Что такое религия и в чем сущность ее / Лев Толстой

Л. Н. Толстой и религия

В литературе о Толстом давно уже сложились определенные стереотипы, затрудняющие восприятие его философии. Один из них состоит в том, что Толстой — философ религиозный, а произведения, написанные им, являются религиозно- философскими. И стереотип этот достаточно прочен — тем более, что создавался он сразу с двух сторон. Толстой религиозен, пусть он и не был согласен с той религиозностью, которая поддерживалась официально, — именно на этом сходились представители диаметрально противоположных линий в философии — Платона и Демокрита. «Толстой не отвергал религию, он лишь старался улучшить ее», — утверждали те и другие. Обсуждение религиозности Толстого или того, что за нее принималось, началось еще при его жизни; попытки разобраться в ней не закончились еще и поныне.

B. И. Ленин находил в его учении проповедь «новой, очищенной религии»[1], культивирование «самой утонченной» поповщины[2]. Г. В. Плеханов утверждал, что Толстой не мыслил своего существования «без веры в бога»[3], что ему «всегда была близка основа не только христианского, но и всякого вообще религиозного миросозерцания»[4].

Восприятие Толстовского мировоззрения как рафинированной религии надолго стало общим местом для историко-философской науки в нашей стране. Нет необходимости, да и возможности, приводить здесь многочисленные заявления на сей счет. Ограничимся мнением двух достаточно авторитетных ее представителей. В юбилейном Толстовском 1928 г. А. В. Луначарский говорил по интересующему нас вопросу, что Толстой «был религиозен», хотя он, будучи культурным и достаточно критически мыслящим человеком, «не мог верить без сомнений»[5]. В 1957 г. В. Ф. Асмус, представляя читателю философские трактаты Толстого, публиковавшиеся в полном собрании его сочинений, говорил о них именно как о религиозно-философских, поддерживая известную точку зрения о том, что автор их на место официальной ставит утонченную форму религии, и добавлял, что результатом ее «могло быть только торжество и упрочение неравенства и насилия угнетателей над угнетаемыми»[6].

Представители русского религиозного Ренессанса и философского зарубежья XX в. также держались того мнения, что Толстой не чуждался религии, только не тривиальной, казенной и обывательской, а иной, особой. Лишь оценки этому давались, естественно, не осуждающие, но одобрительные.

Для С. Н. Булгакова было очевидно безмерное значение Толстого в религиозно-нравственной жизни русского и всего европейского общества. Согласно Булгакову, именно с него начинается религиозное возрождение русской интеллигенции после долгого и безраздельного господства в ее среде неверия и религиозного индифферентизма. В философии Ф. М. Достоевского и В. С. Соловьева, по его мнению, можно найти религиозную истину, в сочинениях Толстого воплощено искание ее. В чем суть Толстовского мировосприятия? — задавался Булгаков вопросом и отвечал не него: «В христианском религиозном настроении, определяющем характер и философии, и искусства»[7].

Н. Я. Абрамович в книге, специально посвященной «религии Толстого», утверждал, что, знакомясь с его сочинениями, вступаешь в область мистики, что ему было свойственно мистическое исповедание веры, что то, к чему он пришел, «было слово мистика»[8]. Иначе говоря, Толстой не только веровал, но и вступал или намеревался вступить в непосредственный контакт с богом.

В 1948—1950 гг. в Париже была издана «История русской философии» В. В. Зеньковского. Автор подводил в ней некоторые итоги тому подходу к русской философии, как к всецело идеалистической и религиозной, который имел место в зарубежье. Уделяет внимание Зеньковский и Толстому. Сочинения его Зеньковский традиционно рассматривает как религиозно-философские; сам же Толстой, по его мнению, был религиозным человеком. Более того: он «стал проповедником и пророком возврата к религиозной культуре»[9]. Его учение, согласно Зеньковскому, мистично и иррационально. Толстому раскрылась бессмысленность жизни, не связанной с Абсолютом. В Христе он видит бога. Расхождение его с церковью является «недоразумением». Толстой совершил поворот к теократии, а в его отношении к православию можно усмотреть «глубочайшую связь».

Интерпретация философии Толстого, о которой шла речь, не является лишь достоянием истории и не канула в Лету. Напротив, в последнее время она встречается даже в учебной литературе. В учебном пособии «История русской философии», изданном Институтом философии РАН в 1998 г., философские взгляды Толстого рассматриваются в разделе «Религиозная философия». Здесь вновь говорится о том, что учение его иррационалистично и мистично, что он верует в Христа, как в Бога, и дает «обоснование религии»[10].

Версия о религиозности Толстого появилась, конечно, не случайно, и формальные основания для ее существования есть. В лексиконе Толстого постоянно встречаются понятия «бог» и «религия». Он утверждал даже, что отходит от церкви, чтобы лучше служить богу, а от извращенного христианства отказывается во имя истинного. Какой, однако, реальный смысл вкладывал он во все это?

Еще в марте 1855 г., т. е. на начальном этапе философской деятельности, Толстой почувствовал себя способным посвятить жизнь тому, чтобы осуществить мысль, на которую он был наведен тогдашними разговорами с окружающими: «Мысль эта — основание новой религии, соответствующей развитию человечества, религии Христа, но очищенной от веры и таинственности, религии практической, не обещающей будущее блаженство, но дающей блаженство на земле»[11]. Стремление создать «новую религию» не угасло в нем, хотя стало осуществляться много позже — с конца 70-х — начала 80-х гг. Над воплощением этой, впервые посетившей его в 1855 г., идеи Толстой работал в дальнейшем до конца своей жизни.

Его «новая религия» была принципиально отлична от старых, традиционных, сложившихся в истории. Исторические религии базируются на вере в сверхъестественное, противопоставлении земного мира неземному. Ничего подобного в «религии» Толстого нет.

О том, что представляет собой религия в его понимании, Толстой говорил много раз и в различных произведениях. По его определению, это учение о жизни и сопутствующее ему объяснение, «почему жизнь должна быть такая, а не иная»[12]. Так писал он в работе «В чем моя вера?» В других сочинениях Толстой подчеркивал, что в его религии идет речь о смысле и назначении человеческого существования, его нравственной значимости, об отношении к близким и ко всему миру. Он считал, что эта религия находится в согласии с разумом и современными знаниями, рекомендует добрую жизнь в любви со всеми, советует поступать с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой.

Итак, религия Толстого сводится к совокупности нравственных заповедей, организуемых определенными мировоззренческими установками.

Конструировал эту религию Толстой следующим образом. Ее первоначальное ядро составила изложенная в Евангелиях нравственная проповедь Христа, которая была освобождена от какого бы то ни было налета сверхъестественного. По мере все более основательного ознакомления с другими конфессиями Толстой расширял содержание своей религии за счет критического прочтения текстов, которыми располагали они.

Нравственные постулаты, сформулированные в различных религиях, «записаны, — как образно выражался Толстой, — еще и в сердце каждого человека как несомненные и радостные истоны»[13]. Однако далеко не каждый способен в достаточной мере ясно возвестить об этих нормах нравственности и справедливости, стихийно складывающихся в сознании и поведении людей. Все же, помимо основателей религий, их высказывали и другие мыслители, постигавшие смысл человеческого бытия.

Толстой отдавал им должное. Он не выражал даже претензий быть автором того философско-этического учения, которое пропагандировал, отводя себе скромную роль ученика и последователя сильных сего — религиозного и философского — мира. Однако составные этого учения — всего лишь строительный материал, взятый от прежних идейных построений, обработанный, а затем пущенный в дело для возведения нового сооружения философским зодчим его.

Толстой не был склонен отрицать не только понятие «религия», но и «церковь». Но, конечно, подразумевалась при этом не православная церковь или какая-либо другая из существующих. Не клир это и не толпы доверившихся ему прихожан. Это те, кто разделяет созданную Толстым «истинную» религию или самостоятельно пришел к чему-то подобному. Единение в этой церкви достигается «истинным познанием человека и бога»[14].

Бог — одна из главных категорий Толстовской религии. Для Толстого бог не является некой внешней человеку сущностью. Толстой полагает, что знать бога и нравственно жить — одно и то же. Ипостасями такого бога являются нравственные нормы поведения. Толстой называет их. Это — братство и любовь; добро и совесть; стремление давать другим людям больше того, что сам берешь от них. Бог — это те лучшие качества, свойственные человеку, в соответствии с которыми он может разумно устраивать свою жизнь. «Бог есть то высшее, что есть в нас»[15].

Отвергая религии, известные истории, Толстой стремился поставить на их место свою собственную, синонимом которой являлась нравственность. Употребление религиозной терминологии не в том значении, которое общепризнано и общеупотребительно, создавало, конечно, как и в других подобных случаях, предпосылки для недоразумений и фальсификаций. И все же несостоятельность последних несомненна. «Религиозность» Толстого напоминает таковую у J1. Фейербаха, Э. Геккеля, А. Эйнштейна или А. В. Луначарского (когда он был богостоителем), также не отказывавшихся от «религии», но дававших ей произвольное толкование, вкладывавших в нее иной, отличный от принятого, смысл.

Религию же как таковую, подлинную, Толстой не принимал. Он считал, что различные исторические религии не что иное, как суеверия, а суеверия являются «верой в ложь»[16].

К религии Толстой подходил как философ-религиовед, критически мыслящий исследователь и как стремящийся преодолеть ее влияние в обществе публицист.

Говоря о религии, Толстой имел в виду прежде всего христианскую, а в ней — конкретное появление ее, православие. Знакомство в дальнейшем с другими существующими в современном ему мире религиями не изменяло тех принципиальных положений, которые складывались при изучении христианства. Выводы Толстовского религиоведения приобретали универсальный характер. Толстой убеждался, что в своих существенных чертах основные современные ему религии сходны.

Общее обнаруживал Толстой и в исторических судьбах разных религий. Мысли, высказанные их основателями, существенно отличаются от того, что было принято в них впоследствии. Изначальные положения, свойственные религиям Запада и Востока, в их совокупности, могли послужить делу той «истинной» религии, которую создавал Толстой. Последующая история религий — это история их искажения, извращения; находятся и люди, совершающие и оправдывающие эти отступления. Толстой высказывал убеждение, что разрыв с учением Христа начался с проповеди Павла и совершился «окончательно во время Константина»[17].

Проблема первоначального и позднейшего христианства, их соотношения, занимала, естественно, не одного лишь Толстого. Она привлекала к себе и других религиоведов. Исследования, даже если они осуществлялись параллельно, независимо друг от друга, приводили к сходным результатам. Ф. Энгельс, подводя итоги проделанной им к 1894 г. работы, писал в своем сочинении «К истории первоначального христианства»: «Итак, мы видим, что христианство того времени, еще не осознавшее само себя, как небо от земли отличалось от позднейшей, зафиксированной в догматах мировой религии Никейского собора; оно до неузнаваемости не похоже на последнее»[18].

Религиоведческие исследования, современные Толстому и последующие, безусловно подтверждают правомерность его исследовательской ориентации на противопоставление проповеди Христа позднейшей догматизированной и переработанной версии христианства.

Христос не воспринимался Толстым как некая божественная сущность. Признание его богом он рассматривал как «страшное кощунство»[19]. В трактовке Толстого он — мыслитель и проповедник, учитель жизни, свое существование завершивший «такой же настоящей смертью, как и все люди»[20].

В то же время Толстой прослеживал мифотворчество в отношении Иисуса, процесс наделения его сверхъестественными качествами. О воскресении он писал: «История зарождения этой легенды так ясна, как только может быть. В субботу пошли смотреть гроб. Тела нет. Евангелист Иоанн рассказывает сам, что говорили, что тело вынули ученики. Бабы идут к гробу, одна — порченная Мария, из которой выгнано семь бесов, и она первая рассказывает, что видела что-то у гроба: не то садовник, не то ангел, не то сам. Рассказ переходит от кумушек к кумушкам и к ученикам. Через 80 лет рассказывают, что точно видел его тот и тот, там и там, но все рассказы сбивчивы, неопределенны. Никто из учеников не выдумывает — это очевидно, но никто тоже из людей, чтущих его память, не решается и противоречить тому, что клонится, по их понятиям, к славе его и, главное, к убеждению других в том, что он от Бога, что он любимец Бога и что Бог в честь его сделал знамение. Им кажется, что это самое лучшее доказательство, и легенда растет, распространяется»[21].

В результате растущей мифологизации мудрое и важное, содержащееся в учении Христа, по словам Толстого, оказалось зарыто в хламе легенд; требуются немалые усилия, чтобы рассмотреть учение Христа за этой скрывающей и мистифицирующей его оболочкой, извлечь его оттуда и представить для всеобщего ознакомления.

Позднейшее же христианство, ставшее официальным, ­– «ложное учение». С учением Христа, с теми заповедями, которые были завещаны им, оно не имеет ничего общего. Оно, и в частности такой его вариант, как православие, по словам Толстого, «есть первый и злейший враг Христа и его учения»[22]. Толстой называл его псевдо-христианством, говорил о подмене им подлинного учения Христа.

Толстой рассмотрел все ингредиенты этого христианства и нашел, что ни один из них не выдерживает критики.

В книгах, которые христианство считает священными, он отмечал ценность рассуждений Соломона и Екклезиаста, притчи и проповеди Христа, в которых излагалось его учение. Он не соглашался, однако, с общей высокой оценкой этих книг и уж, конечно, не мог признать приписываемых им сверхъестественного характера и происхождения. Толстой писал: «…считаю библию собранием всякого рода часто очень дурных и вредных сказаний еврейского народа; евангелие же считаю переполненным суеверными рассказами, описанием жизни и нравственного учения человека, которым надо пользоваться, только старательно отбирая истинное от ложного…»[23]

Толстой подчеркивал также, что сам Христос ничего не писал — в отличие, скажем, от Платона, Филона или Марка Аврелия. Но нельзя уподобить его и Сократу, передававшему свои идеи, хотя и изустно, высокообразованным слушателям. Подобной аудитории у Христа не было. Лишь почти столетие спустя после его смерти начали появляться записи того, что он говорил и делал. Записи эти множились, и из них-то уже — достаточно произвольно — отбиралось то, что казалось лучше.

Читателям библейских книг Толстой рекомендовал учитывать ту огромную работу, которая проделана научной библеистикой. Нельзя, в том числе, игнорировать и столетний труд по изучению евангелий. Говорить о евангелиях без учета этого критического опыта — все равно, что при обсуждении картины мира оставаться в рамках геоцентрической системы и считать, что солнце вращается вокруг земли.

Исследовано и отвергнуто Толстым существующее в историческом христианстве учение о боге. 8 июля 1853 г., т. е. в самом начале своей философской деятельности, Толстой записал в дневнике: «Не могу доказать себе существования Бога, не нахожу ни одного дельного доказательства и нахожу, что понятие не необходимо. Легче и проще понять вечное существование всего мира с его непостижимо прекрасным порядком, чем существо, сотворившее его»[24]. Впоследствии Толстой переосмыслил понятие бога, сохранив термин в своем лексиконе, но его бог не имел ничего общего с христианским.

Последний — «только отвратительное суеверие»[25]. По словам Толстого, это — выдумка, воображаемое существо, излишнее, произвольное представление. Он приводит аргументы против бытия такого бога.

Как совместить благость христианского бога с его мстительностью? Ведь за грехи, совершенные во временной жизни, он карает вечным огнем. Сочетается ли справедливость, приписанная богу, с осуждением человека только за то, что тот не имел случая или возможности креститься, помазаться, причаститься? Если бог всемогущ, то почему не может прекратить зло, которое продолжается и приумножается? Почему он поставил человека в такой мир, где, словно для того чтобы его запутать, имеется 1000 вер, и каждая из них себя выхваляет, а другие осуждает?

Все это и многое другое, по мнению Толстого, создает представление о боге — странном, диком, несправедливом, шальном существе. И дела его не соответствуют добрым замыслам. При сотворении мира он «все приговаривал, что хорошо, и все хорошо, и человек хорошо. Но вышло все очень нехорошо».[26]

Ближайшее знакомство с таким богом — причем по христианским источникам — должно вызвать полное разочарование у всякого непредубежденного человека. «Я, — пишет о себе Толстой, — думал идти к богу, а залез в какое-то смрадное болото, вызывающее во мне только те самые чувства, которых я боюсь больше всего: отвращения, злобы и негодования»[27].

Особо останавливался Толстой на вопросе о троице. Догмат, что бог един и в то же время троичен, выделялся им даже и из других «странных» и «диких» утверждений различных религий как что-то совершенно бессмысленное. «И потому, — писал он, — какой бы авторитет ни утверждал этого, не только все живые и мертвые патриархи александрийские и антиохийские, но если бы с неба неперестающий голос взывал бы ко мне: Я — один и три, я бы остался в том же положении не неверия — тут верить не во что, — а недоумения. Что значат эти слова? На каком языке, по каким законам могут они получить какой-нибудь смысл?»[28]. Если троица возможна, то возможно все, что угодно. В частности, можно утверждать, что и богов, в совокупности составляющих единицу, не три, а 17 1/2, скажем.

Вера в душу и потусторонний мир — древнейшие, изначальные представления религии. Можно не признавать бога и быть религиозным. Так именно на первоначальной стадии религии (анимистической) и было. Вера в душу не исчезает и на всех последующих ступенях религиозной истории. Она свойственна всем религиям, в том числе и христианской.

Трактовал понятие души и Толстой, но только совсем иначе, чем какая бы то ни было религия. Для него душа, ее движения — это стремление к истине и добру. Когда же христианство внушает, что душа «вложена» в тело извне, а «тело было способно принять ее, так я, — свидетельствует Толстой, — не верю в душу и спрашиваю, как спрашивают материалисты: покажите же мне то, про что говорите. Где оно?»[29] Представление это является, по его мнению, крайне низменным и грубым; возникло оно у диких народов из-за смешения сна со смертью. Его нельзя совместить с выработанными им воззрениями. «Жизнь, как мы понимаем жизнь, есть только здесь и не может быть загробной; душа человеческая точно так же есть только явление здешней жизни и потому не может быть бессмертна»[30].

В загробные мучения Толстой, по его собственным словам, не верил с детства. Позже его неверие подкреплялось философией, наукой. Он выяснял также, кого подкупают представления о бессмертии души и загробном мире, кто тянется к ним. Самой жизнью предоставлена возможность увеличивать благо здесь и сейчас, и человек обязан сделать мир более радостным и прекрасным для живущих вместе с ним и тех, кто будет жить после. «Только тот, кто не умеет и не хочет находить это благо, может толковать о будущей жизни»[31].

Не была оставлена Толстым без внимания и христианская обрядность. Таинства он рассматривал как грубое колдовство; поклонение святым, их мощам, оставшимся после них предметам — как идолопоклонство. «Но это, — пишет Толстой, — все еще мало. Мало подменить бога святыми, их пальцами и портками, еще нужны иконы»[32].

Молитва перед иконой напоминала ему попытку решить дело через секретаря. «Настоящая вера, — согласно Толстому, — не в том, чтобы знать, в какие дни есть постное, в какие ходить в храм и в какие слушать и читать молитвы, а в том, чтобы не в одни праздники, а всегда жить доброю жизнью в любви со всеми, всегда поступать с ближними, как хочешь, чтобы поступали с тобой»[33].

Толстой, впрочем, был убежден, что религиозная обрядность, как и догматика, не имеют первостепенной значимости в жизни людей. Можно, в конце концов, исполнять таинства, говеть, петь псалмы, верить в какие-то догматы, предписанные конфессией, — все это будет не так важно, если следовать при этом заветам Христа, других учителей и мудрецов человечества. Гораздо существенней, чем обрядность и догматика, из того, что разделяет истинную веру и ложную, — это различное понимание ими этических ценностей.

Еще и в наши дни широко бытуют представления, что мораль не существует вне рамок религии, что связи, установившиеся у морали с религией, не могут быть утрачены без катастрофических последствий для общественной нравственности, что если расшатывается религия, падает и мораль.

Необоснованность подобных положений была убедительно показана уже в XVII в. П. Бейлем. В своем «Историческом и критическом словаре», а также и в некоторых других сочинениях, анализируя биографии таких мыслителей, как Эпикур, Б. Спиноза, Д. Ч. Ванини, он установил, что атеизм может сочетаться с честностью, порядочностью, благородством и образцовым поведением, а принадлежность к христианству не исключает злодеяний и недостойного образа жизни. По мнению Бейля, принципы и побудительные причины человеческой деятельности не исчерпываются религией и не сводятся к ней, теологическая же версия о неразрывности нравственности и религии — не более как предрассудок.

Толстой осуществлял свои исследования на путях, проложенных Бейлем. Но от Бейля до Толстого прошло 200 лет. За это время совершались значительные процессы секуляризации, в религии усиливались эпигонские тенденции, уровень религиозной нравственности снижался. Нравственность же, бытовавшая вне рамок христианства, расширяла свою сферу, доказывала жизненность и результативность. Все эти явления — так или иначе — получили отражение в философско-этическом творчестве Толстого.

Религиоведческие студии и жизненные наблюдения не позволяли ему согласиться с тем, что религия доставляет человеку некую высшую духовность и облагораживает его. «По жизни человека, — писал Толстой, — по делам его… никак нельзя узнать, верующий он или нет. Если и есть различие между явно исповедующими православие и отрицающими его, то не в пользу первых… Явное признание и исповедание православия большею частью встречалось в людях тупых, жестоких и безнравственных и считающих себя очень важными. Ум же, честность, прямота, добродушие и нравственность большею частью встречались в людях, признающих себя неверующими»[34].

Расхождение, возникшее между нравственностью и религией, не случайно. Современное христианство (как и другие религии) проповедует безнравственные положения, считал Толстой.

В христианстве утверждается, что все люди несут на себе тяжесть первородного греха, что все они склонны ко злу. Толстой спрашивает: хорошо ли бы исполняли работники свой труд, если бы им постоянно внушалось, что они и не способны ничего делать удовлетворительно? И при этом добавлялось бы еще: если они хотят успешно выполнять свои обязанности, то должны использовать средства, находящиеся вне их работы. А именно это предлагает христианство: «Все вы исполнены греха… Ваши стремления к злу не от вашей воли, а по наследству. Спастись своими силами человек не может. Есть одно средство: молитва, таинства и благодать.

Может ли быть изобретено другое более безнравственное учение?»[35]

Поощрением безнравственности считал Толстой исповедь, на которой периодически прощаются совершенные грехи, чем уничтожается опасение перед согрешением. Безнравственны, по мнению Толстого, «выдумки» о рае и аде. Обещая награды и наказания на том свете, они обесценивают значение доброй жизни, которая может быть только бескорыстной, а не построенной на расчете. А что можно сказать о всесилии причастия? Если с ним опаздывают, то, согласно христианскому представлению о нем, человек отправляется в ад или во всяком случае испытывает на том свете неприятности, и ему там хуже, чем тому, над кем оно совершено вовремя, даже если он — грабитель.

Исторические религии препятствуют восприятию нравственности. Поэтому даже простое отстранение от них способствует обращению к нравственному началу и укреплению его. «Только освободи себя люди, — пишет Толстой, — от верования в разных ормуздов, брам, Саваофов, в воплощения их в кришнах и христах, от верований в рай и ад, ангелов и демонов, от перевоплощений и воскресений, от вмешательства бога во внешнюю земную жизнь; освободи себя, главное, от признания непогрешимости разных вед, библий, евангелий, коранов и т. п.; …и тот простой, ясный, доступный всем и разрешающий все вопросы и недоумения закон любви, который так свойственен человечеству, станет сам собой ясным и обязательным»[36].

Религиозное вероучение разрабатывается, поддерживается и распространяется церковью. Толстой определяет церковь как «собрание некоторых людей, подпавших одному и тому же заблуждению»[37]. Толстой поднимал вопрос, не являются ли церкви, именующие себя христианскими, учреждениями, лишь отклонившимися от христианства, воспринявшими его неполно, односторонне, формально? Нет, заявлял Толстой, это организации противохристианские; называл он их также паразитами истинного христианства.

В чем видел Толстой отрицательные стороны церковной деятельности? Одна из них — это то, что она распространяет предрассудки и заблуждения. Толстой ставил в вину церкви также фальсификацию библейских текстов, в особенности евангельских сказаний, что позволяло ей скрывать или представлять в искаженном виде подлинную суть христианства.

И все же самую негативную сторону церковной деятельности Толстой видел в другом: в том, что она, в союзе с власть имеющими, поддерживает их и служит им. Вопрос этот в русской философии поднимался и до Толстого. А. Н. Радищев писал о том, что церковь и деспотизм имеют одну цель — они союзно гнетут общество; первая сковывает рассудок людей, второй подчиняет себе их волю. Н. А. Добролюбов полагал, что между деспотизмом и православной церковью возникла «круговая порука».

Толстой, как и его предшественники, считал, что правительства и привилегированные слои общества не смогли бы удержать ситуацию без христианства, которое проповедуется церковью. Церковь также не смогла бы существовать без непосредственной помощи государственной власти и правящих классов. Поэтому церковь, правительство и правящие классы «взаимно поддерживают друг друга»[38].

Толстой обращает внимание на то, что, согласно существующему вероучению, люди различаются между собой по воле бога: одним повелено жить в изобилии и иметь власть, другим — пребывать в нужде и повиноваться. Церковь учит тому, что следует беспрекословно подчиняться всей иерархии власти, что собственность, принадлежащая привилегированным верхам, неприкосновенна. Церковь предает анафеме тех, кого ей велят, и провозглашает многие лета тем, кому велят.

Толстой отмечал и новые явления, которые не могли быть известны ранее, но которые в его время стали все более ощущаться. Влияние церкви и ее пропагандистских усилий заметно снижалось. «Правительство русское, — писал Толстой, — знает и не может не знать, что у нас все держится на религии, и себя основывает на религии, но та религия, на которой оно основывает себя, была нетверда и прежде; теперь уже совсем не держит»[39].

