Православие в Африке : Некоммерческая Исследовательская Служба «Среда»

Мы пока вне этого делания

Священник Георгий Максимов, религиовед, кандидат богословия, глава сектора Миссионерской апологетики Синодального миссионерского отдела МП

Африка условно делится на две очень разные части — ​Африка мусульманская, арабская, и вся остальная «черная» Африка. Она тоже частично мусульманская, частично языческая и в значительной степени — ​христианизированная. В основном, христиане — ​протестанты или католики. Православных меньше. На севере континента православные в основном не местные, приезжие. А в «черной» Африке уже много обращенных коренных жителей, по разным оценкам от пяти до семи миллионов африканских православных. Они обращаются к вере и воцерковляются благодаря труду греческих миссионеров. Поэтому во всем африканском православии присутствует довольно большой отпечаток именно греческой православной традиции, причем современной. Потому я бы не сказал, что там много какой-то прямо местной экзотики. Да, африканские православные танцуют: танец в африканской культуре — ​неотъемлемая часть жизни. Но танцуют они после окончания литургии. Они и песни тогда православные поют, которые сами придумывают.

В Африке пока нет монастырей, они только-только начинают зарождаться, получится ли из этого что-то в дальнейшем — ​трудно сказать.

В «черной» Африке в целом нет никаких препятствий со стороны государства для ведения миссионерской деятельности. Мне ни разу не довелось слышать об этом. В северной Африке, в мусульманской, в арабской, конечно, запрещено вести миссионерскую деятельность среди мусульман. Более того, существует проблема столкновений экстремистской части ислама с христианством. Экстремисты не относятся к православным лучше, чем к другим христианам, для них это все одно и то же, поэтому православные живут там в такой же угрозе, как и католики и протестанты. Но это беда не только Африки. Более того, экстремисты убивают не только христиан, но — ​всех не мусульман. В Таиланде, в мусульманских регионах режут головы монахам-буддистам. И индуистов убивают, теракты устраивают. Всем известно, какие проблемы у иудеев.

Коренные жители Африки обращаются в православие, находят для себя нашу веру. Господь им помогает, Он совершает там множество чудес. Это очень важно и дорого для нас. Но мы, самая большая Православная Церковь, не принимаем никакого участия в миссии православия в Африке. Мне кажется, за это нам должно быть стыдно. Даже православные финны помогают больше, чем мы. А сколько их всего?! Греки, которых в десять раз меньше, чем нас, несут на себе миссионерский груз. Хотя у них финансовый кризис, различные проблемы и сложности. Александрийские Патриархи, когда бывали в России, приглашали Русскую Православную Церковь поучаствовать в африканской миссии. Но мы оказываемся, вне этого великого делания.

Один африканский архиерей мне даже говорил: «У нас были миссионеры из самых разных народов, только из русского не было».

У нас некоторые любят умиляться африканскому православию как некой экзотике: «Ах, православные негры, ах, они танцуют, ах, у них свои костюмы!» Но в этом, на мой взгляд, мало смысла. Нужно говорить об африканском православии с точки зрения того, как мы можем в этом поучаствовать, что мы можем сделать. А сделать что-то мы можем. Например, мы — ​Православное миссионерское общество прп. Серапиона Кожеозерского — ​начали такой проект: собираем иконы и отправляем в разные африканские страны, пытаемся переводить православные книги. Потому, что у них тотальный дефицит всего. Нехватка денег и миссионеров — ​общая миссионерская проблема. Но в случае с Африкой она особенно чувствуется.

Миссия? Постройте школу или больницу

Екатерина Загуляева, религиовед, корреспондент сайта Miloserdie.ru

Миссионерская деятельность в Африке тесно связана с социальной и без нее невозможна даже на законодательном, юридическом уровне. В Африке все миссионерские проекты начинаются с того, что любая церковь или христианская община строит школу, больницу или другой социальный объект, в котором люди могут получать помощь. Это способ познакомиться, так как, получив помощь, местные жители заходят и в храм. Церковь, в которой помогают сейчас, пользуется большим доверием, чем та, которая только обещает “золотые горы” в будущем. Поэтому и у католиков, и у православных, и у других конфессий в Африке — ​свои социальные проекты.

Активность миссионерской деятельности в Африке очень сильно зависит от страны. Скажем, бывшие европейские колонии исповедуют христианство в том виде, в котором его привезли колонизаторы: французы, англичане, португальцы. Есть страны традиционно исламские и там, конечно, говорить об активной миссии христианства трудно. Африка — ​очень большая и разнообразная. Например, в Кении или Уганде Православная Церковь развивается стремительно. Не в последнюю очередь потому, что в этих странах есть православные семинарии, в которых обучаются священники из местных жителей.

С одним из таких священников мне удалось познакомиться и даже съездить в его храм. Отец Марк Мванга недавно достроил каменный храм Свв. Константина и Елены в городе Илласит на границе с Танзанией. Он единственный православный священник на 100 километров вокруг. И у него на приходе тоже активно развита социальная деятельность.

Там живет очень много бедных людей. Как правило, никто из них нигде не работает за зарплату (просто нет работы), все они занимаются сельским хозяйством: выращивают маис, бананы. Два раза в год продают урожай. Все остальное время денег у них нет, они живут запасами. Потому, скажем, получать медицинскую помощь за деньги они не могут. Даже если медицинская помощь оказывается где-то бесплатно, то они, как правило, не в силах туда доехать. Ведь для этого тоже нужны деньги. А пешком, если человек болен, далеко не пойдешь.

В Африке распространенная проблема — ​много людей ВИЧ-положительны. Совсем необязательно, что все они ведут какой-то аморальный образ жизни. Дело в том, что во многих странах Африки принято ритуальное обрезание.

С этим борется и Католическая Церковь, и Православная Церковь, и светские медики — ​все проводят просветительскую работу. Но тем не менее, в деревнях продолжают обрезать и мальчиков, и девочек. Причем, одним ножом обрезают всех — ​это может быть сто человек. И если из них болеет кто-то один — ​заражаются все. Людям с ВИЧ необходима дорогостоящая регулярная терапия, консультации врачей. Так вот, отец Марк со своей женой привозит врачей к своему храму. Народ заранее оповещают, что будут, допустим, два терапевта, педиатр, врач, который делает тесты на ВИЧ и СПИД, фармацевт, который привезет лекарства. Люди раз, второй, третий придут за медицинской помощью, потом — ​зайдут в храм. А дальше он начинает среди них проповедовать…

Кроме того, отец Марк с матушкой помогают детям, у которых родители умерли от СПИДа — ​это одновременно 60–80 человек детей. Я однажды ездила с отцом Марком к этим детям. То, что увидела — ​потрясает. Хижины, сделанные из мешков и картонных коробок. Бывает, что по пять-семь детей спят на голой земле. Он смотрит — ​кому одеяло купить, у кого еды нет, кому-то нужна школьная форма. Хотя школа — ​бесплатная, не все могут туда ходить: нужна школьная форма и учебники. Отец Марк проповедуют и среди язычников — ​среди племени масаи, ходит к ним в деревню, они тепло его встречают. Есть среди них и православные — ​их можно увидеть в храме на службе.

Когда я собиралась ехать в Кению, я написала об этом в фейсбуке. Мне удалось собрать деньги, на которые я закупила нательные крестики и иконы, чтобы раздать людям на месте. Народ живет очень бедно и ничего этого у них просто нет. Через социальные сети мы собрали деньги и на облачения священнику — ​там его купить очень трудно. Во-первых, и средств нет, а во‑вторых — ​никто не шьет, нужно заказывать в Греции или в других странах.

Есть в Африке свои великие святые. Не будем забывать, что монашество в IV веке зародилось именно в Африке: преподобные Антоний Великий, Павел Фивейский, александрийские святители — ​все они жили и проповедовали именно в Африке.

Или, например, преподобный Моисей Мурин. Этот праведник до того, как пришел к вере, был разбойником, для которого ничего не стоило убить человека. К сожалению, сейчас африканское монашество не развито, местные священники говорили об этом с грустью. Но все впереди. Не так давно епископом в Кении стал африканец (а раньше епископами всегда были греки), в Уганде на кафедре уже давно стоит африканец. Свой человек, конечно, внушает больше доверия местным жителям. Так что и миссия, я думаю, наберет обороты.

 «Рашен доктор» и чудо в Бенине

Илья Молев, преподаватель Школы Православного Миссионера при Синодальном Миссионерском отделе МП

Африка — ​это зона канонической ответственности Александрийского Патриархата. Ведь именно в Александрии, на севере Африки началась православная жизнь в Римской империи на этом континенте. Но только недавно, в конце XIX века Александрийский Патриархат начал заниматься коренным чернокожим населением. И успех миссии очень большой. Сейчас, по разным оценкам, в Африке до семи миллионов православных христиан из местного населения. Понятно, что распределяются они неравномерно.

Север Африки — ​это мусульманские страны. Там проповедь крайне затруднена и православные, условно говоря, живут в подполье. Они не могут открыто проповедовать свою веру. На юге Африки в основном проповедуют сербы.

Эфиопская православная церковь — ​одна из Древневосточных (дохалкидонских) церквей. На самом деле, она, конечно, не православная и у нас нет с ними ни евхаристического общения, ни диалога.

Активно развивается миссия на востоке Африки: Кения, Танзания. Митрополит Кенийский и Иринопольский Макарий, киприот — ​духовное чадо отца Софрония (Сахарова). Он в свое время поехал в Англию, учиться музыке, там исповедался отцу Софронию и услышал от него: «У Бога на тебя другие планы. Ты пойдешь учиться на теологию». Потом, по его же благословению, будущий архиерей защитил диссертацию в Оксфорде. Затем, в качестве простого монаха, поехал в Африку миссионерствовать. Как-то связался с отцом Софронием, тот говорит: «Тебе скоро предложат епископство. Ты не отказывайся». Будущий владыка Макарий удивился: «Я даже не дьякон, как могу стать епископом?». Но буквально спустя десять дней и ему позвонил Патриарх Александрийский и сказал: «Я буду предлагать вашу кандидатуру на епископство».

В Кении о христианстве узнали с первыми путешественниками-европейцами. И когда началась колонизация, приехали католические миссионеры. Но они были на стороне колониальных властей, угнетавших местное население и потому воспринимались негативно. И так совпало, что во время бунта против колониальных властей в прошлом веке местные жители познакомились с Православной Церковью и православные архиереи, священники, стали как раз на сторону местного населения. Православные в том числе старались проповедовать на местных языках и ратовали за то, чтобы коренные люди получали обучение именно на родном языке. Многие православные пострадали тогда, оказывались в тюрьмах. Интересно, что в тюрьме оказался Джомо Кениата — ​христианин, будущий первый президент Кении. И там он познакомился отцом Артуром Гауната, будущим первым «чёрным» епископом Кении. Позднее Джомо Кениата подарил православной общине большой участок земли. Сейчас там располагается православная семинария в Найроби. Кроме того, там есть православная школа.

Сегодня местные власти дают полный карт-бланш всем религиозным организациям: «Мы даем землю, стройте на ней храмы, мечети, проповедуйте, только при условии, что вы построите или школу (по государственной программе), или больницу. Дальше — ​если есть возможность поддерживать школу, она субсидируется, если нет, то нет. На школы, в основном, жертвуют греки и американцы. Мечетей (со школой или больницей) строят меньше — ​видимо, мусульманам это не очень интересно. В Кении, кстати, почитаем, святитель Луки (Войно-Ясенецкий) (его называют «рашэн доктор», есть ему посвященный храм.

В Кении очень жарко, много насекомых, в том числе паразитов, много болезней. Особенно много паразитов в воде: стоит только ступить в нее, они проникают через кожу и начинают путешествовать в лимфе человека. В результате человек может серьезно заболеть. Есть водоемы, куда не заходят — ​это опасно. Но когда владыка Макарий крестит людей, они безо всякой боязни входят в воду после освящения — ​такая у них сильная вера.

Африка приходит к православию сейчас очень и очень активно. Иногда — ​благодаря настоящим чудесам. Как, например, в Бенине. В этой стране ничего не знали о православии. В основном там жили язычники и совсем немного христиан-католиков и протестантов. У одного из протестантов, Оптата Беханзина, серьезно заболел сын, молитвы в молельном доме не помогли. Тогда Оптат собрал всех родственников и близких людей у себя, и они все вместе начали молиться. Случилось чудо, — ​ребенок поправился. Так организовалась маленькая община, которая официально зарегистрировалась. Спустя какое-то время Эрик во сне услышал: «Моя Церковь называется Православной». Позднее они вошли в Православную Церковь, узнав про нее. Сейчас Бенин — ​центр активности православной миссии, оттуда отсылают священников в соседние страны.

Африка — ​очень быстро христианизируется. Те теракты, которые проходят в центре Африке, в Нигерии, например, — ​это жест отчаяния мусульман. Там, где появляется христианство (не только православие), они проигрывают Африку.

Несмотря на крайне бедственное и тяжелое положение (многие местные жители не знают, что будут сегодня есть и даже пить, ведь вода — ​это дефицит), африканцы не то что не унывают, но, напротив, всегда веселы и радуются. Танцы, песни, выраженные эмоции и улыбки — ​проявление той внутренней радости, которая, оказывается, не зависит от внешнего благосостояния. Стоит немного прочитать про опасности Африки и посмотреть на африканцев, чтобы понять, как мы далеки от выполнения заповеди “всегда радуйтесь» (1Фес. 5: 16–18).

Мы привыкли свысока относиться к африканцам, которые плохо образованы, часто не умеют читать и писать. Но удивительно, что они научены православной вере лучше многих наших соотечественников, и легко могут отвечать на сложные богословские вопросы, например: “Если Бог Всемогущ и Всеблаг, то откуда в мире зло?”

Желающие поучаствовать в деле православной миссии могут сделать это здесь: orthomission. ru.

Православная миссия в тропической Африке

Эта статья впервые появилась в издании Evangelion, № 29 (Вели­кий пост 1996 г.), сс. 1–7. “Евангелион” — бюллетень Православного Общества во имя Святителя Николая Японского в Южной Африке (PO Box 56303, Arcadia, 0007 South Africa). Это общество зародилось в среде многонационального прихода, основанного в Йоханнесбурге отцом Хризостомом Франком около 9 лет тому назад. Православию в Южной Африке все еще приходится доказывать, что его место не в гетто. С другой стороны, на примере Тропической Африки мы ясно видим путь, которым следует идти.

