говорит Пётр. — Люблю бывать у родителей, да и природа здесь великолепная. Иногда пробегаю почти марафонскую дистанцию около 40 километров от Григорова до Мурашкина: ощущения неописуемые!»

Пётр показывает на лоджию квартиры на первом этаже: «Видите этот самолёт? Это я рисовал граффити, для родителей. Но не доделал ещё: обязательно дорисую рядом с самолётом фигуристку Юлю Липницкую». Почему именно Липницкую? Очень уж нравится семье Егоровых фигурное катание и особенно эта талантливая девочка.

Пётр Егоров украшает родное село яркими граффити. Фото: АиФ / Эльфия Гарипова

Про Аввакума отец и сын Егоровы слышали, но знают мало.

«В детстве мы с ребятами не так много о нём знали, — рассказывает Пётр, с улыбкой погружаясь в воспоминания, — всё больше на санках да лыжах катались с косогора, где памятник Аввакуму стоит. Он как раз смотрит в другую сторону, вот мы и баловались «без пригляда», как хотели».

Памятник Аввакуму стоит на косогоре посреди села. Фото: АиФ / Эльфия Гарипова

Отец Петра, Зиновий, считает, что «у каждого свой Бог в душе».

«Я человек простой и не очень понимаю, что там за раскол был и чем Аввакум провинился, — рассуждает Зиновий, — но когда мне бывает не по себе, я дойду обычно до церкви, постою тихонько рядом. А потом ноги сами несут на тот косогор с памятником Аввакуму. Так там спокойно: вроде бы прямо посредине деревни косогор этот, а будто вокруг него купол какой».

Аввакум смотрит на своих односельчан сквозь время. Фото: АиФ / Эльфия Гарипова

Учительница

Почти напротив памятника стоит деревянный зелёный дом, в котором живёт бывший учитель биологии и географии Анна Константиновна Шевцова. Ей 78 лет, ныне она скромная пенсионерка. В своё время Шевцова возглавляла исполком сельсовета, и именно тогда началось возрождение интереса к личности Аввакума. В школе на уроках Анна Константиновна рассказывала детям о нём даже в те годы, когда такие разговоры не особенно приветствовались. Часто водила классы на косогор к памятнику знаменитому земляку, чтобы дети почувствовали дух времени и силу характера Аввакума.

Анна Константиновна Швецова прожила всю жизнь в Григорове. Фото: АиФ / Эльфия Гарипова

Анна Константиновна встречает в огороде с лопатой: пришли рабочие погреб ремонтировать, земля нужна, чтобы присыпать яму под фундамент.

«Не люблю я сниматься-то, — кокетничает пожилая женщина, — и одежда-то на мне не нарядная, я же копаю тут».

«Огород спасает, — признаётся пенсионерка. — Пенсию хоть и платят в срок, а всё же без своих картошки да огурцов не обойтись».

Вот поэтому и затеяла хозяйка ремонт погреба, чтобы было, где хранить припасы.

Анна Константиновна — верующая, часто бывает около памятника опальному протопопу.

«Ну так что ж, что он раскольник, — рассуждает, сложив руки на коленях, пожилая женщина, — он всё равно русский человек. Опять же — он православный, вера-то всё равно одна, хоть и ответвления разные. Русские люди должны вместе одной памяти держаться».

Практически все ученики Анны Константиновны из Григорова разъехались. Теперь у каждого новое место жительства и другая жизнь. Но учительница уверена: всё равно никуда не денется григоровский характер — такой же, как у знаменитого протопопа.

Смотрите также:

Толкование веры в Реформацию: католическое и протестантское толкование Аввакума 2:4б и его цитат из Нового Завета

Марио М.К. Мелендес

Аннотация

Дебаты Реформации шестнадцатого века в первую очередь были сосредоточены на толковании Священного Писания. Реформаторы поставили под сомнение католическое понимание оправдания. Результатом стал долгий период богословских сочинений о вере и оправдании. Это исследование представляет собой исторический обзор использования Аввакума 2:4б в реформации.Проведенное исследование показывает, что Лютер и Кальвин указывали на верность Христа как на объект веры Аввакума 2:4б. Для католиков Эразм начал с веры, почти аналогичной протестантам, но Тридентский собор завершился убеждением, что для спасения необходимы и дела Христа, и таинства.

Реформаторы провозгласили учение об оправдании только верой ( sola fide ), основанное на Аввакума 2:4, цитируемом в Римлянам 1:17.Алистер МакГрат отметил, что дебаты Реформации были сосредоточены на толковании Писания.1 Гипотеза этой статьи состоит в том, что Лютер и Кальвин указывали на верность Христа как на объект веры Аввакума 2:4b, в то время как римские католики указывали на верные действия верующий как объект веры Аввакума 2:4б. Процесс подтверждения этой гипотезы будет заключаться в изучении комментариев и интерпретаций авторитетных реформаторов и католических теологов. Хотя Аввакум 2:4b является исследуемым стихом, исследования в основном будут основываться на комментариях и интерпретациях цитаты из Римлянам 1:17.

1. Лютер и Кальвин на Аввакума 2:4

Лютер и Кальвин хорошо известны своими аргументами против католического спасения, основанного на делах. Лютер начал этот процесс с публикации своих «95 тезисов», а Кальвин наиболее заметно формулирует свои убеждения в своих « институтах христианской религии» . Хотя было бы полезно рассмотреть вклад различных других реформаторов, в этой статье основное внимание уделяется существенным и влиятельным трудам Лютера и Кальвина.Мы стремимся проанализировать мысли двух реформаторов, рассмотрев три основных вопроса: (1) Как автор понимает веру? (2) Как автор понимает человеческие произведения? и (3) Как автор понимает отношения между ними?

1.1. Толкование Лютером Аввакума 2:4 и верность Богу

Многие знают Лютера за его желание реформировать церковь, но это желание родилось из его личной любви к Писанию. Каспер Мюллер сказал Лютеру: «Вы — одна из тех редких птиц, которые очень серьезно относятся к Слову Божьему и верны Царству Христа.2 На протяжении всей жизни Лютер писал многочисленные комментарии, письма-размышления, уроки и проповеди. В своем комментарии к «Малым пророкам» Лютер писал об Аввакуме 2:4б:

В краткой форме Аввакум излагает следующую мысль: Благочестивые люди ждут Господа; поэтому они живут, поэтому они спасены, поэтому они получают обещанное. Они принимают это верой, потому что воздают славу Богу истины, потому что держат руку Господа.Итак, пророк смотрит не только на это обетование, но и на все другие обетования о проповеди Евангелия или явлении благодати. И вот такая мысль: «Я не могу насильно вложить это в ваши сердца. У вас есть четкая письменная запись (картинка) и Word. Если ты веришь этому, ты будешь жить, потому что праведник живет своей верой, пока ждет Господа. Не поверишь, не будешь жить и т. д.»3

Хотя Лютер написал обширный комментарий к «Малым пророкам», предисловие к его «Римлянам» раскрывает более глубокие размышления об этом стихе.Главной любовью Лютера были римляне, таким образом, цитата из Римлянам 1:17 из Аввакума 2:4б содержит больше первоисточника, чем любая другая цитата4. Лютер писал: «Св. Павел очень чтит Аввакума, неоднократно цитируя его высказывание «праведный верою жив будет» (Авв. 2:4) (Гал. 3:11; Рим. 1:17). Он немедленно делает это темой своего лучшего письма, Послания к Римлянам»5. Глубокая любовь Лютера побудила его написать предисловие к Посланию к Римлянам, чтобы все, кто читает его, могли понять книгу, которую он так горячо любил.Вместо того, чтобы комментировать стих за стихом, как он делал со многими другими библейскими книгами, Лютер дал общее понимание основных моментов в них.

Первый вопрос, который следует задать Лютеру, — как он понимал веру. Согласно своему знаменитому комментарию к Римлянам и предисловию к Посланию к Римлянам, Лютер объяснял, что вера — это уверенность в Божьей благодати, заслуженная жертвой Христа6. по вере.7 Более того, если не верить утверждению Лютера о Законе, он привел историю Авраама как четкую формулу «вера прежде дел»8.

Лютер заметил, что вера предшествует делам, но как он понимает эти дела? Для Лютера есть два уровня дел: чудесные совершенные дела Бога, которые трудно понять, и человеческие дела9. действие.«Вера не спрашивает, нужно ли делать добрые дела, но до того, как ее спросят, она уже сделала их». верующим, но он не принимал во внимание их действенность для спасения. Придерживаясь такой точки зрения, Лютер оставался в разногласиях со своими католическими противниками. Как будет показано позже, католики связывали веру с человеческими делами, в то время как Лютер связывал веру с делами Христа11. Таким образом, в комментарии и предисловии Лютера отмечается, что вера — это дар от Бога, сосредоточенный на делах Божиих с целью очищения. человек.

Когда Лютер читал отрывок из Аввакума, он не мог не думать о Христе12. Лютер подтверждал свои убеждения, отвергнутые его католическими предшественниками, с помощью новой интерпретации, называемой самоинтерпретацией Писания. По сути, Лютер использовал способность Писания подтверждать себя13. Но что он говорит о католическом понимании Писания и Предания?

Никто, кем бы он ни был, не может быть учителем и судьей Писания, напротив, все должны быть его свидетелями, учениками и исповедниками.Это означает, что никто не в состоянии подтвердить Писание. Писание подтверждает себя. Свидетельство церкви о Писании никогда не может быть ничем иным, как послушным признанием свидетельства, которое Писание несет о себе как слово Божье. Решение церкви никогда и ни при каких обстоятельствах не является авторитетом, стоящим выше слова Божия, а только ниже его.14

Еще больше помогая в своем толковании Писания, Лютер указал на работу Святого Духа, направляющего читателя.Таким образом, самоинтерпретация Писания и интерпретация через Святого Духа являются синонимичными выражениями во всех его произведениях. В то же время Лютер заявил, что читатели должны отдавать предпочтение «простому буквальному смыслу» текста и «могут отступить от этого принципа только тогда, когда сам текст требует метафорической интерпретации». означает интерпретацию, основанную на Евангелии, понимаемую в терминах евангелия оправдания только верой.16 Алистер МакГрат объяснял: «Для Лютера, как и для реформаторов в целом, можно было быть уверенным в своем спасении. Спасение основывалось на верности Бога Его обещаниям милости; не иметь уверенности в спасении означало, по сути, сомневаться в надежности и надежности Бога»17. Прав ли МакГрат в понимании Лютера, рассматривающего верность Бога таким образом?

В нескольких проповедях Лютера он размышляет о фразе «только вера» и о том, что она является даром Божьим.В своем размышлении над Посланием к Римлянам 1:17 он ясно заявил: «Только Евангелие открывает праведность Божию только той верой, которой веруют в слово Божие».18 Делая акцент на «слове Божием», Лютер показал, как Действия Бога, перечисленные в Евангелии, являются точкой веры. «Праведность Божья должна пониматься не как та праведность, которой Он праведен в Себе, а как та праведность, которой мы делаемся праведными (оправдавшимися) Им, и это происходит через веру в Евангелие.19 Согласно Альтхаусу, Лютер считал, что вера есть ответ человека на слово Божие, и это слово есть слово «обетования», исполненного в Евангелии. 20 Таким образом, без обетования жертвы Христа (благой вести) нельзя Вера. Для Лютера вера — это «акт воли, с которой человек держит слово обетования»21

Лютер также заявил, что языковая структура веры затрудняет ее понимание на местном языке. «Поэтому, когда Его объявляют праведным, Он делает праведным, а когда Он делает праведным, Он объявляется праведным.Таким образом, одна и та же идея выражена в активном слове на иврите и в пассивной форме слова в нашем переводе»22. Это единственное утверждение полностью отражает борьбу экзегета, особенно в отношении Аввакума 2:4б. Интерпретация Лютером Аввакума 2:4б сосредоточена на Христе и его работе по оправданию. Эта христоцентрическая интерпретация помогла Лютеру, но не заставила его отказаться от защиты человеческой веры в рамках верности Богу. Таким образом, толкование Лютера рассматривает веру, предшествующую закону, исполнение Христом обетований как средоточие веры, а святые действия как ответ на благодать Божию.

1.2. Интерпретация Кальвином Аввакума 2:4 как веры в дело Христа

Жан Кальвин был еще молодым студентом, когда Лютер написал свои «95 тезисов», но Кальвин стал ведущим теологическим голосом французских протестантов. Хотя богословие Кальвина широко известно, более ранние исследователи в значительной степени игнорировали его комментарии и переводы, полагая, что все, что стоит знать о мысли Кальвина, можно найти в его «Институтах» 23 . проповеди.24

Здесь мы рассматриваем понимание Кальвином веры, дел и отношений между ними. Во-первых, как Кальвин понимает веру? Кальвин предлагает этот комментарий к Римлянам 1:17:

Он доказывает праведность веры авторитетом пророка Аввакума… Только вера праведных приносит вечную жизнь. Что является источником этой жизни, как не вера, которая ведет нас к Богу и ставит нашу жизнь в зависимость от Него? Ссылка Павла на этот отрывок из Аввакума была бы неуместной, если бы пророк не имел в виду, что мы стоим твердо только тогда, когда верой опираемся на Бога.Он приписывал жизни нечестивых вере лишь постольку, поскольку они отказываются от гордыни мира и собираются вместе для защиты одного Бога.25

В этой цитате можно найти взгляд на веру, близкий взгляду Лютера. По сути, Кальвин тоже считал, что вера — это действие, зависящее от Бога, необходимое для изобилия благодати. Считает ли Кальвин, как и Лютер, что вера — это дар от Бога? Он писал: «Заметьте далее, какое редкое и ценное сокровище Бог дарует нам в Своем Евангелии, а именно.сообщение о своей собственной праведности»26. Таким образом, следует понимать, что Кальвин верил, что вера – это дар от Бога.

Как и у Лютера, вера и Евангелие неразделимы, и в основе Евангелия лежит исполнение Христом пророчеств. «Поскольку говорится, что справедливый живет своей верой , он утверждает, что такая жизнь принимается Евангелием». смерти Христа на кресте.Как он заявляет: «Теперь мы видим главный или кардинальный пункт первой части этого Послания: мы оправдываемся верой только по милости Бога… Праведность, основанная на вере, полностью зависит от милости Бога». 28

Понимание текста Кальвином свидетельствует о ясном согласии между Лютером и Кальвином. Фактически, эти три вопроса находят больше ответов в Институтах , чем в комментарии Кальвина. На первый вопрос, как Кальвин понимает веру, находит ясный членораздельный ответ.«Теперь у нас будет правильное определение веры, если мы назовем его твердым и достоверным знанием Божьего благоволения к нам, основанным на истине дарованного обетования во Христе, явленного нашему уму и запечатленного в наших сердцах посредством Святого Духа. Духа»29. Далее, определяя веру, Кальвин понимает, что вера и Евангелие соотносятся30. Таким образом, вера основывается на Евангелии, а Евангелие требует, чтобы человек имел веру. Как заметил Кальвин, вера сама по себе не имеет внутренней добродетели, и если считать ее единственно достаточной, то останется только «фрагмент спасения».31

Что Кальвин сказал о делах? Институтов красноречиво описали действия верующего. Однако, когда дело доходит до дел, связанных с оправданием, Кальвин указывал на Христа: «если мы спросим, как мы были оправданы, Павел отвечает: «Послушанием Христа»». смерть и воскресение, а не любое человеческое действие.

Приписывание спасительных дел Христу не отменяет дел отклика в жизни верующего.Кальвин связывает работу с верой, но старается показать, что любая опора на человеческие дела сводит на нет Христов дар благодати33. Самое верное понимание кальвинистской интерпретации веры и дел состоит в том, что все Писание разделяет эти два понятия внутри человечества, но не человеческая вера и Работа Христа.

Но Писание, говоря о праведности по вере, ведет нас совсем к другому, а именно к тому, чтобы отвернуться от созерцания собственных дел и смотреть исключительно на Божие милосердие и Христово совершенство.Действительно, она представляет такой порядок оправдания: во-первых, Бог благоволит обнять грешника его чистой и даром данной благостью, не находя в нем ничего, кроме его жалкого состояния, чтобы побудить Его к милосердию, так как видит человека совершенно пустым и бесплодным. хорошая работа; и поэтому он ищет в себе причину, чтобы принести пользу человеку. Тогда Бог касается грешника чувством его благости, чтобы он, отчаявшись в своих делах, мог основать все свое спасение в милосердии Божием. Это есть опыт веры, через который грешник обретает свое спасение, когда из учения Евангелия он признает, что он примирился с Богом, что он оправдывается ходатайством Христовой праведности и совершением прощения грехов.И хотя он возрожден Духом Божьим, он размышляет о вечной праведности, уготованной ему не в добрых делах, к которым он склоняется, а в единственной праведности Христа.34

Подобно лютеровскому пониманию веры, Кальвин считал, что вера предшествует закону и является даром Бога человеку. Вера, неразрывно связанная с Евангелием, находит свой объект в работе Христа на Голгофе. Кальвин писал: «Из этого отношения ясно, что те, кто оправдывается верой, оправдываются независимо от заслуг дел — фактически, без заслуг дел.Ибо вера принимает ту праведность, которую дарует Евангелие»35

Институтов Кальвина резюмировали три вопроса в четырех утверждениях, касающихся Аввакума 2:4б (или его цитат).