Критически осмысливая религиозный феномен, Толстой обращался к самым его истокам: «Всегда, с самых древних времен, люди чувствовали бедственность, непрочность и бессмысленность своего существования и искали спасения от этой бедственности, непрочности и бессмысленности в вере в бога или богов, которые могли бы избавлять их от различных бед этой жизни и в будущей жизни давали бы им то благо, которого они желали и не могли получить в этой жизни»[40].

Религия в тех ее проявлениях, которые известны ныне и имеют историческое прошлое, должна быть изжита полностью. Толстой считал, что нельзя успокаиваться до тех пор, пока не уничтожено все, что противоречит разуму и требует веры. Религиозные суеверия он сравнивал с раковой опухолью и подчеркивал, что если уж браться за их устранение, то надо идти до конца, «вычистить все». «А оставить одно маленькое — и от него разрастется опять все»[41].

В итоге об отношении Толстого к религии можно, очевидно, сказать следующее. Толстым были рассмотрены все исторические религии, в том числе христианство и его разновидность — православие. Религиозность, подвергнутая им философскому и научному анализу, критической проверки на прочность в любом своем проявлении, по его мнению, не выдерживала. Ни религиозное целое, ни какая-либо часть его ни в малой мере не удовлетворяли Толстого. Что же остается в остатке от его «религиозности»? Ничего, кроме терминологии, которой он дорожил. Есть ли основания считать его религиозным? Думается, что от подобного представления о Толстом следует отказаться полностью и окончательно. Но Толстой не безразличен к религии, он ее противник. Толстой — атеист, и сомневаться в этом не приходится.

[1] Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 20. С. 21.

[2] Там же. Т. 17. С. 210.

[3] Плеханов Г, В. Избр. филос. произведения. Т. 5. М., 1958. С. 615.

[4] Там же. С. 616.

[5] Луначарский А. В Толстой и наша современность // Литературное наследство. Т. 69. Кн. 2. М„ 1961. С. 420.

[6] Асмус В. Ф. Религиозно-философские трактаты Л. Н. Толстого // Толстой Л. H. Поли собр. соч. Т. 23. М„ 1957. С. 8.

[7] Булгаков С., Васнецов, Достоевский, Вл. Соловьев, Толстой (параллели) // Литературное дело: Сборник СПб., 1902. С. 138.

[8] Абрамович H. Я. Религия Толстого. М., 1914. С. 124.

[9] Зеньковский В. В. История русской философии. Т. 1. Ч. 2. Л., 1991. С. 201.

[10] История русской философии: Учебное пособие. М., 1998. С. 160.

[11] Толстой Л. H. Полн. собр. соч. Т. 47. М., 1937. С 37.

[12] Толстой Л. Н. Поли. собр. соч. Т. 23. С. 445.

[13] Там же. Т. 90. С. 87.

[14] Толстой Л. H. Полн. собр. соч. Т. 90. С. 87.

[15] Там же. Т. 57. С. 109.

[16] Толстой л. н. Поли. собр. соч. Т. 78. С. 258.

[17] Там же. Т. 23. С. 438.

[18] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 22. С. 478.

[19] Толстой л. н. Поли. собр. соч. Т. 58. С. 115.

[20] Там же. Т. 66. С. 247.

[21] Там же. Т. 24. С. 794.

[22] Толстой л. н. Полн. собр. соч. Т. 69. С. 115.

[23] Там же. Т. 71. С. 401.

[24] Толстой л. Н. Полн. собр. соч. Т. 46. С. 167.

[25] Там же. Т. 69. С. 215.

[26] Там же. Т. 23. С. 294.

[27] Там же. С. 121.

[28] Толстой Л. Н. Полн. собр. соч. Т. 23. С. 120.

[29] Там же. С. 133.

[30] Там же. Т. 77. С. 13.

[31] Толстой Л. H. Полн. собр. соч. Т. 56. С. 100.

[32] Там же. Т. 23. С. 279.

[33] Там же. Т. 43. С. 305—306.

[34] Толстой Л. н. Полн. собр. соч. Т. 23. С. 2.

[35] Толстой Л. н. Полн. собр. соч. Т. 23. С. 144.

[36] Там же. Т. 37. С. 270—271.

[37] Там же. Т. 36. С. 348.

[38] Толстой Л. Н. Полн. собр. соч. Т. 34. С. 298.

[39] Там же. Т. 56. С. 80—81.

[40] Толстой Л. H. Полн. собр. соч. Т. 41, С. 65.

[41] Там же. Т. 44. С. 162.

Лев Толстой — Религия и нравственность читать онлайн

Лев Николаевич Толстой

Религия и нравственность

Вы спрашивали меня: 1) что я понимаю под словом «религия» и 2) считаю ли я возможной нравственность, независимую от религии, как я понимаю ее?

Постараюсь по мере своих сил наилучшим образом ответить на эти в высшей степени важные и прекрасно поставленные вопросы.

Слову «религия» приписываются обыкновенно три различных значения.

Первое то, что религия есть известное, данное Богом людям истинное откровение и вытекающее из этого откровения богопочитание. Такое значение приписывают религии люди, верующие в какую-нибудь одну из существующих религий и считающие поэтому эту одну религию истинною.

Второе значение, приписываемое религии, то, что религия есть свод известных суеверных положений и вытекающее из этих положений суеверное богопочитание. Такое значение приписывается религии людьми неверующими вообще или не верующими в ту религию, которую они определяют.

Третье значение, приписываемое религии, то, что религия есть свод придуманных умными людьми положений и законов, необходимых грубым народным массам как для их утешения, так и для сдерживания их страстей и для управления ими. Такое значение приписывают религии люди, равнодушные к религии, как религии, но считающие ее полезным орудием государственности.

Религия по первому определению есть несомненная, непререкаемая истина, которую желательно и даже обязательно для блага людей распространять между ними всеми возможными средствами.

По второму определению религия есть собрание суеверий, от которых желательно и даже обязательно для блага человечества всеми возможными средствами избавлять людей.

По третьему определению религия есть известное полезное для людей приспособление, хотя и не нужное для людей высшего развития, необходимое, однако, для утешения грубого народа и для управления им, и которое поэтому необходимо поддерживать.

Первое определение подобно тому, которое сделал бы человек музыке, сказав, что музыка есть та самая известная ему любимая им песня, которой желательно научить как можно больше народа.

Второе – подобно тому, которое сделал бы музыке человек, не понимающий и потому не любящий ее, сказав, что музыка есть произведение звуков гортанью и ртом или руками над известными инструментами и что надо отучить людей, как можно скорее, от этого ненужного или даже вредного занятия.

Третье – подобно тому, которое бы сделал человек музыке, сказав, что это есть дело полезное для обучения танцам или для марширования, и которое для этих целей надо поддерживать.

Различие и неполнота этих определений происходят от того, что все они не захватывают сущности музыки, а определяют только признаки ее, смотря по точке зрения определяющего. Точно то же и с тремя данными определениями религии.

По первому определению религия есть то, во что, по его убеждению, справедливо верит тот человек, который определяет ее.

По второму определению она есть то, во что, по наблюдениям определяющего, несправедливо верят другие люди.

По третьему определению она есть то, во что полезно заставлять верить людей.

Во всех трех определениях определяется не то, что составляет сущность религии, а вера людей в то, что они считают религией. При первом определении под понятие религии подставляется вера того, кто определяет религию; при втором определении – вера других людей в то, что эти другие люди считают религией; при третьем определении вера людей в то, что им выдают за религию.

Но что же такое вера? И почему люди верят в то, во что верят? Что такое вера и откуда она возникла?

Среди большинства людей современной культурной толпы считается вопросом решенным то, что сущность всякой религии состоит в происшедшем от суеверного страха перед непонятными явлениями природы олицетворении, обоготворении этих сил природы и поклонении им.

Мнение это принимается без критики, на веру культурною толпой нашего времени и не только не встречает возражения в людях науки, но большею частью среди них-то и находит самые определенные подтверждения. Если и раздаются изредка голоса людей, как Макса Мюллера и других, приписывающих религии другое происхождение и смысл, то голоса эти не слышны и не заметны среди всеобщего единодушного признания религии вообще проявлением суеверия и невежества. Еще недавно, в начале настоящего столетия, самые передовые люди если и отвергали католичество, протестантство и православие, как это делали энциклопедисты конца прошлого столетия, то никто из них не отвергал того, что религия вообще была и есть необходимое условие жизни каждого человека. Не говоря о деистах, как Бернарден-де-Сен-Пьер, Дидро и Руссо, Вольтер ставил памятник Богу, Робеспьер устанавливал празднество высшего существа. Но в наше время, благодаря легкомысленному и поверхностному учению Огюста Конта, искренно верившего, как и большинство французов, что христианство есть не что иное, как католичество, и потому в католичестве видевшего полное осуществление христианства, решено и признано культурною толпою, как всегда охотно и быстро принимающей самые низменные представления, – решено и признано, что религия есть только известная, давно уже пережитая фаза развития человечества, мешающая его прогрессу. Признается, что человечество пережило уже два периода: религиозный и метафизический, и теперь вступило в третий, высший – научный, и что все явления религиозные среди людей суть только переживания когда-то нужного духовного органа человечества, уже давно потерявшего свой смысл и значение, вроде ногтя пятого пальца лошади. Признается, что сущность религии состоит в вызванном страхом перед непонятными силами природы признании воображаемых существ и поклонении им, как это еще в древности думал Демокрит и как это утверждают новейшие философы и историки религий.

Но, не говоря уже о том, что признание невидимых сверхъестественных существ или существа происходило и происходит не всегда от страха перед неведомыми силами природы, как свидетельствуют о том сотни самых передовых и высокообразованных людей прошедшего времени, Сократы, Декарты, Ньютоны, и таких же людей нашего времени, никак уже не из страха перед неведомыми силами природы признававших высшие сверхъестественные существа или существо, – утверждение о том, что религия произошла от суеверного страха людей перед непонятными силами природы, в действительности ничего не отвечает на главный вопрос: откуда взялось в людях представление о невидимых сверхъестественных существах?

Если люди боялись грома и молнии, то они и боялись бы грома и молнии, но для чего же они придумали какое-то невидимое сверхъестественное существо, Юпитера, которое где-то находится и кидает иногда в людей стрелами?

Читать дальше

Толстой Лев Николаевич — биография писателя, личная жизнь, фото, портреты, книги

Лев Толстой — один из самых известных писателей и философов в мире. Его взгляды и убеждения легли в основу целого религиозно-философского течения, которое называют толстовством. Литературное наследие писателя составило 90 томов художественных и публицистических произведений, дневниковых заметок и писем, а самого его не раз номинировали на Нобелевскую премию по литературе и Нобелевскую премию мира.

«Исполняй все то, что ты определил быть исполненному»

Автор неизвестен. Портрет Николая Толстого. 1823. Изображение: wikipedia.org

Генеалогическое древо Льва Толстого. Изображение: regnum.ru

Силуэт Марии Толстой (в девичестве Волконской), матери Льва Толстого. 1810-е. Изображение: wikipedia.org

Лев Толстой родился 9 сентября 1828 года в усадьбе Ясная Поляна Тульской губернии. Он был четвертым ребенком в большой дворянской семье. Толстой рано осиротел. Мать умерла, когда ему не исполнилось еще двух лет, а в девять лет он лишился и отца. Опекуном пятерых детей Толстых стала тетя — Александра Остен-Сакен. Два старших ребенка переехали к тете в Москву, а младшие остались в Ясной Поляне. Именно с семейной усадьбой связаны самые важные и дорогие воспоминания раннего детства Льва Толстого.

В 1841 году Александра Остен-Сакен умерла, и Толстые перебрались к тете Пелагее Юшковой в Казань. Через три года после переезда Лев Толстой решил поступить в престижный Императорский Казанский университет. Однако учиться ему не нравилось, экзамены он считал формальностью, а университетских профессоров — некомпетентными. Толстой даже не старался получить научную степень, в Казани его больше привлекали светские развлечения.

В апреле 1847 года студенческая жизнь Льва Толстого завершилась. Он унаследовал свою часть владений, включая любимую Ясную Поляну, и немедленно отправился домой, так и не получив высшего образования. В родовом имении Толстой попытался наладить быт и начать писать. Он составил свой план образования: изучать языки, историю, медицину, математику, географию, юриспруденцию, сельское хозяйство, естественные науки. Однако вскоре пришел к выводу, что легче строить планы, чем их осуществлять.

Аскетизм Толстого часто сменяли кутежи и игры в карты. Желая начать правильную, по его мнению, жизнь, он составлял распорядок дня. Но не соблюдал и его, а в дневнике снова отмечал недовольство собой. Все эти неудачи побудили Льва Толстого изменить образ жизни. Случай представился в апреле 1851 года: в Ясную Поляну приехал старший брат Николай. В то время он служил на Кавказе, где шла война. Лев Толстой решил присоединиться к брату и отправился вместе с ним — в деревню на берегу реки Терек.

На окраине империи Лев Толстой прослужил почти два с половиной года. Он коротал время охотясь, играя в карты и время от времени участвуя в набегах на вражескую территорию. Такая уединенная и монотонная жизнь нравилась Толстому. Именно на Кавказе родилась повесть «Детство». Работая над ней, писатель нашел источник вдохновения, который оставался важным для него до конца жизни: он использовал собственные воспоминания и опыт.

В июле 1852 года Толстой отправил рукопись повести в журнал «Современник» и приложил письмо: «…я с нетерпением ожидаю вашего приговора. Он или поощрит меня к продолжению любимых занятий, или заставит сжечь все начатое». Редактору Николаю Некрасову понравилось произведение нового автора, и вскоре «Детство» напечатали в журнале. Воодушевленный первым успехом писатель вскоре приступил к продолжению «Детства». В 1854 году он опубликовал в журнале «Современник» вторую повесть, «Отрочество».

«Главное — литературные труды»

Лев Толстой в молодости. 1851. Изображение: school-science.ru

Лев Толстой. 1848. Изображение: regnum.ru

Лев Толстой. Изображение: old.orlovka.org.ru

В конце 1854 года Лев Толстой прибыл в Севастополь — эпицентр военных действий. Находясь в самой гуще событий, он создал рассказ «Севастополь в декабре месяце». Хотя Толстой и непривычно откровенно описывал батальные сцены, первый севастопольский рассказ был глубоко патриотичным и прославлял храбрость русских солдат. Вскоре Толстой начал работать над вторым рассказом — «Севастополь в мае». К тому моменту от его гордости за русскую армию уже ничего не осталось. Ужас и потрясение, которые Толстой пережил на линии фронта и во время осады города, сильно повлияли на его творчество. Теперь он писал о бессмысленности смерти и бесчеловечности войны.

В 1855 году из руин Севастополя Толстой отправился в изысканный Петербург. Успех первого севастопольского рассказа дал ему ощущение цели: «Моя карьера — литература, — писать и писать! С завтра работаю всю жизнь или бросаю все, правила, религию, приличия — все». В столице Лев Толстой закончил «Севастополь в мае» и написал «Севастополь в августе 1855 года» — эти очерки завершили трилогию. А в ноябре 1856 года писатель окончательно оставил военную службу.

Благодаря правдивым рассказам о Крымской войне Толстой вошел в петербургский литературный кружок журнала «Современник». В этот период он написал рассказ «Метель», повесть «Два гусара», закончил трилогию повестью «Юность». Однако через некоторое время отношения с писателями из кружка испортились: «Люди эти мне опротивели, и сам себе я опротивел». Чтобы развеяться, в начале 1857 года Лев Толстой отправился за границу. Он побывал в Париже, Риме, Берлине, Дрездене: знакомился с известными произведениями искусства, встречался с художниками, наблюдал, как живут люди в европейских городах. Путешествие не вдохновило Толстого: он создал рассказ «Люцерн», в котором описал свое разочарование.

Лев Толстой за работой. Изображение: kartinkinaden.ru

Лев Толстой в Ясной поляне. Изображение: kartinkinaden.ru

Лев Толстой рассказывает сказку внукам Ильюше и Соне. 1909. Крёкшино. Фотография: Владимира Черткова / wikipedia.org

Летом 1857 года Толстой вернулся в Ясную Поляну. В родной усадьбе он продолжил работать над повестью «Казаки», а также написал рассказ «Три смерти» и роман «Семейное счастие». В дневнике Толстой так определил для себя свое назначение на тот момент: «Главное — литературные труды, потом — семейные обязанности, потом — хозяйство… А так жить для себя — по доброму делу в день и довольно».

В 1859 году Толстой основал школы для крестьянских детей в Ясной Поляне и в окрестностях деревни. Через год после их открытия писатель снова отправился за границу, чтобы узнать, как устроено народное образование в европейских школах и «как бы это так сделать, чтобы, самому ничего не зная, уметь учить других». Через девять месяцев европейского путешествия он вернулся в Россию. Толстой хотел создать свою систему образования в яснополянской школе: он упразднил все правила дисциплины и отменил педагогические программы. В 1862 году писатель начал издавать педагогический журнал «Ясная Поляна» с книгами для чтения. Позднее написал «Азбуку» и «Новую азбуку» — с собственными рассказами и авторскими переложениями сказок и басен.

«Любить и быть так счастливым»

Лев Толстой с женой Софьей. Изображение: regnum.ru

Лев Толстой за работой. Изображение: regnum.ru

Лев Толстой с женой Софьей. Гаспра. Крым. 1902. Изображение: regnum. ru

В художественном творчестве Толстого в это время наступил кризис. В дневниках он все чаще выражал недовольство жизнью: «Нерешительность, праздность, тоска, мысль о смерти. Надо выйти из этого. Одно средство. Усилие над собой, чтоб работать». В 1862 году Лев Толстой нашел выход из уныния: «Пишу из деревни, пишу и слышу наверху голос жены, которая говорит с братом и которую я люблю больше всего на свете. Я дожил до 34 лет и не знал, что можно так любить и быть так счастливым». Невестой литератора стала 18-летняя Софья Берс. С ней писатель прожил 48 лет. За время брака у них родилось 13 детей. Софья стала секретарем, переписчицей и неофициальным редактором Льва Толстого.

В этот период душевного равновесия Лев Толстой начал писать роман «Война и мир» — масштабный эпос. Основой для мирных бытовых сцен стала жизнь семьи Толстых, батальные и гражданские сцены писатель создал на основе событий российской истории. Главной идеей произведения стал не патриотизм, а пацифизм: яростный протест автора, выраженный еще в «Севастопольских рассказах», сподвиг его на описание бед, которые влечет за собой война. В 1869 году Толстой завершил «Войну и мир». Книга имела огромный успех.

К началу 1870-х годов Толстого считали одним из величайших русских писателей, но он был не в ладах с собой. Дворянина и землевладельца беспокоили социальное неравенство в российском обществе, нищета крестьян и бескомпромиссный царский режим. К тому же Толстой начал болеть. В 1871 году Толстой отправился в Самарскую губернию: по рекомендации доктора лечиться кумысом. Он так вдохновился степной природой и бытом башкирских кочевников, что на лето 1873 года привез сюда всю семью.

Самара стала для писателя убежищем и источником вдохновения. После семейной поездки он снова взялся за роман «Анна Каренина», который начал еще весной 1873 года. Толстой одновременно любил и ненавидел это произведение, ставшее для него очень личным: «Моя Анна надоела мне, как горькая редька… но не говорите мне про нее дурного или, если хотите, то с ménagement (с осторожностью. — Прим. ред.), она все-таки усыновлена». В 1877 году Толстой закончил «Анну Каренину». Это был мрачный роман — в нем не было той идиллии, которая присутствовала в финале «Войны и мира».

«Довольствоваться малым и делать добро другим»

В начале 1880-х годов, на вершине успеха, Лев Толстой отрекся от своего литературного прошлого и от идеала семейной жизни — для него начался период духовного и нравственного поиска. Толстой писал философские трактаты, в которых рассуждал о жизни, искусстве и религии. Среди них — «Исповедь», «Так что же нам делать?», «О голоде», «Что такое искусство?», «В чем моя вера?», «Царство Божие внутри вас…».

Писатель отказался от догматов Русской православной церкви и даже создал свою версию Евангелия. Он объединил четыре Евангелия в одно, убрал все, с чем он не соглашался, например все рассказы о чудесах, и оставил только слова Христа. То, о чем писал Толстой, не стало абстрактной философией: он намеревался жить в соответствии со своими словами.

Под влиянием идей Льва Толстого в России возникло целое религиозно-этическое течение — толстовство.

Кроме трактатов, Толстой писал и художественные произведения: повесть о поиске смысла жизни «Смерть Ивана Ильича», повесть о праведном затворнике «Отец Сергий», пьесу о безысходности «Живой труп», повесть о трагической гибели наиба Шамиля «Хаджи-Мурад».

В 1899 году Толстой написал роман «Воскресение». В этом произведении писатель критиковал судебную систему, армию, правительство. Презрение, с которым Толстой описывал институт церкви в романе «Воскресение», вызвало ответную реакцию. В феврале 1901 года в журнале «Церковные ведомости» Святейший Синод опубликовал постановление об отлучении графа Льва Толстого от церкви. Это решение лишь усилило популярность Толстого и привлекло внимание публики к идеалам и убеждениям писателя.

Литературная и общественная деятельность Толстого стала известна и за рубежом. Писателя номинировали на Нобелевскую премию мира в 1901, 1902 и 1909 году и на Нобелевскую премию по литературе в 1902–1906 годах. Сам Толстой не хотел получать награду и даже сообщил финскому писателю Арвиду Ярнефельту, чтобы тот постарался помешать присуждению премии, потому что, «если бы это случилось… было бы очень неприятно отказываться».

Лев Толстой в преклонных годах. Изображение: regnum.ru

Лев Толстой. Снимок Сергея Прокудина-Горского. Изображение: news.boyarka.name

Лев Толстой с женой Софьей. Изображение: regnum.ru

В этот период семейные отношения Толстых оказались в глубоком кризисе — во многом из-за дружбы Льва Толстого с Владимиром Чертковым, которого Софья Толстая называла дьяволом: «Он [Чертков] всячески забрал в руки несчастного старика, он разлучил нас, он убил художественную искру в Льве Николаевиче и разжег осуждение, ненависть, отрицание, которые чувствуются в статьях Льва Николаевича последних лет, на которые его подбивал его глупый злой гений».

Самого Толстого тяготил быт помещика и семьянина. Он стремился привести свою жизнь в соответствие с убеждениями и в начале ноября 1910 года тайно покинул яснополянскую усадьбу. Дорога оказалась непосильной для пожилого человека: в пути он тяжело заболел и был вынужден остановиться в доме смотрителя железнодорожной станции Астапово. Здесь писатель провел последние дни своей жизни. Умер Лев Толстой 20 ноября 1910 года. Похоронили писателя в Ясной Поляне.

Еще больше материалов о Льве Толстом — в нашем спецпроекте к 190-летию со дня рождения писателя

Духовное послание Льва Толстого сквозь призму новой религии Бахаи

Произведения
Льва Толстого
рассматриваются
нами под
углом Писаний
Бахауллы,
который
отрицал
духовенство
и призывал к
самостоятельному
поиску
истины. Этот
призыв был
особенно
враждебно
встречен
персидским
мусульманским
духовенством,
тем более,
что число
последователей
нового учения
увеличивалось
с каждым
днем. Имамы
боялись
потерять
свою власть и
всеми
насильственными
способами
пытались
жестоко подавить
новое
течение,
угрожавшее
их эгоистическим
интересам.
Вообще,
фундаменталистское
духовенство всегда
отличалось
своей
жестокостью,
вмешивалось
в политику
государства
и
поддерживало
шаха во всех
кровавых
преступлениях.
Духовенство
поощряло
убийства
бабидов, а
убийц
называло «верными»
Исламу. «Неверных»
бабидов без
всякого суда
можно было
казнить,
лишить
имущества, а
семью
оставить нищенствовать.
Можно
сказать, что
современный
терроризм
своими
корнями глубоко
уходит туда.

Похожая
ситуация
сложилась и в
России, в которой
до революции
1917 г. права всех
верующих, кроме
православных
государственно-монархического
образца,
нарушались
явным
образом. Лев
Толстой
неоднократно
обращался к
царю,
описывая, как
в селах
священник вместе
с жандармом
отыскивали «еретиков»
(чаще всего
протестантов
и
старообрядцев),
и принародно,
на сходах,
без суда,
отбирали у
них детей и имущество,
надевали
кандалы и
отправляли в
Сибирь.
Классик
получил-таки ответ
обер-прокурора
святейшего
синода К. Победоносцева:
«У вас свой
Христос, а у
меня и у
церкви — свой».

Вскоре
после
убийства
Александра II (1
марта 1881 года),
Толстой
обращается
через того же
Победоносцева
с письмом к
Александру III.
Он просит
царя помиловать
народовольцев,
полагая, что
этим царь
утвердит
свой
авторитет,
испытает
радость как
христианин,
морально
обезоружит революционеров–террористов.
В частности,
в письме
говорилось: «Бог
не спросит
Вас об исполнении
обязанностей
царя, а
спросит об исполнении
человеческих
обязанностей.
Положение
Ваше ужасно,
но только
затем и нужно
учение
Христа, чтобы
руководить
нас в тех
страшных
минутах
искушения,
которые выпадают
на долю людей»[40]. Письмо
Толстого не
тронуло царя.
Александр III в
своем
манифесте
ответил: «Что
другое можно
сделать с
ними, как не
очистить от
этой заразы
русскую
землю, как не
раздавить их,
как мерзких
гадов? Этого
ожидает от
меня вся
Россия»[41].
Казнь
народовольцев
совершилась.
Христианский
царь нарушил
все заповеди
Христа,
мотивируя
это
государственными
интересами.
Толстой, по
свидетельству
П. Бирюкова,
находился в
крайне
подавленном состоянии.