В ноябре 1995 я ездил в Найроби (Кения) для более детального изучения деятельности Православной миссии. Я жил в Православной семинарии Макария III, находящейся в Рируте, пригороде Найроби, приблизительно в 10 км от центра города. Ректор семинарии — епископ Макарий Рирутский. Его высокопреосвященство Ириней, недавно рукоположенный в митрополита Иринопольского, живет по соседству с семинарией. Первоначально семинария задумывалась как учебное заведение для студентов из Восточной Африки: Кении, Танзании и Уганды; но последние два года ее двери открыты для студентов со всей Африки, и таким образом она является Патриаршей Семинарией для всего Александрийского Патриархата и всей Африки. В 1995 г. в семинарии училось более 40 студентов из Кении, Уганды, Танзании, Камеруна, Нигерии, Мадагаскара и Зимбабве. Некоторые студенты, чья родина находится за пределами Восточной Африки, испытали культурный шок, оказавшись в учебном заведении, первоначально приспособленном для студентов только из Восточной Африки. По их рассказам, труднее всего им было привыкнуть к местной пище. Я приехал из Южной Африки, и поэтому местная пища не показалась мне слишком непривычной: главное блюдо — угали — это разновидность милипап, по составу что-то среднее между зулусским путу и тсванским богобе . Но для африканцев с Запада такая пища была непривычной. Из бесед со студентами и с другими людьми я узнал многое о Православной миссии не только в Кении, но также и в других частях Африки. Эта информация была интересна сама по себе, так как в Тропической Африке переплетаются, наверное, все пути православной миссии, когда-либо и где-либо существовавшие в истории Церкви.

Православие в Кении

Путь Православия в Кении тесно связан с борьбой ее народа против британской колонизации. В начале XX в. все школы в Кении контролировались иностранными (западными) миссиями. В 1929 г. многие из миссионерских организаций, возглавлявшихся Церковью Шотландской Миссии (CSM), потребовали от своих “агентов” (в число которых входили учителя) подписать документ, заверяющий их отрицательное отношение к вопросу о женской активности в духовной жизни, а также к Центральной Ассоциации Кикуйю . Многие учителя отказались, и это привело к созданию двух независимых школьных Ассоциаций Кикуйю: Независимой Школьной Ассоциации Кикуйю (KISA) и Ассоциации Образования Кикуйю Каринга (KKEA). Кикуйю было самым большим племенем в Кении, и на языке кикуйю (гикуйю) каринг’а значит ‘чистый’, однако может переводится и как ‘православный’. Эти ассоциации основали школы, в которые перешло огромное число учителей и учеников из миссионерских школ. Но идея образования, оторванного от Церкви, также казалась весьма странной. И когда правящий епископ Африканской Православной Церкви в Южной Африке, епископ Даниил Александр, возвращаясь на родину из Уганды, встретился с некоторыми лидерами Кении, KISA пригласила его посетить Кению снова. Епископ Александр еще раз посетил Кению в ноябре 1935; он открыл семинарию, где обучал 8 студентов, семеро из которых спонсировала KISA, и одного — KKEA. Перед отъездом он рукоположил двух священников и двух диаконов. Ассоциации образования положили начало двум вероисповеданиям. KISA, более “умеренная” политически, учредила Независимую Пятидесятническую Церковь, а KKEA, будучи более радикальной, — Африканскую Православную Церковь. Епископат Африканской Православной Церкви в Уганде узнал об образовании Церкви в Кении из газет, связался с церковными лидерами в Кении и призвал их к общению с Александрийским Патриархатом (Африканская Православная Церковь епископа Александра была неканоничной). Тогда кенийские церковные лидеры написали патриарху Мелетию; Патриарх дал положительный ответ, но умер, не успев предпринять какие-либо шаги. Предстоятели Кенийской Церкви написали снова уже патриарху Христофору. В 1942 г. митрополит Николай Аксумский нанес визит в Восточную Африку и сделал доклад перед Священным Синодом в Александрии, благодаря чему в 1946 г., после второй мировой войны, Патриархат принял в общение Африканские Православные Церкви в Кении и Уганде. В период с 1946 по 1952 гг. Православная Церковь в Кении, без сомнения, росла очень быстро, но в 1952 г. колониальное правительство установило чрезвычайное положение вследствие деятельности партизан мау-мау. KKEA и KISA были запрещены. Большинство православных церквей закрыли, несколько школ и храмов сожгли. Почти все духовенство было отправлено в концлагеря. Аналогичная же борьба против колониального режима на Кипре велась архиепископом Макариосом. В марте 1956 г. он был выслан на Сейшельские острова. В апреле 1957 г. его освободили; путь архиепископа домой лежал через Кению, и в кафедральном храме в Найроби он произнес антиколониальную проповедь. Эта проповедь воодушевила лидеров антиколониальной борьбы в Кении, которые до тех пор находились в лагерях для интернированных. После освобождения Кении и Кипра между архиепископом Макариосом, первым президентом Кипра, и Джомо Кениатой, первым президентом Кении, установились дружеские отношения. В 1970 г. архиепископа Макариоса пригласили в Кению с официальным визитом. Он был поражен нищетой Православной Церкви и ее чад. Это побудило его написать Александрийскому Патриарху и предложить свою помощь. В 1971 г. он приехал снова, теперь уже по церковным делам. Архиепископ заложил фундамент семинарии на участке, пожертвованном президентом Кениатой. Кроме того, он крестил тысячи людей у р. Кагеры и в Ньери , где за 35 лет до того учил епископ Александр. В то же время, в 1958 г., Александрийский Патриархат учредил новую архиепископию в Иринополисе (Дар-эс-Салам ) для окормления православных христиан Кении, Уганды и Танзании. Вскоре митрополичий центр был перенесен в Кампалу , а затем в Найроби. Семинария открылась только в 1982 г., когда правящим митрополитом был владыка Анастасий (Яннулатос). Православная Церковь в Кении, первоначально существовавшая только в центральных и западных провинциях (у границ Уганды), теперь распространилась во многих районах страны. Божественная Литургия, утреня и вечерня, службы крещения и отпевания и некоторые другие были переведены на одиннадцать языков Кении. Недавно эти переводы сверили студенты и преподаватели семинарии. Семинария играет значительную роль в становлении Церкви. Так, некая семья из племени кикуйя обосновалась в Лугари, среди племени туркана, которое живет в северо-западной части Кении. В это время один из членов семьи учился в семинарии, и в 1982 г. он вместе с группой студентов прибыл в этот район проповедовать и учить. В следующем году было крещено 156 человек. Сначала там был только один человек, слепой, который мог служить переводчиком, теперь в округе несколько церквей, где Божественная Литургия уже совершается на языке туркана.

Православие в Уганде

Можно сказать, что сердце Православной Африки находится у берегов озера Виктория, в Кении, Уганде и Танзании; здесь живет большинство православных христиан. В предыдущих номерах “Евангели­она” мы уже рассказывали кое-что об истории Православия в Уганде, поэтому теперь нет надобности все это подробно повторять, нужно лишь сказать, что Православная Церковь в Уганде, ранее входившая в состав Архиепископии Иринополиса, ныне возглавляется собственным митрополитом, его Преосвященством Феодором. На долю Церкви в Уганде выпало пострадать от гражданских войн и других политических потрясений за последние двадцать пять лет или около того. Много церковных зданий и школ было уничтожено, а общины рассеяны. Cеминарист Джон Оджок из северной Уганды рассказывал, что после того, как умер священник из их прихода, во всей округе несколько лет не было ни одного священника — они должны были приезжать сюда из Кампалы. Много зла принесли повстанцы из Судана: их партизанские отряды грабили окраины.

Танзания

Большинство православных христиан Танзании живет в северо-восточной части страны, у западного берега озера Виктория. Теперь у них есть свой епископ, проживающий в Букобе. Один из семинаристов, Пол Кагома, рассказал мне о своем родном приходе в Коньябугуру, в 16 км от Букобы. Приход был основан в 1990 г.; материнская церковь этого прихода находится в Маконгоре, в 8 км от Коньябугуру. Приходской священник, отец Пол Тируганья, живет тем, что работает на семейной ферме; правда, он покидал ее на три года, чтобы окончить семинарию. У храма каменный фундамент, каменные стены и кровля из рифленого железа. При церкви есть школьное здание, в течение недели используемое как детский сад, а по воскресеньям — как воскресная школа. В детском саду два преподавателя и около 18 детей. Эта церковь была основана, когда отец Сосфен Кийонга приехал туда из Маконгоры в 1974 г. и стал проповедовать в Коньябугуру. В то время в деревне не было воды, и жители должны были носить ее издалека. Отец Сосфен молился, и в деревне появился источник, с тех пор не пересыхавший. Это чудо послужило к обращению в Православие многих местных жителей. Церковь в Коньябугуру была признана приходом в 1990 г. Божественная Литургия совершается в церкви Святого Антония дважды в месяц; на службе бывает около 300 человек, из них 250 причащаются. Местный язык — кихайя, но Литургию служат на суахили, государственном языке Танзании. В приход святого Антония входят четыре подчиненных приходу общины. Это вполне типичный принцип распространения Церкви в деревенских районах Восточной Африки: приход организует подчиненные ему общины, которые в свою очередь становятся приходами и образуют собственные общины.

Западная Африка

В семинарии обучались три студента из Камеруна и три из Нигерии; сам митрополит Ириней до своего назначения митрополитом Иринопольским некоторое время был митрополитом Западно-африканским. Владыка Ириней рассказывал мне, что Западно-африканская Архиепископия включала в себя двадцать две страны. Занимая эту кафедру, он, казалось, добрую половину своего времени прожил в аэропортах. Было предложение разделить Архиепископию на три части, но в настоящее время вся эта территория находится в ведении митрополита Петра, проживающего в г. Яунде (Камерун). В XIX в. Камерун был германской колонией, но после первой мировой войны он был разделен на части и управлялся Британией и Францией под мандатом Лиги Наций. Когда в 1960 г. он стал независимым государством, часть территории, находившейся под британским мандатом, отошла к Нигерии, а другая — к Камеруну. Таким образом, Камерун — двуязычная страна с официальными французским и английским языками. В Камеруне была довольно значительная греческая община; греки построили православные церкви в Яунде, столице Камеруна, и в Дуала, главном порту страны. До приезда митрополита Иринея там не было православных камерунцев. Когда некоторые из местных жителей стали спрашивать владыку о Церкви, он пригласил их на Божественную литургию, и таким образом некоторое количество камерунцев из больших городов стало православными. Кочующие рабочие из северо-восточного Камеруна работали на греческих плантациях, некоторые из них тоже стали православными. Они были из племени тубу, проживающем на границе Чада, и теперь в том районе 8 приходов. В Чаде сейчас есть православный священник. В Нигерии Православие утвердилось благодаря объединению неканонической организации с Александрийским Патриархатом. В семинарии было три студента из Нигерии. Надеюсь, в следующих номерах “Евангелиона” мы сможем рассказать о православной Церкви в Нигерии больше.

Зимбабве

Подъезжая все ближе к своему дому, я с нетерпением ждал встречи с Рафаэлем Ганда, студентом из Зимбабве. Задолго до этого он ездил в Грецию, чтобы пройти курс офицерской подготовки, и там познакомился с Православием и православной Литургией. Возвратясь в Зимбабве, он уволился из армии и принял крещение в сентябре 1994 г. Несколько месяцев спустя правящий епископ митрополит Хризостом послал Рафаэля в семинарию. Несколько членов его семьи и некоторые друзья тоже присоединились к Православной Церкви и в настоящее время являются прихожанами кафедрального прихода в Хараре. Рафаэль Ганда работает над переводом Божественной литургии и других церковных служб на язык шона. Он надеется, что по окончании семинарии епископ пошлет его в сельскохозяйственные районы Зимбабве для проповеди.

Мадагаскар

Остров Мадагаскар — также часть архиепископии Зимбабве. В 1953 г. в Тананариве, столице государства, была выстроена православная церковь, но священника, как и многих других иностранцев, депортировали из страны после военного переворота в 1972 г. Местная община возопила о своей нужде в священнике, и в 1994 г. архимандрит Нектарий (Келлис) приехал туда из Австралии. За очень короткое время были достигнуты удивительные результаты. Один из местных жителей был рукоположен в священники, а другой, Жан Кристос Тсаканиас, теперь учится в семинарии в Найроби. В разных частях страны были образованы новые общины.

Сельская община

По воскресеньям студенты и преподаватели Макариевской семинарии посещают приходы в Найроби и вокруг него. В этом заключается практическая часть их подготовки к приходскому служению, но, кроме того, это еще и помощь приходам. Находясь в семинарии, вместе с группой я ездил в сельскую церковь Кваньанджара, расположенную в 25 км от Найроби. По пути туда мы оставили часть группы на другом приходе. В этой группе была Элени Яннарис из “Апостолики Диакониа”, миссионерской организации Греческой Церкви. В то время она работала в Кении, где готовила учителей воскресных школ и членов Союза матерей. Путешествуя по ухабистым загородным дорогам, среди небольших земельных участков, мы проезжали много культовых зданий, которые принадлежали различным деноминациям и группам, и интересно, что многие из них были православными. Община в Кваньанджара была новой: прежде безземельным крестьянам из разных мест даровали здесь землю. Один из них, Сэмюэл Гихуру Куриа, организовал православных христиан, и они стали проводить богослужения в помещении детского сада. К моменту нашего приезда туда прошло уже более года, как они последний раз служили Божественную литургию; но, с другой стороны, за это время была построена церковь-мазанка, в которой мы имели честь присутствовать на первой Литургии и первых крещениях. Епископ Макарий служил за этой Литургией, ему помогали некоторые студенты. Команда из семинарии была предусмотрительно набрана так, чтобы в нее входили представители разных стран: Камеруна, Мадагаскара и других мест. Церковь еще не достроили: грязные стены были не отштукатурены, и свет снаружи проходил сквозь щели. Пол был неоструган и недоделан. Община сама возвела церковь, без всякой помощи со стороны. Их собственные чтецы с большим удовольствием пели за утреней; правда, не так уверенно они пели за Литургией, которая была им незнакома, поскольку у них не было священника. Я чувствовал себя как дома. Язык гикуйю незнаком мне, но в остальном церковь была типичной для сельской местности в Южной Африке. Я бывал в сельских церквях в Зулуленде, Вендаленде, в бывшем Газанкулу, в Секукуниленде и даже в Намибии, они и в самом деле все очень похожи. Единственное, в чем заключалась разница — это язык и тот факт, что церкви в Южной Африке не были православными. Если православные церкви существуют в сельских местностях Восточной Африки, почему бы им не существовать и в Южной Африке? После Литургии мы обедали в гостях у главы общины, Сэмюэла Гихуру Куриа. Обед состоял из маисовой каши, бобов и сладкого чая. Гостям из Западной Африки такая пища показалась странной и несъедобной, но для меня все, за исключением языка, было так, будто дело происходило в долине Нквалини, между Эшове и Эмпангени.