Теперь читатель видит, как справедливо современные софисты придираются к нашему учению, когда мы говорим, что человек оправдывается только верой [Рим. 3:28]. Они не смеют отрицать, что человек оправдывается верой, потому что это так часто повторяется в Писании. Но так как слово «один» нигде не выражено, то и не позволяют сделать это дополнение.Это так? Но что они ответят на эти слова Павла, где он утверждает, что праведность не может быть от веры, если она не будет свободной (Рим. 4:2 и далее]? Как бесплатный подарок будет согласовываться с делами? С какими ухищрениями они будут уклоняться от того, что он говорит в другом отрывке, что Божья праведность открывается в Евангелии [Рим. 1:17]?36

Кальвин осознает, что слово «один» невозможно найти, но теологические последствия звучат от корки до корки. «Поэтому закон не имеет в ней места. Не только ложным, но и явно нелепым сдвигом они настаивают на исключении этого прилагательного.Тот, кто берет все от дел, не приписывает ли достаточно твердо все одной вере?» 37 В общем, человек, неспособный к совершенной безгрешной жизни, должен полагаться на одного Бога и оттуда получить прощение грехов. Все это основано на вере в действия Бога.

1.3. Синтез

Хотя Лютер и Кальвин использовали несколько разные методы толкования, оба понимали веру как дар от Бога, неразрывно связанный с Евангелием. Ни Лютер, ни Кальвин не отказались от слова «дела» в рамках оправдания, а связали это слово напрямую с действиями Христа.Поэтому допустимо сказать, что Лютер и Кальвин понимали Аввакума 2:4б, чтобы указать вере верующего на верные действия Христа как Спасителя.

2. Католическое использование Аввакума 2:4

Большинство сочинений, касающихся этого отрывка, с католической точки зрения шестнадцатого века, появились после того, как написали Лютер и Кальвин.38 Таким образом, католические сочинения меньше и более отзывчивы по своей природе. Таким образом, в этом разделе католическая интерпретация Аввакума 2:4б будет изложена из двух первоисточников: документов Эразма и документов Тридентского собора.

2.1. Толкование Эразмом Авв. 2:4 как дотрентовский взгляд на веру 90 019

Перед тем, как углубиться в страницы официального ответа Трента, изучение Эразма даст дотренто-католическое понимание «веры» в Аввакума 2:4б. Известный комментарий Эразма к Библии содержится в его пересказах Нового Завета. Некоторые отрывки содержат мысли Эразма о отрывке, поскольку он добавляет содержание, как и в современной Расширенной Библии . Однако Эразм просто перевел без комментариев цитаты Павла из Аввакума 2:4б: «Праведник мой верою жив будет» (Рим. 1:17) и «Праведник верою живет» (Гал. 3:11).39 Из-за отсутствия комментариев Эразма трио вопросов, заданных Лютеру и Кальвину, будет задано богословским трудам Эразма, а не его комментариям.

Эразм писал в ту же эпоху, что и Лютер; на самом деле многие считают его реформатором, не покинувшим католической церкви. Некоторые даже говорили, что он был «яйцом, которое высидел Лютер»40. Эразм учился во многих из тех же источников, что и Лютер, и пришел ко многим сходным богословским выводам. Беда часто называл отрывки из сочинений Эразма, ставящие веру выше произведений, «лютеранскими».41 Пауль Альтхаус отмечал, что Эразм «также соглашался с принципом христоцентрического толкования Писания». 42 При этом Эразм понимал веру как таковую:

Иногда [Писания] говорят о вере в Бога [ fides dei ], благодаря которой мы доверяем [ fidimus ] Ему, а не человеку; говорится, что оно «от Бога» не только потому, что оно направлено к Нему, но и потому, что оно дано Им; иногда [Писание говорит о вере] как [Бога, так и человека], поскольку «праведник» будет жить верой [fides] — Бога, который не обманывает в том, что Он обещал, а также человека, который доверяет [ fidit ] в Боге.43

Эразм косвенно коснулся темы дел при обсуждении Аввакума 2:4б. Критики обвиняли его в пелагианстве, учении о том, что люди в своей основе добры и поэтому несут ответственность за собственное спасение, которое может быть достигнуто аскетизмом и добрыми делами. Другие, такие как Беда, обвиняли его в лютеранстве и в отрицании того, что добрые дела каким-либо образом связаны со спасением.44 Шек отметил, что парафраз Эразма к Римлянам 2:6 показывает его истинную веру в дела верующего:

Эразм снабжает свой текст «через веру.В оригинальном пересказе 1517 года Эразм интерпретирует Павла как означающего здесь, в 2:6–13, что добрые дела необходимы для того, чтобы получить вечную награду. Он не видит противоречия между этим отрывком и 3:20. Добавление 1532 г. показывает, что Эразм воспринял толкование Оригена и Златоуста, которое применяет эти стихи к христианам, судимым на основании не только веры, но и дел.45

Если действительно Эразм принял интерпретацию Оригена и Златоуста, то как он понимал связь между верой и делами? По словам Альберта Рабиля,

Эразмус осознает ограничения возможности когда-либо полностью делать добро или достигать его полного благословения в этой жизни.Существенной частью делания добра является знание того, что то, к чему стремятся определенным образом в этой жизни, будет осуществлено только в жизни грядущей. Жизнь христианина никогда не отделяется от этой надежды. Его надежда основана на доверии Бога к исполнению Его обетований, о чем свидетельствует Писание. Христос был предсказан в Ветхом Завете, и пророчество сбылось. Поскольку у нас есть доказательства правдивости Бога по отношению к нам, мы можем быть уверены, что обещания, данные в Новом Завете, которые еще не исполнились, т.е.г. наше воскресение и вознесение и наше участие в славе Божией также совершится. Наша надежда на будущее удерживает нас на правильном пути и ограничивает силу искушений настоящего, чтобы удержать нас от того добра, к которому мы постоянно призваны.46

В сущности, ранние сочинения Эразма демонстрируют очень «лютеранскую» интерпретацию, тогда как более поздние сочинения согласуются с Тридентским собором. Таким образом, Эразм заметил: «Благодаря чистой вере осуществляется благая весть. Вера, которая исходит от Бога, есть, как указывает Эразм в «Объяснении символа», гораздо больше, чем просто принятие Божьих обетований как истинных»47. не делами по закону, а даром через веру», и «ни один человеческий труд недостаточно хорош, чтобы заслужить вечное спасение.48 Хотя раннее мышление Эразма больше соответствовало протестантским реформаторам, он желал, чтобы разногласия не разделяли церковь, возможно, объясняя, почему он не ушел с Лютером и Кальвином49.

Таким образом, Эразм около 1516 г. ясно учил, что оправдание даруется Божьей благодатью только через веру. Таким образом, он соответствующим образом интерпретировал Павла в своем парафразе к Римлянам 1517 года. В «Аргументуме» он указывает, «что истинная праведность и совершенное спасение даруются… без помощи закона, через Евангелие и только веру в Иисуса Христа… что истинная праведность ни к кому не приходит через Моисеев закон, но через веру.50 Эта точка зрения Эразма просуществовала только до 1532 года, когда он выпустил свой парафраз Римлянам 2:6 и начал отстаивать необходимость человеческих дел для оправдания.

2.2. Контртолкование веры Тридентским собором в Аввакума 2:4

Эразм, возможно, был самым публикуемым католическим богословом, но он не выступал от имени Римско-католической церкви. Когда церкви требовался официальный ответ или позиция по какой-либо теме, созывался собор и издавался официальный указ или заявление.Из-за редкости советов многие темы подолгу оставались без ответа. Лютер и протестантская Реформация не были исключением из этой задержки и довольно короткого ответа.

Несмотря на краткое внимание к Лютеру, Тридентский собор по-прежнему оказывает влияние на католиков и сегодня.

Трент звонит в колокольчик, но звук слабый и приглушенный. Церковный совет? Против Лютера и протестантов? Для многих колокол звонит зловеще, предвещая регрессию, репрессии и страшную Контрреформацию.Даже для римо-католиков колокол звенит с отдаленным звуком и неясным тоном: одни решительно утверждают, что Трент был собором, сотворившим все зло, от которого II Ватиканский собор избавил их в двадцатом веке, другие, что Трент создал все хорошее, из чего Затем Ватикан II ограбил их.51

Чтобы понять Трента, нужно сначала понять влияние, которое Лютер оказал на совет. Некоторые могут сказать, что учение Лютера было единственной целью собора52. Многие тексты, касающиеся Тридентского собора, подчеркивают успех реформы Лютера, но подрывают причину успеха.«Успех Лютера, несомненно, во многом был связан с его религиозным посланием. Его учение об оправдании только верой, хотя оно и было легко неправильно понято, задело глубокую струну. Люди откликнулись на учение, которое обещало более личные отношения с Богом и было основано непосредственно на тексте Писания».53 Интересно, что Трент, похоже, не знал о Кальвине, поэтому основные проблемы, перечисленные в документах Трента, вращаются исключительно вокруг Лютера.

Официальные документы Трента публиковались в различных формах и на разных языках на протяжении многих лет.В Трентских документах есть Декреты (Главы) и Каноны. Указы, относящиеся к учению, и каноны, относящиеся к дисциплине. Каноны следуют методологии заключения с осуждением инакомыслящих, «анафема сидит»54. К сожалению, документы Трента не цитируют Священное Писание; таким образом, чтобы рассмотреть Аввакума 2:4б в Тренте, нужно обратиться к теме оправдания верой. Следует также отметить, что интерпретация, использованная в Тренте, связывала Писание и апостольские традиции и обозначала их общим термином «Евангелие».55

Трентский собор не только подтверждает, что толкование определяют традиция и Писание, но и отрицает право протестантов толковать Писание 8 апреля 1546 г.56 «Никто, полагаясь на собственное благоразумие, [не может] искажать Священное Писание в вопросах веры и нравственности, относящейся к зданию христианского учения… и никто [не может] осмелиться интерпретировать Писание таким образом, который противоречит единодушному согласию отцов»57. С этим утверждением Тридентский собор будет судить реформаторов.

Шестая сессия, посвященная учению об оправдании, завершилась в 1547 году. Они обсуждали четыре темы: (1) природу оправдания, (2) природу оправдывающей праведности, (3) природу оправдывающей веры и ( 4) уверенность в спасении. В этой статье представлены указы и каноны из этого раздела Трентских документов в целом, а затем краткое изложение.

Если действительно повестка дня Трента была установлена Лютером, то что они говорили о вере? Глава 8, «Как следует понимать безвозмездное оправдание грешника верой», читается следующим образом:

Но когда Апостол говорит, что человек оправдывается верой и даром, то эти слова следует понимать в том смысле, в каком их удерживало и выражало непрекращающееся единодушие католической церкви, а именно, что мы, следовательно, называемся оправдан верою, ибо вера есть начало спасения человеческого, основание и корень всякого оправдания , без которого невозможно угодить Богу и прийти в общение сынов Его; поэтому и говорится, что мы оправдываемся безвозмездно, потому что ничто из того, что предшествует оправданию, будь то вера или дела, не заслуживает благодати оправдания.ибо если по благодати, то уже не по делам, иначе, как говорят апостолы, благодать уже не благодать.58

По сути, Трент утверждал, что вера не участвует в спасении, а скорее подчиняет его начальному элементу спасения. Хотя вера указана как начальный элемент спасения, Трент позже пояснил, что одна только вера не может спасти, поскольку она требует обетований Божьего милосердия.

Глава 9, «Против напрасной самонадеянности еретиков», гласила следующее:

Но хотя и необходимо верить, что грехи не прощаются и никогда не прощались, кроме как безвозмездно по милости Божией Христа ради, однако нельзя сказать, что грехи прощаются или были прощены всякому, кто хвастается своим доверием и уверенность в отпущении грехов, основанная только на этом, хотя среди еретиков и раскольников эта суетная и нечестивая уверенность может быть и в наше смутное время действительно обнаруживается и проповедуется с неустанной яростью против католической церкви.Кроме того, не следует утверждать, что те, кто действительно оправданы, должны без всякого сомнения убеждать себя в том, что они оправданы, и что никто не освобождается от грехов и не оправдывается, кроме того, кто твердо верит, что он оправдан. и оправдан, и что отпущение грехов и оправдание совершаются одной этой верой, как будто тот, кто не верит этому, сомневается в обетованиях Божиих и в действенности смерти и воскресения Христа. Ибо как ни один благочестивый человек не должен сомневаться в милости Божией, в заслугах Христа и в силе и действии таинств , так и каждый, когда помыслит о себе, о своей слабости и немощи, может иметь страх и опасение относительно своей благодати, так как никто не может знать с уверенностью веры, которая не может быть подвержена заблуждению, что он получил благодать Божию.59

В документах Трента возникает ощущение, что спорным словом является не вера , а скорее только . Глава 9 дает ответ, очень похожий на протестантскую точку зрения, упомянутую ранее. При ближайшем рассмотрении можно заметить, что недостаточно не только веры, ибо она требует работы Христа, но и таинств60. Таким образом, в этой главе на второй вопрос — что Трент говорит о делах? — дается ясный и членораздельный ответ.Есть смысл как в делах Христа, так и в соблюдении таинств (человеческого труда) как средстве оправдания.

Глава 11 Трента предложила этот указ:

Соблюдение заповедей и их необходимость и возможность, но никто, как бы он ни был оправдан, не должен считать себя освобожденным от соблюдения заповедей; никто не должен употреблять того опрометчивого утверждения, когда-то запрещенного отцами под анафемой, что соблюдение заповедей Божиих невозможно для того, кто оправдан. Ибо Бог не повелевает невозможного, но повелением увещевает тебя делать то, что ты можешь, и молиться о том, чего ты не можешь, и помогает тебе, чтобы ты мог. Его заповеди не тяжки, и ярмо Его сладко, и бремя легко. Ибо сыны Божии любят Христа, а живущие Его заповеди Его соблюдают, как Он Сам свидетельствует.61

Там, где Лютер и Кальвин справедливо отмечают, что ни один человек не может соблюдать закон, заслужив тем самым спасение, Трент утверждает, что «Бог не повелевает невозможного», т.е.е., можно соблюдать заповеди. Эти три отмеченных декрета (главы) показывают католическую веру, которая не является твердым спасением, основанным на делах; на самом деле, некоторые каноны представляют более приятную доктрину, чем последняя отмеченная глава. Рассмотрим первые три канона Трента:

Канон 1. Если кто говорит, что человек может оправдаться перед Богом своими делами, учением ли о человеческом естестве, или о законе, без благодати Божией через Иисуса Христа: да будет анафема .

Канон 2. Если кто говорит, что благодать Божия чрез Иисуса Христа только для того дается, чтобы человеку легче было жить праведно и удостоиться жизни вечной, как бы добровольно без благодати он мог сделать и то, и другое, правда, с трудом и с трудом: да будет анафема.

Канон 3. Если кто говорит, что без предваряющего вдохновения Святого Духа и без Его помощи человек может верить, надеяться, любить или каяться, как должно, чтобы была дарована благодать оправдания он: да будет анафема.62

Эти перечисленные каноны основаны на толковании Оригеном Послания к Римлянам 3:25–26, где он ясно заявляет о необходимости работы Христа как основания для спасения человека, поскольку человек не может заслужить спасение делами. На самом деле комментарий Оригена цитировался на сессии по оправданию:

Человек оправдывается верой; дела закона не способствуют его оправданию. А где нет веры, которая оправдывает верующего, даже в том, что кто-то имеет дела закона, тем не менее, поскольку они не созидаются на основании веры, хотя и кажутся благими, тем не менее не могут оправдать один делает их, потому что в них отсутствует вера, что является признаком тех, кто оправдан Богом … поэтому всякое размещение, которое происходит от дел закона, исключено.63

Тот факт, что Трент цитировал Оригена, интересен, особенно потому, что он заявил, что труд человека ничего не дает нам, «потому что он не включает в себя смирение креста Христова». и основание оправдания. Хотя эти каноны могут показаться протестантам обнадеживающими, многие последующие каноны восстанавливают двусмысленность веры, связанную с темой оправдания верой.

Кэнон 9.Если кто-нибудь говорит, что нечестивый оправдывается только верой, то это означает, что для обретения благодати оправдания не требуется ничего другого, и что в этом нет никакой необходимости, быть подготовленным и расположенным движением его собственной воли: да будет анафема.

Канон 10. Если кто говорит, что люди праведны без справедливости Христовой, которой Он заслужил для нас оправдание; или что именно благодаря этой самой справедливости они формально справедливы: да будет он проклят.

Канон 12. Если кто говорит, что оправдывающая вера есть не что иное, как упование на божественное милосердие, которое прощает грехи ради Христа; или что только эта уверенность является тем, чем мы оправдываемся: да будет он анафемой.

Канон 14. Если кто-нибудь говорит, что человек истинно отпущен от грехов и оправдан, потому что он несомненно считал себя отпущенным и оправданным; или что никто не оправдан по-настоящему, кроме того, кто считает себя оправданным; и что только этой верой совершаются отпущение грехов и оправдание: да будет анафема.

Канон 18. Если кто говорит, что заповеди Божии, хотя бы и оправданному и благодатно устроенному, невозможно соблюдать: да будет анафема.

Канон 19. Если кто скажет, что в Евангелии ничего, кроме веры, не заповедано; что другие вещи безразличны, не приказаны и не запрещены, а свободны; или что десять заповедей не относятся к христианам: да будет анафема.

Канон 24. Если кто говорит, что полученная правда не сохраняется, но и умножается пред Богом добрыми делами; но что указанные дела являются лишь плодами и знамениями полученного оправдания, а не причиной его увеличения: да будет анафема.

Канон 32. Если кто-нибудь говорит, что добрые дела оправданного суть дары Божии, а не добрые дела оправданного; или что сказанное оправдывается добрыми делами, которые он совершает по благодати Божией и заслуге Иисуса Христа, живым членом Которого он является, на самом деле не заслуживает умножения благодати, вечной жизни и достижения этой вечной жизни. — если же отойдет в благодати, — а также умножением славы: да будет анафема.