Разгул
националистических
организаций при
потворстве
власти и
церкви
расколол страну
и вверг ее в
пучину
революций,
войн и
многолетнего
большевистского
террора.

«Церкви не
только
никогда не
соединяли, но
были всегда
одной из
главных
причин
разъеединения,
ненависти
людей друг к
другу, войн,
побоищ,
инквизиции,
Варфоломеевских
ночей…»[42], писал
Лев
Николаевич.
Отношение Толстого
к церкви
также
выразилось в
его
произведениях.
В легенде «Разрушение
ада и
восстановление его» он
пишет:

«Церковь —
это то, что
когда люди
лгут и чувствуют,
что им не
верят, они
всегда,
ссылаясь на
Бога,
говорят:
ей-богу, правда
то, что я
говорю. Это,
собственно, и
есть церковь,
но только с
тою
особенностью,
что люди,
признавшие
себя
церковью,
уверяются,
что они уже
не могут
заблуждаться.
Они считают
себя едиными
законными преемниками
учеников
учеников
учеников и, наконец
учеников
самого
учителя-Бога»[43].

Толстой
учитывает
тот факт, что
правда могла
затеряться. А
учение
Христа за всю
его историю
существования
исказилось
настолько,
что здоровый
человеческий
разум не в
состоянии принять
его в таком
виде. Сквозь
толстые ненужные
наслоения, в
виде
интерпретаций
и множества
церковных
реформ, видны
лишь малые
проблески
истины. Лев
Николаевич
оказался
более зорким
человеком и
по своему мировоззрению
был очень
близок к
истине, к корню
Христианства.
Традиционные
религии потеряли
свою энергию,
и яркой
чертой
современной
истории стал
исход народных
масс из
религии. Наше
общество проникнуто
духом
Просвещения —
мы стали людьми
светскими и
безразличными
к религии, как
верно
подметил
Ницше[44].

Задача Льва
Николавича
состояла в
том, чтобы
дать солнечному
лучу
проникнуть в
свет тьмы,
невежества и
бездуховности.
Любой
разумный и
добрый человек
согласится с
великим
писателем в
его идеях
установления
мира на
планете и
осуждении
фундаменталистского
духовенства,—
не только
православного,
но и
католического,
и протестанского,
и
мусульманского,
которые тоже,
в свою
очередь, делятся
на секты и
течения.
Церкви уже
тогда не представляли
истинного
Христианства,
даже не были
отражением
Божественного
мира на
земле. В
глазах
мыслящих
людей
церковь не
имела ничего
общего с истинной
религией. А
все обряды и
ритуалы были
смешны и
непонятны.
Религия в
руках
невежественных
священников
стала
превращаться
в нечто
бессмысленное
и комическое,
а вместе с
тем, тревожное,
трагическое
и волнующее,
вызывающее так
много «почему».
Комически
изображены
церковные
служители в
произведении
Толстого Воскресение:

«Богослужение
состояло в
том, что
священник,
одевшись в
особенную,
странную и
очень неудобную
парчовую
одежду,
вырезывал и
раскладывал
кусочки
хлеба на
блюдце и
потом клал их
в чашу с вином,
произнося
при этом
различные
имена и молитвы.
Дьячок же,
между тем, не
переставая
сначала
читал, а
потом пел попеременками
с хором из
арестантов
разные
славянские,
сами по себе
малопонятные,
а еще менее
от быстрого
чтения и пения
понятные
молитвы. Содержание
молитв
заключалось
преимущественно
в желании
благоденствия
государя императора
и его
семейства.
Сущность
богослужения
состояла в
том, что
предполагалось,
что
вырезанные
священником
кусочки и положенные
в вино, при
известных
манипуляциях
и молитвах,
превращаются
в тело и
кровь бога.
Манипуляции
эти состояли
в том, что
священник
равномерно,
несмотря на
то, что этому
мешал надетый
на него
парчовый
мешок,
поднимал обе
руки кверху и
держал их
так, потом
опускался на
колени и
целовал стол
и то, что было
на нем. Самое
же главное
действие
было то, когда
священник,
взяв обеими
руками
салфетку,
равномерно и
плавно махал
ею над
блюдцем и
золотой
чашей.
Предполагалось,
что в это самое
время из
хлеба и вина
делается
тело и кровь,
и потому это
место
богослужения
было
обставлено
особенной
торжественностью»[45].

Видя
во всем
процессе
обман,
притворство
и фальшь,
Толстой
рассуждает
дальше:

«…никому
из
присутствующих,
начиная со
священника и
смотрителя и
кончая
Масловой, не
приходило в
голову, что
тот самый
Иисус, имя которого
со свистом
такое
бесчисленное
число раз
повторял
священник,
всякими странными
словами
восхваляя
его, запретил
именно все
то, что
делалось
здесь;
запретил не только
такое
бессмысленное
многоглаголание
и
кощунственное
волхвование
священников-учителей
над хлебом и
вином, но
самым
определенным
образом
запретил
одним людям
называть учителями
других людей,
запретил
молитвы в храмах,
а велел
молиться
каждому в
уединении,
запретил
самые храмы,
сказав, что
пришел разрушить
их и что
молиться
надо не в
храмах, а в
духе и
истине;
главное же,
запретил не
только
судить людей
и держать их
в заточении, мучать,
позорить,
казнить, как
это делалось здесь,
а запретил
всякое
насилие над
людьми,
сказав, что
он пришел
выпустить
плененных на
свободу. ..»[46].

 Воскресение — последний
роман
Толстого и
последний
большой
русский
роман XIX
столетия. Он
явился и для
самого
автора, и для
русской литературы
— по-разному,
конечно,—
неким
завершением,
подведением
итогов. Содержание
романа
значительно
шире и охватывает,
насколько
это возможно,
все стороны
русской
жизни конца XIX
века. Суд
присяжных,
сенат,
тюрьмы,
сибирские
арестантские
этапы,
государственные
установления
и
государственная
служба, официальная
церковь и ее
служители,
великосветские
салоны, город
со всеми его
противоречиями,
нищая
деревня и
собственность
на землю, сектанты,
революционеры,
политика,
искусство,
спиритизм и
прочее, и прочее. [47] Для Толстого
он был итогом
его раздумий
над
современной
действительностью,
своеобразным
художественным
выражением
того нового
миросозерцания,
к которому он
пришел в
результате
окончательного
разрыва со
своим
классом и перехода
на позиции
защитника
крестьянских
интересов.

Над Воскресением Толстой
работал, в
течение 10 лет с
перерывами, с
декабря 1889 г.
до конца 1899 г. К
началу
работы над
произведением
у него уже
созрела
мысль-мечта о
большом
романе, в
котором он
мог бы «без
напряжения»,
легко и
свободно
отразить
свои
изменившиеся
воззрения на
жизнь.

Ранее в Исповеди он писал,
что до конца
70-х годов был
атеистом и
лишь изредка
формально выполнял
церковные
обязанности.
Но его атеизм
не был ни
последовательным,
ни аргументированным,
а скорее
выражал
неудовлетворенность
религией и
церковью.[48] Он заявлял,
что
церковное
учение – это
тьма, против
которой
боролся
Христос, и
что держится
оно на гипнозе,
обрядности и
трюкачестве[49].

Известно,
что в конце 70-х
гг. XIX века Толстой
переживал
глубокий
душевный кризис.
Он был связан
с
ослаблением
веры в Бога и
появлением в
его сознании
саморазрушительных
импульсов. По
времени это
совпало с
завершением
романа Анна
Каренина (1877),
и в уста
своего героя
Левина автор
вложил
множество
высказываний,
отражавших
мучительный
поиск иных
духовных
ценностей
самого Толстого.
Религиозным
проблемам он всегда
придавал
первостепенное
значение. Для
исследования
исторических
основ
христианства
Толстой
обратился к
московскому
раввину
Минору, под
руководством
которого он
изучил иврит,
и, «перечитав
множество
комментариев
к Библии,
осудил
безусловно
все
ортодоксально-националистические
утверждения,
и вступил на
путь
широкого универсализма».

Его
конфликт с
православной
церковью, которая
предала его
анафеме в
феврале 1901
года, взбудоражил
общество. В
тексте
анафемы говорилось:

«…Изначала
Церковь
Христова
терпела хулы
и нападения
от
многочисленных
еретиков и лжеучителей,
которые
стремились
ниспровергнуть
ее и поколебать
в
существенных
ее
основаниях.
Но все силы
ада не могли
одолеть
Церкви
святой, которая
пребудет
неодоленною
во веки. И в
наши дни
Божиим
попущением
явился новый
лжеучитель,
граф Лев
Толстой. В
прельщении
гордого ума
своего
дерзко
восстал на
Господа и на
Христа Его и
на святое Его
достояние,
явно пред
всеми
отрекся от
вскормившей
и воспитавшей
его Церкви
Православной,
и посвятил свою
литературную
деятельность
и данный ему
от Бога
талант на
распространение
в народе
учений,
противных
Христу и
Церкви».[50]

Анализируя
смысл учения
Толстого,
призывающего
к тому, что
проповедовал
Христос, согласиться
с авторами
анафемы
нельзя. Толстой
ответил им,
что их «…обвинение
неосновательно,
потому что
главным
поводом
своего
появления
выставляет
большое
распространение
моего
совращающего
людей
лжеучения,
тогда как мне
хорошо
известно, что
людей, разделяющих
мои взгляды,
едва ли есть
сотня, и распространение
моих писаний
о религии,
благодаря
цензуре, так
ничтожно, что
большинство
людей,
прочитавших
постановление
синода, не имеют
ни малейшего
понятия о
том, что мною
писано о
религии, как
это видно из
получаемых мною
писем».

«Теперь ты
предан
анафеме и
пойдешь
после смерти
в вечное
мучение и
издохнешь
как собака. ..
анафема ты,
старый черт…
проклят будь»,—
писал один.
Другой делал
упреки
правительству
за то, что «Толстой
не заключен
еще в
монастырь», и
наполнял
письмо
ругательствами.
Третий угрожал:
«Если
правительство
не уберет
тебя, — мы
сами
заставим
тебя
замолчать»;
письмо
кончается
проклятиями. «Чтобы
уничтожить
прохвоста
тебя,— пишет
четвертый, — у
меня
найдутся
средства…»
Следовали
неприличные
ругательства.

«…То,
что я отрекся
от церкви,
называющей
себя
православной,
это
совершенно
справедливо.
Но отрекся я
от нее не
потому, что я
восстал на
Господа, а
напротив,
только
потому, что
всеми силами
души желал
служить ему.
Прежде чем
отречься от
церкви и единения
с народом,
которое мне
было
невыразимо
дорого, я, по
некоторым
признакам
усомнившись
в правоте
церкви,
посвятил
несколько
лет на то,
чтобы
исследовать
теоретически
и
практически
учение
церкви:
теоретически —
я перечитал
все, что мог,
об учении
церкви, изучил
и критически
разобрал
догматическое
богословие;
практически
же — строго
следовал, в
продолжение
более года, всем
предписаниям
церкви,
соблюдая все
посты и посещая
все
церковные
службы. И я
убедился, что
учение
церкви есть
теоретически
коварная и
вредная ложь,
практически
же собрание самых
грубых
суеверий и
колдовства,
скрывающее
совершенно
весь смысл
христианского
учения».

А весь
смысл
заключался,
по словам
Толстого, в
следующем:
для того,
чтобы
ребенок, если
умрет, пошел
в рай, нужно
успеть
помазать его
маслом и
выкупать с
произнесением
известных
слов; для
того, чтобы
родительница
перестала
быть
нечистою,
нужно
произнести
известные
заклинания;
для всего
этого и тысячи
других
обстоятельств
есть известные
заклинания,
которые в
известном
месте и за
известную
плату
произносит
священник.

«…То, что я
отвергаю
непонятную
троицу и не имеющую
никакого
смысла в наше
время басню о
падении
первого
человека,
кощунственную
историю о
Боге,
родившемся
от девы,
искупляющем
род
человеческий,
то это
совершенно справедливо.
Бога же — духа,
Бога—любовь,
единого Бога —
начало всего,
не только не
отвергаю, но
ничего не
признаю
действительно
существующим,
кроме Бога, и
весь смысл
жизни вижу
только в
исполнении
воли Бога,
выраженной в
христианском
учении. Верю,
что всякий
добрый
поступок
увеличивает
истинное благо
моей вечной
жизни, а
всякий злой
поступок
уменьшает
его».[51]

Делая
общий вывод, Толстой
резко и
категорически
отверг
духовенство: «Церковь
сделалась
ненужным,
отжившим
органом,
который только
из уважения к
тому, чем она
была прежде, надо
спрятать
куда-нибудь
подальше[52].
А попы – не
только уже от
бога, но
почти сами боги,
потому что в
них сидит дух
святой. И в
папе, и в
нашем синоде
с его
командирами-чиновниками.
И как какой
помазанник,
то есть
атаман
разбойников,
захочет
побить чужой
и свой народ, —
сейчас ему
сделают
святой водой,
покропят, крест
возьмут (тот
крест, на
котором умер
нищий Христос,
за то, что он
отрицал этих
самых разбойников)
и
благославят
побить,
повесить, голову
отрубить…»[53].

Но
кто же был
истинным
христианином:
Лев Толстой,
который мало
того, что
учил добру,
еще и кормил
бедных и
нищих в
специально
организованных
им же
столовых, или
же
священники, «отлучившие»
его от
христианства,
люди, занятые
преследованием
только своих
эгоистических
целей? Ответ
очевиден.
Православная
церковь тесно
связала себя
с
существующим
строем, систематически
учавствовала
в казнях,
репрессиях, угнетении
народа, не
только не
считая, что это
противоречит
учению
Христа, но и
освящая свою
деятельность
Его именем[54].
Толстой
клеймил
практику
православной
церкви: «В
этом
страшное
дело, что это
самое
ужасное,
запрещенное
дело
делается
наиболее
почитаемыми
людьми и с
участием
учителей
этой веры»[55]. С церковной
обрядностью
и иерархией в
православии
было связано
понятие
греха и добродетели.
Церковь, как
известно,
брала на себя
функции
посредника
между Богом и
верующими,
которые и
служили ей
основным объектом
поборов и источником
обогащения.
Толстой с
резкой
иронией относился
к таким
обрядам, как
исповедь,
соборование,
отпущение
грехов, метко
замечая, что установленный
церковью
порядок
гарантирует
вечное
райское
блаженство
разбойнику,
если ему за
определенную
сумму
своевременно
отпустят
грехи, и, с
другой
стороны,
обрекает на
вечные муки
честного
труженника,
не успевшего
вовремя
обратиться
за
отпущением
грехов. Отвергая
этот догмат
православия
Толстой писал: «…Стараться
верить в то,
что за добрые
дела я буду награжден
вечным
блаженством,
а за дурные вечными
муками, — думать
так не
содействует
пониманию
учения
Христа;
думать так –
значит,
напротив, лишать
учение
Христа самой
главной
основы»[56]. Полимезируя
с
церковниками,
он говорил: «Ложные
учителя
привлекают
людей к
доброй жизни
тем, что
пугают
наказаниями
и заманивают
наградой на
том свете,
где никто не
был. Истинные
же учителя
учат тому, что
начало жизни,
любовь, само
живет в душах
людей и что
хорошо тому,
кто
соединился с
ним»[57].

С
точки зрения
религии
Толстого,
человек
счастлив
тогда, когда
исполняет заповеди
Христа, и, в
частности,
творит добро.
Таким
образом,
Толстой,
прежде всего,
обращал
внимание на
то, что
существующий
строй
основан на
принципах,
прямо
противоположеных
заповедям
Христа, и,
осуждая этот
строй,
справедливо
замечал, что
либо надо было
бы привести
общественную
жизнь в
соответствии
с этическим
учением
христианства,
либо
исказить его.
Церковь приспособила
учение
Христа к
интересам
господствующих
классов,
возвела в
ранг
истинного и
священного
тюрьмы,
казни,
государственные
учреждения,
суды и т.д[58].
Сопоставляя
общественно-политическую
деятельность
церкви с
основными
заповедями
христианства,
Толстой
пришел к
выводу, что
учение
церкви
враждебно
христианству,
поскольку «оно
извратило
его до того,
что дошло до
отрицания
всей жизнью:
вместо унижения
– величие,
вместо
бедности –
роскошь, вместо
неосуждения –
осуждение
жесточайшее
всех, вместо
прощения
обид –
ненависть, войны,
вместо
терпения зла
– казни»[59].

Кроме
того,
писатель
считал, что
православие,
полностью
игнорируя то,
что в основе
жизни каждого
человека
лежит борьба
между животным
и духовным
началом, не
способно
указать людям
путь к
нравственному
совершенствованию.
Толстой не
видел
никакой
общности между
духовной
жизнью
народа и
православной
религией. Еще
более
интересно
утверждение
Толстого о
том, что
народ
независимо
от церкви и в
потивоположность
ей совершил
ряд великих
исторических
преобразований
и готовится к
новым[60].

«Так,
сами люди,– писал
он,— помимо
церкви
уничтожили
рабство,
оправдываемое
церковью,
уничтожили
сосоловия,
уничтожили
оправдываемые
церковью
религиозные
казни,
уничтожили
освященную
церковью власть
императоров,
пап и теперь
начали стоящее
на очереди
уничтожение
собственности
и государств»[61].

Церковь
Толстой
предлагал
заменить
свободным
собранием
верующих,
которое
будет ставить
перед собой
единственную
цель – их общение,
но не будет
обладать
никакими
административными
или
организационными
функциями[62]. «Одна из
главных
причин
бедствий
людей – это ложное
представление
о том, что
одни люди
могут
насилием
улучшать,
устраивать жизнь
других людей»[63]. Таким
образом, он
твердо
считал, что
единственный
выход
общества из
состояния
насилия – это
верное восприятия
учения
Христа.
Толстой
говорил: не
следует
удивляться
тому, что
современное
христианство
так далеко от
того, что
проповедовал
Христос.

В свою
очередь,
природная
мудрость и
глубокий
реалистический
подход к
жизни привели
Толстого к
конфликту и с
некоторыми
евангелическими
положениями.
Так было с
заповедью «полюби
врагов своих».
Он много энергии
потратил на
объяснение
этой заповеди,
придя к
выводу, что
под врагами
понимаются
не личные
враги, а
иностранцы,
чужеземцы —
их-то и
завещал
любить
Христос; и
это разумно, ибо
он завещал не
воевать с
чужими
народами, не
враждовать, а
относиться к
ним как к
собственному
народу[64].

Толстой,
как человек
любознательный,
обращается к
философии,
читает
древних
мудрецов. Он
открывает
Библию, и
открывает на
Экклесиасте,
где сказано,
что «нет
пользы
человеку,
который
трудится под солнцем,
род приходит
и род уходит,
а земля
пребывает
вовеки, и
ветер кружится
и
возвращается
на свое
место, все
реки текут в
море, и море
не
переполняется;
и все суета
сует и погоня
за ветром». Он
открывает
писания
индийцев и
слышит слова
Будды, что всё
распадается:
всё то, что
состоит из
чего-то,
разлагается.
Мир
проносится,
как мираж. Он
обращается к
новейшей
философии, то
есть к
философии
его столетия,
и открывает
Артура
Шопенгауэра —
самого талантливого,
гениального
писателя,
абсолютного
пессимиста,
который в
своих
блестяще
написанных
книгах
утверждает,
что мир — это
мусор, и что
чем скорее он
кончится, тем
лучше. И Толстой
ограждает
себя этой
пессимистической
философией[65].

«Что
я делал,
когда я искал
ответа в
знаниях философских?
Я изучал
мысли тех
существ, которые
находились в
том же самом
положении,
как и я, которые
не имели
ответа на
вопрос: зачем
я живу.
Неужели этот
вопрос
только со
вчерашнего
дня сделало
себе
человечество?
Разве могло
быть иначе с
учением,
которое
среди людей,
веровавших в
то, что бог
разделил
людей на
господ и рабов,
на верных и
неверных, на
богатых и бедных,
учило
истинному
равенству
людей, тому,
что все люди
сыны бога,
что все
братья, что жизнь
всех
одинакова
священна.
Людям, принявшим
учение
Христа,
оставалось
одно из двух:
или
разрушить
весь прежний
порядок жизни,
или
извратить
учение. Они
избрали последнее»[66].

Эти
и многие
другие
причины
привели
писателя к
духовному
кризису,
выход их
которого он
нашел в
учениях
Востока.

Толстой о Вере и Религии

ТОЛСТОЙ
О ВЕРЕ И
РЕЛИГИИ

Роза
Ряйккенен

V

Лев Толстой
был крещен и воспитан
в
православной
христианской
вере, но уже в университете
перестал
верить в то,
чему его
учили.
Причину
своего
неверия он считает
характерной
для
образованных
людей своего
времени и
объясняет
так: . ..люди
живут так,
как все живут,
а живут все
на основании
начал, не
только не
имеющих
ничего
общего с
вероучением,
но большею
частью
противоположных
ему; вероучение
не участвует
в жизни, и в
сношениях с
другими людьми
никогда не
приходится
сталкиваться
и в
собственной
жизни самому
никогда не
приходится
справляться с
ним;
вероучение
это
исповедуется
где-то там,
вдали от
жизни и
независимо
от нее. Если сталкиваешься
с ним, то
только как с
внешним, не
связанным с
жизнью,
явлением.
(Л.Толстой,
Исповедь)

Кажется, и
посейчас в
цивилизованном
обществе
ничего не
изменилось.
Многие
образованные
люди
исполняют
традиционные
обряды своей
религии, но
свою
повседневную
жизнь
сверяют с
другими ориентирами,
в основном,
социальными
и
экономическими.

Как во
времена
Толстого, так
и сейчас,
религии
оказывают
влияние на социально-экономическую
и
политическую
жизнь
общества, а
политические
деятели опираются
на религию
для усиления
своей власти.
Толстой,
понимая это, в
Исповеди
подчеркивает,
что вера прежде
всего
связана с
внутренним
состоянием
человека и
его духовным
поиском, а не
с его внешними
социальными
целями и
действиями для
их достижения:
Я говорю о
людях нашего
образования,
о людях,
правдивых с
самими собою,
а не о тех,
которые
самый
предмет веры
делают
средством
для
достижения
каких бы то
ни было
временных
целей. (Эти
люди самые коренные
неверующие,
потому что
если вера для
них
средство для
достижения
каких-нибудь
житейских
целей, то это
уж наверно не
вера.)

Но без
всякой веры
человеку
тоже неуютно,
и Толстой следит
за движением
своего
сознания. Он
видит, что
вместо
религиозной
веры он стал
верить в
совершенствование.
Вначале это
было нравственное
совершенствование,
а также совершенствование
ума, тела и
воли. Потом
это перешло в
стремление
быть лучше
перед
другими
людьми, и
наконец быть
лучше других,
т.е славнее,
важнее, богаче
других.

Вера
Толстого, по
его
признанию,
долгое время
выражалась
словом
прогресс.
Куда ведет этот
прогресс
никто не
знает.
Толстой называет
это
суеверием,
скрывающим
незнание
жизни. В
конце концов
после
женитьбы
писатель пришел
как к единой
истине к
тому, что
надо жить
так, чтобы
самому с
семьей было
как можно
лучше.

На такой
вере очень
многие и
останавливаются,
и живут с нею,
стараясь
протянуть
этот процесс
как можно дольше.
Но в любом
случае это
конечный
процесс, и в
чем его
смысл, когда
жизнь земная
придет к
концу, непонятно.
Толстой не
мог скрывать
от себя вопросы,
которые
возникали
сами собой:
Зачем? Ну, а
потом? Эти
вопросы со
временем не
исчезали, а
становились
все более
настойчивыми.
Они привели
писателя к
долголетним
поискам, которые
нашли отражение
в его
последних
публицистических
работах,
особенно в
Исповеди.

Толстой в ней
честно и
подробно
описывает
свои переживания
того времени,
а переживал
он свой поиск
тотально, приходя
к мысли о
самоубийстве
и находя
выход к
жизни, и так
не один раз.
На несколько
лет он
погрузился в
исследование
религиозных
обрядов
православной
церкви, и
пришел к
мнению о том,
что все это
магия и
колдовство. И во все
время поиска
и
размышлений
сердце его
томилось чувством
страха,
сиротливости,
одиночества
среди всего
чужого и
надежды на
чью-то помощь.
Это чувство
писатель
определил
как искание
бога.

Толстой
начал
философские
размышления
с доводов Канта
и
Шопенгауера
о
невозможности
доказательства
существования
бога и увидел
случайность
и
бессмысленность
своего
существования.
Ему хотелось
умереть. Оставался
все же вопрос
о причине его
рождения (не
мог же я без
всякого
повода,
причины и
смысла явиться
на свет…) и появления
всего что
есть, о той
причине,
которую и называют
богом.
Задавая этот
вопрос,
Толстой начинал
чувствовать
в себе эту
причину, эту универсальную
силу, от
которой все,
и он в том
числе,
произошло.
Тогда он
оживал и
размышлял
дальше.

В конце
концов, он
был не
первый, кто
искал бога.
Эти поиски
уходят
вглубь
тысячелетий, и
не видно
племен,
народов и
цивилизаций,
которые жили
бы без веры в бога
или богов.
Значит, все
эти жившие
раньше на
земле люди
тоже не могли
представить
себе жизни
без
божественного
начала!

Но если все
же бог есть,
то как его
определить и найти
свое
отношение к
нему? Как
отделить бога
от всего что
есть, как
представить
его себе?
Какой бы
образ ни
представлял
себе писатель,
он не мог его
удержать.
Образ бога таял
на глазах
отделить
бога от всего
что есть и
представить
его как нечто
материальное,
трехмерное,
ограниченное,
оказалось
невозможным. Даже
понятие о
боге не
спасало его
образ от понятия
можно было и
отказаться, и
продолжать
жить. А бог — это
должно быть
то, без чего
нет жизни.