Похороны

Кроме того, я и еще некоторые студенты вместе с владыкой Макарием присутствовали на похоронах. Отчим одного из священников умер, и похороны проходили на его ферме, в горах над Рифт Вэлли. Собралось много священнослужителей, служба велась во дворе под брезентовым навесом. Могила находилась в нескольких метрах в стороне, на краю поля. После похорон был устроен обед для всех присутствовавших, и опять я был поражен тем, насколько все это было мне знакомо. Я находился на расстоянии трех тысяч километров от дома, но все, что происходило вокруг, за исключением языка и ландшафта, могло встретиться практически в любом уголке Южной Африки.

Миссия в тропической Африке

Картина Православной миссии в тропической Африке представляется удивительно пестрой. Почти любой способ ведения миссионерской работы, когда-либо и где-либо использовавшийся в истории Церк­ви, используется на этой территории. Некоторые стали православными после того, как были исцелены от болезней или после изгнания из них злых духов. Некоторые во время поездок в другие места встретились с Православной Церковью и принесли ее в свой дом. Так случилось с начальником провинции Рифт Вэлли в Кении, а также с фермером из Восточной провинции и с офицером из Зимбабве. Случается, какой-нибудь священник или мирянин едет проповедовать в соседнюю деревню… и приобретает себе епископа и архиепископа. Во многих местах к северу от Лимпопо и к югу от Сахары Православная Церковь растет. Существуют активные общины, из которых выходят собственные священники, диаконы и церковнослужители. В некоторых общинах свои священники появляются всего через несколько лет после их основания, в то время как в Южной Африке существуют приходы, основанные десятилетия назад, в которые священники приезжают из-за моря. Единственный исторический миссионерский метод, недостаточно используемый — монашество. В большинстве мест зачинателями миссии были монахи. Да, в тропической Африке тоже есть монахи: иноки с Афона работают в Заире, в семинарии в Найроби есть монах. Греческая сестра преподает в Мадагаскаре. Но монастырей нет. Нужно неотложно помолиться об этом. Иисус рассказал притчу о сеятеле. В Африке маленькое зернышко падает в бедную землю. На самом деле почва плодородна, и где только брошено зерно, всходят ростки христианских общин. Но все же существует опасность, что плодородный слой окажется неглубоким. А именно монашество дает глубину. Поэтому нам нужны монашеские общины, мужские и женские, которые основали бы в Африке монастыри. Наверное, было бы хорошо, если бы они пришли из разных частей православного мира, чтобы принести разнообразие монашеских традиций. Тогда африканские монастыри смогли бы произрастать в разных частях континента, вбирая в себя полноту православной традиции.

Приходы РПЦ в Африке выйдут из юрисдикции Александрийского патриархата

https://ria. ru/20191226/1562894933.html

Приходы РПЦ в Африке выйдут из юрисдикции Александрийского патриархата

Приходы РПЦ в Африке выйдут из юрисдикции Александрийского патриархата — РИА Новости, 15.03.2021

Приходы РПЦ в Африке выйдут из юрисдикции Александрийского патриархата

Приходы на Африканском континенте, созданные по инициативе Русской православной церкви, выведут из юрисдикции Александрийского патриархата, сказано в… РИА Новости, 15.03.2021

2019-12-26T16:34

2019-12-26T16:34

2021-03-15T14:13

религия

в мире

африка

русская православная церковь

священный синод рпц

феодор ii (патриарх александрийский и всей африки)

религия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/152555/03/1525550335_0:219:2865:1830_1920x0_80_0_0_6ec6e409b506b7559d451cdea2cf8200.jpg

МОСКВА, 26 дек — РИА Новости. Приходы на Африканском континенте, созданные по инициативе Русской православной церкви, выведут из юрисдикции Александрийского патриархата, сказано в постановлении Священного синода РПЦ. Такое решение принято после признания Александрийским патриархом Феодором украинских раскольников.Приходам в Африке придадут ставропигиальный статус.Кроме того, Синод изменил статус прихода РПЦ в Каире.»Представительство патриарха Московского и всея Руси при патриархе Александрийском преобразовать в приход Русской православной церкви в Каире», — говорится в документе.Синод обратил внимание на то, что решение патриарха Феодора признать украинских раскольников противоречит его «неоднократным заявлениям в поддержку канонической Украинской православной церкви и ее предстоятеля митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия».РПЦ прекратила поминовение патриарха Александрийского Феодора в диптихах.В заявлении подчеркивается, что «решение о признании раскольнической структуры на Украине не было принято на состоявшемся 7-9 октября заседании Священного синода Александрийского патриархата, не выносилось на голосование его архиереев и, соответственно, не имеет соборного характера, а принято предстоятелем этой Церкви единолично». Ранее патриарх Феодор II признал раскольническую Православную церковь Украины, а на литургии 8 ноября впервые упомянул имя ее главы Епифания Думенко. Московский патриархат, в свою очередь, заявил о приостановке деятельности Александрийского подворья при московском храме Всех Святых на Кулишках.»Новая церковь» на Украине»Новая церковь» Украины — так называемая Православная церковь Украины (ПЦУ) — раскольническая структура, созданная по инициативе бывшего президента страны Петра Порошенко и Константинопольского патриарха Варфоломея.Она была образована путем слияния двух других раскольнических церквей, действовавших на Украине, в декабре 2018 года.Главой новой неканонической церковной структуры стал представитель раскольнического «Киевского патриархата» — «митрополит» Епифаний Думенко. Шестого января 2019 года эта «новая церковь» получила от участвовавшего в ее создании Константинопольского патриарха Варфоломея томос об «автокефалии» — церковный документ, якобы легализующий ее «независимое» существование в православном мире. Однако новосозданная структура оказалась фактически полностью зависимой от патриарха Варфоломея.

https://ria.ru/20191226/1562873362.html

https://ria.ru/20191226/1562892404.html

африка

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/152555/03/1525550335_67:0:2796:2047_1920x0_80_0_0_99c5fecfb663a3c84d6e33e3a0ab2df8.jpg

РИА Новости

internet-group@rian. ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

в мире, африка, русская православная церковь, священный синод рпц, феодор ii (патриарх александрийский и всей африки), религия

МОСКВА, 26 дек — РИА Новости. Приходы на Африканском континенте, созданные по инициативе Русской православной церкви, выведут из юрисдикции Александрийского патриархата, сказано в постановлении Священного синода РПЦ.Такое решение принято после признания Александрийским патриархом Феодором украинских раскольников.26 декабря 2019, 12:12РелигияСинод РПЦ на итоговом заседании обсуждает раскол в мировом православии

Приходам в Африке придадут ставропигиальный статус.

Кроме того, Синод изменил статус прихода РПЦ в Каире.

«Представительство патриарха Московского и всея Руси при патриархе Александрийском преобразовать в приход Русской православной церкви в Каире», — говорится в документе.

Синод обратил внимание на то, что решение патриарха Феодора признать украинских раскольников противоречит его «неоднократным заявлениям в поддержку канонической Украинской православной церкви и ее предстоятеля митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия».

РПЦ прекратила поминовение патриарха Александрийского Феодора в диптихах.

В заявлении подчеркивается, что «решение о признании раскольнической структуры на Украине не было принято на состоявшемся 7-9 октября заседании Священного синода Александрийского патриархата, не выносилось на голосование его архиереев и, соответственно, не имеет соборного характера, а принято предстоятелем этой Церкви единолично».

26 декабря 2019, 16:19РелигияРПЦ прекратила поминовение Александрийского патриарха в диптихахРанее патриарх Феодор II признал раскольническую Православную церковь Украины, а на литургии 8 ноября впервые упомянул имя ее главы Епифания Думенко. Московский патриархат, в свою очередь, заявил о приостановке деятельности Александрийского подворья при московском храме Всех Святых на Кулишках.

«Новая церковь» на Украине

«Новая церковь» Украины — так называемая Православная церковь Украины (ПЦУ) — раскольническая структура, созданная по инициативе бывшего президента страны Петра Порошенко и Константинопольского патриарха Варфоломея.

Она была образована путем слияния двух других раскольнических церквей, действовавших на Украине, в декабре 2018 года.

Главой новой неканонической церковной структуры стал представитель раскольнического «Киевского патриархата» — «митрополит» Епифаний Думенко. Шестого января 2019 года эта «новая церковь» получила от участвовавшего в ее создании Константинопольского патриарха Варфоломея томос об «автокефалии» — церковный документ, якобы легализующий ее «независимое» существование в православном мире. Однако новосозданная структура оказалась фактически полностью зависимой от патриарха Варфоломея.

РПЦ создала патриарший экзархат Африки

https://ria.ru/20211229/ekzarkhat-1766043379.html

РПЦ создала патриарший экзархат Африки

РПЦ создала патриарший экзархат Африки — РИА Новости, 29. 12.2021

РПЦ создала патриарший экзархат Африки

Синод Русской православной церкви в среду постановил создать патриарший экзархат в Африке, сообщил председатель синодального отдела Московского патриархата по… РИА Новости, 29.12.2021

2021-12-29T17:21

2021-12-29T17:21

2021-12-29T18:28

религия

африка

русская православная церковь

владимир легойда

данилов

московский патриархат

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/156290/43/1562904359_0:5:500:286_1920x0_80_0_0_7ca3b54d55299f79dce090c96f770ee7.jpg

МОСКВА, 29 дек – РИА Новости. Синод Русской православной церкви в среду постановил создать патриарший экзархат в Африке, сообщил председатель синодального отдела Московского патриархата по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда.Последнее в этом году заседание Священного синода РПЦ прошло в среду в столичном Даниловом монастыре. Заседание возглавил патриарх Московский и всея Руси Кирилл.»Решения Синода: образовать патриарший экзархат Африки в составе Северо-Африканской и Южно-Африканской епархий. Главе патриаршего экзархата Африки иметь титул «Клинский». Митрополитом Клинским, патриаршим экзархом Африки назначить архиепископа Ереванского и Армянского Леонида с поручением управления Северо-Африканской епархией и временного управления Южно-Африканской епархией», — написал Легойда в своем Telegram-канале.Также по решению синода архиепископа Леонида освободили от должности заместителя председателя Отдела внешних церковных связей, сохранив за ним временное управление Ереванско-Армянской епархией.Как следует из опубликованных на сайте РПЦ журналов Синода, в сферу пастырской ответственности Северо-Африканской епархии вошли ставропигиальные приходы Московского патриархата в Арабской Республике Египет, Тунисской Республике и в Королевстве Марокко. Всего в нее вошла 31 страна континента. За Южно-Африканской епархией закреплены 23 государства. Также Синод постановил принять под свою юрисдикцию 102 священника Александрийского патриархата по их прошению.Ранее патриарх Александрийский и всея Африки Феодор Второй признал раскольническую Православную церковь Украины (ПЦУ) и внес имя ее главы Епифания Думенко в диптих.В 2018 году по инициативе тогдашнего президента Украины Петра Порошенко и Константинопольского патриарха Варфоломея путем слияния двух раскольнических организаций была создана ПЦУ. Новая «церковь» получила от Варфоломея томос об автокефалии (грамоту о независимости). ПЦУ признали первоиерархи Александрийской и Элладской церквей, епископат которых, как и в Константинопольской церкви, составляют преимущественно греки, а в 2020 году — предстоятель Кипрской церкви, также преимущественно грекоязычной. РПЦ ответила на признание раскольников разрывом отношений с Константинополем и теми предстоятелями и архиереями в других поместных церквах, которые приняли украинский раскол.

https://ria.ru/20211210/raskol-1763172487.html

https://ria. ru/20211208/raskol-1762631717.html

африка

данилов

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/156290/43/1562904359_0:0:500:375_1920x0_80_0_0_c25ed10ba606315a584f54571b9b9e75.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

internet-group@rian. ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

африка, русская православная церковь, владимир легойда, данилов, московский патриархат

17:21 29.12.2021 (обновлено: 18:28 29.12.2021)

РПЦ создала патриарший экзархат Африки

Почему христиане подвергаются гонениям в странах африканского региона

Из Эфиопии поступают сообщения о геноциде народа тыграй — преимущественно православных христиан, — на фоне продолжения военной операции правительства против мятежных властей штата. Говорится о массовых убийствах людей и изнасилованиях женщин всех возрастов. Различные исследования указывают на притеснение христиан во многих странах Африки, а эксперты, в целом, называют христианство одной из самых гонимых религий в мире.

Глава эфиопской православной церкви Абуне Матиас обвинил руководство Эфиопии в уничтожении народа, населяющего штат Тыграй, где уже полгода проходит военная операция против мятежного регионального правительства. По мнению эфиопского патриарха, в регионе проходит массовая бойня, в том числе убийства невинных людей.

«Молодежь разыскивают в городах и деревнях. Затем их убивают и сбрасывают со скал. Их даже не разрешают хоронить Такого рода зверства никогда не наблюдались до сих пор, что очень, очень оскорбительно. В частности, изнасилование женщин очень позорно, жалко и плохо. У них нет страха перед Богом или какого-либо уважения к человеческому достоинству», — объявил Матиас в ходе видеообращения, снятого без ведома властей Эфиопии.

Патриарх впервые публично описал ситуацию в стране директору некоммерческой организации Bridges of Hope International Деннису Уодли, видеозапись была записана еще в апреле, однако опубликована только в середине мая. Как пояснил сам Матиас, все его попытки высказаться о «геноциде Тыграя» блокируют или запрещают.

По информации CNN, в настоящее время Матиас вместе со своей супругой находится в столице Эфиопии Аддис-Абебе. Патриарха держат под неформальным домашним арестом, но он все равно пытается помогать беженцам и вынужденным переселенцем из Тыграя — родного для него штата республики.

«Мне непонятно, почему Эфиопия хочет объявить геноцид народу Тыграя Мировые правительства должны что-то сделать. Необходимо срочно принять решение, чтобы остановить это злобное действие: убийства, массовые убийства невинных людей. Они должны остановиться, и мир должен бороться, чтобы остановить их», — заключил Матиас.

Военная кампания против властей Тыграя началась в Эфиопии более полугода назад после того, как боевики из Народного фронта освобождения Тыграя (НФОТ), политическое крыло которого правит в штате, совершили атаку на ряд военных баз правительственных сил. С этого момента информация о ситуации поступает достаточно неоднозначная.

К примеру, The Guardian выпустил материал с историей тыграйской монахини, которая также как и патриарх Матиас указала на предполагаемые зверства со стороны федеральных властей. Женщина отметила множество случаев изнасилования в штате, заявив, что они используются в качестве одного из методов ведения войны. По ее словам, надругательствам подвергаются девочки, девушки и женщины от 8 до 72 лет.