Канон 33. Если кто-нибудь скажет, что католическим учением об Оправдании, этим святым Синодом, изложенным в настоящем постановлении, слава Божия или заслуги Господа нашего Иисуса Христа каким-либо образом умаляются, а не то, чтобы истина нашей веры и слава в целом Бога и Иисуса Христа стали [более] прославленными: да будет анафема».65

Может показаться, что краткое изложение понимания Трентом роли веры в оправдании сочетает в себе как протестантские, так и католические позиции в одном и том же документе.Для Трента вера — это лишь начало спасения, которое находит свое место в работе Христа. Есть несколько утверждений, которые дополняют это убеждение, делая его единым не только с делом Христа, но и со святыми заповедями и таинствами, ибо «Бог не поручил бы ничего невозможного». Это отмеченное изменение богословия заставляет задуматься, не повлияли ли Эразм или реформаторы на католическую церковь. В общем, Трент не упоминает Аввакума 2:4б в своих трудах напрямую, но собор ясно сформулировал убеждения относительно протестантского взгляда на оправдание только верой, которые исходят из этого отрывка.

2.3. Понимание Трента

МакГрат утверждает: «Сам Трент был вполне готов признать, что христианская жизнь началась через веру, таким образом, очень близко подходя к позиции Лютера»66. Эразм также придерживался близкого взгляда на спасение в своих более ранних работах. Однако в заключение Трент предает протестантов и их доктрины анафеме. МакГрат продолжает,

Трент считает, что реформаторы, казалось, делали человеческую уверенность или смелость основанием для оправдания, так что оправдание основывалось на ошибочном человеческом убеждении, а не на благодати Божьей.Реформаторы, однако, считали себя подчеркивающими, что оправдание основывается на обетованиях Божьих; отказ смело верить в такие обещания был равносилен тому, чтобы поставить под вопрос надежность Бога.67

Если бы Тридентский собор действительно был вселенским, участников можно было бы поправить в отношении того, во что на самом деле верили протестанты; возможно, мог бы быть достигнут консенсус и произошло бы объединение разведенных сторон. Однако Трент был только католиком.Греки (православная церковь) никогда не приглашались, и, по сути, протестанты предстали перед судом без слушания. В связи с этим историческим фактом католический взгляд Аввакума 2:4б на учение об оправдании верой приводит к вере в то, что человек оправдывается в первую очередь верой в работу Христа, но неоднократно передается через дела таинств.

3. Заключение

Дебаты Реформации шестнадцатого века в основном касались толкования Библии.Более того, реформаторы поставили под сомнение католическое понимание оправдания и спровоцировали дебаты, которые привели к расколу68. Результатом стал длительный период богословских сочинений о вере и оправдании. В центре этой дискуссии находится толкование отрывка из Аввакума 2:4б (и его новозаветных цитат). У Лютера и Кальвина нельзя не прочитать, что человек оправдывается верой в работу Христа. Таким образом, протестантский вывод состоит в том, что человек спасается верой в верность Христа.Для католиков Эразм начал с веры, почти аналогичной протестантам, но Тридентский собор завершился убеждением, что для спасения необходимы и дела Христа, и таинства. Таким образом, католическое толкование Аввакума 2:4б состоит в том, что человек спасается верой во Христа и своей работой, но затем сохраняется благодаря соблюдению таинств. Гипотеза о Лютере и Кальвине подтвердилась. Мартин Лютер и Джон Кальвин поняли Аввакума 2:4б и его цитаты так, что верующий полагается на действия Господа.Однако в процессе изучения католического богословия 16 ^-го-го века гипотеза подтвердилась лишь частично. Римско-католическая церковь указывает на верные действия верующего как на объект веры в Аввакума 2:4б, но они также указывают на действия Христа как на начало оправдания.

Как человек из конфессионально смешанной семьи и пастор многочисленных прихожан, воспитанных католиками, я часто веду беседы о роли верующего в спасении.Понимание того, как ключевые реформаторы и католики рассматривали Аввакум 2:4, помогает современным читателям сформулировать историческую веру и близость современных взглядов на веру в христианском мире. В результате протестантская семья и прихожане теперь больше уважают католическую веру, а католическая семья и прихожане теперь больше уважают протестантский взгляд на Sola Fide . Надеемся, что эта статья вдохновит на дальнейшие исследования оригинальных католических текстов, чтобы исправить частичное понимание и развить содержательные разговоры между современными протестантами и католиками.

[1] Алистер МакГрат, Историческое богословие: введение в историю христианской мысли (Оксфорд: Блэквелл, 1998), 177.

[2] Цитируется у Стивена Д. Полсона, Лютер для кабинетных теологов , Серия кабинетов (Луисвилл: Westminster John Knox Press, 2004), 40.

[3] Мартин Лютер, Лекции о малых пророках II: Иона и Аввакум , изд. Хилтон К. Освальд, Luther’s Works 19 (Сент-Луис: Concordia, 1974), 123.

[4] Комментарий Лютера к Посланию к Римлянам: «Это послание действительно является самой важной частью Нового Завета. Это чистейшее Евангелие. Христианину стоит не только запомнить его слово в слово, но и заниматься им ежедневно, как бы хлебом насущным души. Невозможно слишком много или слишком хорошо читать или размышлять над этим письмом. Чем больше с ним делаешь, тем ценнее оно становится и тем вкуснее». Мартин Лютер, Предисловие к Посланию св.Павла к римлянам (Гранд-Рапидс: христианская классическая эфирная библиотека, 2000 г.), 1, http://www.ccel.org/ccel/luther/prefacetoromans.pdf.

[5] Лютер, Лекции о малых пророках II , 151.

[6] Лютер, Лекции о малых пророках II, 8.

[7] Лютер, Лекции о малых пророках II , 6.

[8] Лютер, Лекции о малых пророках II , 6.

[9] Лютер, Лекции о малых пророках II , 124.

[10] Лютер, Лекции о малых пророках II , 124.

[11] Лютер, Лекции о малых пророках II , 124.

[12] Luther, Lectures on the Minor Prophets II , 124. «Толкование Писания Лютером одновременно христоцентрично и христологично. Он христоцентричен в том смысле, что он считает Христа сердцем Библии», согласно Артуру Вуду, The Principles of Biblical Interpretation (Grand Rapids: Zondervan, 1967), 81.

[13] Пол Альтхаус, Теология Мартина Лютера (Филадельфия: Крепость, 1966), 75.

[14] Альтхаус, Теология Мартина Лютера , 75.

[15] Томпсон, «Толкование Библии в трудах Мартина Лютера», 305.

[16] Томпсон, «Толкование Библии в трудах Мартина Лютера», 305.

[17] McGrath, Историческое богословие , 194.

[18] Мартин Лютер, Лекции о Римлянах , изд.Вильгельм Паук (Филадельфия: Вестминстер, 1977), 17–18.

[19] Luther, Lectures on Romans , 18. МакГрат объясняет: « Iustitia fide — это: (1) Праведность, которая является даром от Бога, а не праведность, принадлежащая Богу. (2) Праведность, которая действительна coram Deo , но не coram hominibus . (3) Праведность, которая сама является fides Christi … Iustitia fidei , должна быть признана (1) божественным даром человеку и (2) происходящим от Бога.… Другими словами, чтобы человек стал праведником coram Deo , «праведность Божья» требует, чтобы он обладал «праведностью веры». общим знаменателем является пактум . В силу этого завета Бог принимает веру человека как праведность, необходимую для его оправдания coram deo ». Алистер МакГрат, Лютеровское богословие креста: теологический прорыв Мартина Лютера (Оксфорд: Блэквелл, 1985), 114–15, 119.

[20] Альтхаус, Теология Мартина Лютера , 43.

[21] Альтхаус, Теология Мартина Лютера , 43.

[22] Альтхаус, Теология Мартина Лютера , 77.

[23] Дэвид С. Стейнмец, Библия в шестнадцатом веке (Дарем, Северная Каролина: Duke University Press, 1996), 1–2.

[24] Steinmetz, Библия в шестнадцатом веке , 2.

[25] Жан Кальвин, Послания Павла к римлянам и фессалоникийцам , пер.Р. Маккензи, Комментарии Кальвина к Новому Завету 8 (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1960), 28–29.

[26] Кальвин, Послание св. Павла к римлянам , 28.

[27] Кальвин, Послание св. Павла к римлянам , 29.

[28] Кальвин, Послание св. Павла к римлянам , 29.

[29] Джон Кальвин, Институты христианской религии 1.2.7, изд. Джон Т. Макнил, пер. Битвы Форда Льюиса (Филадельфия: Вестминстер Джон Нокс, 1960).

[30] Кальвин, Институты 3.2.29.

[31] Кальвин, Институты 3.11.7.

[32] Кальвин, Институты 3.11.9.

[33] Кальвин, Институты 3.11.9.

[34] Кальвин, Институты 3.11.16.

[35] Кальвин, Институты 3.11.18.

[36] Кальвин, Институты 3.11.19.

[37] Кальвин, Институты 3.11.19.

[38] Эразм писал свои «Парафразы» с 1517 по 1524 год.Публикации Трента были выпущены после 1563 года.

[39] Эразм, Пересказы к Римлянам и Галатам , изд. Роберт Д. Сайдер, Собрание сочинений Эразма 42 (Торонто: University of Toronto Press, 1984). Эта работа организована как Библия, поэтому все версии следуют не номеру страницы, а скорее ссылке на Писание.

[40] Margaret King, Reformation Thought: Anthology of Sources (Cambridge: Hackett, 2016), 23. Эта фраза впервые упоминается в письме от декабря 1524 года.

[41] Эрика Раммель, Эразм и его католические критики (Nieuwkoop: De Graaf, 1989), 2:34.

[42] Альтхаус, Теология Мартина Лютера , 79.

[43] Цитируется по Christine Christ-von Wedel, Erasmus of Rotterdam: Advocate of a New Christian (Toronto: University of Toronto Press, 2013), 147.

[44] Christ-von Wedel, Erasmus of Rotterdam , 145.

[45] Томас П. Шек, Ориген и история оправдания: Наследие Комментария Оригена к Римлянам (Саут-Бенд: University of Notre Dame Press, 2008), 143.

[46] Альберт Рабиль, Эразм и Новый Завет: Разум христианского гуманиста (Lanham, MD: University Press of America, 1993), 154–55.

[47] Крист-фон Ведель, Эразм Роттердамский , 145.

[48] Крист-фон Ведель, Эразм Роттердамский , 150.

[49] Крист-фон Ведель, Эразм Роттердамский , 151.

[50] Крист-фон Ведель, Эразм Роттердамский , 147.

[51] John O’Malley, Trent: What Happened at the Council (Cambridge, MA: Belknap, 2013), 1.

[52] О’Мэлли, Трент , 12.

[53] О’Мэлли, Трент , 49.

[54] Филип Шафф и Дэвид С. Шафф, Символы веры христианского мира: с историей и критическими примечаниями , переиздание изд. (Grand Rapids: Baker, 2007), 94. «В статье, написанной в 1953 году, Пит Франсен показал, что осуждение чего-либо под анафемой не обязательно коррелирует с определением ex cathedra, поскольку католическое богословие в своем списке богословских примечаний или оговорок имело такое значение. давно предполагалось.Анафема скорее похожа на проклятие людей, которые беспокоят церковь из-за того, что они проповедуют, или из-за того, что они подвергают сомнению. Считается, что они подрывают истинное благочестие и веру. Анафема защищает перспективу и систему, которым присущи как верования, так и практики, поддерживающие и подтверждающие друг друга. Он не изолирует один пункт от другого, даже называя отдельные вопросы, но именно взаимосвязь различных факторов составляет заботу декрета, навязывающего свою точку зрения анафемами.” Дэвид Пауэр, Жертва, которую мы предлагаем: Тридентская догма и ее переосмысление (Эдинбург: T&T Clark, 1987), 127.

[55] Гай Бедуэль, «Толкование Библии в католической Реформации», в История толкования Библии, Том 2: Средневековье через периоды Реформации , изд. Алан Дж. Хаузер и Дуэйн Ф. Уотсон (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2009 г.), 431.

[56] Бедуэль, «Толкование Библии в католической Реформации», 431.

[57] Бедуэль, «Толкование Библии в католической Реформации», 431.

[58] Дж. Уотерворт, изд., Каноны и постановления Священного и Вселенского Трентского собора (Лондон: Долман, 1848 г.), 36 (курсив добавлен для выделения).

[59] Waterworth, Каноны и указы , 36–37 (курсив добавлен для выделения).

[60] «Однако они также показывают католический акцент на действии священника в применении удовлетворений и заслуг и на важности самого обряда как средства, посредством которого Христос действует в церкви.Это не могло рассеять недовольство реформаторов ролью священника и ролью таинства в отличие от слова». Власть, Жертва, которую мы приносим , 58. «Месса также примирительна, потому что это жертва Христа Богу, но в то же время она удовлетворительна, потому что она применяет к грешникам удовлетворение, совершенное Христом на кресте. ». Сила, Жертва, которую мы предлагаем , 64.

[61] Waterworth, Каноны и указы , 38 (курсив добавлен для выделения).

[62] Waterworth, Каноны и декреты , 44.

[63] Шек, Ориген и история оправдания , 40.

[64] Шек, Ориген и история оправдания , 40.

[65] Waterworth, Каноны и декреты Трента , 45–49.

[66] McGrath, Историческое богословие , 177.

[67] McGrath, Историческое богословие , 177.

[68] МакГрат, Историческое богословие , 177.

Марио М.К. Мелендес

Марио М. К. Мелендес — председатель кафедры Библии Оги Генри и доцент кафедры Ветхого Завета и библейских исследований в Баптистском университете Оклахомы в Шони, штат Оклахома.

Enduring Word Bible Commentary Аввакум Глава 2

А. Гордые обличал.

1. (2-3) Подготовка к ответу: как опубликовать видение.

Тогда Господь ответил мне и сказал:
«Запиши видение
И сделай его просто на скрижалях,
Чтобы мог бежать читающий.
Ибо видение есть еще на назначенное время;
Но в конце заговорит и не солжет.
Хотя он медлит, подождите его;
Потому что оно обязательно придет,
Оно не замедлит».

а. Запишите видение и сделайте его понятным : Бог сказал Аввакуму записать это время «вопросов и ответов» для пользы других – чтобы он мог бежать, кто его читает . Откровение Аввакума было не только для него самого, но и для укрепления других.Те, кто прочитает его, быстро продвинется вперед ( может заменить ), но они не смогут добиться этого прогресса, если Аввакум не сделает простым .

я. Аввакум сначала должен был увидеть видение . Проповедник не может заставить кого-то другого увидеть то, чего он сам не видит.

ii. Затем Аввакум должен был сообщить об этом . Проповедник должен делать все, что в его силах, чтобы сделать Слово Божие известным, и сделать его известным всеми возможными способами.

III. Аввакум должен был сделать его известным как навсегда, насколько это возможно — ему сказали написать видение .Проповедник должен делать все возможное, чтобы оказывать постоянное влияние на своих слушателей.

ив. Аввакум должен был сделать его простым . «Я иногда думал, что некоторые служители считали своим долгом сделать сообщение более подробным, дойти до самой сути предмета и взболтать всю грязь, которую они могли там найти, до тех пор, пока вы не сможете ни увидеть их, ни могли ли они вообще видеть свой собственный путь. . . Они рассказывают людям обо всех трудностях, которые они обнаружили в Библии, о которых большинство их слушателей никогда бы не услышали, если бы их служители не рассказали им» (Сперджен).

v. Аввакум должен был сделать его практичным – чтобы он мог бежать, кто его читает . Не сказано «чтобы бежал тот, кто читает», а «, чтобы бежал тот, кто читает ». , бегущее за — активность и прогресс — исходит из Слова Божьего.

б. Ибо видение еще для назначенного времени : Аввакум говорил с возрастом старше его собственного. Вавилонское завоевание станет очевидным не в его дни, а в будущем.

2.(4-8) Бог знает, как обращаться с гордыми.

«Вот гордый,
Душа его неправа в нем;
А праведник своей верой жив будет.
Действительно, за то, что вином он грешит,
Он человек гордый,
И он не сидит дома.
За то, что он расширяет свое желание, как ад,
И он подобен смерти, и не может быть удовлетворен,
Он собирает к себе все народы
И нагромождает себе все народы.
Не возьмут ли все эти против него пословицу,
И загадку насмешливую против него, и не скажут:
«Горе тому, кто умножает
Что не принадлежит ему — доколе?
А тому, кто возлагает на себя множество залогов?
Не восстанут ли вдруг ваши кредиторы?
Не пробудятся ли те, кто угнетает вас?
И ты станешь их добычей.
За то, что ты ограбил многие народы,
Весь остаток народа ограбит тебя,
Из-за человеческой крови
И насилия земли и города 9,
все, кто обитает в нем.

а. Вот гордые : Аввакум недоумевал, почему Вавилон — народ еще более грешный, чем Иудея, — будет использован для суда над Иудеей. Отвечая пророку, Бог сначала заверил его, что видел гордого и знал, что душа его не права в нем .

я. Гордость повсюду и принимает всевозможные формы.

· Вот богатый человек, гордится тем, что имеет.

· Вот бедняк, гордящийся своей «честью» тем, что у него меньше.

· Вот талантливый человек, гордящийся тем, что он может сделать.

· Есть малоталантливый человек, гордящийся своим трудолюбием.

· Вот религиозный человек, гордящийся своей религией.

· Есть неверующий, гордящийся своим неверием.

· Вот человек из истеблишмента, гордящийся своим положением в обществе.

· Контркультурный человек гордится своим статусом «изгоя».

· Вот ученый человек, гордящийся своим умом и ученостью.

· Вот простой человек, гордящийся своей простотой.

ii. «Если есть вселенский грех, то это он. Где его не найти? Ищите среди самых высоких и возвышенных мест в мире, и вы найдете его там; а потом пойди и поищи среди самых бедных и несчастных, и ты найдешь его там. В лохмотьях нищего может быть столько же гордости, сколько в мантии принца; и блудница может быть гордой, как образец целомудрия. Гордость — странное существо; он никогда не возражает против своего жилья.Ей будет достаточно комфортно жить во дворце, и она будет так же легко жить в лачуге. Есть ли человек, в сердце которого не таится гордость?» (Сперджен)

III. Гордость может быть особенно опасна среди народа Божьего. Однажды к Джону Баньяну после проповеди подошел человек и сказал ему, какую замечательную проповедь он прочитал. — Ты опоздал, — ответил Баньян. «Дьявол сказал мне это до того, как я сошел с кафедры». Сатана может сказать молящемуся брату гордиться своей способностью молиться, подрастающему брату гордиться своим ростом и даже смиренному брату гордиться своим смирением.