И Толстой
понял, что
бог это то,
чем он живет,
это сама
жизнь,
неотделимая
ни от него и
ни от чего
вокруг него.
Знать бога и
жить одно и то
же. Живи,
отыскивая
бога, и тогда
не будет жизни
без бога. Так
писатель
пришел к возможности
жить, и жить с
богом в душе. И
странно, что
та сила
жизни,которая
возвратилась
ко мне, была
не новая, а
самая старая,
— та самая,
котрая
влекла меня
на первых
порах моей
жизни… Я
вернулся к
вере в ту
волю, которая
произвела
меня и
чего-то хочет
от меня; я
вернулся к
тому, что
главная и единственная
цель моей
жизни есть
то, чтобы
быть лучше,
т.е.жить
согласнее с
этой волей; я
вернулся к
тому, что
выражение
этой воли я
могу найти в
том, что в
скрывающейся
от меня дали
выработало
для
руководства
своего все
человечество,
т.е. я
вернулся к вере
в бога, в
нравственное
совершенствование
и в предание,
передававшее
смысл жизни.
Только та и
была разница,
что тогда все
это было принято
бессознательно,
теперь же я знал,
что без этого
я не могу
жить. (Л.Толстой,
Исповедь)

Итак, в
результате
своих
поисков
Толстой пришел
к
принципиально
новому
состоянию осознанной
вере в
божественное
начало. И окончательно
ушел от
религии,
которая ему
не была нужна
для
осознания
бога. Он
также понял,
что любой
человек, который
искренне
ищет бога, способен
увидеть и в
других людях
таких же
ищущих, как
он сам, к
какой бы
религии они
ни примыкали
и от какой бы
ни
отказывались.

В
другой своей
работе О
жизни — писатель
говорит о
том, что
человек,
познавший по
крайней мере две
религии, уже
не сможет слепо
и бездумно
верить в то,
что только
одна из них
ведет к богу. Он
невольно включит
свой разум и
будет думать,
искать общее
начало бога
как истину.

Церковь не
простила
Толстому его
искренности.
Церковный
Синод
отлучил его от
церкви и
старался
натравить на
него людей. В
ответном
письме писателя
к Синоду звучит
уверенность
Толстого в
правоте
своего
поиска: Я не
говорю, чтобы
моя вера была
одна на все времена
истинна, но я
не вижу
другой, более
простой, ясной
и отвечающей
всем
требованиям
моего ума и
сердца; если
я узнаю
такую, я
сейчас же
приму ее,
потому что богу
ничего, кроме
истины, не
нужно.

Лев Толстой и религия | Религия и вера

Толстой Л.Н. (1828—1910) пытался создать новую «истинную религию», включающую все ценное из религий, основанных на принципах любви и остро критиковал социальное лицемерие официального православия. Он утверждал, что люди должны самосовершенствоваться, жить трудовой жизнью, поступать сообразно совести, так как только тогда и образуются условия «подлинно христианской жизни». Толстой был противником всякого силового конструирования «наилучшего» устройства жизни, называя это «суеверием устроительства», потому что «никогда не осуществляется то устройство, которое хотят установить люди, а совершается большей частью совершенно противоположное» и «всякое насилие… противодействует всякому благоустройству». «При решении дела насилием победа всегда остается не за лучшими, а за более эгоистичными, хитрыми, бессовестными и жестокими». Борясь со злом его же методами, мы только увеличиваем зло. Именно в этом опасность революционеров. Поэтому, считает писатель, «не следует противиться злу силою», в долгосрочном плане оно упадёт под своей собственной тяжестью. Так он разрушал идеологические догмы и государственников, и революционеров, и церковников, критикуя государство и церковь как органы насилия.

У Толстого — особое понимание религии и особые взгляды на Церковь как социальный институт. Не случайно в письме А.П. Чехову он писал:

«О Боге –то по-серьёзному можно говорить только с атеистом».

Но в том то и дело, что если бы Толстой был просто атеистом и не покушался бы на «исконные владения» Церкви, на паству, за которую у различных конфессий всегда идёт нескончаемая и непримиримая борьба, то не могло бы возникнуть и столь резкое неприятие его взглядов со стороны клира РПЦ, длящееся до сегодняшних дней.

В трактате «Исповедь» (запрещенном в России цензурой и опубликованном в Женеве в 1882-1884 годах) Толстой ставит философские вопросы о смысле жизни и смысле веры. Он приходит к выводу, что найти ответ на вопрос о смысле жизни с помощью разума невозможно и призывает следовать законам естественной жизни. (Ср. у Достоевского: «Полюбите жизнь, больше чем смысл её, тогда и смысл станет ясным»). Это значит, что смысл жизни заключен в самом процессе жизни и самореализации личности. Мысль о том, что для Вселенной факт существования некоей популяции живых существ на какой-то маленькой планете на окраине одной из миллиардов Галактик действительно никакого «смысла» не имеет, Толстой не обсуждает.

Писатель различает три разновидности веры: веру паразитических сословий, (приверженцами которой является большинство в том случае если она является господствующей и выгодна таким «верующим»), веру трудящихся (а значит, по тогдашним меркам — не очень образованных .С.О.) людей, и богословскую веру, официально защищаемую церковью и властью. Первая – очень распространённая, шутовская и ложная, вторая поддерживается обрядами, суевериями и обычаями, третья – не подтверждается ни образом жизни самих богословов, ни историей церкви. [1]

Толстой считал, что Церковь не является святой и апостольской, священники не являются посредниками между Богом и людьми, а теологическая версия связи религии и нравственности несостоятельна: по поступкам человека невозможно определить верующий он или нет.

В письме учителю А.И. Дворянскому от 13 декабря 1899 г. Толстой пишет:

…«преподавание так называемого закона божия детям, есть самое ужасное преступление, которое можно только представить себе. Истязание, убийство, изнасилование детей ничто в сравнении с этим преступлением…» //письмо опубликовано в Собрании сочинений Л. Н. Толстого, изд-во «Художественная литература», Москва, 1984 год

Толстой не верил в подлинность, т.е. «боговдохновенность» Евангелия, а исповедь считал поощрением безнравственности, так как покаянием и «прощением уничтожаются опасения перед согрешением». Безнравственны выдумки о рае и аде, обесценивающие значение доброй земной жизни, бескорыстной, а не построенной на хитром расчете после всех грехов обрести спасение с помощью покаяния. По Толстому все исторически сложившиеся религии препятствуют нравственности. Человек не может быть «рабом Божьим», потому что «Бог обязательно бы воспрепятствовал такой гнусности». Личность сама ответственна за свои поступки и не должна перекладывать её на Бога. Толстой отрицал догмат о Троице как противоречащий здравому смыслу вариант языческого многобожия.

За такие и подобные высказывания «Синодальным определением» 1901 года Церковь с сожалением объявила, что прерывает с писателем общение:

«…И в наши дни, Божиим попущением явился новый лжеучитель, граф Лев Толстой, в прельщении гордого ума своего, дерзко восстал на Господа и на Христа его и на святое Его достояние. …он проповедует ниспровержение всех догматов Православной Церкви и самой сущности веры христианской: отвергает личного живого Бога, …пострадавшего нас ради и нашего ради спасения и воскресшего из мертвых, отрицает бессеменное зачатие Христа Господа и девство до рождества и по рождестве Пречистой Богородицы Приснодевы Марии, не признает загробной жизни и мзвоздояния, отвергает все таинства Церкви и благодатное в них действие Святаго Духа… и не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из таинств, святую Евхаристию, …и тем не прикровенно, но явно отторг себя сам от всякого общения с Церковию Православной. Бывшие же к его вразумлению попытки не увенчались успехом. Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею»…

Это скорее список основных церковных догматов, которые отвергал Толстой и констатация факта «самоотторжения» от них самого Толстого. Церковь сожалела о потере столь авторитетного подданного и приглашала к раскаянию. Постановление церковного суда от 20.02.1901 по сути повторяет это определение:

 «В своих сочинениях и письмах, во множестве рассеиваемых им и его учениками по всему свету, в особенности же в пределах дорогого Отечества нашего, он проповедует, с ревностью фанатика, ниспровержение всех догматов православной Церкви и самой сущности веры христианской; отвергает личного живаго Бога, во Святой Троице славимого, Создателя и Промыслителя вселенной, отрицает Господа Иисуса Христа — Богочеловека, Искупителя и Спасителя мира, пострадавшего нас ради человеков и нашего ради спасения и воскресшего из мертвых, отрицает бессеменное зачатие по человечеству Христа Господа и девство до рождества и по рождестве Пречистой Богородицы Приснодевы Марии, не признает загробной жизни и мздовоздаяния, отвергает все таинства Церкви и благодатное в них действие Святаго Духа и, ругаясь над самыми священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из таинств, святую Евхаристию. Все сие проповедует граф Толстой непрерывно, словом и писанием, к соблазну и ужасу всего православного мира, и тем неприкровенно, но явно пред всеми»

Церковные издания вежливо пишут, что официальной анафемы не было, она «родилась под пером писателя Куприна». Другие же издания пишут, что устные анафемствования по церквам Российской Империи всё-таки произносились и приводят тексты:

«Анафемствование богохульника и отступника от веры Христовой, блядословно отвергающего святые тайны господни болярина Льва Толстого. Во имя отца, и сына, и святаго духа. Хотя искусити духу господень по Симону волхву и по Ананию и сапфире, яко пёс возвращаяся на свои блевотины, да будут дни его мали и зли, и молитва его да будет во грех, и диавол да станет в десных его и да изыдет осуждён, в роде едином …» и далее в том же духе, что говорит лишь о глупости провинциальных попов, старающихся выслужиться перед начальством. Эта манера среди российского чиновничества традиционно повторяется.

Как же отреагировал Толстой на отлучение? Приведу некоторые выдержки из его ответа на определение Священного Синода, который был также опубликован в русских газетах:

«…То, что я отрекся от Церкви называющей себя Православной, это совершенно справедливо. … И я убедился, что учение Церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же — собрание самых грубых суеверий и колдовства, скрывающего совершенно весь смысл христианского учения.

…Я действительно отрекся от Церкви, перестал исполнять ее обряды и написал в завещании своим близким, чтобы они, когда я буду умирать, не допускали ко мне церковных служителей и мертвое мое тело убрали бы поскорее, без всяких над ним заклинаний и молитв, как убирают всякую противную и ненужную вещь, чтобы она не мешала живым.

…То, что я отвергаю непонятную Троицу и басню о падении первого человека, историю о Боге, родившемся от Девы, искупляющем род человеческий, то это совершенно справедливо.

…Еще сказано: «Не признает загробной жизни и мздовоздаяния». Если разумеют жизнь загробную в смысле второго пришествия, ада с вечными мучениями/дьяволами и рая — постоянного блаженства, — совершенно справедливо, что я не признаю такой загробной жизни…

Сказано также, что я отвергаю все таинства… Это совершенно справедливо, так как все таинства я считаю низменным, грубым, несоответствующим понятию о Боге и христианскому учению колдовством и, кроме того, нарушением самых прямых указаний Евангелия…»

Надо сказать, что Л.Н. Толстой никогда не управлял никакой религиозной организацией. Но из его учения были взяты некоторые идеи «опрощения», эти люди назвали себя «толстовцами» и они появились в духоборческих слободах в конце 1880-х. Это были сосланные в Ахалкалакский и Тифлисский (ныне, как вы знаете, это Тбилиси) уезды Российской Империи князь Хилков и другие родовитые персоны. Они организовали артельную обработку полей и мастерские, повели борьбу за уравнение имущества и потребления, за отказ от податей и военной службы, потребовали чтобы все деньги сдавались в общественную кассу, чтобы всё делалось личным трудом и никто не держал прислуги, запретили заниматься извозом, носить оружие. Неудивительно, однако, что всё это утопическое мероприятие быстро кончилось крахом.

Церковников больше возмущал сам факт того, что Толстой считает свою позицию христианской, морализирует, оказывает влияние на «паству», говорит о Боге, но не подчиняется Церкви. В письме А.И. Дворянскому 13 декабря1899 года Толстой писал:

«…Я ясно увидал, как должно и может счастливо жить человечество и как бессмысленно оно, мучая себя, губит поколения за поколениями, я все дальше и дальше отодвигал коренную причину этого безумия и этой погибели: сначала предоставлялось этой причиной ложное экономическое устройство, потом государственное насилие, поддерживающее это устройство; теперь же я пришел к убеждению, что основная причина всего — это ложное религиозное учение, передаваемое воспитанием».

Толстой действительно не верил в «личного живого Бога». Христос был человеком, зачатым и рождённым естественным образом. Толстой пытался освободить нравственность от сверхъестественных сил. Он считал, что сакральный объект веры — Бог есть, но это всего лишь лучшие личностные качества человека: любовь, добро, совесть, честность, труд. Достоинство, свобода, ответственность…

«Бог есть то высшее, что есть в нас». То, что делает нас лучше.

Но это уже совсем другая Вера.

[1] Мне здесь хочется провести параллель с изречением Эдварда Гиббона в книге «История упадка и разрушения Римской империи»: «Все многообразные культы народу представлялись в равной степени истинными, философу – ложными, а правителю – полезными»

Религиозные произведения Толстого

Мягкая обложка, первое издание, 294 грамма, 158 страниц. Книга в хорошем состоянии, с незначительным общим износом. На внутренней стороне первой страницы есть небольшая отметка ручкой, в остальном никаких других заранее любимых отметок. Прикрепленное изображение настоящей книги. Купите более 1 единицы и сэкономьте деньги за счет комбинированных почтовых расходов. А если вы не можете найти название, которое ищете — почему бы не спросить нас напрямую. Имея в наличии более 20 000 книг, мы не можем перечислить их все !!

Название: Лев и соты, The: Религиозные сочинения Толстого

Имя автора: Уилсон, А.N. (ed)

Издание: Первое издание

Номер ISBN: 0002177137

ISBN-13: 9780002177139

Место публикации: Лондон, Англия, William Collins Sons & Co: 1987

Переплет: Мягкая обложка

Состояние книги: Хорошее

Состояние куртки: Не применимо

Размер: 8vo — более 7–9 дюймов

Тип: Книга

Категории:
Философия, Религия / Духовность

Номер продавца: REL46

Ключевые слова: философия, религия, толстой

Путь жизни Толстого Льва Николаевича.

Лев Толстой

Л.Н. Жесткий Размещено этико-философско-религиозным произведением «Образ жизни». Говоря об особенностях книги, автор отметил, что в ней, по его мнению, выделены «самые важные мысли из всех», и они расположены «в определенной, существующей внутренней ценности»

Книга вышла после смерть LN Толстого В 1911 году сначала в виде 30

отдельных выпусков, а затем единым изданием.

Книга начинается с «Предисловия», где перечислены основные тезисы книги:

«1) Для того, чтобы человек прожил свою жизнь хорошо, ему нужно знать, что он должен и чего не должен делать. Чтобы это знать, ему нужно понять, что он сам и мир, среди которых он Этому во все времена учили мудрейшие и добрые люди всех народов. Учения всех этих людей в наиболее важном сближении между собой совпадают с тем, что они говорят каждому человеку, его разуму и совести.Обучаем это:

2) кроме того, что мы видим, мы слышим, чувствуем и говорим о том, что мы знаем, есть такие, чего мы не видим, мы не слышим, не чувствуем и о чем нам никто ничего не сказал , но то, что мы знаем лучше всего в мире. Это то, что дает нам жизнь и то, что мы говорим «я».

3) Это невидимое начало, дающее нам жизнь, мы распознаем во всех живых существах, и особенно в этих существах — людях.

4) Мировой невидимый принцип, дающий жизнь всему живому, осознаваемый нами в себе и распознаваемый в этих существах, людях, которые мы называем душой, всемирное невидимое начало, дающее жизнь всему живому, мы называем Бог.

5) Человеческие души, разделенные телами друг от друга и от Бога, стремятся соединиться с тем, от чего они отделены, и достичь этой связи с душами других людей с любовью, с Богосознанием Его Божественности. Это становится все более и более связанным с душами других людей — с любовью и с Богом — сознание Его божественности является смыслом и пользой человеческой жизни.

6) Все большая и большая связь человеческой души с другими созданиями и Богом, и, следовательно, более и более, чем польза для человека, достигается освобождением души от того, что мешает любви к людям и сознанию их божественность: грехи, т. е. Вторжение телесных похотей, искушений, то есть ложных представлений о добре, и суеверий, то есть ложных учений, оправдывающих грехи и искушения.

7) воспрепятствование связи человека с другими существами и грехи грехов: грехи скитаний, то есть размеры, пьянство;

8) Sins of Blud, т.е. секс с сексом;

9) грехи безделья, т.е. освобождение себя от работы, необходимой для удовлетворения своих нужд;

10) грехи корестолобы, т.е. приобретение и хранение имущества для использования чужих произведений;

11) И самый ужасный из всех грехов, грехи разлуки с людьми: зависть, страх, осуждение, неприязнь, гнев, в общем — несчастье для людей.Это грехи, мешающие душе человеческой души с Богом и другими созданиями.

12) привлечение людей к грехам соблазнов, т.е. ложные представления об отношении людей к людям, суть: соблазны гордыни, т.е. ложные представления об их превосходстве над другими людьми;

13) Соблазны неравенства, т.е. ложные представления о возможности разделения людей на высших и низших;

14) Искушения сговора, т. е. ложные представления о возможности и праве одних людей насилием организовать жизнь других людей;

15) Наказания соблазнения, т.е. ложные представления о праве одного народа на справедливость или исправление, чтобы сделать злых людей;

16) и соблазны тщеславия, т.е. ложное представление о том, что руководящий действиями человек может иметь не разум и совесть, а человеческие мнения и человеческие законы.

17) Это искушения, привлекающие людей к грехам. Наблюдая же, оправдывая грехи и искушения, суть: суеверие государства, суеверие церкви и суеверие науки.

18) Суеверие государства состоит в том, чтобы верить, что необходимо и полезно, чтобы меньшинство праздных людей властвовало над большинством рабочих. Суеверие церкви — это верить в то, что религиозная истина становится все более понятной для людей и что известные люди, взявшие на себя задачу учить людей истинной вере, обладают единственной, когда-то навсегда провозглашенной религиозной истиной.

Лев Николаевич Толстой

«Образ жизни»

Предисловие

1) Для того, чтобы человек прожил свою жизнь хорошо, ему нужно знать, что ему следует и чего не следует делать. Для того, чтобы это знать, ему необходимо понять, что он собой представляет и мир, среди которого он живет. Этому во все времена учили мудрые и добрые люди всех народов. Все эти учения в самом важном совпадении между собой совпадают с тем, что они говорят каждому человеку, его разуму и совести. Преподавание:

2) кроме того, что мы видим, мы слышим, чувствуем и говорим о том, что мы знаем, есть такие, чего мы не видим, мы не слышим, не чувствуем и о чем нам никто ничего не говорил, кроме того, что мы знаем лучший в мире .Это то, что дает нам жизнь и то, что мы говорим «я».

3) Это невидимый принцип, дающий нам жизнь, мы узнаем во всех живых существах, и особенно в этих существах — людях.

4) Мировой невидимый принцип, дающий жизнь всему живому, осознаваемый нами в себе и распознаваемый в этих существах, людях, которые мы называем душой, всемирное невидимое начало, дающее жизнь всему живому, мы называем Богом .

5) Человеческие души, отделенные друг от друга телами и от Бога, стремятся соединиться с тем, от чего они отделены, и достигают этой связи с душами других людей с любовью, с Богосознанием Его Божественности. Это все больше и больше связано с душами других людей — с любовью и с Богом — сознание Его божественности является смыслом и пользой человеческой жизни.

6) Все большая и большая связь человеческой души с другими созданиями и Богом, и, следовательно, больше и больше, чем польза для человека, достигается освобождением души от того, что мешает любви к людям и осознанию их божественности. : sins, т.е. вторжение телесных похотей, соблазнов, т.е. ложные представления о добре и суеверия, т.е.е. Ложные учения, оправдывающие грехи и искушения.

7) препятствие соединению человека с другими существами и грехи грехов: грехи скитаний, т. Е. Пьянство, пьянство;

8) Sins of Blud, т.е. секс с сексом;

9) грехи безделья, т.е. освобождение себя от работы, необходимой для удовлетворения своих нужд;

10) грехи корестолобы, т.е. приобретение и хранение имущества для использования чужих произведений;

11) И самый ужасный из грехов, грехи разлуки с людьми: зависть, страх, осуждение, неприязнь, гнев, в общем — несчастье для людей. Это грехи, мешающие душе человеческой души с Богом и другими созданиями.

12) привлечение людей к грехам соблазнов, т.е. ложные представления об отношении людей к людям, суть: соблазны гордыни, т.е. ложные представления об их превосходстве над другими людьми;

13) Соблазны неравенства, т.е. ложные представления о возможности деления людей на высших и низших;

14) Искушения устроения, т. Е. Ложные представления о возможности и праве одних людей насилием организовывать жизнь других людей;

15) Наказания соблазнения, т.е. ложные представления о праве одного народа на справедливость или исправление, чтобы сделать злых людей;

16) и соблазны тщеславия, т.е. ложное представление о том, что руководящий действиями человек может иметь не разум и совесть, а человеческие мнения и человеческие законы.

17) Это искушения, привлекающие людей к грехам. Наблюдая же, оправдывая грехи и искушения, суть: суеверие государства, суеверие церкви и суеверие науки.

18) Суеверие государства — верить, что необходимо и полезно, чтобы меньшинство праздных людей властвовало над большинством рабочих.

Суеверие церкви — это верить в то, что религиозная истина становится все более понятной для людей и что известные люди, посвятившие себя обучению людей истинной вере, обладают единственной, когда-то навсегда провозглашенной религиозной этой истиной.

19) суеверие науки — это вера в то, что знание всех людей, истинное и необходимое для жизни всех людей, есть только в тех вызовах из всей безграничной области знания различных, в основном ненужные знания, которые в определенное время обращали внимание на то, что небольшое количество Мы освободили себя от людей, необходимых для жизни и, следовательно, живущих безнравственно и неразумно.

20) грехи, искушения и суеверия, препятствующие соединению души с другими созданиями и Богом, лишают человека добра добра, а значит, чтобы человек мог воспользоваться этим благословением, он должен бороться с грехами, искушениями и суеверия. Для борьбы этот человек должен прилагать усилия.

21), и эти усилия всегда под силу человеку, во-первых, потому, что они совершаются только в один момент, т.е.в тот несвоевременный момент, в котором прошлое приходит с будущим и в котором человек всегда свободен;

22) Во-вторых, эти усилия во власти человека еще и потому, что они не совершают каких-либо способных к неисполнению действий, а только в воздержании, всегда возможном для человека: усилия воздержания от действий, мерзкая любовь к ближнему. и началось сознание человека в самом себе Божественного.

23) усилия воздержания от слов, гнусной любви к ближнему и осознания человеком в себе Божественного начала;

24) и усилия воздержания от мыслей, противной любви к ближнему и сознание человека в себе начало Божественное.

25) Ко всем грехам приводят человека потворство телесным похотям, и поэтому для борьбы с грехами человеку нужны усилия воздержания от поступков, слов и мыслей, входящих в похоти тела, т. е.е. Усилия отречения от тела.

26) На все искушения человек ведет ложное понимание превосходства одних людей над другими, и поэтому для борьбы с искушениями человеку необходимы усилия воздержания от возвышения себя над другими людьми, слова и мысли, т.е.Силы смирения.

27) Ко всем суевериям приводит человека к предположению лжи, и поэтому, чтобы бороться с суевериями, человеку нужно усилие воздерживаться от противоположной истины действий, слов и мыслей, т.е. Усилие правдивости.

28) усилия самоотречения, смирения и правдивости, разрушение своей души с другими существами и Богом в человеке, чтобы соединиться с любовью любви к другим существам, и поскольку он кажется злым человеком, есть только указание то, что человек ложно понимает, что его жизнь не приносит ему пользы. Никакого зла.

29) Так же, как он кажется смертным, существует только для тех людей, которые верят в свою жизнь во времени.Для людей, которые понимают жизнь такой, какая она есть на самом деле, в усилии, предпринимаемом человеком в настоящем, чтобы освободить себя от всего, что мешает его связи с Богом и другими созданиями, смерти нет.

30) для человека, который понимает свою жизнь так, как ее можно только понять, вся большая и великая связь его души со всей живой любовью и сознанием Его Божественного — с Богом, достигаемая только усилием в настоящем, может быть не вопрос о том, что будет с его душой после смерти тела.Души не было и не будет, но она всегда присутствует в настоящем. Примерно так же, как душа станет сознательной после смерти тела, ей не дано знать человека и не нужно в нем.

31) Не дано знать этого человека, чтобы он напрягал свои духовные силы, чтобы не заботиться о положении своей отдельной души в воображаемом друге, будущем мира, а только для достижения в этом мире, сейчас, вполне определена и не нарушена хорошая связь со Всеми живыми существами и Богом.Нет необходимости знать человеку, что произойдет с его душой, потому что, если он понимает свою жизнь, поскольку она должна пониматься как все более возрастающая и большая связь его души с душами других существ и Бога, тогда его жизнь не может быть больше ничего, как только он этого добивается, т. е. не оскорбленное благословение.

Чтобы человек жил хорошо, ему нужно знать, что ему нужно, а что нельзя. Чтобы знать это, мне нужна вера. Вера — это знание того, что такое человек и чем он живет в мире.И такая вера была и есть у всех разумных людей.