При этом, преимущественно жители этого штата исповедуют христианство, а именно — православие, что подтверждают последние данные переписи населения.

В таких условиях «геноцид», описанный Матиасом, касается в большей степени представителей именно этой конфессии.

Гонения на христиан

О проблемах православных и людей, исповедующих другие ветви христианства, уже не первый год сообщают в Русской православной церкви (РПЦ). Согласно анализу Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского Патриархата, с марта текущего года в республике активизировались боевики, нападающие на христиан.

«Как минимум 29 человек были убиты экстремистами в результате нападения на храм Эфиопской Церкви в регионе Оромия в центральной части страны. При нападении погиб настоятель прихода, убита 21 женщина, причем некоторые из женщин были с младенцами. Нападавшие принадлежали к боевому крылу «Фронта освобождения Оромо» (OLF)», — говорится в исследовании.

В РПЦ фиксируют, что нападения на христиан в Эфиопии происходят систематически начиная с 2019 года, речь тут идет о погромах храмов и монастырей, убийствах священников и верующих. В прошлом году, по информации ОВЦС, подобные акции были замечены и в столице республики, атакам подверглись крупнейшие храмы Эфиопии.

«За все это время можно говорить о нескольких тысячах погибших, десятках тысяч раненых, в т.ч. получивших тяжкие увечья и оставшихся инвалидами (еще не менее тысячи пропали без вести). Людям отрубали конечности, перебивали позвоночник, ослепляли и т.п.; убийства также отличались особой жестокостью — наиболее распространенное — побиение камнями и арматурой. Жертвами становились без различия возраста и пола, в т.ч. женщины, дети и старики», — подчеркивается в документе.

Впрочем, Эфиопия не единственная страна в Африке, где наблюдаются проблемы непосредственно у христианского населения. В ОВЦС также указывали на гонения христиан в Нигере, Нигерии, Мали, Кении, Демократической Республике Конго (ДРК), Центральноафриканской Республике, Камеруне и Мозамбике.

При этом негативную ситуацию вокруг представителей одной из конфессий фиксируют не только в РПЦ, но и в других организациях.

К примеру, в апреле комиссия США по международной религиозной свободе (USCIRF) предупредила о «христианском геноциде» в Нигерии, где верующие подвергаются атакам со стороны исламистских группировок.

«Для христиан, живущих в северном и среднем поясе Нигерии, преследования распространены и неумолимы. С 2015 года насилие со стороны экстремистов унесло жизни не менее 8 400 христиан. Тысячи людей были искалечены, похищены, или были разрушены их дома, и более двух миллионов человек были перемещены», — говорится в заявлении комиссии.

«Почти на уровне геноцида»

Ситуацию вокруг гонений христиан в Африке вряд ли можно назвать чем-то сенсационным, поскольку еще два года назад спецкомиссия правительства Великобритании выступила с утверждением, что в современном мире христиане — наиболее преследуемая категория верующих. По версии экспертов, преследования христиан в некоторых регионах мира почти достигают уровня геноцида.

«В некоторых африканских странах власти возобновили репрессии в отношении христиан в период с 2014 по 2019 год. Наиболее распространенная и жестокая угроза исходила от социальных групп, в том числе с воинствующими исламистскими взглядами. В таких странах, как Сомали насилие против христиан происходило на фоне народных восстаний, экономического развала и повальной нищеты», — отмечается в исследовании.

В беседе с «Газетой.Ru» руководитель Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН Роман Лункин подтвердил, что христианство действительно является одной из самых гонимых религий в мире на данный момент.

«В целом ряде густонаселенных стран, где преобладает одна идеология или другая религия, христиане подвергаются наиболее жестоким гонениям.

В них не только принимают дискриминационное законодательство, но и убивают миссионеров и священнослужителей. Происходит это совершенно по разным мотивам. Есть религиозные государства, в которых очень строгие правила в отношении миссионерства и проповедей среди людей другой конфессии. Такого рода жесткие преследования христиан, в частности, происходят в Иране, Пакистане и Афганистане», — добавил эксперт.

Что касается Африки, то тут гонения накладываются на межэтнические и межрелигиозные конфликты, продолжает Лункин, прежде всего в регионе идет противоборство христиан и мусульман, конфликт именно в таком разрезе там встречается наиболее часто.

«Кроме того, в Африке христиан часто рассматривают в качестве враждебной силы, если они ассоциируются с каким-либо этносом или правящей группировкой. То есть преследования также касаются и политических мотивов.

При этом православных христиан больше всего преследуют в Эфиопии, достаточно большая церковь также в Нигерии, и там есть случае дискриминации, тут часто упоминают и Эритрею», — подчеркнул эксперт.

В свою очередь, африканист Александр Даневич отметил, что религиозный фактор играет очень важную роль в рамках различных конфликтов в регионе. По его словам, он используется заинтересованными сторонами, когда речь заходит о различных политических целях.

«Временами возникают какие-то сюжеты, они идут в комплекте с этническими противостояниями. Все зависит от того, какой именно конфликт имеет место быть. Если все находится в какой-то латентной фазе и достаточно вяло развивается, то тут религиозный фактор используется в качестве возобновительного импульса», — сказал эксперт «Газете.Ru».

С точки зрения Даневича, в случае затяжных конфликтов в Африке, использование религиозного аспекта по большей части вызывает серьезное осуждение со стороны международных игроков и других стран континента.

«В таких обстоятельствах религиозный фактор может быть одним из способов привлечь внимание мирового сообщества, что может влиять на ход и интенсивность развития событий в той или иной африканской стране», — резюмировал эксперт.

Православная страна в Африке, которую никто не смог покорить | Factus Cactus

Это одна из древнейших стран мира и Африки, ее идентичность с 4 века основывается на христианстве православной ветви, население страны также известно своей воинственностью, теми, кого невозможно победить. Эта страна — Эфиопия.

Эфиопский воин

Эфиопский воин

Сомалийские султанаты и османские армии попытались захватить Эфиопию. Суданские махдисты пытались сделать Эфиопию своим вассалом, но были оттеснены эфиопами, Эфиопия (тогда известная как Абиссиния) даже вторглась обратно в Судан. Даже Италия не смогла покорить Эфиопию за одну военную кампанию, они добились успеха только во второй раз, однако он был недолгим.

Эфиопия — это древнее царство. Ее принято считать одной из колыбелей мировой цивилизации. Нация, чья долгая история полна прозрений, мужества, храбрости и изобретательности. Эфиопия обладает уникальным наследием и культурой. До прихода колонизаторов Эфиопия создала для себя место в истории человечества. Единственная страна в Африке, чей родной язык является национальным, без языка колонизаторов, на амхарском языке широко говорят в Эфиопии. Страна, за свою историю создала множество произведений искусства и изобретений. Эфиопия является одной из стран в мире, которая сыграла важную роль в христианстве через Эфиопскую Православную Церковь. Эфиопия не была колонизирована по ряду причин.

Сильная и совершенная армия

Император Менелик II.

Император Менелик II.

Этот человек вдохновил эфиопскую нацию на борьбу с итальянскими захватчиками, и они победили их в битве при Адве. Большая часть африканских стран, которые были колонизированы, потеряли свою независимость. Эти этнические и религиозные образования, которые некогда представляли из себя нации, и имели свои идентичности и наследия стали колониями, потому что были побеждены колониальными армиями, что коренным образом изменило их. Эфиопия осталась независимой, ее воины сражались в битвах с захватчиками и колонизаторами и пресекли все попытки их колонизации. Это помогло им стать нацией, идентичность которой не была искажена новой волной мышления, которую эти колонизаторы хотели привнести.

Единство и осознание коллективной ответственности

Когда дом разделен, он обязательно развалится. Сила Эфиопии глубоко лежит глубоко в ее единстве. Эта страна многообразна, но все ее части умели объединяться друг с другом. У них было мышление, что они должны сражаться со своими врагами, и в этой борьбе они стали более сплоченными. Борьба с общим врагом объединила все этнические и религиозные группы страны, они стали одним народом, который стремился сохранить свою свободу, наследие и цивилизацию нетронутыми. Одним из ключевых институтов, которые помогли их единству, было Растафарианство. Оно глубоко укоренилось в эфиопской культуре, и это внушило людям единство, единство и дало им силу воли к борьбе за возвращение свободы, их образ жизни очень сильно противоречил образу жизни итальянцев. Это укрепило их связи и помогло им понять борьбу как нечто жизненно важное для их выживания.

Хорошее лидерство

Великие лидеры вдохновляют. Эфиопия была щедро одарена ​​лидерами. Многие из них были умными и харизматичными. Это сделало их сильнее. Битва при Адве была примером, Менелик вдохновил своих людей на эту битву, и они победили итальянских захватчиков.

Империя и альянс между лидером и людьми

Перед императором Эфиопии королева Англии Елизавета II с супругом преклоняли колени, а супруга эфиопского императора сидела в их присутствии. Считается, что император Эфиопии является прямым потомком царя Соломона.

Перед императором Эфиопии королева Англии Елизавета II с супругом преклоняли колени, а супруга эфиопского императора сидела в их присутствии. Считается, что император Эфиопии является прямым потомком царя Соломона.

Эфиопская империя и ее династия одни из древнейших династий в мире. В этой стране правители понимали силу союза между центральной властью и людьми. Военные подвиги эфиопов подпитывались любовью к своей стране и верностью ее правителям.

Понимание территории

Эфиопские подвиги во время войны также связаны с пониманием местности и благоприятных погодных условий

Эфиопские подвиги во время войны также связаны с пониманием местности и благоприятных погодных условий

Война и ее исход могут быть сформированы этим преимуществом, потому что армия сражающаяся на своей собственной территории имеет превосходство, в силу знания местности. Эфиопия — крепкий орешек. Территория страны довольно гористая, непростая для захвата, и даже когда захватчикам удавалось одержать временный успех, им трудно было удержаться в течении длительного времени.

Армия Эфиопии доблестно защищала свою территорию от агрессии, и это позволило Эфиопии сохранить свой суверенитет и остаться одним из островов православия в Африке.

Благодарим за чтение статьи.

Подписывайтесь на наш канал.

Если статья понравилась, поддержите нас своими лайками и комментариями.

Что там, в Африке?. Океан веры [Рассказы о жизни с Богом]

Что там, в Африке?

^{Танзания. Вид на озеро Виктория. Фото Hansueli Krapf.}

Как выглядит православный храм в Тропической Африке, скажем, в Кении или Танзании? Где-нибудь на берегу огромного озера Виктория, этого африканского внутреннего моря, полного опасной живности, и не только крокодилов. Возможно, это совсем простое небольшое здание с каменными стенами, а может быть — белое-белое сооружение-мазанка, в стенах которого — тростник и дерево. Служит ли в таком храме священник, как часто служит, и на каком языке идет служба? Много ли африканцев — православных и как часто они причащаются. И — главное — очень ли отличается уклад их жизни от нашего. Что едят в пост, чем угощают гостей? Все это не просто вопросы любопытного человека — это интерес к истории Церкви.

^{Угали — африканская крупяная лепешка}

Миссия — православная миссия — не просто здание, где находятся несколько человек, из которых некоторые облечены духовным саном. Миссия — прежде всего отношения, приводящие ко Христу, к свидетельству о Нем. Как бы ни были скудны материальные ресурсы миссии, основное ее сокровище — духовное. Это Евангелие, а Евангелие неисчерпаемо. В Африке все именно так и есть. Чрезвычайно много народов — языков, по-церковнославянски. Да и по-русски тоже можно сказать: множество языков; в каждой африканской стране бытует минимум два-три языка, а часто и более. Везде — на Западе, на Востоке, на Юге — чрезвычайная скудость быта. Например, если москвичу, незнакомому с африканской культурой, предложить африканской крупяной лепешки — кенийской угали — вряд ли он станет восторгаться вкусом угощения. Вот что говорит справочник об африканском блюде угали: «Угали — основное блюдо рациона африканской этнической группы Календжин. Представляет собой туго сваренную кашу или пюре на основе кукурузной муки. Угали является богатейшим источником энергии. Угали едят руками: формируют небольшой шарик и делают в нем углубление, чтобы получилось что-то вроде съедобной ложки. Затем можно наполнить углубление рагу, мясом или соусом». Выглядит непривычно. Слишком экзотично.

Тем не менее, когда читаешь о православии в Тропической Африке, невольно возникают перед мысленным взором картины апостольской древности. Случается, что в деревне, где есть здание, в котором можно молиться, для совершения Божественной Литургии священника ждут несколько месяцев, а то и год. Провести целый год в молитве и ожидании? Представляю, как чувствовала бы себя в этой ситуации, и какие бы мной овладели мысли. Забыли! Покинули! В городе — через две-три остановки метро — храм, где Литургия совершается каждый день. Сегодня не пошла — пойду завтра, всегда успею. Куда она денется, эта Литургия… Опоздала, покаялась… И через некоторое время — снова опоздала. Нет, такую расслабленность в момент не преодолеть. Так что африканская деревня по силе и чистоте веры, возможно, впереди иной столицы.

Но идеализировать не стоит. Побывать в Африке, тем более — в Тропической Африке, мне не довелось. Но есть в журнале «Альфа и Омега» текст православного священника, отца Стефана Хейза, переведенный с английского оригинала, напечатанного в середине девяностых (весна 1996 года) в журнале «Евангелион», а этот журнал является вестником православного Общества во имя святителя Николая Японского. Вот что говорит сам отец Стефан о православии в Тропической Африке: «Из бесед со студентами и с другими людьми я узнал многое о Православной миссии не только в Кении, но также и в других частях Африки. Эта информация была интересна сама по себе, так как в Тропической Африке переплетаются, наверное, все пути православной миссии, когда-либо и где-либо существовавшие в истории Церкви».

Для рассказа возьму из этого текста основные факты современной церковной истории Африки. Африку, как Ирландию и Россию, крестили греки. До сих пор в разных частях огромного черного континента много священников-греков, а в немногочисленных африканских семинариях есть преподаватели-греки. Значительное число церковных иерархов — тоже греки. Однако состав церкви исключительно многонациональный, так что никакая другая церковь не может сравниться с Африканской по числу народностей. Африканская церковь относится к Александрийскому Патриархату. Это как бы смуглая внучка древней Эфиопской Церкви.