ив. « Где бы ни находилась гордость, она всегда ненавистна Богу. Почему! гордость ненавистна даже людям. Мужчины не выносят гордого человека; и поэтому гордый человек, у которого еще остался хоть какой-то разум, часто видит, что это так, и потому старается притворяться скромным. Он будет казаться скромным, когда на самом деле это не так, если у него есть подозрение, что все вокруг него не возлюбят его, если узнают, что он горд. Но Бог не терпит гордыни; часть его повседневных дел — усмирение гордых.(Сперджен)

б. Но праведный будет жить своей верой : В отличие от гордых , есть праведных . Принцип их жизни вера , а не гордыня, обращенная к себе. Истинная вера смотрит вне себя на Господа Бога, тогда как гордыня всегда смотрит на себя.

я. Это краткое высказывание пророка Аввакума является одним из самых важных и наиболее часто цитируемых ветхозаветных высказываний в Новом Завете.Павел использовал его, чтобы показать, что просто живут верой , а не законом. Быть под законом — это не способ найти просто перед Богом, только жизнь по вере.

ii. Если вы объявили 90 596 просто 90 597, то есть 90 571 одобрили 90 572 – перед Богом, вы сделали это отношением 90 596 веры 90 597. Если вся ваша жизнь состоит в том, чтобы жить по закону, тогда Бог не находит вас одобренным.

III. На иврите важная часть стиха состоит всего из трех слов: «оправданный человек», «верой своей» и «будет жить».Каждое слово в Аввакума 2:4 важно, и Господь трижды цитирует его в Новом Завете только для того, чтобы выявить полноту смысла

· Римлянам 1:17 — это комментарий к оправданному человеку : « праведный будет жить верою».

· Евреям 10:38 — это комментарий к вере : «Праведный жив будет верой ».

· Галатам 3:11 — это комментарий к христианской жизни : «Праведный будет жить верой.

ив. До своего смелого заявления об истине Евангелия Мартин Лютер был монахом-августинцем. Будучи монахом, он отправился в паломничество в Рим и, переходя через Альпы, смертельно заболел. Когда он лежал больной, он чувствовал сильное смятение, как физическое, так и духовное, и ему на ум пришел стих, который прежде тронул его: Праведный будет жить своей верой , из Аввакума 2:4. Когда Лютер выздоровел, он отправился в Рим и занимался туристическими делами, как и все паломники. Однажды он пришел в церковь Святого Иоанна Латеранского, где есть лестница, якобы ведущая из зала суда Пилата.У паломников был обычай подниматься по этой лестнице, но никогда не на ногах — они мучительно поднимались по ступенькам на коленях, произнося молитвы и целуя ступени, куда, как считалось, попала кровь Иисуса. Лютер пришел в это место и начал поступать так же, как и все паломники, потому что папа обещал индульгенцию всем, кто поднимался по ступенькам на коленях и читал молитвы. Делая это, Лютер вспомнил слова Аввакума: Праведный будет жить своей верой .Говорят, что когда он вспомнил об этом, то остановился, встал, спустился и пошел прямо домой в Германию. Некоторые говорят, что Реформация началась на этой лестнице.

v. «Прежде чем эти слова ворвались в мой разум, я возненавидел Бога и гневался на него за то, что, не довольствуясь тем, что устрашаю нас, грешных, законом и невзгодами жизни, он еще более усугублял наши мучения евангелием. Но когда Духом Божьим я понял эти слова: «Праведный верою жить будет!» «Праведный верою жить будет!» — тогда я почувствовал себя рожденным свыше, как новым человеком; Я вошел через открытые двери в самый Рай Божий.(Лютер, цит. по Boice)

VI. Мы призваны жить верой, и никак иначе.

· Некоторые христиане живут преданностью.

· Некоторые христиане живут делами.

· Некоторые христиане живут чувствами.

· Некоторые христиане живут обстоятельствами.

Все это бессмысленно и возможно опасно без веры.

в. Расширяет он желание свое, как ад, и он подобен смерти, и не может быть удовлетворен : Бог видит гордого человека и как гордый человек не может быть удовлетворен .Тот, кто провозглашается праведным верой, удовлетворен, а гордый продолжает цепляться.

д. Поскольку ты ограбил многие народы, весь остаток народа ограбит тебя : Здесь Бог заверил Аввакума, что Он знает, как обращаться с такими народами, как Вавилон. Он пообещал вавилонянам, что так же, как они ограбили многие народы , так и другие однажды ограбят их.

я. Вавилоняне были прекрасным примером гордых людей, восставших против тех, кто верой объявлял себя праведными, и Аввакум мог утешаться тем фактом, что Бог разберется с ними.

ii. «Непосредственной ценностью этого слова было то, что Аввакум узнал, что использование Богом халдеев не означало постоянную власть этого злого народа». (Морган)

B. Четыре беды, чтобы заставить замолчать грешного человека.

1. (9-11) Горе жадным.

«Горе тому, кто жаждет зла для дома своего,
Чтобы он мог устроить свое гнездо высоко,
Чтобы он мог быть избавлен от власти бедствия!
Даешь постыдный совет дому твоему,
Истребляешь многие народы,
И грешишь против души своей.
Ибо камень из стены возопит,
И ответит ему бревно из бревен.

а. Горе тому, кто жаждет зла для своего дома : Бог обратился к жадному человеку и сказал ему, что он созрел для суда. Жадный человек делал все возможное, чтобы защитить себя ( устроил свое гнездо на высоте ), но все его лучшие попытки защиты ни к чему не привели.

б. Ты… грешишь против собственной души : Жадный человек думает только о выгоде, а в конце концов теряет свою душу.Притча Иисуса в Луки 12:16-21 является прекрасным примером жадного человека, согрешившего против своей собственной души .

в. Ибо камень будет кричать из стены : Аввакум изобразил прекрасный дом, построенный жадным человеком, и сами камни дома будут кричать из стены против жадности человека.

2. (12-14) Горе буйным.

«Горе тому, кто строит город на кровопролитии,
Кто строит город беззаконием!
Вот, не от Господа Саваофа
Что народы трудятся, чтобы накормить огонь,
И напрасно трудятся народы?
Ибо земля наполнится
Знанием славы Господней,
Как воды наполняют море.

а. Горе тому, кто строит город на кровопролитии : Господь не только был недоволен жадными, Он также изрек горе буйным .

б. Земля наполнится познанием славы ГОСПОДА : Жестокий человек думает, что его сила делает правоту, поэтому он чувствует себя вправе злоупотреблять другими ради своей выгоды. В качестве исправления и порицания Господь напомнил буйному человеку Его окончательную победу.

3. (15-17) Горе пьяному.

«Горе тому, кто напоит ближнего своего,
Прижимая его к твоей бутылке,
Даже чтобы его напоить,
Чтоб посмотреть на его наготу!
Вы полны стыда вместо славы.
Вы тоже – пейте!
И выставиться необрезанным!
Чаша десницы Господней обратится против тебя,
И позорит славу твою.
За насилие над Ливан прикроет тебя,
И за грабеж зверей которого напугал их,
Из-за человеческой крови и 6 И насилия земли город,
И всех живущих в нем.

а. Горе тому, кто напоит ближнего своего… И ты – пей! Через пророка Аввакума Господь запретил и пьяницам, и тем, кто способствовал пьянству.Хотя они думали, что алкоголь улучшает их самочувствие, Бог справедливо говорит, что они были полны стыда, а не славы .

я. В Ефесянам 5:18 апостол Павел назвал пьянство 90 571 распутством 90 572; пьянство — это пустая трата ресурсов, которые должны быть представлены Иисусу. Джон Трапп пишет о том, что он пьет «все три выхода» — «то есть эль из котелка, деньги из кошелька и остроумие из головы» (комментарий Траппа к Галатам 5:21).

ii.Ущерб от пьянства выходит за рамки самого действия и влияет на то, как оно влияет на жизнь и семью. В 1990-х годах было зарегистрировано, что ежегодно в Соединенных Штатах алкоголь был причиной почти 100 000 смертей (25 000 только из-за пьяных водителей), 6 миллионов несмертельных травм и более 100 миллиардов долларов экономических потерь, таких как безработица и потеря производительности.

б. Чаша десницы Господней обратится против тебя : Пьяные и пьянствующие возлюбили свою чашу, полную питья; теперь Бог обещает им чашу , чашу суда и справедливое возмездие за их грех.

4. (18-20) Горе идолопоклоннику.

«Какая польза от истукана, что его высек создатель,
Образ лепной, учитель лжи,
Что на него уповает создатель его слепка,
Чтобы делать немых идолов?
Горе тому, кто скажет дереву: «Пробудись!»
Безмолвному камню: «Встань! Он научит!»
Вот, он обложен золотом и серебром,
Но в нем совсем нет дыхания.
Но Господь в Своем святом храме.
Да молчит пред Ним вся земля».

а. Горе тому, кто говорит дереву: «Пробудись». : Покончив с жадным, буйным и пьяным, Бог обратился к идолослужителю, который относился к неодушевленным предметам так, как будто они имели жизнь и разум.

б. В ней вообще нет дыхания. Но Господь находится в Своем святом храме : В отличие от безжизненных идолов, Господь был жив и здоров в Своем святом храме .Глупость идолопоклонника будет разоблачена величием живого Бога.

я. Через все это, точка доказана. Аввакум не мог понять, почему Бог будет судить грешный народ (Иуду) еще еще грешным народом (Вавилоном). И все же Бог напоминает Аввакуму о Своей собственной мудрости и силе и о Своей окончательной победе над нечестивыми. Бог знал, что Вавилон полон гордых, жадных, буйных, пьяниц и идолослужителей, и Господь знал, как поступить со всеми ними.

Есть ли католические святые из Ветхого Завета?

… Hemera Technologies/AbleStock.com/Getty Images

В католической религии нет определенного числа святых, но их число превышает 10 000. Часто, когда люди думают о святых, на ум приходят имена важных деятелей Нового Завета, таких как св. Петр и св. Павел. Однако не все святые были персонажами Нового Завета.

1 Канонизация

Святые канонизированы, потому что в момент их смерти были свидетели, свидетельствовавшие о образцовой жизни святых. Многие из этих свидетельств сохранились в документах, и когда в 10 веке был осуществлен процесс канонизации, католическая церковь смогла оценить эти документы, чтобы определить, будет ли святой канонизирован. Многие персонажи Ветхого Завета жили во времена, когда праведников еще не провозгласили святыми.Проще говоря, свидетельство, необходимое для святости, не сохранилось для лиц из Ветхого Завета.

2 Требования к святости

Сначала, чтобы считаться святым, христиане должны были не только вести образцовую жизнь, но и принять мученическую смерть за свою веру. Мученичество не играло большой роли в христианстве до эпохи Нового Завета, когда христиане начали сталкиваться с открытыми преследованиями, и многие из них были казнены за свои убеждения. Мучеников традиционно поминали в годовщины их смерти особыми праздниками в честь их жертвы.Святому, не являвшемуся мучеником, часто приписывали хотя бы одно чудо, а при отсутствии доказательств чуда канонизация была затруднена. Кроме того, люди Ветхого Завета жили во времена, предшествовавшие христианству, поэтому, хотя они, возможно, и были праведниками, их опыт в меньшей степени может служить прямым примером для собратьев-христиан.

3 Обращение к ветхозаветным персонажам

Большинство, если не все, святые персонажи Ветхого Завета считаются святыми, поскольку они следовали за Богом и считаются на небесах, но лишь немногие из них были канонизированы как святые и присвоено звание «Святой».Поскольку сохранилось мало свидетельств, свидетельствующих об их вере и праведной повседневной жизни, канонизация ветхозаветных людей кажется почти невозможной. Однако в Ветхом Завете есть много людей, пользующихся большим уважением и почетом в Церкви. Авраам, например, упоминается в Римском каноне как пример истинной преданности Богу. Фраза «Все святые Патриархи и пророки, молитесь о нас», включенная в ектению святых, взывает к библейским персонажам Ветхого Завета.Многие святые дни также празднуют ветхозаветных святых как группу. Воскресенье между 11 и 18 декабря, например, празднует святых предков Христовых, а следующее воскресенье отведено для памяти всех ветхозаветных святых.

4 Ветхозаветных деятеля, причисляемых к святым

Римский мартиролог — литургическая книга, изданная в XVII веке, в которой перечислены все святые и блаженные, официально признанные Церковью.Святых в римском мартирологе намного больше, чем святых, перечисленных в римско-католическом календаре святых. Однако римский мартиролог действительно включает в себя несколько фигур из Ветхого Завета, в том числе пророков Исайю и Аввакума, царя Давида, Даниила и Авраама. Хотя эти святые не включены в Римско-католический календарь святых, восточно-католические церкви выделяют специальные праздники для деятелей Ветхого Завета. В то время как святость в Римско-католическом календаре святых не присваивается библейским персонажам из Ветхого Завета, три архангела, фигурирующие в тексте Ветхого Завета, считаются святыми: св.Михаил, Святой Гавриил и Святой Рафаил.

Аввакум 1:12-2:1, Жизнь вверх ногами – Церковь Христа в Уэст-Палм-Бич

Щелкните здесь, чтобы прослушать этот урок.

Представьте, что вы получили известие от Господа, что Он собирается использовать порочный и нечестивый народ, чтобы судить наш народ. Как бы вы отреагировали, услышав новость о том, что Бог позволит коммунистическому Китаю, стране, известной своим злом, отсутствием заботы о справедливости и угнетением невинных, завоевать Соединенные Штаты? Что бы вы сказали Богу? Вы молились о том, чтобы справедливость пришла в Соединенные Штаты.Но так ли это, как вы хотели, чтобы это произошло? Это недоумение Аввакума. Аввакум молился, чтобы Бог больше не сидел сложа руки и не позволял нечестию в Иудее продолжаться. Бог ответил Аввакума известием о том, что вавилоняне собираются уничтожить нацию. Справедливость грядет, и Бог использует вавилонян как орудие своего суда. В Аввакума 1:12-2:1 мы читаем реакцию Аввакума на эту ужасающую новость и уроки, которые мы извлекаем из его реакции. В этом уроке я хочу призвать нас обратиться со своими затруднениями и жалобами к Богу.Но где грань и когда мы переступили грань с Богом? Я думаю, что Аввакум показывает нам, где проходит черта.

Жалоба

Первая реакция Аввакума от Господа, отвечающего на его молитву, — полное недоумение и невозможность. Таким образом, ответ Аввакума таков: «Что?» Это неправильно. Этого не может быть. Господи, твои глаза слишком чисты, чтобы смотреть на зло. Вы не можете смотреть на неправильное. Ты святой Бог. Забавно, как Аввакум разговаривает с Богом, потому что так часто мы разговариваем с Богом.Аввакум жаловался на праздность Бога (1:3). Бог говорит, что он будет действовать. Теперь Аввакум жалуется на то, как действует Бог. Иллюстрация: реакция моих детей на мое вмешательство в их споры. Мы делаем то же самое с Богом. Нам не нравится, как что-то происходит, поэтому мы молимся Богу. Ситуация меняется, и мы не счастливее. Мы продолжаем жаловаться. Единственная разница в том, что мы изменили то, на что жалуемся. Сначала Аввакум жаловался, что Бог чего-то не делает, а теперь Аввакум жалуется на то, как Бог это делает.

Нам нужно следить за тем, чтобы жалобы не доставляли нам удовольствия. Теперь, изучая Аввакума, мы заметили, что Бог хочет, чтобы мы были открыты и честны перед Ним. Мы можем донести наши затруднения до Бога. Мы можем задать ему наши вопросы. Бог может справиться с нашими разочарованиями. Я считаю, что нам может быть трудно признать, что мы можем обращаться со своими жалобами к Богу. В нашем первом уроке мы читаем о том, как Давид обратился со своими жалобами к Богу. Мы читаем о святых под жертвенником в Откровении, выкрикивающих свои вопросы к Богу.Иеремия также обратился со своими жалобами к Богу.

Праведник Ты, Господи, когда я жалуюсь Тебе; но я хотел бы умолять мое дело перед вами. Почему путь нечестивых успешен? Почему все предатели процветают? (Иеремия 12:1 ESV)

Мы хотим убедиться, что мы не всегда жалуемся и никогда не удовлетворены. Иногда мы ведем себя как непослушные дети, которые никогда не могут быть счастливы ни при каких обстоятельствах. Мы можем многому научиться в наших нынешних обстоятельствах и уверовать в Бога, несмотря на наши затруднения и трудности.Один из способов узнать, являетесь ли вы жалобщиком, — это пожаловаться на то, как жалуются другие. Никто не думает, что он или она жалобщик. Тем не менее, мы будем жаловаться на то, как другие жалуются на свои обстоятельства. Мы должны тщательно обдумать, довольны ли мы когда-либо Богом или всегда ли нас критикуют в отношении нашей жизни и какой она должна быть. Когда мы становимся, как дети Израилевы в пустыне, жалуясь на то, что Бог делает, тогда мы перешли черту в нашем приближении к Богу.