Что такое истинная вера

Чтобы прожить хорошую жизнь, нужно понимать, что такое жизнь и что в этой жизни необходимо, а что делать не нужно. Этому во все времена учили мудрости и хорошо живущие люди всех народов. Все учения этих мудрых людей наиболее важным образом сходятся в одном. Это одно для всех людей — учение о том, что есть человеческая жизнь и как ею жить, и есть настоящая вера.

Что это за мир без конца во всех направлениях, ни о начале, ни о конце которого я ничего не знаю, и какова моя жизнь в этом бесконечном мире и как я могу ее прожить?

На эти вопросы отвечает только вера.

Для того, чтобы человек прожил свою жизнь хорошо, ему нужно знать, что он должен и чего не должен делать. Для того, чтобы это знать, ему необходимо понять, что он собой представляет и мир, среди которого он живет. Этому во все времена учили мудрые и добрые люди всех народов.Все эти учения в самом важном совпадении между собой совпадают с тем, что они говорят каждому человеку, его разуму и совести.

Обучение это:

1. Кроме того, что мы видим, мы слышим, чувствуем и говорим о том, что мы знаем от людей, есть такие, чего мы не видим, мы не слышим, не чувствуем того, что нам никто ничего не сказал, кроме того, что мы знаем лучше всех в мире. Это то, что дает нам жизнь и то, что мы говорим «я».
2. Это невидимый принцип, дающий нам жизнь, который мы распознаем как во всех живых существах, так и особенно в этих существах — людях.
3. Мировое невидимое начало — это то, что дает жизнь всему живому, сознательное для нас в себе и узнаваемое в этих существах — Люди, мы называем душой, всемирное невидимое начало мира, которое дает жизнь всему живому, мы называем Богом .
4. Человеческие души, отделенные телами друг от друга и от Бога, стремятся соединиться с тем, от чего они отделены, и достичь этой связи с душами других людей с любовью, с Богосознанием Его Божественности.Это все больше и больше связано с душами других людей — с любовью и с Богом — сознание Его божественности является смыслом и пользой человеческой жизни.
5. Все большая и большая связь человеческой души с другими созданиями и Богом, и поэтому все больше и больше пользы для человека достигается освобождением души от того, что мешает любви к людям и осознанию их божественности: грехов, т. Е. Вторжение телесных похотей, соблазнов, т.е. ложных представлений о добре и суеверий, т.е. Ложные учения, оправдывающие грехи и искушения.
6. Предотвращение связи человека с другими существами и богом грехов … Грехи курмонии, т. Е. Проклейки, пьянства;
7. Sins of Blud, т.е. секс с сексом;
8. грехов безделья, т.е. освобождение себя от работы, необходимой для удовлетворения своих потребностей;
9. Грехи корестолобы, т. е.приобретение и хранение имущества для использования чужих произведений;
10. И самый ужасный из всех грехов, грехи разлуки с людьми: зависть, страх, осуждение, неприязнь, гнев, в общем — неблагосклонное отношение к людям.Это грехи, мешающие душе человеческой души с Богом и другими созданиями.
11. Влечение людей к грехам искушения, т.е. ложные представления об отношении людей к людям, суть: искушения гордыни, т.е. ложные представления об их превосходстве над другими людьми;
12. Соблазны неравенства, т.е. ложные представления о возможности разделения людей на высших и низших;
13. Искушения устроения, т. Е. Ложные представления о возможности и праве одних людей насилием организовывать жизнь других людей;
14. наказаний Seduisen, i.е. ложные представления о праве одного народа на справедливость или исправление, чтобы сделать злых людей;
15. И соблазны тщеславия, т.е. ложное представление о том, что руководящий действиями человека может быть не разум и совесть, а человеческое мнение и человеческие законы.
16. Это искушения, привлекающие людей к грехам. Наблюдая же, оправдывая грехи и искушения, суть: суеверие государства, суеверие церкви и суеверие науки.
17. Государственное суеверие заключается в вере в то, что необходимо и полезно, чтобы меньшинство праздных людей властвовало над большинством рабочих.Суеверие церкви — это верить в то, что религиозная истина становится все более понятной для людей и что известные люди, взявшие на себя задачу учить людей истинной вере, обладают единственной, когда-то навсегда провозглашенной религиозной истиной.
18. Суеверие науки — это вера в то, что знание — это только истинное и необходимое знание всех людей. В период внимания обращалось внимание на то, что малочисленность освободившихся от людей необходимых для жизни и, следовательно, аморальных и неразумных жизней.
19. Грехи, искушения и суеверия, препятствующие соединению души с другими созданиями и Богом, лишают человека добра добра, а значит, чтобы человек мог воспользоваться этим благословением, он должен бороться с грехами, искушениями и суевериями. Для борьбы этот человек должен прилагать усилия.
20. И эти усилия всегда во власти человека, во-первых, потому что они выполняются только в один момент, т.е.в тот несвоевременный момент, в котором прошлое приходит с будущим и в котором человек всегда свободен;
21. Во-вторых, эти усилия во власти человека также связаны с тем, что они не совершают никаких способных к неизвестности действий, но только в воздержании, всегда возможном для людей: усилия воздержания от действий, мерзкой любви к ближнему и сознательности посредством человек в себе божественное начало.
22. Усилия воздержания от слов, противная любовь к ближнему и сознание человека в себе Божественное начало;
23. И начались усилия воздержания от мыслей, скверной любви к ближнему и сознательности человеком в себе Божественное.
24. Ко всем грехам приводят человека потворство телесным похотям, и поэтому для борьбы с грехами человеку необходимы усилия воздержания от поступков, слов и мыслей, входящих в похоти тела, то есть усилия отречения от тела.
25. Человек имеет ложное понимание превосходства одних людей над другими, и поэтому для борьбы с искушениями человеку необходимы усилия воздержания от возвышения себя над действиями, словами и мыслями других людей, т.е.Силы смирения.
26. Все суеверия приводят человека к предположению лжи, и поэтому для борьбы с суевериями человеку необходимо усилие воздерживаться от противоположной истины действий, слов и мыслей, т.е. усилие правдивости.
27. Усилия самоотречения, смирения и правдивости, разрушение своей души с другими существами и Богом в человеке, чтобы соединиться с любовью любви к другим существам, и поскольку он кажется злым человеком, есть только указание на то, что человек ложно понимает свою жизнь и не делает вид, что приносит ему пользу. Никакого зла.
28. Точно так же факт, что умерший человек съеден, предназначен только для тех людей, которые верят в свою жизнь во времени. Для людей, которые понимают жизнь такой, какая она есть на самом деле, в усилии, предпринимаемом человеком в настоящем, чтобы освободить себя от всего, что мешает его связи с Богом и другими созданиями, смерти нет.
29. Для человека, который понимает свою жизнь такой, что она справедлива и понятна, возрастающая и большая связь его души со всей живой любовью и сознанием Его Божественного — с Богом, достигаемая только усилием в настоящем, не может быть вопрос о том, что будет с его душой после смерти тела. Души не было и не будет, но она всегда присутствует в настоящем. Примерно так же, как душа станет сознательной после смерти тела, ей не дано знать человека и не нужно в нем.
30. Не дано знать этого человека, чтобы он напрягал свои духовные силы не для того, чтобы заботиться о положении его отдельной души в воображаемом друге, в будущем мира, а только для достижения в этом мире, сейчас, хорошо — Определена и не нарушена хорошая связь со всеми живыми существами и с Богом. Нет необходимости знать человеку, что произойдет с его душой, потому что, если он понимает свою жизнь, поскольку она должна пониматься как все более возрастающая и большая связь его души с душами других существ и Бога, тогда его жизнь не может быть ничего больше, как только он стремится, т. е.е. Не нарушенное благословение.

Жизненный путь 1.

(Фрагменты из книги)

В годах молодые люди верят, что назначение человечества в постоянное совершенствование и что можно и даже легко исправить все человечество, уничтожить все пороки и несчастья. Эти сны не смешные, а, наоборот, в них гораздо больше правды, чем в суждениях старых, отживших в соблазнах людей, когда эти люди, прожившие свою жизнь, не такие, как этот человек, который советует людям ничего не делать, не смотреть, а жить как животное.

Ошибка юности как раз в том, что совершенствуясь, его душа юноши передается другим.

Выполняйте свою работу, совершенствуя и совершенствуя свою душу, и будьте уверены, что только так вы окажетесь плодотворным способом способствовать улучшению всей жизни.

Если вы видите, что устройство общества плохое, и хотите его исправить, тогда вы знаете, что для этого есть только один инструмент: все люди стали лучше; А для того, чтобы люди стали лучше, в ваших силах только одно: сделать их лучше.

* * *

E. если бы человек не мог думать, он бы не понял, зачем он живёт. И если бы он не понимал, зачем он жив, он не мог бы знать, что хорошо, а что плохо. И поэтому нет ничего дороже, чтобы человек хорошо подумал.

* * *

C. Эловек создан, чтобы думать; В этом все его достоинство и вся его заслуга. Ответственность человека — только правильно мыслить. Порядок мысли — начать с себя, своего создателя и своей цели.Между тем, о чем думает мировая история? Дело не в этом, а только в том, как развлечься, как разбогатеть, как прославить. (Паскаль)

* * *

N. asha Жизнь хороша или плоха в зависимости от наших мыслей. И мысли можно контролировать.

ОТ Клянусь едой, богатой одеждой, всем роскошью — вы называете счастьем. И я считаю, что отсутствие желаний — это величайшее блаженство, и для того, чтобы приблизиться к этому высшему счастью, нужно немного себя научить. (Сократ)

* * *

C. ешьте меньше, чтобы побаловать себя едой, одеждой, комнатой, конвертом, свободой жизни. И наоборот, пусть только на улучшение еды, одежды, комнаты, конверта — и трудам и заботам не будет конца.

* * *

D. для поддержания жизни организму нужно немного, но на этом капризы тела не заканчиваются.

* * *

IN В каждом человеке живут два человека: один слепой, телесный, а другой больной, духовный.Один — слепой — ест, пьет, работает, отдыхает, фрукты и все это делает, как часы с часами. Другой — больной, духовный человек ничего не делает, а только одобряет или не одобряет то, что делает слепого, животным человеком.

* * *

ОТ amotreage — это не отречение от самих себя, а всего лишь перенос своего животного существа в духовное. Отречься от себя не значит отказаться от жизни. Напротив, заменить из жизни плотскую — значит укрепить ее истинную духовную жизнь.

* * *

T. от тех, кто посвятил свою жизнь духовному совершенствованию, не может быть недоволен, потому что то, что он желает, всегда в его власти. (Паскаль)

* * *

C. Чем больше человек живет для тела, тем больше он лишен истинного добра.

* * *

Z. ло только внутри нас, то есть откуда его можно оттуда снять.

* * *

J. Растяжка человека не прекращается со смертью его тела.

* * *

R Эта фантазийная жизнь похожа на человека, который далеко несёт перед собой фонарь, освещающий ему путь. Такой человек никогда не доходит до конца освещенного места, — освещенное место всегда идет впереди него. Такова разумная жизнь, и только при такой жизни нет смерти, потому, что фонарь не перестает светиться до последней минуты, и покидает его так же спокойно, как и во всем продолжении жизни.

* * *

С. Еловек должен жить в том, что бессмертно.

* * *

Д. Бессмертной Душе, такой же и случай бессмертный, как и она сама. А это бесконечное улучшение себя и мира — и дано ей.

* * *

J. ivi так, как будто ты должен прощаться с жизнью сейчас, как будто тебе осталось время, есть неожиданный подарок. ( Маркаврели)

* * *

И с любой сложной позицией сейчас уйдешь, если просто вспомнить, что ты живешь не телом, а душой, помни, что у тебя есть что-то самое справедливое на свете.

R abotei за очищение ваших мыслей. Если у вас нет плохих мыслей, не будет и плохих поступков. (Конфуций)

* * *

J. iVI — это настоящая жизнь — и у вас будет много противников, но и ваши противники будут любить вас. Многие несчастья принесут вам жизнь, но они будут счастливы с ними, и вы также будете благословением, и вы будете благословлять. — (Достоевский Ф.М.)

* * *

С. Еловек несчастен, потому что не знает, что он счастлив. (Достоевский Ф.М.)

* * *

M. мы часто думаем, что главная сила мира — это сила реального. Мы так думаем, потому что наше тело, ты хочешь, ты не хочешь, всегда так себя чувствует. Сила духовного, сила мысли кажется нам незначительной, и мы не признаем ее за силу. Между тем, в нем есть одна истинная сила, меняющая нашу жизнь и жизнь всех людей.

* * *

D. Преданность ведет телесно, а не телесно духовно. И поэтому, чтобы изменить свое состояние, человек должен работать над собой в области духовного — в области мысли.

* * *

C. Еловек подобен дроби: в знаменателе — то, что он думает о себе, в числителе — то, чем он является на самом деле. Чем больше знаменатель, тем меньше дробь.

* * *

IN ce мысли, которые имеют огромные последствия, всегда просты.

____________________________________________

1 «Путь жизни» — выдающийся памятник философской и религиозно-этической мысли, последнее, заключительное произведение великого русского писателя и мыслителя, которое он особенно ценил. Толстой взял из мировых религий, философских систем и выдающихся литературных произведений, прежде всего, то, что, по его мнению, выражает сущность человеческой природы, нравственные законы ее совершенствования, осмыслил и переработал этот духовный опыт всех времен и народов, создавая оригинальное произведение, не имеющее аналогов в мировой культуре.«Образ жизни» был опубликован всего один раз и давно стал библиографической редкостью.

Толстой Л.Н. Путь жизни. — М .: Республика, .

1993. — 431 с. (Б-ка этические мысли)

Львенок Яснополянский. 07.10.2016 16:45:14

По результатам размышлений Л.Н. Толстой о воспитании детей и христианском ненасилии нашло выражение в книге

После того, как Толстой в конце пятидесятых годов XIX века надолго поселился в Казуальной Поляне, он попытался организовать школу для крестьянских детей, где он сам выступал учителем и воспитателем.Школьное обучение прошло под влиянием русских идей, к которым, однако, Толстой добавляет свои соображения, основанные на его знаниях сельской жизни и крестьянской психологии. Толстой предложил провести реформу школы, сделать ее не государственным учреждением, а общественным. Главное для него в обучении и воспитании, чтобы учитель любил свое дело и учеников, а не просто старался сформировать полезные знания (Толстой Л.Н. Педагогические сочинения. — М., 1953. — С. 342).

Впервые в 1862 г.Журнал «Чистая поляна» Толстой раскритиковал систему образования в России, считая, что школы и университеты исчезают из жизни людей, а не приводят к ней.

Толстой пытался применить на практике систему образования, предложенную Руссо в Эмиле. По его мнению, «Единственный метод воспитания — это опыт, а его единственный критерий — свобода» (Толстой Л. Н. Соб. Соч .: В 22 т. Т. 16. — М., 1983. — С. 28). В то же время он призвал основываться на естественных отложениях учеников, на их изначальном совершенстве: «Человек родится совершенным — это великое слово, — сказал Руссо, — и слово оно, как камень, останется твердым и верным.Рожденный человек — это испытание гармонии истины, красоты и добра »(там же — Т. 15. — С. 31). В дальнейшем человек теряет эту гармонию, считает Толстой, и воспитание портит человека. Поэтому нужно просто не мешать свободному развитию ребенка, нужно предоставить ему больше свободы, самостоятельности, инициативности в обучении и вообще в понимании жизни.Роль учителя сводится к роли помощника, собеседник, а роль наставника, использующего методы принуждения и насилия, толсто отвергает.

Ни одно, как в воспитательных действиях учителей и родителей, не влияет на большее злобное давление на ребенка мира взрослых, каждый из которых, зажатый в своем социальном положении банкир, король, купец, мошенник, политик. , рабочий, нищий, профессор и т. п., завидует детской свободе и чистоте, снимая зависть «в принципе и теории» (пед. соч. — Указ. ред. — с. 243). «Я убежден, — пишет Л.Н. Толстой в статье 1862 года« Воспитание и воспитание », — что воспитатель только потому, что он может заниматься воспитанием ребенка с таким пылом, который лежит в основе этого стремления к зависти. на чистоту ребенка и стремление сделать его похожим на себя, то есть более испорченным.«(Болезнь. Наш. — Р.А.).

Но каким должно быть содержание бесплатного ненасильственного образования и воспитания? Накануне 14 сентября 1909 года. Беседы с народными учителями земских школ Л.Н. Толстой подготовил статью» В чем главная задача учителя? », Напечатано в 1910 году. В журнале« Бесплатное образование ». Здесь Толстой называет« великим грехом »воспитателей взрослых, подсказывающих детям в возрасте беззащитности от обмана« коварной лжи », которая «отрицают свою последующую жизнь» (Толстой уходит.Толстой и Толстой. — Т. 11. — М., 2000. — С. 145). Известно, что такую ​​ложь «позднему» Толстому приписывали религиозные и государственно-патриотические суеверия и догмы, всегда внедряемые в массовое сознание жителей государств и всегда начиная с детства. Истиной для Толстого до конца его земной жизни оставалась христианская религиозная мораль, формирующая у человека ряд убеждений и привычек: помнить и любить Бога и ближнего, ни к кому не нырять, не ругать, помогать людям воздерживаться от табака, водки. , блуд, осуждающие друг друга (Толстский листок… — Выпуск 11. — С. 145). В опубликованном письме В.Ф. Булгакова от 1 мая 1909 года. Л.Н. Толстой со всей категоричностью утверждает, что любое познание будет лишь «праздным и вредным развлечением» без «разумного религиозно-нравственного учения, основанного на образовании» (там же — С. 142). Более того, поскольку личный пример действий взрослого учителя действует на детей более сильными проповедями и моралью, он не должен противоречить знаниям Будды, Моисея, Христа или апостола Иоанна (там же Толстой, Указ.изд. — С. 404 — 405).

Таким образом, тематическая педагогика ненасилия имеет прочную религиозную основу. Не менее прочны его научные основы. Толстой на основе практических наблюдений в своей Яснокационной школе пишет, что «свободный порядок» в школе страшен только тем учителям, которые сами воспитывались иначе — в условиях «неуважения к человеческой природе» (его собственное. Ped. Op. ., — Указ. Ред. — с. 157). Людям, в отличие от животных, не дается экстрарациональная возможность следовать некоторым законам, по которым живет Бог. Невежество вовлекается в надзор за бессилием, который чреват контрпродуктивными действиями, поспешно (чтобы не мешать совести) воспитателями горя и с такой же поспешностью рационализируется ими в духе постулатов традиционной педагогики. В результате у студентов заражается обилие сознания, что не позволяет снизить их невежество. В конце концов, человеческие дети ближе к законам природы; Они доступны независимо от степени развития «чувства истины, красоты и добра»; Поэтому «возмущаются и толкают, не верят в законность ваших звонков, графиков и правил» (там же.- С. 157-158, 334).

Практика «традиционных» методов воспитания и обучения в государственных учреждениях, неотделимых от принуждения, порождает все новые и новые поколения рабов и слуг общественного устройства, в которых обнаруживаются бесчеловечные проявления подчиненного господства. Толстого возмутила непростота и безответственность учителей в решении (точнее — в смирении) этой проблемы. Считается, что он полностью согласен с выводом учителя и публициста о том, что ради надежды на будущее человечества «мир детей — людей простых, независимых — должен оставаться чистым от самообмана и преступной веры. В том, что чувство мести становится справедливым, как только его называют наказанием »(там же.- п. 162).

Начиная с 60-х гг. В XIX веке эта идея долго и упорно навязывалась подозрительно длинным списком ошибок и заблуждений «гениального художника». Неожиданный ответ критикам Толстого дала новая научная парадигма второй половины ХХ века, эволюционная синергетика. Открытия в области естествознания предопределили появление во второй половине века новой научной картины мира: возникла корча, как писал В.А. об этом пишет.Тесты «Переход от формы порядка к изображениям хаоса» были разработаны развитием идеи неопределенности, непредсказуемости путей эволюции сложных открытых систем, обмениваемых с окружающим миром, энергии и энергии. информация (тесты В. А. «Жесткие» и «мягкие» модели обучения / в. А. Тесты. — Педагогика. — № 8. — 2004. — С. 35). При необратимом саморазвитии системы всегда происходят незапланированные случайные процессы (флуктуации), которые могут радикально преобразовать систему, вывести ее на качественно иной уровень самоорганизации. Если случайные отклонения усиливаются, система может в такой поворотной точке (точке бифуркации) перейти на более высокий уровень упорядоченности или принять хаотический характер — до следующей бифуркации (там же).

Но своими наблюдениями над такой сложной системой Л.Н. Толстой поделился с читателями журналом «Чистая поляна» сделанным им в середине XIX века простыми и понятными словами! Эта система — его школа-пул, точнее — ее ученики. Иногда, писал толстый учитель, дисциплина на уроках ослабевает, и «нам кажется, что бардак нарастает, его все больше и больше, и ему нет предела, кажется, что другого средства остановить нет». это, как использовать силу — но нужно было только немного подождать, и бардак (или возрождение) будет для того, чтобы быть в порядке, намного лучше и сильнее того, что мы изобретаем »(Толстой Л.Н. Педагогика. Соч. — Указ ред. — С. 157).

Процесс самоорганизации нельзя форсировать: это уже будет насилие, которое можно понравиться, «как грубая рука человека, желающего помочь разбить цветок, повернет цветок за лепестки и все сдвинет». вокруг »(там же — с. 185). Это сравнение не настолько поэтично, насколько превосходно в естественности эволюции и скачков в системе саморазвития. Человеческое образование — для Л.Н. Толстой процесс саморазряда своей естественной ткани, похож на распускание цветка.Мерой эффективности обучения одновременно является приобретение учеником духовного богатства, высоких нравственных качеств.

Как и любое человеческое сообщество, «общество, состоящее из школьников» (там же — С. 157), есть сложная система, подчиняющаяся своим требованиям саморазвития, которые учителю нужно только признать и разумно использовать в своих естественных условиях. Работа. Но, подобно тому, как «только отдельные энтузиасты пытаются перейти от теории к практике», цель обучения может носить неспецифический характер и вести к ней разными путями (тесты В.А. Указ. Соч. — С. 37). Точно так же ненасилие как практика общественной жизни (с неспецифической, но, конечно, хорошей целью) безоговорочно признается отдельными энтузиастами.

Но они сохранили свое влияние аргументы скептиков и противников концепции ненасилия в противодействии злу, не бросили, однако, новизну: в основной массе они были представлены самым толстым. Все они неизбежно представляют для читателя толстовскую идею непротивления насилию в фальсифицированном виде, в виде нарочито сокращенной формулы о «непротивлении злу», безразличия, даже смирения и потакания злу. .М.Л. Гельфонд сводит все достаточно однообразные «возражения» к трем-трем основным аргументам (гельфонд (ключевой) М.Л. Критика учения Л.Н. Толстого о несостоятельности зла насилием в отечественной религиозно-философской мысли конца XIX — начала XIX в. 20ВВ .: Три основных аргумента // Вопросы философии. — 2009. — № 10. — С. 121 — 133):

1. «Аргумент зла», который сводится к случаю неверного понимания густая природа зла как действительная и очень хитрая «сила», индустриальная в мире.В условиях постоянного противостояния с этой «силой» люди вынуждены прибегать к ряду принуждения по отношению друг к другу (по И. Ильину, вплоть до смертной казни), и это, будучи насилием, не будет злом ( там же — С. 122 — 125). Л.Н. Толстой опирался на это в том духе, что безусловно есть зло, а не зло может только Бог, а не люди, применяющие насилие (там же — с. 125).

2. «Аргумент целесообразности»: насилие эффективно и законно в случае защиты слабых и неэффективных других методов борьбы со злом.Тот же И.А. Ильин настаивает на том, чтобы Л. Толстой несправедливо смешивает злобное насилие над злодеем и оправданное его согласование с добром, не исключая в качестве крайней меры уничтожения злодея (там же — С. 125 — 127). Толстой считает такую ​​«эффективность» насилия иллюзорной, уподобляя ее «огню, огню с огнем», а единственный способ предотвратить зло признает «Все без разницы творить добро на зло» (Толстой Л.Н. В чем моя вера? (Цит. По тексту Анонсируемая статья — с.127) .. Кроме того, подчеркивает писатель, цели практические, для которых выбирается насилие, обманчива, а «для духовной цели нужно поражение зла, а невидимые цели достигаются» (авт. Философский дневник. 1901 — 1910. — М., 2003. — С. 282 (цит. По тексту статьи. — С. 127). Так что такой аргумент «из целесообразности» вообще неприемлем для христиан.

3. « Аргумент Жертвоприношения «имеющий безусловное право на защиту от насильника.Однако Толстой и в данном случае намекает на Мальваренов своих противников: предполагаемые последствия действий злодея, как и его собственная судьба, привели себя, а не к людям, и должны находиться только в его юрисдикции (там же. — С. 128 — 132).

«Ударная сила» последнего аргумента В.С. Соловьев, И.А. Ильин усилил, изображая читателя с экстремальной ситуацией: невиновный ребенок — это жертва умирающего разбойника, а в роли случайного свидетеля преступления — самосовершенствование, а значит, принципиально «непротиворечивым» моралистом является «Толстов». «.Конечно, убийцу можно заменить собственным, не столь беззащитным, сундуком, но целесообразнее остановить его, то есть насилием, и как можно скорее, без всяких рассуждений. Ответ Толстого был неожиданным и крайне неприятным оппонентам с его остроумной точностью. Публицист подчеркивал, что «этих людей, которые хотят оправдать насилие, занимает не судьба воображаемого ребенка, а его судьба, вся ее основанная на насилии, которое, отрицая насилие, не может продолжаться» (Толстой Л.Н. Неизбежный переворот // Толстой.N. Закон насилия и закон любви. — М., 2004. — С. 919).