Быт африканцев очень разнообразен. Житель Западной Африки будет изумлен одеждой и пищей жителя Восточной Африки, но южанин, чернокожий житель ЮАР, скорее поймет восточного соседа. В северной и западной Африке сильно арабское влияние. Это земли древних вандалов, в пятом веке по Рождестве Христовом принявших арианство, но сохранявших черты «восточной роскоши», мысль о которой возникает у моего соотечественника при слове «арабы». На самом деле быт западных африканцев, как и быт арабов, довольно аскетичен и под силу только очень выносливому человеку. Это атлантические страны, колыбели цивилизаций Египта и Финикии, в которых еще можно найти черты уже исчезнувшего мира. Восточная и Южная Африка — пространства земледельческие. Но земледелие в Африке очень отличается от того, которое известно европейцу или азиату. Тут и возникает рифма: крестьянин — христианин. Крестьянин в Африке? На континенте, известном бывшей советской школьнице по сказкам про Айболита? Не ходите, дети, в Африку гулять. А говорят, с побережья христианнейшей Испании видно западное побережье Черного Континента.

^{Танзания. Масаи}

В детстве у меня было много книжек со сказками разных африканских народностей. Сказки экваториальной Африки — «Как храбрый Мокеле добыл для людей солнце». Сказки Танзании, сказки Кикуйю. Потертые тканевые обложки глинистых цветов с черными фигурами. Это был заманчивый странный и по-своему очень чистый и честный мир. Дела до угнетенных африканцев из советской прессы тогдашней девочке не было. А вот в жителях Африки, которых доводилось видеть в Москве ежедневно, возникавших как чернокожие вестники иного бытия, была некая тайна, вызывавшая в сердце образы из книг. Даже названия блюд: тапиока — звучали таинственно. Ну могла ли я поверить, что это крупа, из которой варится каша! И знала ли, что слово «хлеб» обозначало в древности не кирпичик «Бородинского» и не нарезной батон, а именно жидкую пшеничную кашу. Потому что пищу «хлебали».

^{Женщина кикуйю в национальном платье}

Вот сюжет известной сказки народа кикуйю. Эта сказка так и называется: «Зло приносит несчастье». Алчная мать не хотела, чтобы ее сын женился. Но сын посмел жениться. Тогда мать решила отравить сноху и обратилась к колдуну. Колдун у африканцев — тот же врач, и не только телесных недугов. Он дал женщине яд. Случилось, что едва мать ушла, к колдуну пришла ее сноха вместе со своим отцом и с просьбой помочь: ведь свекровь собиралась отравить молодую женщину. Колдун выдал тайну яда и научил угостить отравленной пищей отравительницу. Отравительница приняла пищу и умерла. Сын не знал причины внезапной смерти матери, он смог забыть все плохое, что видел от нее в жизни. Мудрая, глубокая сказка. Но сколько в ней грусти! Зло наказано, добро покрыло своим крылом оставленные злом шрамы. Но и зло, и добро идут от человека! Вот о чем эта, вполне христианская по сути, сказка.

К концу первой трети двадцатого века христианских миссий в Африке было множество, но почти все — западные. Христианская миссия, волей или неволей, становилась в Африке и центром гуманитарной помощи, и центром медицинской помощи, и образовательным центром. Людей, работавших в миссии, было немного; часто вновь прибывшие стремились скорее уехать. Ритм жизни и нагрузки были очень тяжелыми. Те, кто оставался и работал, могут называться святыми — в широком понимании, как труженики и свидетели веры. Среди принявших православие африканцев было очень много женщин. В Африканских странах пожилые женщины обладают значительной властью. Наиболее активной была кенийская народность кикуйю. В 1929 году Церковь Шотландской Миссии, про просьбе большинства входивших в нее миссионерских организаций, составила документ, заверявший отрицательное отношение к женской активности в африканских церковных делах и к центральной ассоциации кикуйю.

Документ подписали далеко не все учителя миссий, и таким образом единая центральная ассоциация разделилась на две. Одна часть стала называться Независимой Школьной Ассоциацией, другая — Ассоциацией Образования Кикуйю Каринга. Каринга в переводе с языка кикуйю — «чистый», православный.

Правящий епископ православной русской церкви, епископ Даниил Александр в 1935 году, вняв прошению лидеров Школьной Ассоциации, создал в Кении православную семинарию. Поначалу там было всего 8 студентов. Семеро — из Школьной Ассоциации, один — из Кикуйю Каринга. Владыка Даниил перед отъездом выбрал четырех человек, двух из которых рукоположил во священники, двух — в диаконский чин. Так возникла Кенийская семинария в городе Найроби, так появились православные священники-кенийцы. Оставалось разделение между ассоциациями, а из него возникли две церкви. Школьная ассоциация утвердила Независимую пятидесятническую церковь, а ассоциация Кикуйю Каринга — африканскую православную церковь. Африканцы не знали, что церковь епископа Даниила Александра — неканоническая. Об образовании церквей было объявлено в газетах. В Кении судьба православной церкви очень тесно связана с борьбой за независимость, так что каждое церковное событие воспринимается как событие национальное. Православный Патриархат в Уганде узнал об образовании православной церкви из газет, немедленно связался с лидерами Кикуйю Каринга и призвал их к общению с Александрийским Патриархатом. Африканцами было составлено прошение на имя Патриарха Мелетия, но тот внезапно скончался, не успев сделать необходимые распоряжения. Было составлено новое прошение, на имя нового Патриарха — Христофора. В 1942 году, во время войны, митрополит Николай Аксумский побывал в Восточной Африке, а в 1946 году, уже после войны, Александрийский Патриархат принял в общение православные церкви в Уганде и Кении. Однако в 1952 году обе ассоциации, Школьная и Каринга, были запрещены. Произошло это после введения чрезвычайного положения в Кении — тогда была партизанская война. Школы и храмы сожжены, священники отправлены в лагеря, так как подозревались в помощи партизанам мау-мау. Мау-мау убивали не только белых, но и негров, работавших на белых. Они жгли дома и поля крестьян, разоряли общественные здания. Только в 1970 году кипрский епископ Макариос, некогда отправленный в ссылку своим правительством, смог оживить церковную жизнь Кении. Тысячи африканцев приняли святое крещение в реке Кагере. Православные храмы существовали ранее только на границе с Угандой. А теперь они стали строиться по всей Кении.

^{Икона Божией Матери с предстоящими североафриканскими святыми письма Ильи Иванкина}

Кения — страна многонациональная. Тексты утрени, Божественной Литургии, панихиды и молебнов переведены на одиннадцать языков. В середине девяностых переводы были сверены, и это сильно помогло церковному общению. Семинария считается одним из главных образовательных центров Кении. Вспоминается притча о Сеятеле и семени.

Случаев обращения африканцев в православие множество. Вот только один из них, рассказанный священником Стефаном Хейзом. Одна семья из племени кикуйю обосновалась в районе Лугари, среди племени туркана. Один из членов этой семьи учился в семинарии, закончил в 1982 году и приехал к своей семье в Лугари вместе с группой студентов. Через год святое крещение приняло 165 человек. Одни исцелены чудесным образом от страшной болезни, другие были очищены от злых духов, кто-то сподобился истинного видения. Однако отец Стефан Хейз называет африканскую землю «бедной»: «В Африке маленькое зернышко падает в бедную землю. На самом деле почва плодородна, и где только брошено зерно, всходят ростки христианских общин. Но все же существует опасность, что плодородный слой окажется неглубоким». Семейный уклад африканской жизни располагает к принятию именно православия с его неторопливыми богослужениями и истовостью, но в то же время православию в Африке трудно укорениться: почти все организации новые, монастырей крайне мало, монахов в миссиях почти нет. А монашество «дает глубину» христианской жизни, уверяет отец Стефан.

Найроби, где находится семинария, считается православной столицей Кении. Тот, кто готовится стать священником, по субботам и воскресеньям посещает храмы окрестных общин. Вокруг Найроби их довольно много. Путешествовать приходится по разухабистым дорогам много часов, и то хорошо, если автомобиль не застрянет колесами в пыли или размокшей от тропических ливней глине. Окрестности исчерчены границами небольших земельных участков. Между ними приходится лавировать. На участках располагаются культовые здания и порой удивительно наблюдать эти пустые строения. Многие из зданий — православные.

^{Форт Момбаса. Побережье Кении}

Указом правительства Кении прежде безземельным крестьянам даны были земельные наделы. Многие крестьяне получили возможность кормиться от земли. Так возникли сельские общины. Одна из них — Кваньанджара. Православные христиане общины и их лидер, Сэмюэл Гхуру Куриа, стали совершать богослужения в здании детского сада. Священника пока не было. Кваньанджара — место от городов удаленное, добраться туда сложно. С последнего посещения священника и служения Божественной Литургии прошло около года. За это время выстроена была африканцами небольшая церковь-мазанка. Она была освящена по нужному чину, а потом там совершена была Божественная Литургия и несколько человек приняли Святое Крещение. Отец Стефан Хейз, который участвовал в освящении этой церкви, отметил, что африканцы хорошо знают песнопения утренней и с удовольствием их поют. Но песнопения Божественной Литургии знают намного хуже. После Литургии Сэмюэл Гхуру Куриа пригласил священников на трапезу: маисовая каша, бобы и сладкий чай. Это обычная пища в этих районах Африки.

Отец Стефан Хейз вспоминает о и том, как был на африканских похоронах. Умер отец одного священника. Похороны проходили на ферме покойного, находящейся в горах Рифт Вэлли. Был устроен брезентовый навес, под которым стояло тело покойного. Присутствовали родственники и много священников, знавших сына покойного и самого покойного. Уже приготовлена была могила, в стороне, на краю поля. После панихиды была устроена поминальная трапеза для всех присутствовавших.

Православие в Африке напоминает множество дождевых потоков, питающих иссушенную землю после засухи. Но Африка — континент огромный, от церкви до церкви приходится ехать сутки, а то и больше. По сути, православие на Черном Континенте еще очень молодое. И очень связано с борьбой за независимость, с растущим национальным самосознанием. Сердце православной Африки располагается у озера Виктория, в Кении, Уганде и Танзании. Именно в этих странах больше всего православных храмов и общин.

Как удивительно думать, что мир, знакомый по сказкам об антилопах и черепахах, не чужд христианской жизни. Что среди жарких гор и саванн есть белые церкви-мазанки, в которых чернокожие люди в белых одеждах поют на своем языке «Благослови, душе моя, Господа!».

Интернет предоставляет безграничные возможности для поиска, но его результаты могут и огорчить. По запросу «православие в Африке» на русском языке материалов не так много. Зато очень трогательные. Например, сайт Православной Церкви Адыгеи опубликовал путевые записки Екатерины Степановой о путешествии по Кенийской столице и беседу с православным священником, отцом Филиппом Гатари. Замечено, что африканские прихожане очень внимательно слушают проповедь. А во время проповеди сидят, совсем как в России. Ценят проповедь потому, что многочисленные протестантские общества как бы соревновались между собою в искусстве говорения. А африканцы выбирали, кто лучше говорит. Но многие выбрали именно православную церковь. Сообщение Екатерины Степановой полно красочных и вместе ужасных (как и все в Африке) подробностей: «Во время службы мужчины и женщины молятся в разных половинах храма. На колонне объявление — просьба выключать мобильные телефоны, которые прихожане специально приносят в храм… чтобы их зарядить, так как у 80 % населения страны нет электричества в домах».

Весной 2013 года, отслеживая публикации в «Православном мире», была изумлена историей палестинца, православного священника Павла Аль-Алам и его жены, матушки Марии. Мне кажется совершенно необходимым сейчас вспомнить этот материал, чтобы он ожил в книге, а не ушел в интернет-архивы и не распылился по многочисленным сетевым дневникам. Некоторое время матушка Мария выполняла послушание в православном приходе в Йоханнесбурге, ЮАР.

Эта Африка стала почти сказочным испытанием для двоих, назначенных Богом в супружество.

^{Заповедник Масаи-Мара}

Вот как вспоминает матушка Мария первую встречу: «Познакомились мы на праздник Успения Божией Матери. Я была первоклассницей регентского отделения, мы должны были убираться в семинарии к началу учебного года. Так мы и встретились — я со шваброй и рабочем халате, он в выглаженном смокинге. Павел уже год проучился в России и неплохо говорил по-русски. Я, увидев его, подумала: „Кто только здесь ни учится!“ — а он, как потом говорил: „Эта девушка будет моей женой!“ Так и вышло, но до нашей свадьбы прошло семь лет». Вот как вспоминает матушка Мария о работе в Южной Африке: «Изначально нашими прихожанами были русские эмигранты, но благодаря трудам отца Филарета стали приходить и буры (традиционно они протестанты), участвовать в богослужении. Одна женщина, ее звали Эрика, даже участвовала в покупке общинной земли для храма. Вообще там живут очень верующие люди — некоторые телевизионные каналы по воскресеньям транслируют только псалмы».

Наверно, это плохо, когда слишком живое воображение, с духовной точки зрения — плохо. Но если прислушаться, станет слышно, как тексты псалмов, которые читаются в России и в Кении звучат одной прекраснейшей мелодией: «всякое дыхание да хвалит Господа» — «пою Богу моему, дондеже есмь».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Зарождение Православия в Восточной Африке

митрополита Кении Макариоса (Тиллиридиса)

«Я пришел в мир светом,
чтобы всякий верующий в Меня
не должен пребывать
во тьме».
Иоанна 12:46

Православие есть выражение Предания и Учения Иисуса Христа со времени Пятидесятницы, когда к ученикам были ниспосланы языки огня Святого Духа. От Пятидесятницы до наших дней Православие придерживается Апостольского Предания.

Православие в Восточной Африке имело довольно уникальное происхождение, поскольку оно не было результатом миссионерской евангелизации и изначально не было вдохновлено европейско-белым введением.

У восточноафриканского православия было два очага: Уганда и Центральная провинция Кения

1930-е годы — колониальные миссионеры

В 1930-х годах колониальное правительство и иностранные миссионеры, особенно с колониальной родины, Соединенного Королевства, считали, что африканцам следует дать минимальный образовательный опыт и что это должно происходить под непосредственным надзором миссионеров.Колониальное правительство не считало предоставление избирательных прав одной из своих целей, и при этом у него не было финансов, чтобы взять на себя ответственность за образование африканцев.

Именно миссионеры считали, что христианство должно быть связано с культурным переносом. В районах кикуйю это в конечном итоге привело к конфронтации.

Усиление давления со стороны миссионеров, с согласия колониального режима, с целью заставить кикуйю отказаться от своих традиций, встретило решительное сопротивление. Женское обрезание было той соломинкой, которая сломала спину верблюда.Кикуйю в большом количестве бойкотировали школы и церкви Миссии. Затем они создали свои собственные школы в процессе, известном как Харамби.

Бойкот миссионерских школ — Отколовшиеся группы Кикую

Было две группы: Независимые — Ассоциация Независимых Школ Кикуйю (KISA) и Каринга — Образовательная Ассоциация Кикуйю Каринга (KKEA).