Неверие

Вторая реакция Аввакума — неверие в то, что Бог говорит, что он собирается сделать.Обратите внимание, что говорит Аввакум в стихе 12. «Не от века ли Ты, Господи Боже мой, Святый мой? Мы не умрем». Несколько переводов, таких как HCSB и NRSV, гласят: «Ты не умрешь», таким образом говоря о вечной природе Бога. Однако нет ни одной рукописи на иврите, где написано: «Ты не умрешь». Несколько переводов сопровождались чтением «Ты не умрешь», потому что существует множество традиций переписчиков, предполагающих такое прочтение. Но в большинстве переводов используется то, что есть в рукописях, и мы тоже будем.Аввакум еще больше озадачен. Это не может быть правильным. Стих 13 показывает, почему Аввакум не понимает, как это может произойти. «Почему ты праздно смотришь на предателей и молчишь, когда нечестивец поглощает человека праведнее его?» Боже, ты используешь более злую нацию, чтобы уничтожить нас. Это не может быть правильным. Я не думаю, что правильно вас расслышал. Теперь, чтобы быть честным с Аввакумом, Бог сказал, что Аввакум не поверит тому, что он делает, даже если ему об этом скажут (1:5).

Почему мы всегда думаем, что все должно идти по плану? У нас даже есть идиома под названием «Закон Мерфи», потому что мы знаем, что если что-то может пойти не так, то все пойдет не так.Но почему-то, живя в этом грешном, сломленном и падшем мире, мы думаем, что все пойдет по нашим планам. Мы забываем, что план Бога — это не наш план. Петр тоже попал в эту ловушку после того, как Иисус заявил, что он будет предан, арестован и убит. И Петр отвел его в сторону и начал упрекать его, говоря: «Да будет тебе, Господи! Этого никогда не случится с тобой». (Матфея 16:22 ESV) Разве не это именно то, что мы делаем в наших молитвах и в наших сердцах? Господа, это не правильно! Позвольте мне рассказать, как все должно было пройти.Поэтому мы застряли в неверии, не в силах понять, как Бог может действовать во времена, которые не имеют смысла. То, что жизнь идет не по плану, не означает, что все идет не по плану Бога. То, что жизнь идет не по плану, не означает, что Бог не действует и не действует. Жизнь не должна идти так, как мы думаем. Большую часть времени жизнь идет не так, как мы думаем. Кто мы такие, чтобы говорить, как все должно идти? Мне нравится, что Петр настолько смел, что отводит Иисуса в сторону, упрекает его и говорит ему, что это не может быть правильным.С кем, по мнению Петра, он разговаривал? Как мы думаем, с кем мы разговариваем? Мы должны помнить, что мы — глина, а Господь — горшечник. Глина не имеет права возражать горшечнику и говорить ему, как все должно идти. Мы пересекаем черту, когда предполагаем, что Бог должен делать то, что мы ему говорим. Скажите Богу, что вы хотите, чтобы Он сделал, но помните, что ваши молитвы всегда с пониманием: «Если будет угодно Господу».

Я не понимаю

Я думаю, мы должны признать, что Бог дал свой ответ на молитву Аввакума, и ответ Бога ничего не сделал для Аввакума лучше.Аввакум до сих пор не понимает, что происходит. Обратите внимание на стих 13. Как может Бог праздно смотреть на предателей? Как может Бог молчать, когда нечестивые поглощают более праведных? Нам напоминают, что Бог не обязан давать нам ответы, которые мы ищем. Богу не нужно объяснять себя так, как будто мы можем понять мысли вечного Бога. Ответ Бога прост: «Я знаю, что ты не понимаешь». На самом деле, кажется, что Бог не ожидает, что Аввакум поймет это. Мы можем обнаружить, что у нас есть вера только на основе ответов.Я имею в виду, что мы будем следовать за Богом только в том случае, если сможем понять, что Он делает в нашей жизни. Тем не менее, нам постоянно говорят, что нам не дадут все ответы, а только то, что нам нужно.

«Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое принадлежит нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего». (Второзаконие 29:29 ESV)

Бог говорит, что есть скрытые вещи. Есть вещи, которые мы не собираемся понимать.В Священных Писаниях есть много концепций, которые бросают вызов человеческой логике и пониманию. Например, пытаясь объяснить, почему Бог состоит из Отца, Сына и Духа. Или пытаясь объяснить, как Иисус был Богом и все же стал человеком и был испытан во всех отношениях. Есть много сложных концепций, но Бог говорит, что Он открыл нам то, что нам нужно, чтобы быть в состоянии повиноваться словам закона. Наше непонимание Бога или понимания того, что произошло в нашей жизни, не является оправданием для того, чтобы не служить Господу.Почему Бог использовал более нечестивый народ, чтобы судить народ Иуды? Бог не решает эту проблему. Бог не отвечает на эту человеческую трудность. Почему мы думаем, что должны понимать все, что происходит? Кто сказал, что Бог должен нам какое-то объяснение? Мы пересекаем черту, когда думаем, что нам причитаются ответы. Я считаю, что иногда нет ответов. Иногда причин нет. Задавайте свои вопросы Богу, но помните, что вам могут не дать ответы. В любом случае, Бог дал нам то, в чем мы нуждаемся, чтобы соблюдать слова Его закона.

В ожидании Господа

Прежде чем мы подумаем, что Аввакум вышел за рамки в своей жалобе на Бога, первый стих второй главы показывает, что Аввакум остается смиренным, когда он разговаривает со своим Господом. Аввакум изображает себя занимающим свой пост в сторожевой башне.

«Я встану на свой сторожевой пост и стану на валу; и я буду бодрствовать, чтобы увидеть, что Он скажет мне, и что я могу ответить, когда меня обличат». (Аввакум 2:1 NASB)

Я считаю, что NKJV и NASB лучше всего описывают отношение Аввакума к Господу.Спросив Бога и не веря в то, что Бог собирается сделать, Аввакум с нетерпением ждет ответа Бога, зная, что Бог исправит его. У Бога будет ответ на жалобы Аввакума. Бог не будет сбит с толку рассуждениями Аввакума. Далее Аввакум понимает, что у Бога не только будет ответ, но ответ поставит его на место. И Аввакум желает этого. Аввакум хочет получить Божий ответ, даже если он исправит его, что, как знает Аввакум, произойдет. Аввакум не приближается к Богу в высокомерии.Аввакум не приближается к Богу в ярости. Аввакум сохранял смирение в своем замешательстве. Я считаю, что это критическая характеристика, необходимая для нашей чистой честности с Богом, которая удерживает нас от пересечения черты.

Наконец, я хотел бы, чтобы мы рассмотрели настойчивость Аввакума. Он не отказывается от Бога. Он не уходит от Бога, когда Бог отвечает этими сбивающими с толку ответами. Аввакум показывает свою неизменную настойчивость, когда говорит: «Я встану на свой сторожевой пост.Верующие терпеливо ждут ответа от Бога. Мы ждем, когда мы ожидаем, что Бог разберется в различных обстоятельствах, в которых мы находимся. Следите за тем, чтобы Бог ответил на молитвы верных. Не возносите молитву, предполагая, что Бог не будет действовать. Иаков напоминает нам, что молитва праведника сильна и действенна (Иакова 5:16). В смирении обратитесь к Богу за ответом. Ждите Господа. Божьи ответы часто не являются быстрыми решениями. Верующие терпеливо ждут Господа. Аввакум остается с трудным вопросом.Как может Бог исполнить Свои обещания Своему народу, когда он собирается их опустошить? Божественный ответ будет рассмотрен на следующем уроке.

Специализация несовершеннолетних — Аввакум, часть 4: Делать это по-Божьему — Дэвид Легге

Прослушать или скачать: Нажмите кнопку воспроизведения, чтобы прослушать. Щелкните правой кнопкой мыши или удерживайте значок облака, чтобы загрузить аудио в формате MP3.

Прочтите: Прочтите или распечатайте приведенную ниже стенограмму дословно для дальнейшего изучения.

Опубликовать (стих 2)
Аввакум должен был сделать так, чтобы Божья весть была ясной, простой и понятной для всех.
Терпеливо ждите этого (стих 3)
Исполнение Божьего слова придет в будущем, поэтому Аввакуму было сказано ждать с уверенностью, что – да – ответ придет в Божье время.
Терпеливо живите Им (стих 4)
Аввакум получает частичный ответ в настоящем. Он не должен жить, как халдеи, как собственный бог, но жить верой.

Терпение! Терпение — это то, что редко встречается не только у женщин и мужчин, но и в нашем современном мире

Книга Аввакума. Мы добрались до главы 2, и мы размышляли — если вы впервые здесь сегодня вечером — на тему «Особое внимание к несовершеннолетним» и просматривали книгу Аввакума.И мы будем надеяться, что до Рождества — даст Бог — прочесть и книгу Аггея. Мы прошли всю главу 1, мы только начали главу 2 на прошлой неделе, главу 2 и стих 1.

Давайте прочитаем с главы 2 и стиха 1, мы просто читаем до стиха 4: «Я встану» , и это говорит Аввакум, «Я стану на страже моей, и поставлю меня на башне, и буду наблюдать, что он» , Бог, «скажет мне, и что я отвечу, когда меня обличат.И Господь ответил мне и сказал: напиши видение и разложи его ясно на скрижалях, чтобы мог пробежать читающий его. Ибо видение еще для определенного времени, но в конце оно будет говорить и не солгать: хотя и медлит, жди его; потому что оно обязательно придет, оно не умедлит. Вот, вознесшаяся душа его неправа в нем, но праведный верою своею жив будет».

Напомню для тех, кто, возможно, здесь впервые: в 1-й главе Аввакума есть вопрошающий пророк.Он задавал вопросы, потому что в его народе, Иудее, в то время, когда он был пророком, было такое зло, такая деградация и несправедливость. Он взывал к Богу в молитве, прося, чтобы Бог пришел и каким-то образом — даже в пробуждении — чтобы Бог говорил со Своим собственным народом, чтобы Бог исцелил их, чтобы Бог воскресил их души и вернул их к Себе. Сколько ни молился Аввакум Богу, сколько ни взывал к Богу постом, молитвами, слезами, во вретище и пепле — казалось, что небеса медные и что Бог не отвечает ему, стояла абсолютная тишина. от Бога и с неба.Конечно, это было великое бремя Аввакума, и он продолжал говорить: «Господи, почему ты дал мне такое бремя? Такое бремя в моем сердце, на моей душе и на моей спине, которое сгибает меня день ото дня и смиряет меня — почему Ты позволяешь мне видеть, что происходит в нашем народе, в нашей стране, в твоей стране и Ты победил ничего с этим не делать? Вы не ответите на наши молитвы». Бог по-прежнему молчал.

Но Бог не слишком долго молчал, ибо вы помните в стихе 6 — после стиха 5, где Бог сказал: «Я собираюсь сделать что-то, что-то дивное и чудесное в ваш день, и если бы вы это видели, если бы я рассказал тебе, ты бы даже не поверил! И это на самом деле происходит сейчас, я упорядочил это здесь и сейчас».Вот оно в стихе 6: «Вот, я воздвигаю халдеев» — и мы увидели, какой страшный народ были халдеи, вавилоняне. Как они придут с севера и станут Божьим орудием суда над Его собственным народом. И это породило второй вопрос из уст Аввакума, он спросил: «Господи, Ты так долго не отвечал мне, и теперь, когда Ты отвечаешь мне, Ты отвечаешь мне так, что я не могу поверить! Как Ты, Святой Боже, можешь использовать инструмент для наказания Твоих грешных людей, инструмент более грешный, чем мы сами?».Мы видели, что Аввакум не мог понять ни головы, ни хвоста, и что же происходит? Он углубляется в себя и начинает спрашивать себя, может быть, и правильно ли он понял послание, — но затем он начинает спрашивать своего Бога и видит, что Бог свят, Бог вечен, Бог не может смотреть на грех, и он спрашивает: «Господи, если это Ты, если Ты такой, почему Ты используешь этих людей, чтобы судить Свой собственный народ?».

Аввакум так смутился, так расстроился, так растерялся, что сделал то единственное, что мы все можем сделать только в такой ситуации: он стал на колени, уткнулся лицом в прах перед Богом и воззвал к живому Богу . Он спорил с Богом, он боролся с Богом, но он попал на свою сторожевую башню, это сказано в главе 2 и стихе 1, он взошел на сторожевую башню и воззвал к Богу — и после этого он сказал: «Я сяду». здесь, и я буду ждать, пока Бог не ответит мне! Даже если это означает, что меня порицают, я подожду».

Мы продолжаем читать стих 2. «Терпение — это добродетель, обладай ею, если можешь, редко встречающаяся у женщин и никогда у мужчин» — не так ли? Терпение! Терпение — это то, что редко встречается не только у женщин и мужчин, но и в нашем современном мире. И когда мы смотрим вокруг, не только в мире, но и в церкви, и вы заглядываете в McDonald’s и Kentucky Fried Chicken, которые предназначены для быстрого питания, — все, что вы можете увидеть, это нетерпеливые люди! Как бы быстро он ни вышел, нетерпеливые люди все равно есть! Идешь в банк — а сейчас в банках столько денег на руках, что даже в дырке в стене, что днём ходить не надо — но часто очереди к нему, и все еще есть люди, которые рвут на себе волосы в нетерпении, чтобы вытащить деньги из стены.Пробки — а сегодняшнее поколение и мир, что мы имеем? «Дорожная ярость», такие нетерпеливые люди — у нас есть более быстрые автомагистрали, шоссе и дороги, чем когда-либо, но люди все еще нетерпеливы! Кто-то выразился так: «Современная реклама создала у молодых людей разрыв в ожиданиях, которые благодаря рекламе научили их ожидать мгновенных решений». Мгновенные решения! ‘Ты нуждаешься в этом! Вы можете иметь это! Если у вас есть эта цена, вы можете получить ее! Это изменит вашу жизнь! Это заставит вас похудеть! Это сделает тебя умнее! Он сделает все виды вещей! Это изменит ваш мир!» — и на самом деле это попытка достичь вершины одним прыжком, и это — я считаю — одна из причин, почему в нашем мире сегодня так много страданий.Люди, которые хотят все сейчас! Люди, которые хотят успеха сейчас! И позвольте мне сказать следующее: христиане, которые хотят христианской зрелости и роста прямо сейчас.

Как христиане, чего мы ожидаем? Мы ожидаем, что мир преобразится и изменится мгновенно, не так ли? Мы ожидаем мгновенных ответов на наши молитвы, мы ожидаем мгновенного спасения наших близких, мы ожидаем мгновенного исцеления от болезней, мы ожидаем в нашей личной жизни мгновенного руководства по каждому препятствию, каждой ситуации и каждому решению, которое мы должны принять.И даже когда мы просим у Бога терпения, мы говорим: «Боже, дай мне терпения и сделай это сейчас!». Мы люди с небольшим терпением. Давайте извлечем урок из Аввакума, этот человек был подготовлен, он поднялся на свою сторожевую башню, он задал Богу настоящие вопросы, он не забивал очки, он не пытался разоблачить блеф Бога — но он попал на сторожевую башню и жадно, не безразлично, жадно и усердно ждал он ответа, ждал своего Бога! И его терпение окупилось — почему? Потому что Бог сказал это: «Аввакум, подними перо твое», и мы видим это в стихе 2: «И Господь ответил мне и сказал: напиши видение и разложи его ясно на скрижалях, чтобы читающий мог бежать». .И это первый пункт этого вечера — ему сказали опубликовать это.

‘Аввакум, вот твой ответ. У тебя есть ручка и бумага? Готовы ли вы принять то, что Бог собирается сказать вам? Готовы ли вы к ответу на ваши молитвы, ко всему, чего вы жаждали?». Божья весть, наконец, дошла до Аввакума! Кстати, когда вы идете в тихое место с Богом, вы берете ручку и листок бумаги? Ибо если бы Бог сказал вам то, что Бог сказал Аввакуму, смогли бы вы вспомнить об этом через полчаса после вашего затишья? У тебя есть ручка и бумага? Вы знаете, что Бог собирается сказать? Вы настолько серьезно ожидаете чего-то от Бога, что готовы это записать? Был Аввакум, и весть пришла в видении.Разве не интересно, что в стихе 2 сказано: «Напиши видение»? Знаете, что это мне говорит? Что это послание Аввакума не было военным посланием, не социальным посланием, не политическим посланием, не философским, образовательным посланием, а духовным посланием, послание, которое мужчины должны были услышать. Людям сегодня не нужен просветительский месседж, им не нужна политика — конечно, посмотрите, что политика сделала для нашей земли: ничего! Им не нужна психология, им нужен Христос! Им нужен Бог, им нужно духовное послание, духовное видение, и это то, что получил Аввакум.

Людям сегодня не нужен просветительский месседж, им не нужна политика – да, посмотрите, что политика сделала для нашей земли: ничего! Им не нужна психология, им нужен Христос!

Это было видение, и оно было духовным — но посмотрите на стих 2: это было ясно. Он сказал: «Когда будете писать видение, сделайте его ясным на скрижалях» — напишите его на скрижалях, это ясно! Это не было сложным сообщением, это не было сообщение с экстравагантным языком, для интерпретации которого [вам] нужен код или словарь, у него не было собственного словаря.Это было то, что знал обычный человек на скамье, обычный человек из рабочего класса ростом 5 футов 8 дюймов, и, подобно Мартину Лютеру, Аввакуму было сказано: «Проповедуй самому простому фермеру на своей скамье». Друзья, это ясно ли наше послание? «Ясно ли и ясно ли послание, Христос принимает грешников» — ясно ли оно? Ясно ли оно? Все ли его понимают? Приносим ли мы его в послании, приемлемом для нашего современного общества сегодня? Я я не говорю, что вы меняете сообщение, я не говорю, что вы разбавляете его, или вы меняете его, или делаете его приемлемым, но является ли сообщение ясным и простым?

Он сказал: «Возьми перо, напиши, сделай ясно и ясно» — но это было написано, это было написано, это было объективно, это было то, что он мог держать, и это было то, что другие люди могли прочитать — и это было написано просто потому, что Бог хотел, чтобы его послание было постоянным.Не поэтому ли в бизнесе мы настаиваем на том, чтобы многое было написано черным по белому? Потому что слово — это связь, и мы хотим удержать людей. И Бог хотел быть верным Своему слову, Он хотел, чтобы Его написанное слово было Его узами — и слава Богу сегодня вечером за то, что Его слово неизменно! Видите ли, если бы это не было постоянным, все под солнцем, каждый религиозный деятель, каждый культист, каждый гуманист и язычник изменили бы его на протяжении всей истории, но слава Богу, Бог записал это, чтобы мы знали, что Его сообщение было!