Не протыкать L.N. Толстого за столь явный отход от предмета дискуссии осудить ее участников: они сами предложили такой ответ великого мыслителя. М.Л. Гельфонд констатирует, что в отечественной критике теории Толстого с момента ее появления и до наших дней преобладает беспернистость, и пытается позиционировать все «антиэтолесты» как окончательный приговор, исчерпывающе разрешающий все спорные вопросы (гельфонд (ключ) М.Л. — Указ. ., — п. 133). Между тем, «Ни одна из известных версий критики идеи непротивления не лишена собственных противоречий», а аргументы обеих «сторон» в этом споре имеют «теоретический паритет» (там же). .

Достойный ответ партии «отказ» Толстовского в учёности не дал ни одного упомянутого естествознания. Наблюдения психолога ХХ века Э. Фромма убедительно доказывают, что вся философия сторонников наказания, войны или даже «необходимой защиты» не выдерживает проверки действительности, в которой «чистая защитная агрессия очень легко смешивается со специфической деструктивностью и деструктивностью». садистское желание доминировать.И когда это происходит, революционная наступательность возрождается в своем противостоянии и воспроизводит ту самую ситуацию, которую она должна была разрушить »(Фром Э. Анатомия человеческой деструктивности. — М., 1998. — С. 262-263).

Это, кстати, почти дословное повторение одной из идей заключительного философского труда Л. Н. Толстого «Образ жизни» (1910 г.): Порядок в обществе допускается не насилием, а общественным мнением, которое есть извращенная «Примером дурной жизни» публичной «верхушки»; Так «деятельность насилия расслабляет, нарушает самое то, что она хочет сохранить» (Толстой Л. Н. Путь жизни. — М., 1993. — С. 167).

Иллюстрация к этой диссертации Л.Н. Толстой может служить реакцией в российском обществе на его знаменитую брошюру против смертной казни «Не могу молчать». Впереди дежурные пудеры, посеянные в основном лидерами либеральной (и прочей) оппозиции власти, в адрес 80-летнего писателя и более искренние, хоть и анонимные, злые отзывы: «Как он, вонь, старый лицемер, английский шпион, смеет писать против наказаний разбойников? Что ты, безумный мертвец, вызывающий? «Нельзя молчать!» Ах ты, подлый лжец, лицемер, английская прихоть, Жидовский Нимит! »(37 , 357) и др.

Так предпочли «ответить» немногочисленным людям твердых, традиционных убеждений, то есть тем, кто должен был стать в тех, кому было нелегко для страны, единомышленниками в борьбе с революционной угрозой, с помощью разрушение, разрушение русских традиций и т. д. Но в этом и состоит трагедия толстого публициста, что именно консерваторы не так много поняли (и по сей день предпочитают этого не понимать), что они убеждены в деструктивно-нигилистической направленности его социальных и публицистических выступлений, в затертости и сектантстве их автора. Неудивительно, что раньше удержание Толстого в фактическом отлучении от церкви «православных» сопровождается критикой, хотя и более стилистически сдержанной, нежели цитируемой, но близкой к идеям и скрытой враждебности, но начатой, как известно, также с анонимной откровенности. типа: «Теперь ты предан анафеме и пойдешь на смерть в вечных муках и умрешь, как собака … Анафема Ты … старый проклятый … Проклятый будь» (Толстой Л.Н. Ответ на определение синода // Толстой Л.Н. Нельзя молчать. — М., 1985.- С. 434).

Подчеркнем еще раз, что современная, якобы «христианская», путинская Россия поменяла только внешний стиль взаимоотношений с толстым публицистом (ведь ругань и угрозы некому!), Но не характер и содержание. «претензий» к великому «дьяволу» и «Прохвосту» (там же) …

Непреодолимое, почти инстинктивное искажение защищаемой истины неудач как в массовом, так и в научном сознании, отказ признать социальную значимость евангельского «Не противься злу» (МФ, 5, 39) — все это, как справедливо резюмирует Ю. Н. Давыдов безболезненно предполагает, что «в России времена« поздней »толщины уже не представляли, как правило, никакого другого противостояния злу, кроме насильственного» (Давыдов Ю.Н., Макс Вебер и Лев Толстой // Вопросы литературы. — 1994. — №1. — с.78). Похоже, этот вывод автора конца ХХ века справедлив не только для царской России начала прошлого века, но, во многом, и для нынешнего положения дел, и не только в России.

Известно, что Л.Н. Толстой в начале ЧВ. Революционная революция как «неизбежная» революционная революция как религиозное пробуждение сознания рабочих и эксплуатируемых до конца жизни, совместимое с христианством в его истинном, неизвестном многовековыми толкованиями смысле. И такое понимание себя по отношению к Богу и миру требует лишь ненасильственного сопротивления детекторам «злого»: морального воздержания от участия в своих делах и мирного проповедования им своей жизни.О возможности такого характера будущей революции писатель судил, главным образом, по многочисленным беседам с умными, нравственными, верующими трудовыми людьми, с которыми он имел честь и удовольствие быть знаком. Всегда вестник от первого и невысокого ублюдка — городской русской интеллигенции, Толстой недооценивал тот факт, что ум, воля и совесть не только революционных деятелей, но и лучших людей консервативных взглядов были уже отравлены, парализованы язычниками. , безумная идея организовать человеческое связывание, победить орудие зла, которое они были «злом».Именно эти люди верят в воображаемую прогрессивную роль насилия в истории и в человеческой жизни (а такая вера опаснее и пагубнее простого атеизма!), Были и остаются злейшими врагами и человечества, и религии, и мирная жизнь на Земле.

«… Волки, зайцы могут жить без религии, — писал Л.Н. Толстой в 1907 году, — человек, у которого есть ум, такой инструмент, который дает ему большую силу — если он живет без религии, подчиняясь своим животным инстинктам. , становится страшнейшим зверем, вредным особенно для себя подобным »(Толстой Л.Н. Полный. Катед. Соч .: в 90 т. — Т. 37. — С. 357. Ссылки на данную публикацию следуют по тексту с указанием Тома и Пейджа в скобках: 37,357). Год спустя Д. Маковицкий записал следующее суждение Великого мыслителя:

«Камень подчиняется закону слипания частиц и могилы. Растения в дополнение к этим законам подчиняются закону роста. Животные, кроме этих трех законов, подчиняются. к закону взаимного общения.Для человека добавляется новый закон — закон несостоятельности зла.Люди, не желающие знать этот закон (т. Е. Сознательно подчиняться ему. — Р.А.), остаются на животной сцене и превращают человеческое общество в нечто уродливое, уродливое »(Маковицкий Д.П., Ясополянский записки // Лит. Наследство. — М. , 1979. Т. 90. КН. 3). С. 175 — 176 ..

Взаимная борьба — закон животной жизни, а не общественной, человеческой, поэтому война, революционное насилие или преследование людей не может быть оправдано ( Толстой Л. Н. Образ жизни. — М., 1993. — С. 174). Теория Толстого по А.Гусейнов призывает к попытке «отделить человека, который сам творит зло» (Гусейнов А. Доктрина Л. Н. Толстого о несостоятельности злого насилия // Свободная мысль. -1994. — №6. -С. 81), понять свое заблуждение и искушение, и искоренить не «злодеев», а эти искушения и заблуждения в себе и других. Посвятив этому свои силы, каждый настоящий борец со злом «увидит перед собой такую ​​грандиозную деятельность, которая даже не поймет вымысла о разбойнике» (Толстой Л.Н. Образ жизни. — Указ ред. — С. 175).

Начиная с трактата 1882–1884 гг. «Какова моя вера?» И вплоть до уже упомянутой книги «Путь жизни» Л.Н. Толстой нигде и никогда не говорит о безразличии (= смирении, потакании) злу. Непротивление в Толстовской коннотации есть противоположность безразличному, бессильному смирению со злом. За ним, по выражению Ю.Н. Давыдова, «Сила всеобщего блага, то есть Бог» (Давыдов Ю.Н.Указ. Соч. — С. 99), объединяя людей для эффективного заимствования истинных врагов человечества.

«Я сказал, — поясняет Толстой в« трех притчах », — что, по учению Христа, вся жизнь человека — это борьба со злом, противодействие злу и любви, но борьба всех средств Противодействуя злому Христу, исключает одно неразумное средство противодействия оценке насилия, Считая злым злом бороться »(Толстой Л. Н. Три притчи // Толстой Л.Н. Сб. соч .: в 20т., — М., 1964. — Т. 12. — С. 310-311).

Толстой Лев Николаевич — Казанский университет. Л.Н. Толстой Полная биография Толстик и религия

«Время в Казани развлекается» — так характеризует светская летопись этого периода жизни будущего классика мировой литературы.

Насколько прилежным и любознательным был юношей Лев Толстой, рассказала Стелла Писарева — Создатель, первый и почетный директор музея КФУ.

Казанский период жизни Л.Н. Толстого — это, прежде всего, Казанский университет, которым руководит Великий Н.И.Лобачевский, это выдающиеся ученые — математики, химики, врачи, востоковеды, юристы, прославившие Россию своими исследованиями и открытиями, своими демократическими взглядами.

Казанский период жизни Льва Толстого — период становления личности, формирования мировоззрения великого писателя, философа, гуманиста — нашел свое яркое отражение в его творчестве (автобиографические рассказы «Юность» и «Юность», рассказы «После Вала», «Исповедь», «Утро помещика», «Казаки» и др. ).

Связь Толстого с Казанью возникла в середине XVIII века. Прадед Лев Николаевич граф Андрей Иванович Толстой в 1754 — 1759 гг. Служил вторым майором в Казанском гарнизоне, дед его графа Ильи Андреевича пять лет (1815 — 1820) был казанским губернатором и похоронен на кладбище Кизичский монастырь. В Казани жила его младшая дочь Пелагея Ильинична, выданная замуж за казанского помещика Владимира Ивановича Юшкова. В 1841 году П.И.Юшкова, взяв на себя роль опекуна своих несовершеннолетних племянников над его несовершеннолетним (только старшим — Николаем) и племянницей, привезла их в Казань.

Толстый в доме И. Кигалова поселился на перекрестке Казанской улицы (ул. Япеева, д. 15), занимая нижний этаж и антресоль (верхний этаж занимали собственники). В этом доме братья Толстые прожили большую часть своей казанской жизни — 1841-1845 гг. «Мы жили в доме Галталова против Острога», — вспоминал позже писатель.

Старший брат Николай, студент Московского университета, в 1841 г. переведен на 2 курс математического факультета философского факультета Казанского университета.В 1843 году Сергей и Дмитрий перешли на одно отделение. Мария определилась в Родионовский институт благородных девиц.

Лев выбрал выпускной факультета восточной литературы философского факультета. С 29 мая по 5 июня 1844 г. вместе с учениками I и II гимназии проходил испытательный срок. Получив положительные оценки «4» по закону Бога, алгебры, русской литературы, английского языка, «5+» по французскому и «5» по турецко-татарскому, он провалился по истории и географии. По постановлению ректора эти предметы от 3 октября 1844 года Л.Толстого зачислили в Императорский Казанский университет. Однако изучение восточных языков Толстого не увлекло.

В первые годы студенчества Л. Толстой вошел в казанское светское общество, жизнь которого отличалась множеством развлечений. «Зима веселится в Казани. Бал за мячом, Маскарад на Маскарад» , — писала газета «Казанские губернские ведомости» в №5 за 1844 год. Повсюду был прирожденный юноша с желанным гостем. (Н.П. Загоскин).

Родившемуся юноше везде были рады. «Казанские старожилы вспоминают его на всех балах, вечерах и школьных собраниях, везде приглашены, везде танцуют» (Н.П. Загоскин).

Граф Л. Толстой находится в опеке Казанского академического округа М.Н. Мусина Пушкина, в усадьбе казанского военного губернатора И.А. Братнский.

Веселая светская жизнь мешала сосредоточиться на учебе. По результатам полугодовых испытаний 1844-1845 гг.Толстому не разрешают переводить экзамены. 25 августа 1845 г. он обращается к проректору К.К. Фоягту о переводе на юридический факультет.

На 1 курсе юридического факультета Толстой стал серьезно заниматься лекциями Д.И. Мейер, А.Г. Станиславский, Э. Зокина, интервью, которое провел профессор уголовного права. Фогель. Тем не менее, на экзаменах по уголовному праву в Fogel и по истории гражданского права Мейра получает «2» (проходной балл) и за «успех», и за «смежность». После экзамена Д. Мейер в разговоре со студентом П.П. Пекарский заметил о Толстом: «У него нет охоты, чтобы серьезно заниматься, и жаль: у него такие умные глаза, что я убежден, что с хорошим воском и независимостью он мог бы справиться с прекрасным человек.» .

Над предметами факультета Д.И. Мейер дал ученику Толстого Сопоставить Задание «Оказ» Екатерины II и «Дух законов» Montesquences. Задача Мейера не только увлекла Л. Толстого, но и вызвала глубокие размышления об устройстве государственной жизни, правовых нормах и т. Д., но и сыграла немалую роль в его дальнейшей судьбе. Эта работа нашла отражение в его дневнике: «Работа с« Оппритацией »и« Esprit des Lois »Монтес-Гие открыл мне новую область умственного самостоятельного труда, и университет с его требованиями не только не способствовал такой работе. , но помешал ей «. .

12 апреля 1847 г. Толстой подает прошение на имя ректора Симонова И.М. об исключении его из числа студентов «По состоянию здоровья и домашним обстоятельствам» И 23 апреля выезжает из Казани. Л.Н. Толстой был в Казани и позже: в 1851 году, направляясь на военную службу на Кавказ, он провел неделю в Казани, а в 60-х и 1970-х годах — во время parota parota, когда совершил поездку в Самарскую губернию.

В 1908 году российская общественность отметила 80-летие великого писателя. Л.Н. Толстой был избран почетным членом Императорского Казанского университета, и по решению совета его портрет был установлен в актовом зале. «Духовные и общественные отношения графа Л.Н. Толстой с Казанью и его … Великие литературные произведения дают ему право на звание почетного члена Императорского Казанского университета » (Из представления Историко-филологического факультета Совету университета).

Скорбная весть о смерти Л.Н. Толстой, который приезжает 7 ноября 1910 года, с глубокой болью откликнулся в сердцах многих казанцев. Первыми респондентами ответили студенты вузов. На сходе, проведенном в этот день, принято постановление: 8 ноября объявить днем ​​траура, запретить посещение увеселительных заведений, попросить администрацию городского театра отменить спектакль, закрыть кинотеатр. На сходе была избрана делегация казанских студентов для участия в похоронах писателя.

Родился четвертым ребенком в дворянской семье Марии Николаевны, урожденной княгини Волконской, и графа Николая Ильича Толстого в усадьбе Казуальная Поляна Крапвенского уезда Тульской губернии. Счастливый брак его родителей стал прообразом героев романа «Война и мир» — княжны Марьи и Николая Ростовых. Родители умерли рано. Воспитанием будущего писателя занималась Татьяна Александровна Ергольская, дальняя родственница, образование — Гувернерс, — немец Ресельман и француз Сен-Том, ставшие героями «Агента» и «Романов писателя».В 13 лет будущий писатель с семьей переехал к сестрам отца отца П.И. Юшкова в Казани.

В 1844 году Лев Толстой поступил в Императорский Казанский университет на отделение восточной литературы философского факультета. После первого курса не сдал переходный экзамен и был переведен на юридический факультет, где проучился два года, погрузившись в светские развлечения. Лев Толстой, от натуры застенчивый и некрасивый, приобрел репутацию «проясняющего» о счастье смерти, вечности, любви, хотя сам хотел сиять. А в 1847 году он оставил университет и уехал на чистую поляну с намерением заняться наукой и «достичь высшей степени совершенства в музыке и живописи».

В 1849 году в его имении открылась первая школа для крестьянских детей, где учился Демидович, его крепостной, бывший музыкант. Ермил Басыкин, который там учился: «Мы были, мальчики, было человек 20, учитель Фока Демидович, двор. При отце Л.Н.Толстом он исполнил партию музыканта.Старик был хорош. Он научил нас азбуке, счету, священной истории. Я пошел к нам, и Лев Николаевич, тоже работал с нами, показал диплом. Ездили через день, два, а то и каждый день. Он всегда велел учителю нас обижать … »

1851, под влиянием старшего брата Николай Лев уезжает на Кавказ, уже начав писать« детство », а осенью становится юнкером в 4-я батарея 20-й артиллерийской бригады размещалась в казачьей станице Старогладовской на реке Терек.Там он окончил первую часть «детства» и отправил его в журнал «Современник» своему редактору Н.А.Некрасову. 18 сентября 1852 года рукопись была напечатана с огромным успехом.

Лев Толстой три года прослужил на Кавказе и, имея право на почетный Георгиевский крест за отвагу, «уступил» сослуживцу-солдату пожизненной пенсии. В начале Крымской войны 1853-1856 гг. Переведен в Дунайскую армию, участвовал в боях при Олтенице, осаде Силистрии, обороне Севастополя.Затем письменный рассказ «Севастополь в декабре 1854 года» ему прочитал император Александр II, который повелел охранять талантливого офицера.

В ноябре 1856 года признанный и известный писатель покидает военную службу и уезжает путешествовать по Европе.

В 1862 году Лев Толстой женится на семнадцатилетней Софье Андреевне Берс. В их браке родилось 13 детей, пятеро умерли в раннем детстве, написаны романы «Война и мир» (1863-1869) и «Анна Каренина» (1873-1877), признанные великими произведениями.

В 1880-е гг. Лев Толстой пережил мощный кризис, приведший к отрицанию официальной государственной власти и ее институтов, осознанию неизбежности смерти, вере в Бога и созданию своего учения — жилища. Он потерял интерес к обычной основной жизни, у него появились мысли о самоубийстве и необходимости жить правильно, вегетарианцем, заниматься образованием и физическим трудом — нюхал, шил сапоги, учил детей в школе. В 1891 г. он публично отказался от авторских прав на свои литературные произведения, написанные после 1880 г.

В течение 1889-1899 гг.Лев Толстой написал римское «Воскресение», сюжет которого основан на реальном судебном процессе, и священные статьи о системе государственного управления — на этом основании Святейший Синод получил право Графа Льва Толстого от Православной церкви и предал Анафему в 1901 году.

28 октября (10 ноября) 1910 г. Лев Толстой тайно покинул ясный ясновидец, пройдя путь без конкретного плана своих нравственных и религиозных идей последних лет в сопровождении врача Д.П. Маковицкий. Дорога была холодной, заболел сильнейшим воспалением легких и был вынужден сойти с поезда на станции Астапово (ныне станция Льва Толстого Липецкой области).Лев Толстой скончался 7 (20) ноября 1910 года в доме начальника станции И. И. Озолин и закопали на чистой поляне.

Лев Николаевич Толстой — один из величайших писателей-романистов мира. Он не только крупнейший мировой писатель в мире, но также философ, религиозный мыслитель и педагог. Обо всем этом более подробно вы узнаете из этого.

Но вот в чем он действительно добился успеха, это под ведением личного дневника. Эта привычка вдохновила его на написание романов и поводов, а также позволила сформировать большинство жизненных целей и приоритетов.

Интересен тот факт, что этот нюанс биографии Толстого (дневник) стал результатом подражания Великому.

Хобби и военная служба

Естественно, Лев Толстой был. Он очень любил музыку. Самыми любимыми композиторами были Бах, Гендель и.

Из его биографии ясно следует, что иногда он мог сыграть на рояле Шопена, Мендельсона и Шумана.

Достоверно известно, что на него большое влияние оказал старший брат Льва Толстого — Николай.Он был еще одним и наставником будущего писателя.

Именно Николай пригласил младшего брата пройти военную службу на Кавказе. В результате Лев Толстой стал UNCER, а в 1854 году он был переведен на русский язык, где до августа 1855 года участвовал в Крымской войне

Творчество Толстого

Во время службы у Льва Николаевича было довольно много свободного времени. В этот период он написал автобиографический рассказ «Детство», в котором мастерски описал воспоминания первых лет жизни.

Это произведение стало важным событием для составления его биографии.

После этого Лев Толстой пишет следующий рассказ — «Казаки», в котором описывает свою армейскую жизнь на Кавказе.

Работа над этим произведением велась до 1862 года и была завершена только после службы в армии.

Интересен тот факт, что Толстой не прекращал писательской деятельности даже во время участия в Крымской войне.

В этот период из-под его пера вышел рассказ «Оборона», являющийся продолжением «Детства», а также «Севастопольские рассказы».

После окончания Крымской войны Толстой уходит со службы. По приезду домой он уже имеет большую славу на литературном поприще.

Его выдающиеся современники говорят о крупном приобретении для русской литературы в лице Толстого.

Еще будучи молодым, Толстой отличался высокомерием и упрямством, которые в нем заметны. Он отказался принадлежать к философской школе и однажды публично назвал себя анархистом, после чего решил уйти в 1857 г.

.

Вскоре он заинтересовался азартными играми.Но длилось это недолго. Когда он потерял все свои сбережения, ему пришлось вернуться домой из Европы.

Лев Толстой в юности

Кстати, азартные игры отмечены в биографиях многих писателей.

Несмотря на все трудности, он пишет последнюю, третью часть своей автобиографической трилогии «Юность». Произошло это в том же 1857 г.

г.

С 1862 года Толстой начал издавать педагогический журнал «Ясная поляна», где сам был главным сотрудником.Однако, не имея призвания к издателю, Толстой успел выпустить только 12 номеров.

Львиная семья Толстой

23 сентября 1862 года в биографии Толстого происходит крутой поворот: он женится на Софье Андреевне Берс, дочери врача. От этого брака родилось 9 сыновей и 4 дочери. Пятеро детей из тринадцати умерли в детстве.

Когда состоялась свадьба, Софье Андреевне было всего 18 лет, а графу Толстому 34 года. Интересен тот факт, что перед женитьбой Толстой признался будущей жене в груди.

Лев Толстой с женой Софьей Андреевной

На какое-то время в биографии Толстого наступает светлый период.

Он искренне счастлив, и во многом благодаря практичности жены, материальной обеспеченности, незаурядному литературному творчеству и в связи с всероссийской и даже мировой славой.

В лице жены Толстой нашел помощника во всех делах практических и литературных. В отсутствие секретаря именно она несколько раз переписывала его черновики.

Однако очень скоро их счастье омрачают неизбежные мелкие горечи, бормотание ссор и взаимные недоразумения, которые с годами только усугубляются.

Дело в том, что для своей семьи Лев Толстой предложил своего рода «план жизни», согласно которому он брал на себя часть доходов семьи, чтобы отдавать беднякам и школам.

Образ жизни своей семьи (еда и одежда) он хотел существенно упростить, при этом намеревался продавать и раздавать «все лишнее»: пианино, мебель, бригады.

Толстой с семьей за чайным столиком в парке, 1892, Ясная Поляна

Естественно, его супруге, Софье Андреевне, такой неоднозначный план явно не устроил. На земле они разразили первый серьезный конфликт, послуживший началом «необъявленной войны» за обеспечение будущего своих детей.

В 1892 году Толстой подписал отдельный акт и, не желая быть владельцем, отдал жене и детям всю недвижимость.

Надо сказать, что биография Толстого во многом необычайно противоречива из-за его отношений с женой, с которой он прожил 48 лет.

Толстого

Толстой — один из самых плодотворных писателей. Его произведения масштабны не только по объему, но и по ощущениям, которые он на них воздействует.

Самыми популярными произведениями Толстого считаются «Война и мир», «Анна Каренина» и «Воскресение».

«Война и мир»

В 1860-е годы Лев Николаевич Толстой со всей семьей живет на ясной поляне. Именно здесь появился его самый известный роман «Война и мир».

Изначально часть романа была опубликована в «Русском вестнике» под названием «1805 год».

Через 3 года появляются еще 3 главы, благодаря которым роман полностью закончился. Ему суждено было стать самым выдающимся творческим результатом в биографии Толстого.

И критики, и общественность давно обсуждают творчество «Войны и мира». Предметом их споров были войны, описанные в книге.

Также хорошо обсуждаемые хорошо обсуждаемые, но все же вымышленные герои.

Толстой в 1868 году

Роман заинтересовал тем, что в нем представлены 3 содержательных сатирических очерка о законах истории.

Среди прочих идей Лев Толстой пытался донести до читателя, что положение человека в обществе и смысл его жизни проистекают из его повседневной деятельности.

«Анна Каренина»

После того, как Толстой написал «Войну и мир», он начал работу над вторым, не менее известным романом «Анна Каренина».

Писатель написал множество автобиографических очерков. Это легко проследить, посмотрев на отношения Кити и Левина — главных героев «Анны Карениной».

Произведение было напечатано по частям в 1873–1877 годах и было очень высоко оценено критиками и обществом. Многие заметили, что «Анна Каренина» — это почти автобиография Толстого, написанная от третьего лица.

За свою следующую работу Лев Николаевич получил баснословные по тем временам гонорары.

«Воскресение»

В конце 1880-х Толстой пишет римское «Воскресение». Его сюжет основан на подлинном судебном деле. Именно на это в «Воскресении» явно указывают резкие взгляды автора на церковные обряды.

Кстати, это произведение стало одной из причин, послуживших полным разрывом между Православной Церковью и Графиком Толстого.

Толстой и религия

Несмотря на то, что вышеописанные произведения имели огромный успех, писатель не доставил никакой радости.

Он находился в депрессивном состоянии и беспокоился о глубоком внутреннем опустошении.

В связи с этим следующим этапом биографии Толстого стал непрерывный, почти судорожный поиск смысла жизни.

Изначально Лев Николаевич искал ответы на вопросы в Православной Церкви, но это не принесло ему результатов.

Со временем он стал всячески критиковать как саму Православную Церковь, так и христианскую религию в целом. Он начал публиковать свои мысли по этим острым вопросам в посреднике.

Его основная позиция заключалась в том, что христианское учение хорошо, но сам Иисус Христос, кажется, не нужен. Именно поэтому он решил сделать собственный перевод Евангелия.