Слово «каринга» на языке кикуйю означает «ортодоксальный» или «чистый», и члены этой группы хотели сохранить свои культурные традиции, самобытность и верования, но они также хотели христианства в его чистейшей форме.

Община кикуйю твердо поддерживала свои школы, и вскоре их стало довольно много не только в районе Найроби, но и в сельской местности. Созданные миссии были сильно против этих школ и пытались заставить правительство закрыть их, но им разрешили продолжать и процветать.

В то время школы спонсировались церковью, поэтому, как только кикуйю покинули церкви Миссии, у них не было школ. Организация карингских школ обеспечивала образовательные потребности их детей, но они были без церковной принадлежности.

В период с 1935 по 1937 год Независимая KISA и Karinga KKEA сблизились в своих усилиях.

Епископ Даниил Александр: Африканская Православная Церковь в Южной Африке

Местные организации KISA и KKEA узнали о епископе Данииле Александре из Южной Африки. Они собрали средства и организовали приезд епископа Александра в Кению для религиозного обучения членов обеих организаций с целью создания местной церкви на основе законного происхождения.

г. Епископ Александр был главой Африканской Православной Церкви (АПЦ) в ЮАР. Эта церковь была независима от какой-либо церковной организации, в которой преобладали белые, и была связана с Афро-американской африканской православной церковью.

Епископ Александр провел 16 месяцев в районах кикуйю, действуя с базы в Муранге. Он крестил, читал лекции и проводил специальную религиозную подготовку для четырех молодых людей, которые были предложены ассоциациями Independent и Karinga.Двое мужчин из Киамбу и Ньери были посвящены в священники. Они стали первыми священниками Африканской православной церкви в Кении. Остальные, из Эмбу и Муранги, были рукоположены в дьяконы, но предпочли не следовать Православию и в конце концов основали Африканскую независимую пятидесятническую церковь (АИПЦ).

В 1930-х годах епископ Александр также рукоположил двух священников в Уганде. Они тоже отвергли церкви, в которых доминировали иностранцы. В их случае они вышли из англиканской церкви.

Происхождение Африканской православной церкви

После Первой мировой войны в Соединенных Штатах Америки прошла мощная демонстрация независимости чернокожих и культурного национализма. На волне признания прав чернокожих чернокожими выходцами из Вест-Индии была сформирована Африканская православная церковь, которая была тесно связана с Всемирной ассоциацией улучшения негров (UNIA).

Африканская православная церковь состояла в основном из чернокожих англикан/епископалов, которые были недовольны доминированием белых в их религиозной жизни.Церковь воспользовалась официальной информационной службой UNIA. Негритянский мир, чтобы послать сообщение о создании черной церкви, основанной на апостольской традиции.

В 1924 году Уильям Дэниел Александер обратился в AOC с просьбой открыть свои двери в Южной Африке. Александр был чернокожим южноафриканцем, бывшим англиканским священником и членом местной церкви раскольнического характера. В конце концов, он стал первым епископом Африканской православной церкви в Африке.

Африканскую православную церковь в Америке возглавил Джордж Александр Макгуайр, приехавший из Британской Вест-Индии.Он был крещен англиканцем, получил образование у моравцев и стал пастором этой секты на острове Санта-Крус на Виргинских островах. Позже он иммигрировал в Соединенные Штаты и какое-то время работал в Африканской методистской епископальной церкви. Оттуда он перешел в протестантскую епископальную церковь и стал архидиаконом цветной работы в Арканзасской епархии, что стало высшей должностью для чернокожего, к которой он мог стремиться.

Макгуайр порвал с этой церковью в Нью-Йорке и стал активно участвовать в Черном националистическом движении, созданном UNIA.Он стал генеральным капелланом организации в 1920 году и в течение одного года основал Африканскую православную церковь.

Это был период разочарования и разочарования чернокожих в своем статусе и в принятии дискриминационных законов. Это было верно не только на юге Америки, но и в северных городах, где дискриминация часто была хуже.

Это было также время, когда витала в воздухе идея раздельного развития рас. Основные церкви, такие как Епископальная церковь (англиканская), хотели принести веру чернокожим, но не хотели, чтобы их считали сторонниками «политического и социального равенства».

Макгуайр, мотивированный своим возвышением до генерального капеллана движения UNIA, задумал идею универсальной Черной церкви, которая объединила бы чернокожих всех конфессий. Лидер УНИА решительно выступал против этой концепции универсальной Черной церкви и предложенной церковной принадлежности к его движению. Макгуайр ушел из UNIA и основал Африканскую православную церковь, которую местные члены провозгласили его епископом.

Почему Православие?

Почему Православие как надежда на цель? Православие отличалось от всех других конфессий.Он никогда не был связан с расизмом, колониализмом или религиозным империализмом. Она не участвовала во всемирной миссионерской деятельности.

Кроме того, в Америке православные не были связаны с истеблишментом и часто сталкивались с той же дискриминацией, что и негры. Православие также существовало в Египте, Эфиопии, Индии и на Ближнем Востоке, и в глазах членов Африканской Православной Церкви православные христиане из этих областей были родственными душами.

Предыдущие встречи с Римско-католической и Епископальной церквями оказались тщетными.Ни один из них не хотел признавать или включать в свое общение Африканскую православную церковь. Были обсуждения с Русской Православной Церковью, что было приемлемо, за исключением желания Русского Православия свести АЦП к миссионерскому статусу.

Епископ Рене Вилатт — Старая католическая церковь

Наконец, Макгуайр связался с епископом раскольнической католической церкви, известной как Старая католическая церковь, и получил посвящение. Этот епископ Старокатолической Церкви, в свою очередь, получил хиротонию от одной из Восточных Православных Церквей.

Этим епископом был Рене Вилатт, носивший титул Мар. Тимофей, старокатолический архиепископ Северной Америки и первый примас Американской католической церкви. Он был одним из случайных лиц, имеющих действительный епископский сан, но никогда не был признан ни одной из существующих церквей.

Рене Вилатт родился в Париже, Франция, получил образование у католиков. Много лет он колебался между католицизмом и протестантизмом. Позже он эмигрировал в Канаду, а оттуда уехал в США.

Он был очень активен в смысле миссионерского рвения и, в конце концов, был рекомендован епископом Берна, Швейцария, Эдвардом Хезогом, также для рукоположения в священники Старой католической церкви.

Рене Вилатте вернулся в Соединенные Штаты, где продолжал работать, но столкнулся со многими трудностями, в частности, в достижении епископского епископства. Так как он не смог склонить ни законную католическую церковь к рукоположению его во епископа, ни иерарха Русской православной церкви. Он долго искал альтернативу.

В 1880 году католики во главе с заемным священником в Южной Индии порвали с Римом. Священник Антонио Франсиско Ксавьер Альварес добивался рукоположения во епископа от сиро-якобитской церкви Малабар, которая является восточной православной церковью, находящейся под юрисдикцией Антиохийского патриарха. Патриарх Антиохийский Игнатий Петр III благословил это освящение. Рене Вилатте попросил Альвареса возвести его в епископы. Альварес согласился, и Вилатте отдал свою церковь и себя под власть Антиохийского патриарха, а взамен стал архиепископом Старой католической церкви Америки и предоставил привилегии и права митрополита.

Рене Вилатт в качестве епископа совершил более двадцати последовательных хиротоний новых епископов и новых церквей. Эти хиротонии стали сомнительными, потому что они были совершены вне власти Церкви. Это побудило сиро-якобитскую церковь официально отозвать признание отделившихся церквей в 1938 году. Кроме того, Вилатта обвинили в несоблюдении канонов и в том, что он не оставался под юрисдикцией Антиохийской церкви.

Отказ от Вилатте — последствия для Уганды и Кении

Отвержение Рене Вилатте и его отделившихся церквей не оказало большого влияния на Африканскую православную церковь в Соединенных Штатах, но имело серьезные последствия для церквей в Уганде и Кении.

Уганда

Угандийцы разорвали отношения с епископом Александром, когда поняли, что он не совсем православный, и сразу же вступили в общение с греческим патриархом Александрии Мелетием Метаксакисом. Его Блаженство сочувствовал и умел хорошо направлять угандийцев.

В 1946 году Блаженнейший Христофор II, Патриарх Александрийский, принял в свою паству Угандийскую Православную Церковь. В 1959 году была создана епархия для Восточной Африки, и епископу был присвоен титул Иринополиса (в честь Дар-эс-Салама).В то время епископ проживал в Уганде и заботился как об африканских работах, так и о греческих плантаторах, прибывших в Африку после рассеяния Смирны.

Кения

Ситуация в Кении была совсем другой. К октябрю 1952 года и KKEA (Ассоциация Каринга), и KISA (Независимые) были обвинены в подрывной деятельности, а их школы были закрыты. Было широко распространено мнение, что они были напрямую связаны с мау-мау, стремившимися к независимости от Великобритании.

Правительство предложило вновь открыть школы, но только под непосредственным контролем правительства или миссий. Несколько школ KISA решили вновь открыться, но не школы Karinga.

Африканская православная церковь была вынуждена вести себя сдержанно. В течение десяти лет православным каринга не разрешалось проводить публичные богослужения, но их вера поддерживала их до тех пор, пока не было отменено чрезвычайное положение. Наступила независимость, и президент Джомо Кеньятта снял запрет на православие.

Ортодоксальный кикуйю под руководством о. Артур Г. Гатуна решил возродить православную веру в Кении. Кроме того, была установлена ​​связь с православными в Западной Кении, которые первоначально получили Слово из Уганды. Как и Церковь в Уганде, Кенийская Церковь теперь стремилась к легитимности Александрийского Патриархата.

Православная Африка · CNEWA

• Ребенок причащается у молодого священника в церкви св.Николай.

• Вместе с родителями на скамьях дети совершают литургию с пола храма.

• Собран сбор на поддержку церкви.

• Митрополит Иона Лванга возглавил воскресную литургию в Свято-Николаевском храме.

Кампала — шумный город. Столица Уганды, мегаполис с населением 1,2 миллиона человек, расположена в холмистой местности, окружающей озеро Виктория.Акустика этого места такова, что звуки поднимаются над его зелеными холмами, словно нежный прилив. Поднимитесь на один из них в любое воскресенье и послушайте, и Уганда понесется во всей ее разнообразной благочестивой форме: призыв муэдзина к молитве, англиканский гимн, хриплый лай возрожденного проповедника — «Ха-лле-луйа!» Церковь Святого Николая стоит на вершине холма под названием Намунгуна на окраине Кампалы, вверх по извилистой грунтовой дороге от евангельского собрания под открытым небом и католической церкви в форме пагоды.Собор Святого Николая чопорный и желтый, с остроконечной крышей и окнами из ярких цветных витражей.

В недавнее дождливое воскресенье прихожане вошли внутрь под звон колокола, стараясь приложиться к экземпляру Евангелия в золотом переплете, который лежал на пьедестале у двери. В передней части церкви, перед иконами Иисуса, Марии и святой покровительницы прихожан, стоял седобородый мужчина, одетый в белые одежды и украшенный драгоценностями венец. Это был Иона Лванга, митрополит Кампалы и всей Уганды, и, заполнив ряды деревянных скамеек перед ним, он усердно пел на местном языке. Луганда была одной из самых неожиданных общин в стране, известной своим религиозным разнообразием.Они были африканскими последователями православной церкви.

Православие не ново для Африки. Согласно традиции, евангелист Марк прибыл на континент около 43 г. н.э. и основал Александрийскую церковь и, соответственно, всю Африку. Но «вся Африка» на протяжении большей части истории церкви фактически заканчивалась в Сахаре. Православные миссионеры пережили «борьбу за Африку» XIX века, когда европейские католики и протестанты рассеялись по континенту, чтобы спасать души и строить колонии.Таким образом, история о том, как у Александрийской церкви появился филиал в далекой Уганде, стране, ранее не имевшей связи с православным миром, — это не история о белых людях, несущих послание Бога на темный континент. Скорее, угандийская церковь ведет свое происхождение от двух африканцев, которые, восстав против колониального господства, бежали в религию, которую они считали чистой и политически бескомпромиссной. Это делает маленькую общину Уганды, насчитывающую 60 000 православных христиан, почти уникальной в своей родной стране.Они нашли свою веру сами.

62-летний митрополит Иона, чей ранг в православной иерархии примерно равен рангу римско-католического архиепископа, в настоящее время является единственным чернокожим африканцем в синоде Александрийского православного патриархата, в котором преобладают мужчины греческого происхождения. Внук одного из основателей церкви, он олицетворяет разделенный характер своей общины. Столь же комфортно говоря по-гречески, как по-английски или на любом другом африканском языке — он учился в семинарии на Крите и в Афинском университете — митрополит, тем не менее, говорит, что столкнулся с «большими, большими трудностями», пытаясь убедить некоторых православных в том, что его церковь действительно принадлежит их традиции.Но он верит, что каким-то образом за 80 лет борьбы в стране, где жизнь тяжела, его церкви удалось стать чем-то одновременно полностью африканским и подлинно восточным.

В то утро в Свято-Николаевском соборе запах ладана висел в воздухе, когда митрополит Иона появился из-за иконостаса – стены, украшенной иконами, отделяющей алтарь от прихожан во многих восточных церквях – с парой серебряных канделябров, один с тремя пламенами, другой с двумя, означающими Троицу и двойственную природу Христа.«Айи Мукама, айи Мукама», — молился он на Луганде — «О Господь, о Господь», — пока он плавно вращал свечи. Митрополит пропел псалом, призывая Бога «призреть с неба и увидеть» общину, которую он насадил, как виноградник. Затем он повторил молитву — на этот раз по-гречески.

Уганда всегда была благодатной почвой для религии. Ислам пришел в середине 19 века, принесенный арабскими торговцами с побережья суахили, занимавшимися торговлей рабами. Англиканцы из Церковного миссионерского общества прибыли в 1879 году, а Белые отцы прибыли годом позже.Европейские миссионеры выдержали тяжелые путешествия, малярию и неисчислимые опасности — в первые годы некоторые из них были убиты в межплеменных войнах или интригах при крытом соломой дворе кабака, царя господствующего племени баганда, — чтобы «насаждать церкви живых Бог в Центральной Африке», как выразился один из них.

После небольшого первоначального сопротивления послание миссионеров было воспринято. Затем с рвением обращенных католики, протестанты и мусульмане Уганды попали в череду религиозных войн.Британцы встали на сторону протестантов. Когда дым рассеялся, кабака стала подданной королевы Виктории, Уганда стала протекторатом, а англиканство стало де-факто государственной религией.