Это нужно было написать, но с этим нужно было работать.Взгляните на стих 2: «Напишите видение и разложите его ясно на скрижалях, чтобы читающий мог пробежать» — его нужно было читать с вызовом. Это была весть о том, что когда кто-то читал ее, он следовал за ней, он публиковал ее, он провозглашал ее, он проповедовал ее с радостью, потому что это была такая хорошая новость! Это ли не Евангелие? «Расскажи душе моей величие Господа» — не так ли? «Иисус спасает, Иисус спасает, расскажи всем вокруг, по морю, по земле, что Иисус спасает». «Пошли свет, благодатный евангельский свет, пусть светит от берега до берега» — послушайте: стих 2 говорит мне это: вы его публикуете? Вы сплетничаете о Евангелии? Вы проповедуете Евангелие? Является ли Евангелие частью вашей жизни через ваши слова, через вашего мужчину или женщину, через вашу личность? Видят ли окружающие, что ты Христов и что Христос живет в тебе?

Знаете, что сказал Пол? Взгляните быстро на 1 Коринфянам главу 9, стих 20 — послушайте, это апостол Павел — и позвольте мне сказать следующее: это тот же апостол, который писал в 11 главе Коринфянам о Вечере Господней, это тот же апостол, который писал о головной убор, это тот же апостол, который писал о правлении старейшин в собрании, тот же апостол, который запрещал женщинам быть лидерами в собрании или говорить в собрании.Это тот же апостол, но посмотрите, что он говорит о Евангелии: «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных, как под законом, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона, как чуждых закона (не будучи чуждой закона пред Богом, но подзаконным Христу), чтобы приобрести чуждых закона. Для немощных я был как немощный, чтобы приобрести немощных: для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых».Друзья, могу ли я спросить вас сегодня вечером — и я спрашиваю об этом от себя, но я спрашиваю это искренне и я должен спросить это у нас здесь — приводим ли мы людей, сплетничаем ли мы о Евангелии, приносим ли мы во что бы то ни стало и во что бы то ни стало людей ко Христу? Или это никак? Посмотрим правде в глаза, давайте спросим себя лично: никакие средства — разве это не средства в нашей жизни, когда мы пытаемся привести людей ко Христу? Или это всеми возможными способами?

Посмотрим правде в глаза, давайте спросим себя лично: никакие средства — разве в нашей жизни мы не пытаемся привести людей ко Христу? Или это всеми возможными способами?

Могу ли я уйти в обход на одну секунду? Несколько недель назад в этом месте были спасены две души, и я могу сказать просто: Бог спас их, но знаете, что мы сделали? Два человека привели по одному человеку.Было послание — оно записано Богом — и эти два человека осознали, насколько важно это послание, что оно может сделать для жизни, и из-за него они побежали, опубликовали его, приведя кого-то услышать Евангелие — и прославить Боже, Бог счел нужным спасти их жизни! Но, друзья, сегодня вечером, если мы их не приведем, они никогда не спасутся, и, более того, если мы не придем к ним, в этом заключается послание Евангелия — идти, а не приводить, идти! Идти к ним там, где они есть, и всеми средствами стремиться достичь их для Христа.

Ему было сказано опубликовать это, но давайте посмотрим на это во-вторых: ему было сказано в стихе 3 «терпеливо ждать этого». Стих 3, Бог говорит: «Ибо видение еще для назначенного времени, но в конце оно будет говорить, и не лжет; потому что оно обязательно придет, оно не замедлит», — он должен был терпеливо ждать его. Вы могли бы сказать: «Подождите минутку, разве Бог не давал ему послание записать? Разве Бог уже не дал это Аввакуму?», ну, да, Он дал, но нет, не дал.Потому что, хотя Бог и давал ему основную суть послания, которое Он говорил ему, это было то, что имело свое исполнение, свою кульминацию в назначенное время в будущем. Что я имею в виду? Ну, во-первых, я имею в виду вот что: всему свое время, и у Бога есть время для всего. Гарри Айронсайд сказал: «Нет ничего труднее для человека, чем ждать Божьего времени» — не так ли? Мы очень нетерпеливые создания, и мы не можем ждать своего времени, своего собственного времени, не говоря уже о Божьем времени.Ожидание того, что Бог приносит со временем, кажется нам потраченным впустую временем. Но Аввакум — он был готов в стихе 1 стоять, сидеть, преклонять колени на этой сторожевой башне, сколько бы времени это ни потребовалось, пока Бог не ответил ему, — и такое отношение было правильным, это было правильно, это было условием душа на сторожевой башне. И как он стоял на сторожевой башне, он был выше мира, мирских забот, он не был отягощен делами этой жизни. Он был вдали от снайперов мира, от влияний мира, от мыслей мира — и благодаря этому мог добраться до Бога — от мыслей людей, от мыслей психологии и социологии, от мыслей либеральное богословие, от мыслей обо всех вещах — от него можно было уйти и добраться до Бога, и он готов был ждать, и такое отношение уверяет в ответе Божием.

Все просто, друг, — это гарантия ответа Бога, это гарантия того, что Бог ответит тебе. Теперь я могу спросить всех нас здесь: вы когда-нибудь — и мне больно даже задавать этот вопрос — но вы когда-нибудь каким-то отдаленным образом ожидали Бога, как это? У вас есть? Теперь будьте честны, я говорю не с человеком рядом с вами, я говорю с вами: вы когда-нибудь ждали Бога с позицией, которая говорит: «Мне все равно, умру ли я здесь на коленях, я умру». оставайся, пока Бог не ответит мне, пока я не буду уверен в своем сердце, что Бог ответил мне» — вы когда-нибудь делали это? Ибо это единственное отношение, посредством которого Бог дает уверенность в ответе на молитву, и Он сказал Аввакуму: «Да, это обетование, оно на назначенное время».И Бог говорил ему об определенном времени, когда — да, как Он обещал и пророчествовал, и как мы увидим в ближайшие недели из стиха 5 главы 2, — что сами халдеи будут судимы Богом. и другой нацией. Вы можете прочитать об этом в Даниила, глава 5, стих 25 и далее. Произошло следующее: мидо-персы, другая империя, должны были подняться, и на самом деле произошло следующее: они отвели реку Евфрат, протекавшую под стенами города Вавилона, и, когда она высохла, они спустились по ней в среди ночи, и разграбили, и вошли в землю, и в город, и разрушили его.Дата была 13 октября 539 г. до н.э., и слава Богу – Аввакум не знал об этом, но Аввакум мог видеть только обещание Бога – но в будущем, в 539 г. до н.э., Бог собирался это сделать. Бог обещал, и, поскольку Бог обещал, это должно было произойти в назначенное время.

Христос снова грядет, Он не умедлит — и хотя Он медлит, Он не умедлит, потому что Он придет — и ты только жди! Будьте терпеливы, потому что Он грядет – хвала Богу! Он снова придет!

Бог давал обетование: «Запиши, Аввакум, обетование — вот оно, покажи его всем вокруг, потому что Я собираюсь сделать это в будущем».Могу ли я показать вам сегодня вечером, как автор Послания к Евреям применил это? Взгляните на 10-ю главу Послания к Евреям, и я думаю, что это прекрасно. Вы слышали, как говорили — и я думаю, это сказал Августин, — что Господь Иисус Христос сокрыт в Ветхом Завете и явлен в Новом Завете. И мы видим здесь, как автор к Евреям, как он применяет это слово Аввакума в главе 10 и стихе 37: «Ибо еще немного, и Грядущий придет и не умедлит».Взгляните на Аввакума, быстро, Аввакум, глава 2 и стих 3: «Ибо видение еще для определенного времени, но в конце оно будет говорить, и не солжет: хотя бы и так» — посмотрите на изменение слова. Аввакум говорит «это», автор Послания к Евреям говорит «он придет» — разве это не прекрасно? О ком идет речь? Автор Послания к Евреям берет и вырывает этот священный стих Писания из Аввакума, главы 2 и стиха 3, и что он делает? Он применяет это к Господу Иисусу Христу! Он применяет его к евреям, которые не знали, вернуться ли в свой иудаизм или идти вперед в христианство и доверять обетованиям Бога и Христа — они стояли в безвыходном положении между двумя.Бог говорил Своим словом: «Изберите себе сегодня, кому вы будете служить», и Он берет ветхозаветное обетование, данное евреям, и говорит: «Он придет». Христос снова грядет, Он не замедлит – и хотя Он медлит, Он не замедлит, потому что Он придет – и только жди! Будьте терпеливы, потому что Он грядет – хвала Богу! Он снова придет!

Иисус вернется, и так же, как Мидо-Персидская империя пришла и разрушила Вавилон, мы читаем в книге Откровения с 17 главы по 20 главу, что Вавилон восстанет снова, и Вавилон будет силой в мире — и вы помните как мы увидели, что Вавилон был гордой державой, которая смотрела на себя, на свои собственные политические и религиозные достижения и поклонялась себе так же, как наш сегодняшний мир.Эта мировая система Вавилон снова восстанет, начнет завоевывать мир, как это было прежде, и церковь Иисуса Христа будет взята, ибо они не предназначены для гнева — они будут восхищены в славу, чтобы быть со Христом — но Христос снова вернется на эту землю, и когда Он придет, Он будет скалой, которая разрушит Вавилон. Он будет тем, о ком будет свидетельствовать: «Вавилон великий пал, пал!» — и это сделал Христос! Разве это не прекрасно?

‘И хотя это медлит’ — вы слышите здесь сообщение? Мы сидим в этом ужасном мире, полном греха и болезней, и болезней, и разврата, и всех мыслимых мерзостей — и Бог говорит: «Смотри, смотри вверх, хотя и медлит, но не медлит, Он придет — жди его». !’.Вот как автор Послания к Евреям применил это. И поэтому, что мы говорим себе сегодня? Мы говорим: «Не расстраивайтесь. Не отчаивайтесь из-за задержки Господа Иисуса Христа». Взгляните на стих 3, он говорит: «она будет говорить», и слово там на иврите «дышит», «он будет тяжело дышать, он будет спешить» — это идея животного, идея борзой, тяжело дышащей вокруг стадион, задыхаясь, чтобы добраться до финиша. И Библия говорит здесь, что оно придет, обетование пришествия Христа, обетование избавления, оно придет — Он тяжело дышит, Он спешит, Он жует удила, чтобы прийти и взять нас с собой. Сам.

Принимаем ли мы ободрение в слове Божьем? Вот почему он там!

Если обратиться ко 2 Петра, то мы увидим, что мир говорит по этому поводу, — и знаете, мы не особенно интересуемся миром в некоторых отношениях, но мы должны знать, что думает мир. Во 2 Петра и 3 главе, 2 Петра и 3 главе и 4 стихе мы имеем здесь то, что говорил мир во дни апостола Петра и что говорит мир в наши дни — как слово Божие говорит, что нет ничего нового под солнцем: «Где», стих 4, «где обетование о Его пришествии? Ибо с тех пор, как уснули отцы, все остается, как было от начала творения».Вот что люди говорят сегодня: «Где Иисус Христос? Прошло 2000 лет с тех пор, как Он родился, почти 2000 лет, как Он умер, а вы, христиане, кричите о пришествии Господа Иисуса – где Он? Все идет своим чередом, в истории ничего не изменилось». «Ибо они добровольно не знают, что по слову Божию небеса были издревле, и земля стояла из воды и в воде. Но, стих 8, «возлюбленные, не забывайте об одном, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день».Господь не медлит в Своем обетовании, как некоторые люди почитают медлительностью; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Но придет день Господень, как тать ночью; при котором небеса с шумом прейдут, и стихии, разгоревшись, растают, земля и все дела на ней сгорят. Итак, видя, что все это разрушится, какими людьми должны быть вы во всяком святом житии и благочестии?Он грядет, и неважно, что говорит мир, неважно, что говорит церковь, неважно, что может сказать ангел с неба, — ибо Христос сказал: «Я снова приду».

Теперь есть две вещи, почему Бог сказал это Аввакума и почему Бог говорит это нам, чтобы терпеливо ждать Его, две причины, почему. Первый заключается в следующем: мы должны опираться на Слово Божье. Посмотрите еще раз на Аввакума 2, стих 3: «Ибо видение еще для определенного времени, но в конце оно будет говорить, и не лжет» — это обещание не ложь.Божье слово верно, оно стоит, как катятся века, и когда эта земля исчезнет и сгорит в дыму, она все равно останется! Псалом 138 подтверждает это, взгляните на него, Псалом 138, стих 2 — я думаю, это замечательно, подумайте об этом, Псалом 138 и стих 2, вторая половина стиха говорит следующее: «За истину Твою», обращаясь к Богу, «истину Твою: ибо Ты вознес слово Твое паче всего имени Твоего». Вы думаете об этом на мгновение. Вы знаете, как зовут Бога: Иегова. Вы знаете, что это означает: Он был, Он есть и Он всегда будет.На прошлой неделе мы думали о всевозможных атрибутах Бога: что Он вечен, от вечности в прошлом до вечности в будущем, Он всегда был здесь; Он свят, Он не может смотреть на беззаконие — так много атрибутов Бога, Он везде, Он знает, Он видит наш разум, Он знает все, — но Сам Бог поставил Свое слово выше Своего имени! Разве это не замечательно? Вот как свято, как могущественно, как величественно Его слово — и Господь Иисус Христос сказал, что оно больше, чем самые Его дела, самое Его творение, все вокруг нас и даже мы сами, Его слово больше того! Что он сказал? «Доколе не прейдет небо и земля, ни одна черта и ни одна черта не прейдет из слова Божия, из закона, пока не исполнится все».

Братья, это наше мясо и питье — как часто вы едите в день? Для этого нужнее, нужнее

Принимаем ли мы ободрение в слове Божьем? Вот почему он там! Это наша пища, сказал Иов, я предпочитаю ее самой еде, еде и питью, лучше иметь ее, чем завтрак, потому что она мне нужна в этом мире, она нужна мне даже больше, чем еда. Это выше имени Бога, но так много из нас, как поется в той старой песне, имеют пыль на своей Библии! Знаете, что я прочитал на этой неделе, и это меня огорчило? Это был христианский трактат для верующих, и он поощрял — по крайней мере, пытался побудить — верующих читать свою Библию.Вы знаете, что он сказал? «Верующий, прочитай слово Божие хотя бы раз в жизни. Прочтите ее до конца хотя бы раз в жизни». Ты что-то знаешь? Мы должны перечитывать ее хотя бы раз в год. Братья, это наша пища и питье — сколько раз в день вы едите? Ибо это нужнее, это нужнее.

Нам нужно опираться на Слово Божье, это первая причина, по которой Он сказал ему медлить и ждать, и терпеливо ждать этого. Во-вторых, нам нужно ждать Божьего времени.Слово Божье подтверждает, что всякая жизнь имеет определенное время – Екклесиаст 3 стих 1: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом». Читаю сегодня, в моем чтении — Бытие 18:14 — что было назначено, назначено, чтобы Сарра родила Исаака, обещанного ребенка. Кроме того, в Бытии 24:14 Исааку был назначен день, чтобы увидеть свою жену и забрать свою жену Ревекку. В жизни Иова было назначено время, и он даже сказал, что на суде, с его язвами от кончика головы до кончика пальца ноги, лежа со всем потерянным, что он имел в своей жизни, он сказал: «Ибо Он» , Бог, «исполняет то, что назначено мне».И снова Иов, в главе 7 и стихе 1, говорит следующее: «Разве нет определенного времени для человека на земле?». Екклесиаст 3 и 2 снова говорит: «Есть время рождаться, есть время умирать» — и если вы не спасены здесь в этот вечер, или если вы спасены и вы плотские, послушайте это: что там назначено на человека однажды умереть! Мы все умрем, если Христос не придет, а потом будет суд вам и мне. Всему свое время, но мы, глиняные создания, такие нетерпеливые, не так ли? И мы никогда не хотим ждать Божьего времени.Ты что-то знаешь? Авраам, ему пришлось ждать 25 лет обещания о сыне — вы могли бы ждать 25 лет? Это человек Божий, Авраам, друг Божий, но Он заставил Своего друга ждать своего сына 25 лет! Иосифа продали в рабство, и только ближе к концу своей жизни он понял, почему Бог это сделал, почему это произошло. Моисей был 40 лет в Мадиамской пустыне, готовясь к Богу – Бог заставил его ждать 40 лет, а мы не можем ждать и недели! Христос ждал 30 лет в той столярной в Назарете, неизвестный, Он ждал Божьего времени.

Друзья, Божьи разочарования — кто-то сказал это — Божьи назначения. Божьи задержки не являются Божьим отрицанием. Доктор Эдмунд сформулировал это следующим образом: «Промедление никогда не мешает исполнению Божьего замысла, оно полирует Его инструмент». Промедление не забывает Божьего слугу и не приводит к падению Его верности, а укрепляет его душу и оправдывает Его имя. Промедление учит, подготавливает, экономит время, никогда его не теряет». Вот мое послание к вам, и я думаю, что оно адресовано некоторым людям, присутствующим здесь сегодня вечером – слушайте: вы о чем-то молились, вы о чем-то просили Бога – слушайте! — ждать его! Стой и жди! Ведь оно придет! Оно грядет оно приближается.

Слушай: ты о чем-то молился, ты о чем-то просил Бога — слушай! — ждать его! Стой и жди! Ведь оно придет! Придет

В-третьих, и, наконец, он опубликовал ее, ему сказали терпеливо ждать ее и, в-третьих, он должен был жить ею. Это динамит, братья. Стих 4: «Вот, вознесшаяся душа его не права в нем; но праведный верою своею жив будет». Это было частью ответа — если хотите, это был план ответа, который Бог даст в будущем.Итак, есть два типа людей, посмотрите на стих, два типа людей, о которых говорится в стихе. Первая часть: Вот, душа его, тот, который вознесся в нем душою, не прав в нем, — и тогда есть второй человек: праведники, живущие своей верой. Два типа людей — интересно, тысячи лет назад было еще только два типа людей: были спасенные и были заблудшие. Ничего не изменилось — меняется мода, могут меняться христиане, могут меняться мнения, но Божье слово никогда не меняется.