В целом религиозные воззрения Толстого были чрезвычайно сложными и запутанными. Это была какая-то невероятная смесь христианства и буддизма, приправленная различными восточными верованиями.

В 1901 г. определение Священного Правящего Синода о колонне Льва — Толстого.

Это был указ, в котором было официально заявлено, что Лев Толстой больше не является членом Православной церкви, поскольку его публично выраженные убеждения несовместимы с таким членством.

Определение священного синода иногда ошибочно интерпретируется как колебание (анафема) от церкви.

Авторское право и конфликт с женой

В связи с новыми убеждениями Лев Толстой хотел раздать все свои сбережения и отказаться от собственного имущества в пользу бедных. Однако его супруга Софья Андреевна выразила категорический протест по этому поводу.

В связи с этим в биографии Толстого наметился главный семейный кризис.Когда Софья Андреевна узнала, что ее муж публично отказался от авторских прав на все свои работы (что, по сути, было их основным источником дохода), между ними начались ожесточенные конфликты.

Из дневника Толстого:

«Она не понимает, и не понимает детей, тратя деньги, которые все живущие с ними и купленные по книгам, страдают, мой позор. Позор пусть это, но для чего ослабление действия, которое правда могло бы иметь . «

Конечно, понять жену Льва Николаевича несложно.Ведь у них было 9 детей, которых он, по большому счету, оставил без средств к существованию.

Прагматичная, рациональная и активная Софья Андреевна не могла этого допустить.

В конце концов, Толстой составил формальное завещание, дав право младшей дочери Александре Львовне, которая полностью сочувствовала его взглядам.

При этом к завещанию была приложена пояснительная записка о том, что на самом деле их тексты не должны быть чьей-либо собственностью, а разрешения на наблюдение за процессами принимает В.Г. Чертков — верный последователь и ученик Толстого, которому приходилось подбирать всех писателей писателя, вплоть до черновиков.

Позднее творчество Толстого

Поздние толстые части были реалистичной художественной литературой, а также рассказами, наполненными моральным содержанием.

В 1886 году появляется один из самых известных Толстских Агенов — «Смерть Ивана Ильича».

Ее главный герой осознает, что провел большую часть своей жизни, но это осознание пришло слишком поздно.

В 1898 году Лев Николаевич написал не менее известное произведение «Отец Сергий».В нем он критиковал собственные убеждения, которые появились у него после его духовного возрождения.

Остальная часть работы посвящена теме искусства. В их числе пьеса «Живой труп» (1890 г.) и блестящий рассказ «Гаджи Мурат» (1904 г.).

В 1903 году Толстой написал небольшой рассказ «После Балы». Он был опубликован только в 1911 году, после смерти писателя.

последних лет жизни

Последние годы своей биографии Лев Толстой был более известен как религиозный деятель и моральный авторитет.Его мысли были направлены на то, чтобы противостоять злу ненасильственным методом.

Еще при жизни Толстой стал кумиром для большинства. Однако, несмотря на все его достижения, в его семейной жизни были серьезные недостатки, особенно усугублявшиеся до преклонного возраста.

Лев Толстой с внуками

Супруга писателя Софья Андреевна не соглашалась с взглядами своего мужа и испытывала неприязнь к некоторым его последователям, часто приходившим на чистую поляну.

Она сказала: «Как вы можете любить человечество и ненавидеть тех, кто рядом с вами.«

Все это не могло продолжаться долго.

Осенью 1910 года Толстой в сопровождении только своего врача Д.П. Маковицкий навсегда оставляет чистую поляну. При этом конкретного плана действий у него не было.

Смерть Толстого

Однако в дороге Л. Н. Толстой почувствовал себя плохо. Сначала он простудился, а затем болезнь переросла в воспаление легких, в связи с чем пришлось прервать поездку и выставить больного Льва Николаевича из поезда на первой крупной станции возле поселка.

Этой станцией было Астапово (ныне Лев Толстой, Липецкая область).

Слух о писательской болезни мгновенно распространился по всей округе и далеко за ее пределы. Шесть врачей тщетно пытались спасти Великий Старт: болезнь неумолимо прогрессировала.

7 ноября 1910 года Лев Николаевич Толстой скончался в возрасте 83 лет. Похоронен на чистой поляне.

«К сожалению, сожалею о смерти великого писателя, воплотившего в период расцвета своего ныряния в творениях своих образов одного из славных Годинов русской жизни.Господь Бог будет милостивым судьей. «

Если вам нравится биография Льва Толстого, поделитесь ею в социальных сетях.

Если вы вообще любите биографии великих людей и практически все — подписывайтесь на сайт I. нерересные. F. akty.org. Любым удобным способом. Нам всегда интересно с нами!

Понравился пост? Нажмите любую кнопку.

Лев Толстой родился 9 сентября 1828 года в Тульской губернии (Россия) в дворянской семье.В 1860-х годах он написал свой первый большой роман — «Война и мир». В 1873 году Толстой начал работу над второй из самых известных книг — «Анной Карениной».

Он продолжал писать художественную литературу на протяжении 1880-х и 1890-х годов. Одно из самых удачных его поздних произведений — «Смерть Ивана Ильича». Толстой умер 20 ноября 1910 года в Астапово, Россия.

Первые годы жизни

9 сентября 1828 года в Казуальной Поляне (Тульская губерния) родился будущий писатель Лев Николаевич Толстой.Он был четвертым ребенком в большой дворянской семье. В 1830 году, когда умерла мать Толстого, урожденная княгиня Волконская, двоюродный брат отца взял на себя заботу о детях. Их отец, граф Николай Толстой, умер через семь лет, а опекуном приставили их тетю. После смерти тети Льва Толстого его братья и сестры переехали ко второй тете в Казань. Хотя Толстой в раннем возрасте пережил немало потерь, позже он идеализировал детские воспоминания в своем творчестве.

Важно отметить, что начальное образование в биографии Толстого получалось дома, уроки давали учителя французского и немецкого языков.В 1843 году он поступил на факультет восточных языков Императорского Казанского университета. Толстой не мог преуспеть в учебе — низкие оценки вынудили его перейти на более легкий юридический факультет. Дальнейшие трудности в учебе привели к тому, что Толстой, в конце концов, оставил Императорский Казанский университет в 1847 году без ученой степени. Он вернулся в имение родителей, где собирался заниматься хозяйством. Однако это начинание закончилось неудачей — он слишком часто отсутствовал, уезжая в Тулу и Москву.Что ему действительно удалось, так это ведение собственного дневника — именно эта привычка долгой и насыщенной его жизни вдохновляла Льва Толстого на большинство его произведений.

Толстой увлекался музыкой, его любимыми композиторами были Шуман, Бах, Шопен, Моцарт, Мендельсон. Лев Николаевич мог играть их произведения по несколько часов в день.

Однажды старший брат Толстого Николай во время армейских каникул приехал в гости к Леро и уговорил брата уйти юнкером в армию на юг, в Кавказские горы, где тот служил.Пребывая в должности юнкера, Лев Толстой в ноябре 1854 года был переведен в Севастополь, где воевал в Крымской войне до августа 1855 года.

Ранние публикации

Во время юнкерской службы в армии у Толстого было много свободного времени. В спокойные периоды он работал над автобиографической историей «Детство». В нем он написал о своих самых любимых детских воспоминаниях. В 1852 году Толстой отправил рассказ в самый популярный журнал того времени — «Современник». Рассказ был с радостью принят, и он стал первой публикацией Толстого.С тех пор критика ставилась в один ряд с уже известными писателями, среди которых Иван Тургенев (с которым подружился Толстой), Иван Гончаров, Александр Островский и другие.

Завершив рассказ «Детство», Толстой начал писать о своей повседневной жизни в армейской заставе на Кавказе. Работа «казачества» началась еще в армейские годы, закончила он только в 1862 году, уже оставив армию.

Удивительно, но Толстой продолжал писать во время активных боев в Крымской войне.Тогда он написал «Отрочество» (1854), продолжение «Детства», вторую книгу автобиографической трилогии Толстого. В разгар Крымской войны Толстой выразил свое мнение о ярких противоречиях войны через трилогию произведений севастопольских рассказов. Во второй книге «Севастопольских рассказов» Толстой экспериментировал с относительно новой техникой: часть рассказа представлена ​​в виде рассказа солдата.

После окончания Крымской войны Толстой оставил армию и вернулся в Россию.Придя домой, автор пользовался большой популярностью на литературной сцене Петербурга.

Упрямый и высокомерный Толстой отказывался принадлежать к какой-либо философской школе. Анархист объявил себя, он уехал в Париж в 1857 году. Оказавшись там, он потерял все свои деньги и был вынужден вернуться домой в Россию. Ему также удалось издать в 1857 году третью часть автобиографической трилогии «Юность».

Вернувшись в Россию в 1862 году, Толстой выпустил первый из 12 номеров тематического журнала «Ясная поляна».В том же году он женился на дочери врача Софье Андреевне Берс.

Основные романы

Живя в ясном ясновидении с женой и детьми, Толстой большую часть 1860-х годов провел, работая над своим первым знаменитым романом «Война и мир». Часть романа впервые была опубликована в «Русском вестнике» 1865 года под названием «1805 год». К 1868 году он выпустил еще три главы. Через год роман был полностью закончен. И критики, и общественность спорили об исторической справедливости наполеоновских войн в романе в сочетании с развитием рассказов его вдумчивых и реалистичных, но все же вымышленных персонажей.Роман уникален еще и тем, что в него вошли три длинных сатирических очерка о законах истории. Среди идей, которые Толстой также пытается передать в этом романе, — вера в то, что положение человека в обществе и смысл жизни человека в основном вытекают из его повседневной деятельности.

После успеха «Войны и мира» в 1873 году Толстой приступил к работе над второй из своих самых известных книг — «Анной Карениной». Частично он был основан на реальных событиях периода войны России с Турцией.Как и «Война и мир», в этой книге описаны некоторые биографические события из жизни самого толстого, особенно это заметно в романтических отношениях между персонажами Китти и Лоуин, которые, как говорится, напоминают поляну Толстого для собственной жены. .

Первые строчки книги «Анна Каренина» — одни из самых известных: «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастная семья несчастлива по-своему». «Анна Каренина» публиковалась частями с 1873 по 1877 год и получила высокую оценку публики.Гонорары, полученные за роман, быстро обогатили писателя.

Обращение к вере

Несмотря на успех «Анны Карениной», после завершения романа Толстой пережил душевный кризис и впал в депрессию. Следующий этап биографии Льва Толстого характеризуется обретением смысла жизни. Писатель сначала обратился в Русскую православную церковь, но не нашел там ответов на свои вопросы. Он пришел к выводу, что христианские церкви коррумпированы и вместо организованной религии пропагандируют свои собственные убеждения.Он решил выразить эти убеждения, основав новое издание под названием «Посредник» в 1883 году.
В результате за свои нестандартные и противоречивые духовные убеждения Толстой был отлучен от Русской Православной Церкви. Он даже следил за секретной полицией. Когда Толстой, руководимый своей новой судимостью, захотел раздать все свои деньги и отказаться от всего лишнего, его жена была категорически против. Не желая освещать ситуацию, Толстой нехотя пошел на компромисс: он передал жене авторские права и, видимо, все отчисления за свои работы до 1881 года.

Поздняя фантастика

Помимо своих религиозных трактовок, Толстой продолжал писать художественную литературу на протяжении 1880-х и 1890-х годов. Среди жанров его поздних произведений — моральные рассказы и реалистическая фантастика. Одним из самых удачных среди его поздних произведений стал рассказ «Смерть Ивана Ильича», написанный в 1886 году. Главный герой изо всех сил пытается бороться со смертью над собой. Короче говоря, Иван Ильич ужасается от понимания того, что всю жизнь провел по пустякам, но осознание этого приходит к нему слишком поздно.

В 1898 году Толстой написал рассказ «Отец Сергий», художественное произведение, в котором критикует верования, развившиеся у него после духовного преобразования. В следующем году он написал свой третий объемный роман «Воскресение». Произведение получило хорошие отзывы, но вряд ли этот успех соответствовал уровню признания его предыдущих романов. Другие поздние произведения Толстого — очерки об искусстве, это сатирическая пьеса «Живой труп», написанная в 1890 году, и рассказ «Гаджи Мурат» (1904), обнаруженный и опубликованный после его смерти.В 1903 году Толстой написал небольшой рассказ «После Балы», который впервые был опубликован после его смерти в 1911 году.

Старость

В последние годы жизни Толстой достиг международного признания. Тем не менее, он изо всех сил пытался примирить свои духовные убеждения с напряжением, которое он создавал в своей семейной жизни. Его жена не только не соглашалась с его учением, но и не одобряла его учеников, которые регулярно навещали Толстого в генитальном имении. Стремясь избежать растущего недовольства своей женой, в октябре 1910 года Толстой и его младшая дочь Александра приехали в паломничество.Александра была врачом его пожилого отца во время поездки. Стараясь не разглашать вашу конфиденциальность, они путешествовали инкогнито, надеясь избежать ненужных вопросов, но иногда это было безрезультатно.

Смерть и наследие

К сожалению, паломничество оказалось слишком обременительным для стареющего писателя. В ноябре 1910 года начальник маленькой железнодорожной станции Астапово открыл двери своего дома для Толстого, чтобы больной писатель мог расслабиться. Вскоре после этого, 20 ноября 1910 года, Толстой умер.Похоронен в родовом имении, на чистой поляне, где Толстой потерял столько близких ему людей.

По сей день романы Толстого считаются одним из лучших достижений литературного искусства. «Войну и мир» часто называют величайшим романом из когда-либо написанных. В современном научном сообществе Толстой получил широкое признание как обладатель дара описания бессознательных мотивов характера, уточнение которых он отстаивал, подчеркивая роль повседневных действий в определении характера и целей людей.

Хронологическая таблица

Квест

Мы подготовили интересный квест о жизни Льва Николаевича — пройти.

Тест по биографии

Насколько хорошо вы знаете краткую биографию Толстого — проверьте свои знания:

Оценка по биографии

Новая функция! Средняя оценка, которую получила эта биография. Показать рейтинг

То, что гостеприимная столица Татарстана когда-то приютила не одну творческую душу, известно каждому.Однако не каждой «квартире» (в хорошем смысле этого слова) посчастливилось оставить свой след в истории древнего города, как это случилось со Львом Толстым.

После смерти родителей опекуном детей стала их родная тетя — казанская помещица Пелагея Ильинична Юшкова. В 1841 году Лев Толстой с братьями и сестрами приехал в Казань и поселился в доме Гальталова на улице Поперечно-Казанской. Горы входили в Общественное общество Казани, были людьми одного круга с Юшковым и Толстым.Часть домовладений гор занимали сами, часть предназначалась для сдачи в аренду.

Пелагея Ильинична сняла для себя, мужа и племянников. Комнаты в доме второй усадьбы Мустралов, стоявшей напротив «тюремного замка» (ныне ул. Япеева, 15). Именно в этом здании должен был появиться Музей Льва Николаевича Толстого.

Фамильный герб Толстых

Казань для Толстого была хорошо знакомым городом. Его прадед служил здесь губернатором, дед — Илья Андреевич Толстой (1757-1820) — был казанским губернатором в 1815-1820 годах, похоронен здесь, на кладбище Кизицкого монастыря.Таким образом, для Льва Николаевича распахнулись двери всех аристократических домов Казани.

Лев Толстой в юности. Возможно, казанский период жизни

г.

В 1844 году 16-летний Лев Толстой поступил в Казанский университет на разряд восточной литературы, но вскоре перешел на юридический факультет, где его увлекли лекции профессора Д.И. Мейер. Именно с него Толстой начал всерьез заниматься.

Профессор Казанского университета Мейер пишет о Льве Толстом:

«… у него такие выразительные черты лица, умные глаза, что я убежден, что с хорошим воском и независимостью он мог бы справиться с замечательным человеком ».

Сохранился портрет толстого школьника, сделанный карандашом. На нем юный гений изображен в профиль, в студенческой форме, без бороды и усов. Кстати, в хронологии есть первый портрет толстого льва.

Юшков — Стражи братьев и сестер Толстых

В 1845 году Княгин Юшкова сняла дом Киселевских на окраине Агиянского поля (ныне Толстого, 25).В 1845-1846 годах здесь жили братья Толстые — Николай, Дмитрий, Сергей и Лев. В доме установлена ​​мемориальная доска. В детском саду, который казанские старожилы называют Толстовским, — бюст Толстого (скульптор В. Бинчук), установленный в 1949 году.

Сейчас в здании располагается Институт повышения квалификации и переподготовки педагогических кадров РТ, основанный 29 января 1929 года (ранее назывался Тиуу). С 8 октября 1939 года по 1 января 1946 года здесь размещался научно-исследовательский институт татарского языка и литературы (Орфография официальных документов).

Студент Толстой занимал в этом доме комнату для хора наверху. Хотя он любил бала и был искусным танцором, это его не волновало. В толстой комнате все чаще разгорались споры на вечные темы: в чем смысл жизни, в чем ее правда?

Как выясняется, на тихой улочке Арианского поля не было такого беспечного ученика, которого много лет пытались изобразить его историки. Толстой-юноша получил здесь первые жизненные уроки, здесь зародились ростки презрения к празднику дворянского общества, срывание масок стало смыслом его нелегкой, титанической писательской и общественной деятельности.

Именно в Казани Толстой-юноша принимает активное участие в культурной жизни города. Он становится постоянным посетителем двух книжных магазинов, расположенных на Воскресенской улице (ныне ул. Кремлевская), где широко представлена ​​русская и зарубежная литература. Здесь, вероятно, он приобрел книги Пушкина, Гоголя, Штерна, Руссо, Монкиеса …

В это время Толстой посещает концерты итальянского тенора Джованни Рубини, драматическую труппу стрелка. Большое впечатление произвел замечательный русский художник А.Е. Мартынова о активном участии в этих спектаклях. Особенно неотразим, по словам Толстого, был Мартынов в роли Хлезкова.

«За всю свою жизнь, — утверждал писатель уже в преклонном возрасте, — я не видел актера выше Мартынова».

Среди прочего, Лев Толстой был постоянным посетителем салона Silentris Institute Благородного Девина Е.Д. Загоскина, где собирались влюбленные, чтобы попеть и попеть. Салон был известен организацией концертов в залах института и университета.Лев Толстой в числе исполнителей не значился, зато участвовал в постановке «Вотервилля» и драматических сцен. Так, в программе университетских концертов два Уотервилля, оперетта «Кетли» и драма «Моряк».

Но совершенно исключительный успех имел вечер «живых картин», прошедший в том же зале 19 апреля 1846 года. Согласно документам, в «картинах» приняли участие сорок человек, в том числе Сергей, Лев и Мария Толстые. Афишу того вечера Толстой бережно хранил всю жизнь.Как отмечает Толстой, актовый зал Казанского университета навсегда запомнил его как свидетеля первого сценического успеха.

Казанский дневник Бытия

Стремясь развивать свои способности и нравственное самосовершенствование, Лев Николаевич начинает вести свой дневник в Казани. Видимо, такая необходимость все же есть.

«У меня никогда не было дневника, потому что я не видел от него никакой пользы», — пишет он. «Теперь, когда я развиваю свои способности, я смогу судить о ходе этого развития в дневнике.И новая запись: «Хотя я уже много приобрел с тех пор, как начал этим заниматься, но меня все еще не все устраивает. Чем дальше вы продвигаетесь к самосовершенствованию, тем больше вы видите недостатков. «

В 1847 году старший из братьев Толстых Николай окончил университет. Не окончив второй курс Юридического университета, я уехала из Казани и Льва, которому по наследству досталась четкая поляна. Ректор университета И.М. Симонов, подписывая свое прошение об отчислении студентов, сказал тогда:

«Было бы очень грустно, если бы твои выдающиеся способности не нашли применения.«

За несколько дней до отъезда Толстой прямо ставит на страницы дневника вопрос: «Какова цель жизни человека?» И сразу пытаюсь ему ответить:

«Мне бы не повезло с людьми, если бы я не нашел цель для своей жизни — цели общие и полезные. Теперь в моей жизни будет все желание работать и постоянное стремление к этой единственной цели».

Юноше шел девятнадцатый год … Он твердо верил в успех избранного им пути.

Много событий пришлось пережить бывшему казанскому студенту. Но впечатления отрочества и юности отложили отпечаток на всю жизнь Толстого. Впоследствии Лев Николаевич запишет в свой дневник, что здесь, в Казани, при всей внешней пустоте великой жизни он впервые осознал, что он должен жить сам, он сам выбирает путь сам, откликается на его жизнь до начала, которое ее подарило.

Душа Толстого еще гостиницы в Казани

Казанский период жизни Толстого нашел отражение в его произведениях.Это рассказы «После Бала», «Утро хозяина», автобиографическая трилогия «Детство», «Оборона», «Юность».

Выехав из Казани, Лев Николаевич впоследствии трижды навещал ее. Во время поездки на Кавказ в 1851 году он посетил начальника Родионовского института Е.Д. Юшкова В.И. Юшкова. Загоскин. Он приезжал в наш город и в 1862, и в 1876 году.

Сегодня портрет гениального писателя висит в актовом зале Казанского государственного университета. Надо сказать, что Казань бережно хранит память о великом гении.

В доме, где жил студент университета (Толстого, 25), полагает мемориальная доска, напротив дома в уютной дружине с 1949 года памятник Льву Николаевичу — Толстому в исполнении скульптора В.Бинчука.

В день рождения Льва Толстого на площади Толстого. Фото из №6 за 2007 год

Сейчас на площади Толстского казанцев ласково называют студентами. Через этот детский сад и по сей день проходит улица, носящая имя гениального писателя.

На другой улице — Дзержинского, 11 — дом Ф.И. Сохранился Претонди, откуда друзья держали в 1847 году Льва Толстого на чистой поляне.

Есть еще одна, пожалуй, самая главная реликвия из всего вышеперечисленного — это старый дом на ул. Япеева, 15 (во дворе), с которой и начался рассказ о пребывании Льва Николаевича Толстого в Казани.

Дом, в котором жили толстые. До наших дней сохранились только стены. На данный момент идет реконструкция

Вскоре, согласно подписанным документам, в этом доме разместится Музей Льва Николаевича.А это значит, что в Казани станет одна официальная святыня.

«Казанские рассказы», ​​№3-4, 2003 г.

/ jdoc: include Тип = «модули» название = «ПОЗИЦИЯ-6» />

Будьте совершенны, более или менее

В начале 1970-х Малкольм Маггеридж был удивлен, узнав, что представители интеллектуальной элиты Советского Союза переживают духовное возрождение. Анатолий Кузнецов, живущий в изгнании в Англии, сказал ему, что в СССР едва ли найдется ни один писатель, художник или музыкант, который не занимался бы духовными проблемами.Вопреки всей политике правительства наиболее привилегированные дети режима отказывались от надежды на царство на земле и вместо этого обращались к вере в превосходство.

Маггеридж пишет: «Я спросил [Кузнецова], как это могло произойти, учитывая огромную антирелигиозную работу по« промыванию мозгов », проделанную над гражданами, и отсутствие всей христианской литературы, включая Евангелия. Его ответ был запоминающимся; власти, он сказал, забыл подавить произведения Толстого и Достоевского, наиболее совершенные изложения христианской веры современности.«

В решающий момент моего христианского паломничества эти два русских писателя стали и для меня духовными наставниками. Они помогли мне смириться с проблемой, которая беспокоит каждого мыслящего христианина, а именно с огромным разрывом между жизнью, какой она должна быть, и жизнью такой, какая она есть. Отрывки из Нового Завета, в первую очередь Нагорная проповедь, провозглашают высокие этические идеалы: давайте каждому, кто вас просит, любите врагов ваших, приветствуйте преследования. Но эти идеалы неизбежно разбиваются о мрачную реальность реального человеческого поведения.

В своей профессии я испытываю постоянное, неразрешимое напряжение по этому поводу. Как журналист я внимательно наблюдаю за зрелищными и мелкими неудачами христианских лидеров. И когда я обращаюсь к более личным заботам, я обнаруживаю, что гораздо лучше пишу о духовных дисциплинах, чем практикую их. Какой христианин не чувствовал подобного диссонанса? …

1 Вы достигли конца превью этой статьи

Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Подписчики имеют полный цифровой доступ.

Уже подписчик CT? Войдите в систему, чтобы получить полный цифровой доступ.

Есть что добавить по этому поводу? Видите что-то, что мы упустили? Поделитесь своим мнением здесь.

Краткая биография Толстого Льва Николаевича

Лев Николаевич Толстой — один из величайших писателей-романистов мира. Он не только крупнейший мировой писатель в мире, но также философ, религиозный мыслитель и педагог. Обо всем этом более подробно вы узнаете из этого.

Но вот в чем он действительно добился успеха, это под ведением личного дневника. Эта привычка вдохновила его на написание романов и поводов, а также позволила сформировать большинство жизненных целей и приоритетов.

Интересен тот факт, что этот нюанс биографии Толстого (дневник) стал результатом подражания Великому.

Хобби и военная служба

Естественно, Лев Толстой был. Он очень любил музыку. Самыми любимыми композиторами были Бах, Гендель и Шопен.

Из его биографии ясно следует, что иногда он мог сыграть на рояле Шопена, Мендельсона и Шумана.

Достоверно известно, что на него большое влияние оказал старший брат Льва Толстого — Николай. Он был еще одним и наставником будущего писателя.

Именно Николай пригласил младшего брата пройти военную службу на Кавказе. В результате Лев Толстой стал UNCEROM, и в 1854 году его перевели в Севастополь, где он участвовал в Крымской войне до августа 1855 года

Творчество Толстого

Во время службы у Льва Николаевича было довольно много свободного времени.В этот период он написал автобиографический рассказ «Детство», в котором мастерски описал воспоминания первых лет жизни.