С самого начала всегда находились те, кто восставал против правительства и его установленной веры. Рубен Спартас, отец Угандийской православной церкви, был одним из таких инакомыслящих. Спартас родился под именем Рубен Мукаса в деревне недалеко от Кампалы в 1899 году, примерно в то же время, когда его земля теряла свою независимость.Он получил имя, которое он должен был носить до конца своей жизни, в англиканской миссионерской школе, где его дисциплина и атлетизм напомнили его одноклассникам о спартанцах из их учебников по истории.

Когда разразилась Первая мировая война, Спартас служил в британской армии санитаром в госпитале. Но он был яростным нонконформистом и вскоре присоединился к движению против британского правления в своей стране. Спарта основал несколько недолговечных националистических организаций с такими названиями, как Африканское прогрессивное общество и Христианская армия спасения Африки.Он вступил в политическую партию, которая агитировала за земельные права обездоленных племен Баганды, завоевав внимание колониальных властей, которые сочли его «красноречивым и сильным оратором» и в конце концов бросили его на время в тюрьму.

Короче говоря,

Спартас был человеком, который искал средство для реализации своих националистических страстей. Как оказалось, этим транспортным средством должна была быть церковь. Он был набожным человеком, но к середине 1920-х годов Спартас все больше разочаровывался в том, что он считал компромиссами и непоследовательностью официальной церкви.Он и его армейский приятель Обадия Басаджакитало — дед митрополита Ионы — начали исследовать другие религии. То, что произошло дальше, приняло вид мифа о сотворении мира: якобы Спартас наткнулся на словарь со словом «православный». «Как и другой Архимед, — писал впоследствии один из церковных лидеров, — он выбежал на улицу с криком: «Я нашел, я нашел!»»

Настоящая история немного сложнее, она связана с бунтарским лидером движения за гражданские права и случаем ошибочной религиозной идентичности.Где-то в 1920-х годах Спартас завладел экземпляром газеты под названием «Негритянский мир», которую издавал Маркус Гарви, родоначальник движения «назад в Африку» из Вест-Индии. Спартас узнал, что Гарви выступал за создание Африканской православной церкви. Помимо общего имени, церковь Гарви не имела никакого отношения к господствующему православию. Но Спарта этого не знала. В 1925 году он написал лидерам Африканской православной церкви в Америке, что хочет присоединиться и обратить других угандийцев.

После долгих письменных ухаживаний Спартас объявил о выходе из англиканской церкви и объявил об учреждении новой церкви «для всех благомыслящих африканцев, мужчин, желающих быть свободными в собственном доме, не всегда В 1932 году один из епископов Гарвея отправился в Уганду и рукоположил священников Спарты и Басаджакитало. Кабака из Баганды пожертвовал часть своего личного имущества в Намунгуне новой церкви, и через несколько лет она насчитывала 5000 членов.

Была только одна проблема – церковь была не совсем православной. Спарта обнаружил это, когда грек-экспатриант приехал в город, чтобы крестить ребенка, и сказал ему, что у него неправильные ритуалы. Последовала тревожная переписка с Александрией, и после некоторого замешательства все связи с церковью Гарвея были разорваны, и Спарта отправился в Египет, чтобы быть рукоположенным патриархом Христофором II. Угандийские православные получили признание Александрии. Принятие будет длиться дольше.

Однажды днем ​​в будний день митрополит Иона пригласил меня в гостиную своего дома в Намунгуне, который стоит возле гигантского сучковатого мангового дерева прямо через дорогу от собора Св.Николая. Комната по меркам архиепископа проста, обшита панелями из темного дерева и обставлена ​​шикарной мебелью на угандийский манер. На его стенах висят греческие иконы и многочисленные портреты бородатых церковных деятелей, как белых, так и черных. Митрополит, человек царственной осанки и медового баритона, был одет в простую черную рясу и энгольпион, богато украшенный медальон, который все православные прелаты носят на шее. Чтобы рассказать мне историю своей церкви, он провел меня по тому, что висело на его стенах.

Он остановился перед выцветшей черно-белой фотографией худощавого пожилого мужчины. Он сказал, что это был его дед, Басаджакитало, любимая фигура, известная в старости как «Отец О.К.»

«Они видели конфликт между католиками и протестантами и спрашивали: «Почему, когда Библия одна?» — сказал митрополит. «Потом они увидели, что есть первоначальная церковь, из которой исходили два тела: Православная церковь. И для них они сказали: «Мы присоединимся к первоначальному».’

Митрополит Иона указал на портрет рядом с портретом Басаджакитало, на котором изображен мужчина в темных очках и с блаженной улыбкой. «Это Теодорос, — сказал он, преемник Спарты и его собственный предшественник на посту лидера угандийской общины. Митрополит сказал мне, что Феодорос был первым угандийцем, присоединившимся к Александрийскому синоду в 1995 году. «После 45 лет работы вспомогательным епископом», — добавил он, криво усмехнувшись.

Православные Уганды привыкли ждать. Хотя их церковь получила официальное признание в Александрии в 1946 году, первый полновременный греческий православный миссионер прибыл в страну только более десяти лет спустя.По состоянию на 1957 год Спартас и Басаджакитало все еще были единственными двумя угандийскими священниками, служившими более чем в 50 приходах по всей стране, и греческие епископы, похоже, не спешили рукополагать больше.

Состоятельные православные общины за границей на протяжении многих лет оказывали некоторую финансовую помощь – греки пожертвовали большую часть икон и других принадлежностей для храма – но у самого патриархата всегда были другие приоритеты, помимо Африки. В 1970-х и 1980-х годах, когда страна переживала диктатуры и гражданские войны, все большее число угандийцев отказывалось от основных религий в пользу доморощенных евангелических церквей, и православная община страдала.

«Мы очень многих потеряли, потому что не было священников, которые могли бы взять на себя ответственность», — сказал митрополит Иона. «Сообщества распадались».

Изменения начались в середине 1980-х годов, когда в Восточную Африку был назначен новый архиепископ. Он открыл семинарию в Кении, где проживает 60 000 православных верующих, примерно столько же, сколько в Уганде, по словам представителей церкви. (Православное население меньше в Камеруне, Гане, Мадагаскаре, Нигерии, Танзании, Заире и Зимбабве.) Архиепископ рукоположил многих священников и взрастил новых лидеров, в том числе митрополита Иону.

В начале 1990-х годов Парфений III Александрийский стал первым патриархом, посетившим Уганду, и этот опыт побудил его «совершить некоторые радикальные изменения», сказал митрополит Иона. По его словам, за восемь лет, прошедших со времени его возведения в сан митрополита, «произошло нечто поистине фантастическое». «Когда вы сможете немного передвигаться… тогда вы, возможно, даже сможете получить поддержку».

Митрополит Иона возлагает большие надежды на нового патриарха Александрии Феодора II, критянина, ранее служившего епископом в Камеруне и Зимбабве.Тем не менее, митрополит сказал, что ему никогда не удавалось избавиться от ощущения, что некоторые из его сверстников считают его и его церковь недостаточно «греческими». «Я один в Священном Синоде как чернокожий», — сказал он. «Вы понимаете, какие у меня трудности».

В последнее время в Уганде царит относительная стабильность и процветание, а Православная церковь, как и сама страна, переживает своего рода возрождение. В Намунгоне в начальной и средней школе учится около 500 учеников, а также есть больница на 40 коек, обслуживаемая с помощью Греции.Но влияние церкви простирается по всей стране через сеть приходов и школ, расположенных в местах столь же убогих и отдаленных, как лагерь для беженцев, перемещенных в результате затянувшейся гражданской войны на севере.

«Одна из особенностей наших приходов заключается в том, что почти каждый из них, кажется, находится в самом конце пути», — сказал Питер Джорджес, миссионер из Огайо, который с 2002 года то и дело живет в Намунгуне.

Однако будущее церкви, можно сказать, лежит гораздо ближе к дому, в приземистой спальне через двор от резиденции митрополита Ионы.Там учатся 15 молодых семинаристов, чтобы стать священниками. Когда они будут рукоположены, то увеличат количество православных священников в Уганде на 50 процентов, хотя, по словам митрополита, ему нужно еще больше. В стране, где молодежь все больше тяготеет к движению балоколе (возрождения) с его харизматическими проповедниками, оптимистичными песнями и обещаниями чудес, эти молодые люди стоят особняком.

«Есть [православная] молодежь, перешедшая на балоколе, но мало», — сказал митрополит Иона.«Я бы сказал, что это африканцы, которым очень нравятся песни и танцы. Но мы говорим, что жизнь — очень серьезное дело. Серьезные люди получат сообщение».

Эндрю Райс писал об Африке для The New York Times Magazine, The Nation и The New Republic, среди прочих. Фотограф Тугела Ридли живет в Кампале.

«Возрождение африканского православия»

«Возрождение африканского православия»  — это второе издание другой книги Томаса К. Оден, Возрождение Православия: признаки новой жизни в христианстве, (HarperOne, 2002). В предыдущей книге Оден показал, как традиционная христианская духовность возрождается, несмотря на пагубное влияние современности на веру. Очевидный успех этой работы, особенно в Африке (4), побудил его приспособить работу к специфически африканской христианской аудитории. Результатом этого усилия стала книга «Возрождение африканского православия» , в которой он стремится показать, что современное африканское христианство все больше находится под влиянием ортодоксальной веры, развившейся между 100–750 годами н. э. (3), особенно в Северной Африке и Эфиопии.Любой, кто следил за работой Одена, поймет, что этот аргумент связан с тем, который он выдвинул в одной из своих новаторских книг « Как Африка сформировала христианский разум» (IVP Academic, 2007), где он утверждает, что древнее североафриканское христианство сформировало большая часть мирового, особенно западного, христианства. Однако в «Возрождении африканского православия» он стремится показать, как сами современные африканские христиане перенимают элементы веры, отточенные древними африканскими христианами.Книга написана в форме семинарских лекций, десять лекций должны быть прочитаны и обсуждены на десяти сессиях, плюс заключительная библиография, включающая тексты, якобы связывающие древнее и современное африканское христианство.

Главная заслуга этой работы в том, что она продолжает стремление Одена показать важность древнего африканского христианства для современного глобального христианства в целом и африканского христианства в частности. Его призыв к тому, чтобы современное африканское христианство использовало богатство древнего африканского христианства, заслуживает внимания.Однако утверждение о том, что книга посвящена «в первую очередь Африке и африканцам, живущим либо на континенте, либо в обширной африканской диаспоре» (3), вряд ли обосновано. Много говорится о природе древней африканской ортодоксии, но связь между древним и современным африканским христианством или христианством африканской диаспоры почти не устанавливается. На самом деле неясно, что имеется в виду, когда говорят, что мы можем различить древнюю африканскую ортодоксию в современном африканском христианстве (3). «Библиография православных африканских писателей: классические и современные», приведенная в конце книги (159–74), включает «коптскую, католическую, протестантскую, пятидесятническую/харизматическую и африканскую установленную церковь… под общим заголовком «Африканская ортодоксия» ( 159).Затем Оден говорит нам, что «единственным условием для включения является то, что эти африканские богословы и писатели, какими бы разнообразными они ни были, питают сердце к христианству в первые века, когда оно формировалось на африканском континенте» (159). В то время как некоторые из писателей, перечисленных в библиографии, могут быть явно связаны с древним африканским христианством, неясно, как другие перечисленные, такие как Мерси Амба Одуйойе, Э. Боладжи Идову, В. Я. Мудимбе или Такацо Мофокенг, «имеют сердце» к древним Африканское христианство. Помимо коптских и эфиопских православных писателей, немногие из перечисленных писателей и теологов предпринимают какие-либо попытки связать древнее и современное африканское христианство.

Кроме того, заявление о том, что пятидесятнические/харизматические и африканские инициированные церкви отражают древнюю африканскую ортодоксию, искажает саму попытку провести границы вокруг значения ортодоксии, которой посвящена большая часть книги, тем самым превращая ортодоксию в любую форму христианства в Африке. . Например, Апостольская церковь Фрайдей Масове в Зимбабве — это пятидесятническая церковь, которая не использует Библию, а вместо этого полагается на откровение Святого Духа.Если серьезное отношение к Библии является одним из признаков древней африканской ортодоксии, как настаивает Оден (91-99), то эта форма пятидесятничества не соответствует тому, о чем эта книга. Возможно, было бы полезнее, если бы книга взяла конкретные формы африканского христианства или писателей и показала, как они вписываются в раннюю африканскую христианскую ортодоксальную традицию, а не делала обобщения, которые не соответствуют некоторым современным выражениям христианской веры на континенте. Любой, кто хочет использовать книгу, чтобы продемонстрировать, что современное африканское христианство связано с древней африканской ортодоксией, должен будет найти способ сделать эту связь более ясной, чем это делает автор, используя конкретные церкви или писателей.

Возрождение африканского православия · Abingdon Press

Африканская ортодоксия сегодня — это та же вера, которую исповедовали Афанасий и Августин семнадцать столетий назад.

Африканская ортодоксия сегодня являет ту же мощную веру, которую исповедовали Афанасий и Августин семнадцать столетий назад.

Классическое африканское христианское учение святоотеческого периода (100–750 гг. н.э.) предшествовало современному колониализму более чем на тысячу лет. Многие молодые африканские женщины и мужчины в настоящее время переосмысливают эти утраченные корни.Они жаждут точной информации о своих предках-христианах.

Томас К. Оден просит читателей воссоздать резонанс общепринятой ортодоксии, гармонию голосов, прославляющих апостольское свидетельство о Божьей спасительной работе в Иисусе Христе, засвидетельствованное в Священных Писаниях и лучше всего понятое африканскими толкователями веры. На десяти семинарах Оден предлагает проницательным читателям возродить и вновь утвердить христианскую веру в том виде, в каком она возникает в результате вдумчивых бесед между современными и древними африканскими толкователями ортодоксальной веры.

«Эта новая книга Тома Одена примечательна и исторична. Его слова призывают всемирную церковь вернуться к истинному источнику воды живой, Иисусу Христу. Он особенно призывает нас, африканцев, продолжать искать сокровища, оставленные нам нашими отцами и матерями ранней церкви, чтобы изменить христианское сознание сейчас, как они это сделали в первом тысячелетии». – Преподобнейший д-р Мунир Ханна Анис, архиепископ епископальной/англиканской
епархии Египта с Северной Африкой и Африканским Рогом

«Наводящая на размышления книга с фактическими доказательствами, подчеркивающими преемственность всемирной ортодоксии, зародившейся в Африке». и воспитывался африканцами со времен евангелиста Марка до наших дней.Книга будет очень полезна для людей, стремящихся открыть для себя интеллектуальные и классические африканские христианские корни». – Томас А. Одуро, президент теологического колледжа и семинарии «Благая весть», Аккра, Гана

«В то время как Том Оден пишет об африканцах для африканцев, книга «Возрождение африканского православия: возвращение к основам» также адресована всем христианам во всем мире, которые спрашивают: Что Бог делает в мире сегодня?» Автор предлагает найти ключ к тому, что Бог делает в настоящем, в том, что Бог делал в прошлом, ибо «Святой Дух имеет историю.Том направляет нас посмотреть на Африку, где древняя африканская христианская ортодоксия возрождается сегодня в африканской церкви, делая ее свидетельством для всей церкви повсюду». – Тимоти У. Уитакер, епископ на пенсии, Флоридская конференция Объединенной методистской церкви.