Грешники, как они описаны в стихе 4 — посмотрите на это — они описаны как вознесшиеся внутри себя, надменные, но не правые. Другими словами, это люди гордые, это люди непокорные, — на самом деле это люди, отвергающие Христа и Бога и все, что от Бога, Его слово, Его мудрость, Его свидетельство. , абсолютно все. Кого это описывает? Он описывает халдеев. Они возгордились внутри себя, не так ли? Они поклонялись своей собственной сети, подвигу своих рук, они поклонялись всему, что делали, — и Бог говорил Аввакуму: «Ну, вот твой ответ.Вот что я собираюсь сделать: вы видите этих грешников, которые возгордились, они не правы в себе». Кто был воплощением напыщенности? Разве это не Навуходоносор? Разве мы не читали о нем несколько недель назад, что он так возгордился, что вознесся на небеса и на престол Божий как правитель народов и вселенной — и что должно было произойти, так это то, что Бог должен был сбить гвоздь, Бог должен был смирить его, Бог должен был лишить его царства, Бог должен был изгнать его в пустыню, Бог должен был обращаться с ним и сделать его подобным дикому зверю, и в течение семи лет он ел трава поля.Позвольте мне сказать — святой или грешник — Богу может понадобиться сделать это с вами! Вот какими плохими мы иногда можем быть как христиане, мы можем так гордиться, что Богу нужно смирить нас. Теперь взгляните на это, Бог унизил его так низко, так низко, что царь Навуходоносор должен был признать, на протяжении всей книги то, что Бог сказал — книга Даниила — Бог царствует и правит в царствах людей! Наконец, Навуходоносор сказал: «Ходящих в гордыне» — Навуходоносор, из его собственных уст — «Ходящих в гордыне Бог силен унизить»!

Гордость греховна! Гордость ведет к смерти и, в конце концов, к аду и суду Божию, а вера ведет к праведности, ведет к жизни, ведет к миру!

Это были грешники.Бог говорил Аввакуму: «Не беспокойся об этом, Аввакум, о том, что они сейчас царствуют, что они теперь правят, что они как бы преуспевают и повергают в прах народ Божий и изгоняют его». и оскорблять их, и уничтожать их, и убивать их — не беспокойтесь об этом сейчас, потому что в конце концов они получат свой справедливый десерт!». А еще есть спасенные, что тут говорить о спасенных? Стих 4: «Праведный верою своей жив будет» — слово «праведный» есть слово «праведный».Что такое праведник? Слово Божие свидетельствует, что нет праведного, нет ни одного — поэтому праведность, которая должна быть у праведника, должна быть дана ему, если нет ни одного праведника, ни одного. Что это? Это человек, который сознает свой грех, это человек, который видит себя таким, какой он есть, человек, который кается в своем грехе, обращается к Богу и доверяет Ему, доверяет крови Христа и крестной жертве, и обращается к Богу в Христос для вечной жизни! Теперь я хочу, чтобы вы увидели в этом стихе, что Аввакум не подчеркивал сам факт веры.Он говорил это — потому что он упоминает слово праведные, праведные люди, во-первых — поэтому он говорит это: что мы не делаемся праведными по вере, хотя это правда, это не то, что он говорит здесь — он говорит о людях, которые сделал праведной жизнь верою. Вот что он говорит: люди, которые живут верой, — это люди, которые были объявлены праведными перед Богом. Видите ли, в Ветхом Завете нет еврейского слова для обозначения веры, но на самом деле это слово означает вот что: верность, непоколебимость. Конечно, для спасения любого ветхозаветного святого он должен быть оправдан верой — мы читаем в Бытие 15, стих 6, что Авраам поверил, и Бог вменил это в его праведность, — но слово здесь действительно «верность».Это означает то же самое, но описывает, что когда вы спасаетесь, вы должны жить после этого верой — к кому Он обращался? Иудеи. Что Он говорит? «Послушай, Аввакум, ты плачешь ко Мне из-за этого народа — но посмотри, как живет этот народ. И если вы хотите, чтобы они жили, если вы хотите, чтобы они жили, они должны жить верностью Мне, твердостью Моего завета. Они должны быть верны Моему слову».

Вот ответ на вопрос Аввакума — и это величайший вопрос всех времен, и это величайший ответ всех времен — гордыня греховна! Гордость ведет к смерти и, в конце концов, к аду и суду Божию, а вера ведет к праведности, ведет к жизни, ведет к миру! Я хочу быстро, в наши заключительные моменты, привести вас к трем стихам, потому что авторы Нового Завета цитируют этот стих три раза в Новом Завете.Прежде всего обратимся к Римлянам 1 стих 17, Римлянам 1 и 17 стих — и каждый раз новозаветные авторы трижды упоминают этот небольшой стих из Аввакума, но каждый раз акцент на стихе меняется — посмотрите Римлянам 1 стих 17: «Ибо в нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет». Теперь Павел, в контексте первой главы Послания к Римлянам, делает ударение на «справедливости». Что он говорит? Он говорит то, о чем говорит вся книга Послания к Римлянам, что только справедливые и праведные люди могут жить верой, это то, что Павел говорит в Послании к Римлянам.Это только тот, кто был оправдан Богом, только кто — то есть просто — был объявлен праведным. Вы идете в банк, не так ли? Я надеюсь, что вы делаете! И вы берете с собой чек, и на чеке написана сумма, и вы несете ее банкиру, и банкир берет ее, и он зачисляет ее вам на ваш счет, и он кладет ее в банк. Когда мы приходим ко Христу верою, каясь в своем грехе, мы приносим Ему веру, мы приносим Ему себя и свой грех, — но мы приходим к Нему и, подобно Аврааму, приносим свою веру, и Бог ее берет и Он засчитывает ей. на наш счет, и Он вкладывает это в нашу жизнь, саму праведность Христа.Разве это не замечательно? Он вкладывает святость Господа Иисуса Христа в ваш счет, в вашу жизнь. Справедливость — вот что пытается донести Павел — это праведные люди, единственные люди в мире, которые объявлены праведными и могут жить верой!

Друг мой, что бы ни было в твоей жизни — будь то грех, печаль или горе — вера в Бога — единственный ответ

Обратитесь к Галатам 3, помните, что это тот же автор — Павел — Галатам 3 глава и 11 стих, и он говорит: «А что законом никто не оправдывается пред Богом, это очевидно, ибо праведный будет живи верой».На что же делает акцент Павел? В 1-й главе Послания к Римлянам он делает ударение на праведных, а в 3-й главе и 11-м стихе к Галатам он делает ударение на «будет жить». Откуда я это знаю? Так вот, Павел пишет в Послании к Галатам церкви, которая была разорена лжеволками, разорена так называемыми «юдиасерами» — это были люди, которые пришли и сказали просто так, как многие говорят сегодня: Да, вы должны довериться Христу верой. Да, именно так вы попадаете в Царство, именно так вы спасаетесь и входите в церковь Божью.Только верой в крест Христов можно спастись, — но видите ли после этого? Вы должны жить по закону. Вы должны соблюдать заповеди. Вы должны быть обрезаны, мужчины. Вы должны следовать всем очистительным ритуалам и таинствам Ветхого Завета. Вы должны сделать все это! — а Пол говорит: «Чушь! Праведный будет жить верой!». Что он говорит? Он говорит: «Видите ли, вера, которая была достаточно хороша, чтобы спасти вас, достаточно хороша, чтобы сохранить вас». Как не мог ты спастись законом и делами, так не можешь продолжаться, не можешь сохраниться законом и делами, в нем нет силы, — но праведник будет жить его вера! И вам не жаль сегодня никого, кто должен жить своими делами? Вам не жаль ни одного христианина, который верит, что он спасен кровью Христа, но кровь Христа не может его удержать? Что им приходится трудиться для своего спасения и что сегодня их можно спасти, а завтра осудить — тебе их не жалко? Но — слава Богу! — этот человек, поскольку он пребывает вовеки, имеет неизменное священство, а потому и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них — хвала Богу!

Давайте посмотрим на третий стих, Евреям 10, и это прямая цитата, Евреям 10 стих 37: «Еще на малое время и, — мы уже читаем, — Грядущий придет и не умедлит», и затем он цитирует стих 4: «Праведный верою жив будет».Здесь автор Послания к Евреям подчеркивает не «праведный», не «будет жить», но он подчеркивает «верой». Эти иудеи не знали, идти ли им назад или идти вперед, потому что их собратья-евреи судили их за то, что они следовали за Христом, их преследовали, но автор Послания к Евреям говорил следующее: если вы будете ходить для Бога , если кто поколеблется, душа Моя не благоволит к нему, но если вы ходите верою, вы наследуете благословение. Разве не так поступил Мартин Лютер? И Святой Дух принес ему и открыл ему глаза на этот небольшой стих из Аввакума.Его колени кровоточили, пытаясь трудиться для своего спасения — и Святой Дух Божий прошептал ему на ухо: «Праведный верою жив будет».

Как здорово, что сегодня не чувства, правда? Потому что, если бы это были чувства, я был бы проклят сегодня — сегодня бывают времена, когда я не чувствую себя слишком хорошо; бывают времена, завтра, что обстоятельства, как Аввакум, как евреи, входят в мою жизнь и уносят чувства, — но, как выразился поэт, обращаясь как бы к самому Лютеру, он говорит:

‘Кто-то спросил Лютера: ты чувствуешь, что ты спасен, прощен?
Он ответил: Нет, но я так же уверен, как есть Бог на небесах,
Ибо чувства приходят и уходят, а чувства обманчивы —
Мой залог — слово Божие, ничему другому верить нельзя!’.

‘Хотя мое сердце должно чувствовать себя осужденным за отсутствие одного сладкого знака,
Есть Тот, Кто больше моего сердца, Чье слово не может быть нарушено.
Я буду верить в Его неизменную любовь, пока душа и тело не разорвутся.
Ибо, хотя все остальное отпадет, Его слово будет стоять вечно».

Слава Богу! Я закончил — один еврей, раввин Самолия (сп?), сказал это в третьем веке: «Моисей дал нам 365 запретов, 248 положительных заповедей. Давид в 15-м Псалме сократил их до 11. Исаия в 33-й главе, стихах 14 и 15 сделал их 6.Михей в главе 6 и стихе 8 связывает их с 3. Но Аввакум Духом Святым Божьим приводит их к 1: праведный верою жив будет». Друг мой, что бы ни было в твоей жизни — будь то грех, печаль или горе — вера в Бога — единственный ответ.

Дорогой Отец наш, мы благодарим Тебя за веру в Сына Божьего, вмененную нашей жизни, и за Его праведность, которая есть наша праведность, и за ту веру, которой мы можем жить. Господи, помоги нам идти дальше, тяжело, в жизни бывают вещи: болезни, немощи, печали, печали, искушения, недоумения, испытания, проблемы всякого рода, — но Господи, праведники должны жить верой.Помоги нам взирать на Тебя, Агнец Голгофы, и черпать от Тебя и ни от кого другого. Ради Христа, аминь.

Не пропустите часть 5 «Особое внимание к несовершеннолетним — Аввакум»: «Приветственные горести»

———————— Вернуться к началу
Автор:
Проповедовать Слово.
ноябрь 2000 г.
www.preachtheword.com

Эта проповедь была произнесена пастором Дэвидом Легге на ассамблее Железного зала в Белфасте, Северная Ирландия. Это было переписано с четвертой кассеты из его серии Аввакума под названием «Делать это по-Божьему» — Транскрибировано Проповедовать Слово.

Все материалы Дэвида Легга защищены авторским правом. Тем не менее, эти материалы могут свободно копироваться и распространяться без изменений в целях изучения и обучения, при условии, что они предоставляются другим бесплатно, и это авторское право включено. Это означает, что , а не включает в себя размещение или трансляцию материалов на другом веб-сайте, однако разрешены ссылки на ресурсы на проповедующем слове. Эти материалы никоим образом не могут быть проданы или использованы для получения «пожертвований» от других, а также они не могут быть включены во что-либо, что вы намереваетесь охранять авторским правом, продавать или предлагать за плату.Это авторское право осуществляется для того, чтобы эти материалы были в свободном доступе для всех. Любые исключения из этих условий должны быть явно одобрены Проповедовать Слово. [Читать рекомендации…]

Аввакум – когда жизнь не имеет смысла

05 декабря 2021 г.

Может ли в декабре начаться снежный сезон?

Декабрь может стать месяцем, когда мы увидим ощутимый снегопад.В прошлом мы видели довольно приличное количество снегопадов в декабре, а также несколько белых рождественских праздников. Всегда здорово быть готовым к снегу, независимо от того, когда он выпадет. Держите лопату для снега наготове. Держите под рукой бутылку с масляным спреем WD-40, чтобы опрыскивать лопату для уборки снега и предотвратить прилипание снега к лопате. Побрызгайте лопатой несколько раз, когда сгребаете снег. Ваши руки будут вам благодарны, и мы уверены, что ваше сердце будет.

Зажжение Моравской звезды в предрождественский период

Пришло время Адвента, и пора готовиться к Первому пришествию Иисуса и Его рождению в Вифлееме.Пришло время зажечь Моравскую звезду и позволить ей сиять всю ночь, чтобы осветить путь младенцу Христу и приветствовать его в наших домах и сердцах. Вы можете приобрести моравские звезды в книжных магазинах Gullians и в книжных магазинах Моравии. Они поставляются в коробках и легко собираются.

Перл-Харбор: «День позора», 1941

Во вторник, 7 декабря, отмечается День памяти Перл-Харбора. Воскресным утром, 80 лет назад, около 8 утра, Японская империя устроила внезапную и ничем не спровоцированную атаку на Великобританию.Пупочная база С. в Перл-Харборе. Это была ужасная атака, которая втянула Соединенные Штаты во Вторую мировую войну. В тот вечер президент Франклин Делано Рузвельт обратился к нации и назвал это событие «днем позора». Той же ночью он призвал Конгресс объявить войну между США и Японской империей. Два судьбоносных дня никогда не должны быть забыты в Америке, и это День памяти Перл-Харбора и День патриотов, 11 сентября. «Помните Перл-Харбор?» «Мы никогда не забудем».

В поисках натурального рождественского декора

В начале декабря появляется множество самых необычных мест, таких как обочины дорог, лесные массивы и, возможно, даже ваш собственный задний двор или лужайка, где можно найти натуральные рождественские украшения.Медоносы остаются зелеными всю зиму и хорошо сочетаются с венками Адвента вместе с веточками красного сердцевидного кедра. Мы почти уверены, что ранние моравцы использовали эту зелень в своих адвентистских венках, а также веточки сосны с короткими листьями. Нандена и ягоды кизила также создают красочный декор. Сосновые шишки и сосновые ветки отлично украсят каминную полку, а венки — для подсвечников. Сосновые шишки также создают рождественские акценты. Ядра попкорна можно нанизать на иголку с ниткой и использовать на каминных полках, подоконниках, центральных частях стола и журнальных столиках.При приготовлении кукурузы используйте обычные зерна, купленные в пакетах по фунту, а не попкорн для микроволновки. Он работает лучше, белее и не содержит приправ. Холли все еще рядом, хотя вам, возможно, придется поискать ее усерднее. Природный декор и украшения, которые вы собираете, создают атмосферу прошлого Рождества, но также приносят нам ароматы прошлых Рождеств. Запахи в бабушкином доме всегда были запахами кедровой сосны, смешанной с деревенской ветчиной и куриным соусом.

Аромат свежесрезанной пихты Дугласа

Ничто так не приносит в дом запах Рождества, как аромат свежесрезанной пихты Дугласа и горящих свечей на каминной полке.У вас может не быть семифутовой пихты Дугласа, чтобы создать эту атмосферу, но на участках рождественских елок есть много отделки от пихты Дугласа. Они будут рады дать вам некоторые из этих вырезок, но, пожалуйста, не забудьте заплатить им хорошо, потому что люди работают долго, тяжело, в холод, в мороз, в лед, сырость, снег, мокрый снег, резкий ветер и непогоду. Скажите им, что вы цените их труд в это время года. Многие работают бесплатно в качестве сборщиков средств для церквей и других благотворительных организаций и организаций.

Сезон утилизации

Рождественские вечеринки, посиделки, обеды, подарочные упаковки, встречи, банкеты, коробки, а также бутылки, банки и коробки.Все эти предметы — это то, что многие семьи кладут в свои мусорные контейнеры, которые попадают на свалки. Все эти предметы можно разобрать, почистить и поместить в мусорные баки. Более половины мусора, который мы производим, можно было бы переработать и убрать со свалок, приложив лишь немного усилий и усилий. Утилизация проста, и вы можете перерабатывать все картонные коробки (сломанные), стеклянную тару, пластиковые бутылки из-под безалкогольных напитков, банки из-под безалкогольных напитков, пластиковые коробки из-под молока, металлические банки, газеты и пластиковые пакеты.Чтобы предотвратить беспорядок, вымойте все банки, удалите все этикетки, снимите крышки с металлических банок, поместите их внутрь банок и закройте. Подумайте дважды, прежде чем выбрасывать в мусорное ведро то, что можно переработать.