Россия учреждает экзархат в Африке, углубляя православный раскол

Патриарх Московский Кирилл I. Фото: Кремль/Wikimedia Commons

Московский Патриархат принял решение о создании Патриаршего Экзархата в Африке, что воспринимается как углубление раскола в Православной Церкви.

Действия Москвы были предприняты после того, как Патриарх Александрийский и всея Африки Феодор II признал новую Православную Церковь Украины, против чего резко выступил Московский Патриархат.

Новый Экзархат находится в юрисдикции древнего исторического Александрийского Патриархата, который является вторым по величине в мире после Константинопольского Патриархата.

Этот поступок Москвы расценивается в православных церковных кругах как «церковный переворот» и как акт возмездия, поскольку патриарх Феодор II недавно признал автокефалию Православной церкви Украины.

Новый Патриарший Экзархат в Африке

Решение об учреждении Экзархата в Африке принято на заседании Синода в Москве; ожидается, что в него войдут 102 клирика Александрийской Православной Церкви, изъявившие желание перейти в Русскую Православную Церковь. В общей сложности они происходят из восьми африканских стран.

Те, кто перешел в новый Экзархат, не согласились с созданием Православной Церкви Украины.

Московский Синод назначил архиепископа Ереванского и Армянского Леонида «митрополитом Клинским и Патриаршим экзархом Африки» с поручением управлять Северо-Африканской митрополией и временно управлять Южно-Африканским экзархатом.

Одновременно архиепископ Леонид освобожден от должности заместителя председателя Отдела внешних церковных связей Русской Православной Церкви.

Экзархат Александрии выражает свою скорбь

Александрийский Патриарший Экзархат выступил с заявлением после учреждения «русского» Патриаршего Экзархата в Африке:

Греческий православный патриарх Александрии и всей Африки Феодор II. Предоставлено: Wikimedia Commons CC BY-SA 2.0

«Древний Александрийский Патриархат выражает глубочайшую скорбь по поводу синодального решения Русского Патриархата об учреждении Экзархата в канонических границах юрисдикции Древней Александрийской Церкви…

«…решение, принятое посреди Рождества Христова и Божественного Богоявления, во время которого проецируется Христос Царь Мира.

«Александрийский Патриархат будет продолжать нести пастырские обязанности по отношению к вверенной ему Господом пастве…

«…которые подпадают под духовное наследие великих греческих Отцов Церкви, которые, по мнению современного русского богослова покойного о. Георгия Флоровского, оставил неизгладимый след в православном богословии и Церкви.

«Решение Русской Патриархии будет обсуждаться на ближайшем заседании Синода нашей Патриархии, на котором будут приняты соответствующие решения.

Россия намекает на создание экзархата в Турции

Русская православная церковь также намекнула, что хочет основать экзархат в Турции, как она только что сделала в Африке.

В интервью РИА Новости, Митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, заявил: «Русская Православная Церковь не может отказаться от окормления Православной Церкви в Турции.

Митрополит Иларион также обвинил Вселенского патриарха Варфоломея в «участии в расколе» за признание автокефалии Православной церкви Украины.

Африканская православная церковь между США, Южной Африкой и Восточной Африкой (1921–1940) на JSTOR

Абстрактный

Африканская православная церковь (АЦП) является ярким примером религиозной глобализации за пределами западных миссионерских коммуникационных сетей.Эта независимая чернокожая церковь была основана в Нью-Йорке в 1921 году и быстро распространилась до Южной Африки, Восточной Африки и даже некоторых районов Западной Африки, хотя и не в результате организованной миссионерской работы, а, скорее, благодаря сообщениям в афроамериканском журнале. публикации. Типологически АОС принадлежит к эфиопизму. Тем не менее, эта церковь определила себя по отношению к восточной православной традиции, хотя вначале скорее в воображаемом, чем в реальном. Эта статья об АОС иллюстрирует несколько ключевых моментов для изучения мирового христианства: необходимость трансрегиональной перспективы, важность незападного агентства, роль СМИ для трансатлантических незападных христианских сетей еще в 1920-х годах, роль восточных церквей в зарождающемся мировом христианстве, динамическом формировании конфессиональной идентичности и так далее.

Информация о журнале

Мировое христианство — это область исследования, которая включает в себя анализ истории, практик и дискурсов христианства на шести континентах. Журнал мирового христианства особенно озабочен сравнительными исследованиями как локальных форм христианства в тех областях, в которых оно исторически существовало или существует в настоящее время, так и местом христианства в межрелигиозном диалоге, историей взаимодействия христианства и личности. других конфессий и взаимодействия между христианскими группами, разделенными конфессиональными, церковными, географическими или геополитическими разногласиями.

Информация об издателе

Являясь частью Пенсильванского государственного университета и подразделением библиотек и научных коммуникаций Пенсильванского государственного университета, Penn State University Press служит университетскому сообществу, гражданам Пенсильвании и ученым во всем мире, продвигая научное общение в основных гуманитарных дисциплинах. и социальные науки. Пресса объединяется с выпускниками, друзьями, преподавателями и сотрудниками, чтобы вести хронику жизни и истории университета.И как часть учреждения, предоставляющего землю и поддерживаемого государством, Press выпускает как научные, так и популярные публикации о Пенсильвании, призванные способствовать лучшему пониманию истории, культуры и окружающей среды штата.

Права и использование

Этот предмет является частью коллекции JSTOR.
Условия использования см. в наших Условиях использования

Copyright © 2016 Университет штата Пенсильвания.Все права защищены. Запрещается делать копии без письменного разрешения издателя.

Запросить разрешения

Книг – Братство св. Моисея Черного (ранее Братство св. Моисея Черного)

Наши книги

Книги из нашего издательства Unbroken Circle и другие издания от лидеров и друзей Братства.

Фонды: 1994-1997

Том.1 из серии «Непрерывный круг»

Этот сборник выступлений за годы основания Конференции Св. Моисея Черного, 1994–1997 гг., показывает глубокий резонанс между верой ранней Церкви и искренним христианством, порожденным опытом порабощенных африканцев на Американская почва. Действительно, «печальная радость», которая характеризовала африканских отцов и матерей-пустынников 4-го века и которая пронизывает традиционное христианство сегодня, является нашим наследием от страдающей Церкви порабощенных афроамериканцев, наших старейших в вере.Теперь, когда связь между Америкой и африканской христианской традицией восстановлена, пришло время принять Неразрывный круг, который является нашим богатым наследием прошлого и нашей надеждой на будущее.

Эта книга является заменой и обновленным изданием книги Неразрывный круг, , которая больше не издается.

Опубликовано: 2021 Unbroken Circle Press

Цена по прейскуранту: $19,95. Доступно для покупки на Amazon.
Книжные магазины и координаторы книжных групп могут заказать оптовые копии книг в издательстве Unbroken Circle Press, используя эту форму заказа.

Акафист Милостивому Спасу: Целительнице ран американского рабства

Молебен, написанный в традиционной форме православного акафиста, с 13 разделами. Каждая из них посвящена общему опыту пленных африканцев или коренных американцев или конкретным жизням, прославившим их особую преданность Иисусу Христу.

Опубликовано: 2021 Unbroken Circle Press

Цена по прейскуранту: 5 долларов США. Доступно для покупки на Amazon.

PDF-версия Акафиста также доступна бесплатно.

Книжные магазины и координаторы книжных групп могут заказать оптовые копии книг в издательстве Unbroken Circle Press, используя эту форму заказа.

Стать всем пламенем: пост с африканскими святыми

Восстанавливая традиции африканских христианских святых мужчин и женщин из многовекового забвения, о. Дьякон Джон Р. Грешам-младший восстанавливает святость ранних африканских христиан для современных искателей. Эта книга — лекарство от разбитых представлений о святости чернокожих, которые подорвали надежду африканской диаспоры и всей Церкви за годы, прошедшие после того, как насилие, жадность и небрежность превратили эти истории в безвестность. От африканского паломника, несущего крест Христа в Его страстях, до скрывающихся святых женщин, которые побеждали демонов во имя Христа, эти африканские предки-христиане сияли так ярко, что до сих пор просвещают Церковь, обращаясь с призывом к африканской диаспоре вернуть себе место в Божий стол.Благодаря поэтическим молитвам и предлагаемым чтениям Священных Писаний после каждого краткого воспоминания о святом, это ежедневное постное богослужение выработает у вас привычки, которые сделают вас более похожими на святых.

Этот сборник рассказов о 49 святых из Африки можно читать в Великий пост или в любое время года.

Автор: Фр. Дн. Джон Р. Грешем-младший

Опубликовано: Доступно 20 февраля 2022 г. издательством Park End Books.

Цена по прейскуранту: 17 долларов.95. Доступно для покупки в Park End Books.

Молитва сокрушенного сердца: православное размышление об афроамериканской духовности

Что общего между афроамериканской духовностью и православным христианством? Больше, чем вы думаете. Опираясь как на свое собственное прошлое двухрасового новообращенного в Православие, так и на исторические источники, охватывающие период от святого Афанасия до Фридриха Дугласа, о. Пол Абернати подробно описывает множество пересечений между этими двумя традициями, включая искупительное понимание Креста и веру, сформированную страданиями и гонениями.Тем самым он указывает на новый путь, по которому православное христианство может однозначно ответить на духовные потребности афроамериканцев.

Автор: Преподобный Пол Абернати

Опубликовано: 2022, издательство Ancient Faith Publishing

Цена по прейскуранту: $16,95. Доступно для покупки у Древней Веры.

Электронная книга: 8,99 долларов США в православных электронных книгах.

Одиночество или плодотворная тоска

Серия «Преобразующая мудрость», том 1

Одиночество или плодотворное стремление предназначен для пасторов, консультантов и людей, ищущих надежду на собственное одиночество.Он исследует одиночество, его причины и способы лечения. Он описывает уязвимость человека к одиночеству с личной, социальной и экономической точек зрения. Описывается влияние одиночества на физическое и психическое здоровье, самоубийства, аборты. Наконец, в книге предлагаются духовные подходы к преодолению одиночества. Одиночество или плодотворная тоска расширяет выступление, первоначально произнесенное на 20-й ^-й -й ежегодной конференции по древнему христианству и афроамериканцам.

Автор: Монахиня Кэтрин Уэстон, Массачусетс, LMHC

Опубликовано: 2014 г. компанией Weston Counseling, LLC

Цена по прейскуранту: 6 долларов.75. Доступно для покупки на Amazon.
Книжные магазины и координаторы книжных групп могут заказать оптовые копии книг Матери Кэтрин, используя эту форму заказа.

Раса, идентичность и примирение

Серия «Преобразующая мудрость», том 2

Раса, идентичность и примирение Номер предназначен для всех, кто хочет участвовать в обсуждении изменяющихся парадигм нашего времени. Главы расширены из докладов, представленных на 22-й ^-й -й и 23-й ^-й -й ежегодных конференциях Братства Святого Моисея Черного.

Различные региональные взгляды на человеческую ценность, расу и веру лежат в основе продолжающейся национальной борьбы за идентичность и направление США. Какие идеи может внести Православная церковь как выражение христианства, которое не было вовлечено в африканскую работорговлю или экономика?

Автор: Монахиня Кэтрин Уэстон, Массачусетс, LMHC

Опубликовано: 2016 г. компанией Weston Counseling, LLC

Цена по прейскуранту: 10 долларов США. Доступно для покупки на Amazon.
Книжные магазины и координаторы книжных групп могут заказать оптовые копии книг Матери Кэтрин, используя эту форму заказа.

Освещение стыда, гнева и прощения

Серия «Преобразующая мудрость», том 3

Освещение стыда, гнева и прощения исследует эти неотъемлемые человеческие переживания через дополняющие друг друга линзы библейской веры и современной психологии. Как стыд напоминает нам, что мы потеряли Рай? Какое отношение гнев имеет к семейным и социальным ролям? Как мы можем научиться приветствовать возвращающихся «блудных сыновей»?

Автор: Монахиня Кэтрин Уэстон, Массачусетс, LMHC

Опубликовано: 2017 г. компанией Weston Counseling, LLC

Старая цена: 12 долларов. 00. Доступно для покупки на Amazon.
Книжные магазины и координаторы книжных групп могут заказать оптовые копии книг Матери Кэтрин, используя эту форму заказа.

Беспокойство, доверие и благодарность

Серия «Преобразующая мудрость», том 4

Беспокойство, доверие и благодарность Книга предназначена для любого читателя, который желает противостоять страхам нашего времени, живя более целенаправленной жизнью в соответствии с библейскими заповедями.Очерки основаны на выступлениях, представленных на 16 ^th , 18 ^th и 25 ^th ежегодных конференциях Братства Святого Моисея Черного, всеправославного, многорасового служения. Писатели ранней церкви определяют тревогу как естественное следствие падшей человеческой природы. Священное Писание дает нам доверие и благодарность Богу как лекарству. Что удерживает нас от практики этих важнейших добродетелей? Как мы можем преодолеть духовные и психологические камни преткновения?

Автор: Монахиня Кэтрин Уэстон, Массачусетс, LMHC

Опубликовано: 2020 г. компанией Weston Counseling, LLC

Старая цена: 12 долларов.00. Доступно для покупки на Amazon.
Книжные магазины и координаторы книжных групп могут заказать оптовые копии книг Матери Кэтрин, используя эту форму заказа.

Уэйд в реке: история африканской христианской веры

Wade in the River — это свежий взгляд на веру Африки и ее вклад в мир. Начиная с библейских рассказов о выдающихся африканцах, затем переходя к раннему христианству, переходя через исламский период, преодолевая западное рабство и, наконец, переходя к современности, книга описывает богатство древнего африканского христианства.Эта книга заполняет важный пробел в необходимости переосмысления людьми любого этнического происхождения идеи о том, что «христианство — это религия белого человека».

Автор: Фр. Алексей Паисий Альтшул

Опубликовано:  2001

Цена по прейскуранту: $12,95.