Фруктовые кексы: самые непонятые десерты

Кексы часто имеют плохую репутацию и вызывают у многих людей неприятные впечатления от кексов просто потому, что то, что они пробовали, было не настоящим кексом, а смесью цедры цитрона и небольшого количества сушеного изюма и чернослива, очень небольшого количества орехов и рассыпчатой сухой смеси с никакой влаги и липкости, чтобы держать его вместе — вероятно, стоит 6 долларов! Это не кекс, потому что в нем просто нет вещества, это кекс с плохим опытом, потому что его ингредиенты на самом деле не фрукты.Вы получаете то, за что платите, и отличный кекс с большим количеством орехов и фруктов стоит намного больше, чем 6 долларов. Из чего состоит настоящий кекс? Во-первых, в нем есть качественные ингредиенты, такие как кусочки ананаса, красная и зеленая половинки мараскиновой вишни, пухлый влажный золотистый изюм, кусочки грецких орехов и орехов пекан, а также достаточное количество муки, сахара, коричневого сахара, патоки, рома, бренди, ванили, апельсина. и лимонный ароматизатор, чтобы скрепить торт. Настоящий фруктовый кекс будет липким со вкусом, но также будет иметь качество влаги от ингредиентов.Судите о настоящем кексе по достоинствам фруктов, орехов и уникальных ингредиентов, которые скрепляют торт. Ничто не сравнится с настоящей сделкой, а настоящий кекс — это произведение искусства и радость на Рождество, настоящая рождественская память на всю жизнь. Не принимайте имитаций заменителей, инвестируйте в настоящий, настоящий фруктовый пирог. Создайте на память о Рождестве хороший вкус, а не ужасный фруктовый пирог!

Рождественский вишневый пудинг

Вишни — отличный продукт для приготовления рождественского десерта, и это простой рецепт, чтобы начать месяц Рождества.Для этого рецепта вам понадобится одна банка Орегона на 16 унций (это торговая марка) и красная вишня (с соком), две палочки легкого маргарина, половина пачки легкого маргарина, два больших взбитых яйца, два с половиной чашки муки, четыре чайные ложки разрыхлителя, одна четвертая чайной ложки соли, одна чашка молока, одна чайная ложка кукурузного крахмала, полчашки воды, одна чашка сахара и полчашки сахара. Разогрейте духовку до 375 градусов. Слейте воду из банки с красной вишней и сохраните сок. Отложите оба. В большой миске смешайте две пачки легкого маргарина с одной чашкой сахара, добавьте два взбитых яйца и отложите в сторону.В другой миске смешайте два с половиной стакана муки, одну четвертую чайную ложку соли и четыре чайных ложки разрыхлителя. Добавьте один стакан молока к мучной смеси. Перемешайте и вмешайте маргарин, сахар, яичную смесь в мучную смесь. Выложите тесто ложкой в форму для выпечки размером 13X9X2 дюймов или блюдо, сбрызнутое спреем для выпечки. Накрыть фольгой и запекать в течение часа до затвердевания. Чтобы сделать вишневый соус, смешайте вишневый сок, полстакана сахара, полстакана воды, половину легкого маргарина и одну столовую ложку кукурузного крахмала.Нагревайте смесь на среднем огне, пока маргарин не растает, а соус не загустеет. Если соус должен быть более густым, добавьте больше кукурузного крахмала с холодной водой и загустите до желаемой консистенции. Вылить на остывший торт и разложить вишни поверх торта. Подавайте с Cool Whip, Dream Whip или молочными взбитыми сливками.

Озеленение новогодних елок

Начиная с недели перед Днем Благодарения, рождественские елки прорастают на пустырях, и каждый день прибывает множество деревьев.Они бывают всех форм, размеров и высоты. Вы можете выбрать из сосны обыкновенной, белой сосны, пихты Фрейзера, пихты Дугласа и ели. Вот на что нужно обращать внимание при поиске идеального дерева: (1) Дерево должно пахнуть и выглядеть свежим. (2) Проверьте дерево, согнув несколько ветвей; они должны пружинить. (3) Покачайте дерево, чтобы увидеть, остаются ли иголки на дереве, если какие-либо иголки выпадают, не покупайте это дерево. (4) Купите елку за день до того, как собираетесь ее украшать. (5) Убедитесь, что дерево полное и на нем нет голых пятен.(6) Подготовьте дерево перед тем, как принести его в дом, попросив рабочего на участке срезать два дюйма у основания, если они еще этого не сделали. Поместите ствол в ванну с водой на 24 часа, прежде чем подготовить его для дома. (7) Поместите дерево на опорную подставку, которая позволит вам поливать дерево. (8) Политое дерево простоит в доме 30 дней. (9) Никогда не оставляйте включенным свет на деревьях внутри дома, когда уходите.

Мотыга мотыга

Отец собрал всех своих детей и сказал: «Дети, когда Джордж Вашингтон повалил вишневое дерево, он честно сказал отцу, что сделал это.А теперь ответь мне честно, кто снес флигель?» Наконец, младший сын признался, что опрокинул его. После этого он был хорошо дисциплинирован своим отцом. «Это несправедливо, — сказал младший сын, — Джорджа Вашингтона не наказали, когда он сказал правду». «Сын, — ответил отец, — отца Джорджа Вашингтона не было на вишневом дереве, когда Джордж повалил дерево».

«Веселый даритель». По пути с церковной службы шестилетний Ян сказал пастору: «Когда я вырасту, я дам тебе немного денег.Проповедник сказал: «Ну, спасибо, но почему ты хочешь отдать мне свои деньги?» Ян сказал: «Потому что мой отец сказал, что ты один из самых плохих проповедников, которые у нас когда-либо были».

Альманах на декабрь

Декабрьское новолуние произошло вечером в субботу, 4 декабря. День Перл-Харбора — вторник, декабря. Луна достигает своей первой четверти в пятницу, 10 декабря. В ночь на субботу, 10 декабря, будет полнолуние. 18. Луна будет называться «Полное холодное настроение». Зима начинается во вторник, 1 декабря.21. Сочельник – пятница, 24 декабря. Рождество – суббота, 25 декабря. Луна достигает своей последней четверти в воскресенье, 26 декабря. Канун Нового года – пятница, 31 декабря.

Проповедь об Аввакуме и важности ожидания

Примечание редактора: «Вера и лидерство» предлагает проповеди, проливающие свет на вопросы христианского лидерства. Эта проповедь была произнесена в Гефсиманской лютеранской церкви, Лексингтон, Кентукки, 3 ноября 2013 г.

Аввакум 1:1-4; 2:1-4; 2 Фессалоникийцам 1:1-4, 11-12; Луки 19:1-10

За более чем 30 лет проповеди я ни разу не проповедовал от пророка Аввакума.Он определенно не нарицательное имя, даже для церкви. Сегодняшний утренний урок — единственный раз, когда Аввакум, один из младших или меньших пророков Израиля, появляется в трехлетнем лекционарии.

Это означает, что за 156 воскресений мы услышим Аввакума один раз, то есть сегодня. Но разве это не похоже на Бога, взять неизвестного персонажа, такого как Аввакум, и сделать его одним из свидетелей Писания, чей голос служит Божьему самооткровению Израилю и в Иисусе Христе?

Христиане-протестанты имеют, по крайней мере, косвенный интерес к Аввакуму через их интерес к апостолу Павлу, который пишет в своем письме к римлянам: «Праведный, праведный верою жив будет.

Многие из нас также слышали эти слова, связанные с Мартином Лютером. Но на самом деле они взяты у Аввакума, чье значение гораздо больше, чем он знал, не ограниченное ни его временем, ни краткостью его пророчества.

Аввакум — скорее молящийся пророк, чем проповедующий пророк. В его пророчестве есть глубина, отражающая природу его письма как расширенного разговора о том, чтобы говорить и слушать Бога.

Наше чтение начинается со слов «Доколе, Господи, мне звать на помощь?»

Это плач, отчаянный крик о помощи среди великой беды.Слова Аввакума — жалоба; у него есть серьезные проблемы, которые нужно решить с Богом. Я подозреваю, что мы тоже, если мы честны.

Аввакум внимательно следил за тем, что происходило вокруг него. Несмотря на свои молитвы, он повсюду видит насилие, несправедливость и правонарушения. Закон Божий кажется беспомощным; похоже, это не работает, и правонарушители одержали верх.

Божья справедливость — добрый порядок, данный народу Иудеи, собственному народу Бога — извращается во всех сферах жизни.Это было не то, что задумал Бог. Божий закон, Тора, был подарком от Бога за то, что он упорядочил всю жизнь Израиля с одной целью — чтобы Бог был прославлен во всем. Но этого не происходило, и Аввакум все более огорчался и, наконец, взывает к Богу.

«До каких пор, Господи, мне звать на помощь?»

Аввакум, как и другие пророки, был нравственно чувствительной душой. Ему было нелегко отвернуться от угнетения слабых, изгнания бедняков, нечестных дел, постоянной борьбы и публичных конфликтов, разрушения ткани общественной жизни, бесконечных судебных тяжб, словом, полного забвения. Божьей воли людьми, чья самая цель существования заключалась в том, чтобы быть видимым свидетелем того, как Бог действует в этом мире.

Судя по всему, Аввакум неоднократно призывал Бога действовать, вмешаться, все исправить, просто сделать что-то . И все же казалось, что Бог не услышал его и не хотел действовать, чтобы спасти. Наконец, от глубокого чувства разочарования и смятения, он взывает к Богу: «Доколе, Господи, мне звать Твою помощь, а Ты не слушаешь?!»

Нет ничего хуже, чем говорить, но не быть услышанным, чем обращаться к другому, кто не слушает и не отвечает. Это немаловажно для Аввакума, еврея, чья вера и жизнь полностью выражены в Псалмах, молитвеннике Израиля.

В основе псалмов лежит убежденность в том, что Бог Израилев познается в молитве, через говорение, слушание и ответ. И Аввакум не молился так, как сегодня молятся многие люди. Он не молился о славе или успехе. Он не просил большой дом, дорогую машину или высокооплачиваемую работу. Он не просил Бога сделать его таким великим пророком, как Иезекииль, Исаия или Иеремия.

На самом деле Аввакум даже не молится за себя. То, что он предлагает Богу, — это молитвы за других, особенно за тех, кто много страдает и страдает несправедливо.

Популярная наклейка на бампер, которая существует уже давно, гласит: «Молитва меняет вещи». Но что мы можем сказать, когда мы помолились и ничего не меняется?

Вот что сказал Аввакум: «Доколе, Господи, мне звать на помощь, а Ты не слушаешь?»

Что, если Аввакум наклеил эту наклейку на бампер своей машины? Могли бы вы винить его? По крайней мере, он честный.

Некоторые церкви предлагают занятия и семинары по молитве. Они продают книги и DVD о том, как молиться и о чем молиться, чтобы, молясь, христиане могли изменить мир к лучшему.Но они не дают указаний, что делать, когда Бог не отвечает.

«Доколе, Господи, мне звать на помощь, а Ты не слушаешь?»

Если бы мы были честны, мы бы признали, что мы едины с Аввакумом. Мы знаем, что такое безответная молитва, даже если мы не молимся формально.

Господи, пожалуйста, сделай это, пожалуйста, действуй здесь, пожалуйста, исправь это, пожалуйста, сделай это хорошо, пожалуйста, исправь это неправильно, пожалуйста, останови это зло, пожалуйста, исцели этот ущерб, пожалуйста, прекрати этот конфликт, пожалуйста, измени это сердце.

“ Господи, пожалуйста, сделайте что-нибудь! Действуй как Бог. Разве ты не видишь, что мы устали бороться со злом и стараться делать добро?»

Мы можем не произносить эти слова в формальных молитвах, но поскольку мы народ Божий, потому что мы церковь, Святой Дух молит их в нас, и мы несем их в глубине наших сердец. Мы чувствуем глубокое чувство несправедливости, скорби, боли страданий и да, как Аввакум, желание обсудить наши жалобы с Богом: «Доколе, Господи?»

Бог отвечает на плач Аввакума, на его жалобу на Бога, на его мольбу о справедливости.Ответ не тот, которого он ждал, но это ответ, одновременно тревожный и поразительный.

Бог говорит, что он уже на работе, и Аввакум увидит что-то удивительное в своей жизни, настолько удивительное, что он не поверит. Ответ Бога состоит в том, что он уничтожит несправедливость среди своего народа, народа Иудеи, приведя войска Вавилона, чтобы сокрушить их.

Иуда получит то, чего Иуда эгоистично желал и страстно искал: несправедливость, насилие, разделение, относительно безбожный образ жизни, который легко склоняется к поклонению другим богам вместо Бога, Который вывел их из Египта и сотворил им свои.А вавилоняне, безнравственная и языческая империя, станут орудием Божьего суда.

Другими словами, Иуда получит именно то, что желает, и это будет Божий суд. Это не то, что Аввакум ожидал услышать. Но он упорствует в молитве, в беседе с Богом.

Удивительно, но он верит Богу на слово, говоря, что планирует занять позицию, чтобы быть начеку и следить за тем, что Бог сделает и скажет дальше. Аввакум верит, что Бог уже действует, даже если он этого не видит.Он верит, что у Бога есть что сказать, и обязуется ожидать от Бога, а не брать дело в свои руки.

Это загвоздка в истории. Аввакум занимает позицию ожидания с уверенным доверием к Богу.

Он ждет.

В Писании ждать значит быть активным, делать что-то, что-то очень важное. На самом деле, это самое важное, что мы делаем, поскольку ожидание — это выражение веры, открытости и восприимчивости к Богу, к действию Бога, к голосу Бога, воле Бога, к ответу Бога.

Ждать — значит быть терпеливым, что буквально означает «страдать», или скорее подвергаться действию, чем действовать, быть восприимчивым к действиям других. Ждать и быть терпеливым означает верить, что Бог действует, даже если мы не можем видеть или понимать, что Бог делает в любой данный момент времени.

Некоторые говорят, что нужна только вера и все будет хорошо. Другими словами, вера все исправляет.

Но истинная вера — это не то, что мы имеем и чем пользуемся; это не инструмент в наших руках, чтобы что-то делать.Истинная, живая вера, являющаяся даром самого Бога, имеет нас , поскольку вера в Бога, которая не есть вера в нашу веру или в нас самих, есть радостная готовность принять волю Божию, как она приходит к каждому из нас. день, когда Бог продолжает оставаться Богом.

Живая вера — это вверение себя в руки Божьи, когда Бог говорит и действует во всех обстоятельствах нашей жизни, поскольку Бог уже усердно трудится. Вот почему Господь велит Аввакуму записать видение его цели для мира, так как оно ждет назначенного времени и еще не завершено.

Что это за видение? Что Бог дает Аввакума записать и хранить до назначенного времени? Что Бог говорит ему о его видении мира – правду о том, что происходит, чего действительно стоит ждать и что обязательно придет?

Господь говорит: «Вот, праведник будет жить этой верой». Это не программа, не список дел, не план и не рецепт успеха.

Так чего же мы ждем?

Мы ждем Бога.Вера — это готовность полагаться на то, что Бог знает лучше всех и приведет нашу жизнь и мир к хорошему завершению. Это Божье видение мира, то, что Бог обещал, и то, что мы с верой верим, обязательно произойдет в Божье благоприятное время и Божьим добрым путем.

Мы молимся об этом каждый раз, когда собираемся для поклонения Богу, вознося слова, которым учил нас Иисус: «Отец наш, сущий на небесах, да святится имя Твое. Да придет Царство Твое, да будет воля Твоя на земле, как и на небе».

Он дал нам эту молитву, когда к нему подошли ученики и спросили: «Господи, научи нас молиться.Нам нужно научиться молиться; нас нужно научить тому, как разговаривать с Богом, у Того, Кто является для нас и Словом Божьим, и нашим полным ответом на Слово Божие. Вот почему мы возносим наши молитвы во имя Иисуса Христа, Господа нашего.

Аввакум не мог этого видеть и знать, живя почти за 600 лет до Иисуса. Но уже, хотя и не полностью, но все же с уверенностью, Бог говорит Аввакуму, что придет царство: «Непременно придет».

И вот мы сегодня утром, ожидая Бога, вместе задаваясь вопросом: «Доколе, Господи?»

Правда в том, что мы не знаем, хотя многие люди пытались предсказать.Мы просто верим, что Бог знает, и мы верим, что Бог знает, что Он делает. И, вопреки мнению многих скептиков, наша вера — это не принятие желаемого за действительное, а вера, которая опирается на что-то прочное, твердое и достаточно сильное, чтобы ее поддерживать. Наша вера опирается на верные и несомненные обещания Бога, данные в нашем Господе Иисусе Христе.

Мартин Лютер сказал: «Вера — это живая, смелая уверенность в Божьей благодати, настолько уверенная и уверенная, что верующий поставил бы на нее свою жизнь». Более того, он сказал: «Вера — это божественная работа в нас, которая изменяет нас и заставляет нас родиться заново от Бога.

Это удивительно: «Вера — это божественная работа в нас».

Это то, что дает и делает Бог, работа того, кто создает новые вещи из ничего, давая жизнь мертвым и существование вещам, которых не было. В наших заботах о мире и его будущем, о нашей жизни, о наших близких и обо всем, что происходит внутри и вокруг нас, Бог продолжает создавать дар веры, который обновляет и поддерживает нас, даже когда мы просто не знать, что происходит.

Что мы знаем, так это то, что записал Аввакум, что было полностью открыто в Иисусе Христе.

Это живая вера, которая улавливает Божий дар Себя в благости Его Сына, Который есть путь, истина и жизнь. Благодаря ему вера дает нам возможность доверять и принимать пределы нашей жизни, а также верить в благую весть о том, что Бог есть Бог, а мы — нет: «Праведный верою жив будет».

Но это не значит, что мы просто ничего не делаем. Лютер говорит, что то, что мы делаем, — это Божья праведность, которую мы получаем через веру, и это Божья работа в нас.

Это все Бог; это дело рук Бога, поэтому оно освобождает нас и дает нам возможность находить огромное удовольствие в жизни послушания Богу, радуясь Божьим путям, а не своим собственным.

Это вера, действующая энергией любви, любви, которую Святой Дух щедро изливает в нашу жизнь, когда мы слушаем Слово и вкушаем за столом нашего Господа.

Слава Богу.