Это произведение стало важным событием для составления его биографии.

После этого Лев Толстой пишет следующий рассказ — «Казаки», в котором описывает свою армейскую жизнь на Кавказе.

Работа над этим произведением велась до 1862 года и была завершена только после службы в армии.

Интересен тот факт, что Толстой не прекращал писательской деятельности даже во время участия в Крымской войне.

В этот период из-под его пера вышел рассказ «Оборона», являющийся продолжением «Детства», а также «Севастопольские рассказы».

После окончания Крымской войны Толстой уходит со службы. По приезду домой он уже имеет большую славу на литературном поприще.

Его выдающиеся современники говорят о крупном приобретении для русской литературы в лице Толстого.

Еще будучи молодым, Толстой отличался высокомерием и упрямством, которые в нем заметны.Он отказался принадлежать к философской школе и однажды публично назвал себя анархистом, после чего в 1857 году решил уехать во Францию ​​

.

Вскоре он заинтересовался азартными играми. Но длилось это недолго. Когда он потерял все свои сбережения, ему пришлось вернуться домой из Европы.

Лев Толстой в юности

Кстати, азартные игры отмечены в биографиях многих писателей.

Несмотря на все трудности, он пишет последнюю, третью часть своей автобиографической трилогии «Юность.«Произошло это в том же 1857 г.

г.

С 1862 года Толстой начал издавать педагогический журнал «Ясная поляна», где сам был главным сотрудником. Однако, не имея призвания к издателю, Толстой успел выпустить только 12 номеров.

Львиная семья Толстой

23 сентября 1862 года в биографии Толстого происходит крутой поворот: он женится на Софье Андреевне Берс, дочери врача. От этого брака родилось 9 сыновей и 4 дочери. Пятеро детей из тринадцати умерли в детстве.

Когда состоялась свадьба, Софье Андреевне было всего 18 лет, а графу Толстому 34 года. Интересен тот факт, что перед женитьбой Толстой признался будущей жене в груди.

Лев Толстой с женой Софьей Андреевной

На какое-то время в биографии Толстого наступает светлый период.

Он искренне счастлив, и во многом благодаря практичности жены, материальной обеспеченности, незаурядному литературному творчеству и в связи с всероссийской и даже мировой славой.

В лице жены Толстой нашел помощника во всех делах практических и литературных. В отсутствие секретаря именно она несколько раз переписывала его черновики.

Однако очень скоро их счастье омрачают неизбежные мелкие горечи, бормотание ссор и взаимные недоразумения, которые с годами только усугубляются.

Дело в том, что для своей семьи Лев Толстой предложил своего рода «план жизни», согласно которому он брал на себя часть доходов семьи, чтобы отдавать беднякам и школам.

Образ жизни своей семьи (еда и одежда) он хотел существенно упростить, при этом намеревался продавать и раздавать «все лишнее»: пианино, мебель, бригады.

Толстой с семьей за чайным столиком в парке, 1892, Ясная Поляна

Естественно, его супруге, Софье Андреевне, такой неоднозначный план явно не устроил. На земле они разразили первый серьезный конфликт, послуживший началом «необъявленной войны» за обеспечение будущего своих детей.

В 1892 году Толстой подписал отдельный акт и, не желая быть владельцем, отдал жене и детям всю недвижимость.

Надо сказать, что биография Толстого во многом необычайно противоречива из-за его отношений с женой, с которой он прожил 48 лет.

Толстого

Толстой — один из самых плодотворных писателей. Его произведения масштабны не только по объему, но и по ощущениям, которые он на них воздействует.

Самыми популярными произведениями Толстого считаются «Война и мир», «Анна Каренина» и «Воскресение».

«Война и мир»

В 1860-е годы Лев Николаевич Толстой со всей семьей живет на ясной поляне. Именно здесь появился его самый известный роман «Война и мир».

Изначально часть романа была опубликована в «Русском вестнике» под названием «1805 год».

Через 3 года появляются еще 3 главы, благодаря которым роман полностью закончился. Ему суждено было стать самым выдающимся творческим результатом в биографии Толстого.

И критики, и общественность давно обсуждают творчество «Войны и мира».Предметом их споров были войны, описанные в книге.

Также хорошо обсуждаемые хорошо обсуждаемые, но все же вымышленные герои.

Толстой в 1868 году

Роман заинтересовал тем, что в нем представлены 3 содержательных сатирических очерка о законах истории.

Среди прочих идей Лев Толстой пытался донести до читателя, что положение человека в обществе и смысл его жизни проистекают из его повседневной деятельности.

«Анна Каренина»

После того, как Толстой написал «Войну и мир», он начал работу над вторым, не менее известным романом «Анна Каренина».

Писатель написал множество автобиографических очерков. Это легко проследить, посмотрев на отношения Кити и Левина — главных героев «Анны Карениной».

Произведение было напечатано по частям в 1873–1877 годах и было очень высоко оценено критиками и обществом. Многие заметили, что «Анна Каренина» — это почти автобиография Толстого, написанная от третьего лица.

За свою следующую работу Лев Николаевич получил баснословные по тем временам гонорары.

«Воскресение»

В конце 1880-х Толстой пишет римское «Воскресение».Его сюжет основан на подлинном судебном деле. Именно на это в «Воскресении» явно указывают резкие взгляды автора на церковные обряды.

Кстати, это произведение стало одной из причин, послуживших полным разрывом между Православной Церковью и Графиком Толстого.

Толстой и религия

Несмотря на то, что вышеописанные произведения имели огромный успех, писатель не доставил никакой радости.

Он находился в депрессивном состоянии и беспокоился о глубоком внутреннем опустошении.

В связи с этим следующим этапом биографии Толстого стал непрерывный, почти судорожный поиск смысла жизни.

Изначально Лев Николаевич искал ответы на вопросы в Православной Церкви, но это не принесло ему результатов.

Со временем он стал всячески критиковать как саму Православную Церковь, так и христианскую религию в целом. Он начал публиковать свои мысли по этим острым вопросам в посреднике.

Его основная позиция заключалась в том, что христианское учение хорошо, но сам Иисус Христос, кажется, не нужен. Именно поэтому он решил сделать собственный перевод Евангелия.

В целом религиозные воззрения Толстого были чрезвычайно сложными и запутанными. Это была какая-то невероятная смесь христианства и буддизма, приправленная различными восточными верованиями.

В 1901 г. определение Священного Правящего Синода о колонне Льва — Толстого.

Это был указ, в котором было официально заявлено, что Лев Толстой больше не является членом Православной церкви, поскольку его публично выраженные убеждения несовместимы с таким членством.

Определение священного синода иногда ошибочно интерпретируется как колебание (анафема) от церкви.

Авторское право и конфликт с женой

В связи с новыми убеждениями Лев Толстой хотел раздать все свои сбережения и отказаться от собственного имущества в пользу бедных. Однако его супруга Софья Андреевна выразила категорический протест по этому поводу.

В связи с этим в биографии Толстого наметился главный семейный кризис.Когда Софья Андреевна узнала, что ее муж публично отказался от авторских прав на все свои работы (что, по сути, было их основным источником дохода), между ними начались ожесточенные конфликты.

Из дневника Толстого:

«Она не понимает, и не понимает детей, тратя деньги, которые каждый рубль, живущий с ними и их книгами, страдает, мой позор. Позор пусть это, но для чего ослабление действия, что правда могла иметь иметь «

Конечно, понять жену Льва Николаевича несложно.Ведь у них было 9 детей, которых он, по большому счету, оставил без средств к существованию.

Прагматичная, рациональная и активная Софья Андреевна не могла этого допустить.

В конце концов, Толстой составил формальное завещание, дав право младшей дочери Александре Львовне, которая полностью сочувствовала его взглядам.

При этом к завещанию была приложена пояснительная записка о том, что на самом деле их тексты не должны быть чьей-либо собственностью, а разрешения на наблюдение за процессами принимает В.Г. Чертков — верный последователь и ученик Толстого, которому приходилось подбирать всех писателей писателя, вплоть до черновиков.

Позднее творчество Толстого

Поздние толстые части были реалистичной художественной литературой, а также рассказами, наполненными моральным содержанием.

В 1886 году появляется один из самых известных Толстских Агенов — «Смерть Ивана Ильича».

Ее главный герой осознает, что провел большую часть своей жизни, но это осознание пришло слишком поздно.

В 1898 году Лев Николаевич написал не менее известное произведение «Отец Сергий».В нем он критиковал собственные убеждения, которые появились у него после его духовного возрождения.

Остальная часть работы посвящена теме искусства. В их числе пьеса «Живой труп» (1890 г.) и блестящий рассказ «Гаджи Мурат» (1904 г.).

В 1903 году Толстой написал небольшой рассказ «После Балы». Он был опубликован только в 1911 году, после смерти писателя.

последних лет жизни

Последние годы своей биографии Лев Толстой был более известен как религиозный деятель и моральный авторитет.Его мысли были направлены на то, чтобы противостоять злу ненасильственным методом.

Еще при жизни Толстой стал кумиром для большинства. Однако, несмотря на все его достижения, в его семейной жизни были серьезные недостатки, особенно усугублявшиеся до преклонного возраста.

Лев Толстой с внуками

Супруга писателя Софья Андреевна не соглашалась с взглядами своего мужа и испытывала неприязнь к некоторым его последователям, часто приходившим на чистую поляну.

Она сказала: «Как вы можете любить человечество и ненавидеть тех, кто рядом с вами.«

Все это не могло продолжаться долго.

Осенью 1910 года Толстой в сопровождении только своего врача Д.П. Маковицкий навсегда оставляет чистую поляну. При этом конкретного плана действий у него не было.

Смерть Толстого

Однако в дороге Л. Н. Толстой почувствовал себя плохо. Сначала он простудился, а затем болезнь переросла в воспаление легких, в связи с чем пришлось прервать поездку и выставить больного Льва Николаевича из поезда на первой крупной станции возле поселка.

Этой станцией было Астапово (ныне Лев Толстой, Липецкая область).

Слух о писательской болезни мгновенно распространился по всей округе и далеко за ее пределы. Шесть врачей тщетно пытались спасти Великий Старт: болезнь неумолимо прогрессировала.

7 ноября 1910 года Лев Николаевич Толстой скончался в возрасте 83 лет. Похоронен на чистой поляне.

«К сожалению, сожалею о смерти великого писателя, воплотившего в период расцвета своего ныряния в творениях своих образов одного из славных Годинов русской жизни.Господь Бог будет милостивым судьей. «

Если вам нравится биография Льва Толстого, поделитесь ею в социальных сетях.

Если вы вообще любите биографии великих людей и практически все — подписывайтесь на сайт I. нерересные. F. akty.org. Любым удобным способом. Нам всегда интересно с нами!

Понравился пост? Нажмите любую кнопку.

Лев Николаевич Толстой — выдающийся русский прозаик, драматург и общественный деятель.Родился 28 августа (9 сентября) 1828 г. в усадьбе Казуальная Поляна Тульской области. По материнской линии писатель принадлежал к именитому роду князей Волконских, а по отцовской — к старинному роду графов Толстых. Прапрадед, Прадед, дед и отец Лев Толстые были военными. Представители древней толщи еще при Иване Грозном служили войнами во многих городах России.

Дедушка от матери, «Потомка Рюрика», князя Николая Сергеевича Волконского, с семи лет был зачислен на военную службу.Он был участником русско-турецкой войны и ушел в отставку в чине генерала Аннеф. Дедушка по отцовской линии — граф Николай Ильич Толстой — служил на флоте, а затем в лейб-гвардии Преображенского полка. Отец писателя — граф Николай Ильич Толстой — в семнадцатилетнем возрасте добровольно поступил на военную службу. Участвовал в Отечественной войне 1812 года, попал в плен к французам и был освобожден русскими войсками, вошел в Париж после разгрома армии Наполеона.По материнской линии Толстой состоял в родстве с Пушкиным. Их общими предками был Боярин И.М.Головин, сподвижник Петра I, с которым занимался корабельным делом. Одна из его дочерей — прабабка поэта, другая — прабабушка великой матери. Таким образом, Пушкин составил толстого четырехмерного влажного дядюшки.

Детство писателя Прошел на чистой поляне — старинное родовое имение. Интерес Толстого к истории и литературе зародился в детском доме: живя в деревне, он видел, как протекает жизнь трудового народа, слышал много народных сказок, былин, песен, легенд.Жизнь народа, его творчество, интересы и взгляды, устное творчество — все живое и мудрое — открылось в толщу яснее яснее.

Мария Николаевна Толстая, мать писателя, была хорошим и отзывчивым человеком, умной и образованной женщиной: владел французским, немецким, английским и итальянским языками, играл на фортепиано, рисовал картины. Толстому не исполнилось два года, когда умерла его мать. Писатель не помнил ее, но столько слышал о ней от других, что было ясно и ярко отображало ее внешность и характер.

Николай Ильич Толстой, его отец, дети любили и ценили за гуманное отношение к крепостному. Помимо занятий и детей, он много читал. За свою жизнь Николай Ильич собрал богатую библиотеку, состоящую из редких по тем временам книг французских классиков, исторических и естественно-исторических сочинений. Именно он первым заметил склонность младшего сына к живому восприятию художественного слова.

Когда Толстому был девятый год, отец впервые привез его в Москву.Первые впечатления от московской жизни Льва Николаевича легли в основу многих картин, сцен и эпизодов из жизни московского героя , трилогии Толстовского «Детство», «Адвокатура» и «Юность» . Молодой Толстой видел не только открытую сторону жизни большого города, но и некоторые скрытые, теневые стороны. С первым приездом в Москву писатель связал конец самой ранней поры своей жизни, детство и переход к юности. Первый период московской жизни Толстого продолжался недолго.Летом 1837 года, уехав по делам в Тулу, отец внезапно скончался. Вскоре после смерти отца Толстому, его сестре и братьям пришлось пережить новое несчастье: умерла бабушка, которую все близкие считали главой семьи. Внезапная смерть Сына стала для нее страшным ударом и меньше чем через год она унесла ее в могилу. Спустя несколько лет умерла первая опекунша осиротевших детей Толстого, сестра отца Александра Ильинична Остен-Сакен.Десятилетнего льва, трое его братьев и сестра увезли в Казань, где жила их новая опекунша — тетя Пелагея Ильинична Юшкова.

Толстой писал о своей второй опекунше как о женщине «доброй и очень набожной», но в то же время очень «легкомысленной и тщеславной». По воспоминаниям современников, Пелагея Ильинична не пользовалась авторитетом у Толстого и его братьев, поэтому переезд в Казань принято считать новым этапом в жизни писателя: закончилось воспитание, начался период самостоятельной жизни. .

Толстой прожил в Казани более шести лет. Пришло время формировать характер и выбирать жизненный путь. Живя с братьями и сестрами из Пелагеи Ильиничны, юный Толстой два года готовился к поступлению в Казанский университет. Решив поступить в филиал Восточного университета, особое внимание он уделил подготовке к экзаменам по иностранным языкам. На экзаменах по математике и русской литературе Толстой получил четыре, а по иностранным языкам — пять.На экзаменах по истории и географии Льва Николаевич потерпел неудачу — получил неудовлетворительные оценки.

Провал на вступительных экзаменах послужил тяжелым уроком. Все лето он посвятил основательному изучению истории и географии, сдал по ним дополнительные экзамены и в сентябре 1844 г. был зачислен на первый курс восточного отделения философии факультета Казанского университета по категории арабско-турецкой литературы. Однако изучением языков Толстой не увлекся, и после летних каникул в Казуальной Поляне его перевели на восточный факультет на юридический.

Но в дальнейшем занятия в университете не пробуждали интереса Льва Николаевича к изучаемым наукам. Большую часть времени он самостоятельно занимался философией, составлял «правила жизни» и аккуратно делал записи в дневнике. К концу третьего курса тренировки Толстого окончательно убедились, что тогда университетскому порядку мешала только самостоятельная творческая работа, и он решил уйти из университета. Однако ему был нужен диплом вуза, чтобы получить право поступать на службу.А чтобы получить диплом, Толстой заканчивал экстерном экзамены в вуз, готовясь к ним два года жизни в деревне. Получив в конце апреля 1847 года в Кабинете университетских документов, бывший студент Толстой покинул Казань.

После университета Толстой уехал на чистую поляну, а затем в Москву. Здесь в конце 1850 года он занялся литературным творчеством. В это время он задумал написать два рассказа, но ни один из них не закончил.Весной 1851 года Лев Николаевич вместе со старшим братом Николаем Николаевичем, служившим в армии офицерами-артиллеристами, прибыл на Кавказ. Здесь Толстой прожил почти три года, находясь в основном в селе Старогладе, расположенном на левом берегу Терека. Отсюда он ездил в Кизляр, Тифлис, Владикавказ, был во многих селах и аулах.

На Кавказе началась военная служба Толстого . Принимал участие в боевых действиях русских войск. Впечатления и наблюдения Толстого отражены в его рассказах «Набег», «Езда по лесу», «Пониженный», в рассказе «Казаки».Позже, соприкоснувшись с воспоминаниями об этом периоде жизни, Толстой создал рассказ «Гаджи Мурат». В марте 1854 года Толстой прибыл в Бухарест, где располагалось управление начальника артиллерийских войск. Отсюда он в качестве штабного офицера проехал по Молдове, Валахии и Бессарабии.

Весной и летом 1854 года писатель участвовал в осаде турецкой крепости Силлер. Однако главным местом боевых действий в это время был Крымский полуостров. Здесь российские войска под руководством В.Корнилова А.В., Корнилова П.С. Нахимова одиннадцать месяцев героически защищала Севастополь, захваченный турецкими и англо-французскими войсками. Участие в Крымской войне — важный этап в жизни Толстого. Здесь он близко узнавал простых русских солдат, моряков, жителей Севастополя, стремился понять, в чем исток героизма защитников города, понять особенности характера, характерные для Защитника Отечества. Сам Толстой проявил мужество и отвагу при защите Севастополя.

В ноябре 1855 года Толстой служил из Севастополя в Петербург. К этому времени он уже заслужил признание в передовых литературных кругах. В этот период внимание общественной жизни России было сосредоточено вокруг вопроса о крепостном праве. Рассказы Толстого на этот раз («Утренний хозяин», «Поликушка» и др.) Также посвящены этому вопросу.

В 1857 году писатель совершил дружеского путешествия . Он посетил Францию, Швейцарию, Италию и Германию.Путешествуя по разным городам, писатель с большим интересом знакомился с культурой и общественным устройством стран Западной Европы. Многое из увиденного впоследствии нашло отражение в его творчестве. В 1860 году Толстой совершил еще одну заграничную поездку. За год до этого на чистой поляне он открыл детскую школу. Путешествуя по городам Германии, Франции, Швейцарии, Англии и Бельгии, писатель посетил школу и изучил особенности национального образования. В большинстве школ, которые посещал Толстой, существовала жесткая дисциплина и применялись телесные наказания.Вернувшись в Россию и посетив ряд школ, Толстой обнаружил, что многие методы обучения, действующие в странах Западной Европы, в частности в Германии, проникли в русские школы. В это время Лев Николаевич написал ряд статей, в которых критиковал систему народного образования и в России, и в странах Западной Европы.

Вернувшись домой после заграничной поездки, Толстой посвятил себя работе в школе и изданию педагогического журнала «Ясная поляна».Школа, основанная писателем, располагалась недалеко от его дома — на сохранившемся до нашего времени флаге. В начале 70-х у Толстого был и выпущен ряд учебников для начальной школы: «Азбука», «Арифметика», четыре «книги для чтения». По этим книгам не было выучено ни одно поколение детей. Рассказы о них читают дети с увлечением и в наше время.

В 1862 году, когда Толстой был в отъезде, помещики явились на полке и обыскали дом писателя. В 1861 году королевский манифест провозгласил отмену крепостного права.В ходе реформы между помещиками и крестьянами вспыхнули споры, разрешение которых возложили на так называемых мировых посредников. Толстой был назначен глобальным посредником в Крапвенском уезде Тульской губернии. Разобрав спорные дела между дворянами и крестьянами, писатель чаще занимал позицию в пользу крестьянства, чем недовольства дворян. Это послужило поводом для обыска. Из-за этого Толстому пришлось прекратить деятельность мирового посредника, закрыть школу на чистой поляне и отказаться от издания педагогического журнала.

В 1862 году Толстой женился на Софье Андреевне Берс , дочери московского врача. Приехав с мужем на чистую поляну, Софья Андреевна стремилась создать в усадьбе такую ​​обстановку, при которой ничто не отвлекало бы писателя от напряженного труда. В 60-е годы Толстой вел замкнутый образ жизни, полностью посвятив себя работе над «войной и миром».

В конце эпоса «Война и мир» Толстой решил написать новое произведение — роман об эпохе Петра I.Однако общественные события в России, вызванные отменой крепостного права, настолько захватили писателя, что он оставил работу над историческим романом и приступил к созданию нового произведения, в котором отразилась флагманская жизнь России. Так появился роман «Анна Каренина», работе над которым Толстой посвятил четыре года.

В начале 80-х Толстой вместе с семьей переехал в Москву, чтобы заниматься воспитанием подрастающих детей. Здесь писатель, знакомый с деревенской бедностью, стал свидетелем городской бедности.В начале 90-х годов XIX века почти половина центральных губерний накрыла голод, и Толстой включился в борьбу с народной катастрофой. Благодаря его звонку был развернут сбор пожертвований, закупка и доставка еды в селе. В это время под руководством Толстого в деревнях Тульской и Рязанской губерний было открыто около двухсот бесплатных столовых для голодающего населения. К тому же периоду существует ряд написанных картин о голоде, в которых писатель правдиво изображает серьезное положение народа и осуждает политику правящих классов.

В середине 80-х Толстой написал драму «Сила тьмы» , в которой изображена смерть стариков патриархально-крестьянской России, и повесть «Смерть Ивана Ильича», посвященную судьбе человека. только перед смертью пустота и бессмысленность его жизни. В 1890 году Толстой написал комедию «Плоды просвещения», в которой было показано истинное положение крестьянства после отмены крепостного права. В начале 1990-х годов был создан роман «Воскресенье» , над которым писатель работал с перерывами в десять лет.Во всех произведениях этого периода творчества Толстой открыто показывает, кому он симпатизирует, а кто осуждает; Изображает лицемерие и ничтожество «хозяев жизни».

Римское «Воскресенье» больше других произведений Толстого подверглось цензуре. Большинство глав романов были выпущены или сокращены. Правящие круги развернули активную политику против писателя. Опасаясь общественного возмущения, власти не решились применить против грубых открытых репрессий. С согласия царя и по настоянию обер-прокурора Священного Синода Викторосевский Синод принял постановление об исключении Толстого из церкви.За писателем было установлено полицейское наблюдение. Мировая общественность возмутилась преследованием Льва Николаевича. Крестьянство, передовая интеллигенция и простой народ были на стороне писателя, стремились выразить ему свое уважение и поддержку. Любовь и симпатия народа служили писателю надежной опорой в те годы, когда реакция пыталась заставить его замолчать.

Однако, несмотря на все усилия реакционных кругов, Толстой каждый год все резко и дерзко, дворянско-буржуазное общество обсуждал, открыто выступал против самодержавия.Произведения этого периода ( «После Бала», «За что?», «Хаджи Мурат», «Живой труп» ) Усилили глубокую ненависть к царской власти, ограниченному и амбициозному правителю. В публицистических статьях, посвященных этому времени, писатель резко осудил зачинщиков войн, призвал к мирному разрешению всех споров и конфликтов.

В 1901–1902 Толстой тяжело заболел. По настоянию писателя пришлось уехать в Крым, где он провел больше полугода.

В Крыму он познакомился с писателем, художниками, художниками: Чеховым, Короленко, Горьким, Шаляпиным и другими.Когда Толстой вернулся домой, на вокзалах его тепло встретили сотни простых людей. Осенью 1909 года писатель в последний раз обучался в Москве.

В дневниках и письмах толстых последних десятилетий его жизни нашли отражение тяжелые переживания, которые были вызваны неурядицами писателя в семье. Толстой хотел передать крестьянам принадлежащие ему земли и хотел, чтобы его произведения свободно издавал и любой желающий. Семья писателя сопротивлялась этому, не желая отказываться ни от прав на землю, ни от прав на работу.Старинный усадебный уклад, сохранившийся на чистой поляне, много густо.

Летом 1881 года Толстой предпринял первую попытку покинуть чистую поляну, но чувство жалости к жене и детям заставило его вернуться. Таким же результатом закончились еще несколько попыток писателя покинуть родное имение. 28 октября 1910 года он тайно от семьи навсегда покинул ясную поляну, решив уехать на юг и провести остаток жизни в крестьянской избе, среди простых русских людей.Однако Толстовский тракт заболел и был вынужден отойти от поезда на небольшой станции Астапово. Великий писатель провел последние семь дней своей жизни в Доме вокзала. Весть о смерти одного из выдающихся мыслителей, замечательного писателя, великого гуманиста глубоко поразила сердца всех передовых людей того времени. Творческое наследие Толстого имеет большое значение для мировой литературы. С годами интерес к творчеству писателя не ослабевает, а, наоборот, растет.Как правильно заметил А. Франс: «Он провозглашает искренность, прямоту, целеустремленность, твердость, спокойствие и постоянный героизм, он учит, что необходимо быть правдивым и необходимо быть сильным … именно потому, что он был полон силы, он является всегда была правда! »

Лев Толстой родился 9 сентября 1828 года в Тульской губернии (Россия) в дворянской семье. В 1860-х годах он написал свой первый большой роман — «Война и мир». В 1873 году Толстой начал работу над второй из самых известных книг — «Анной Карениной».

Он продолжал писать художественную литературу на протяжении 1880-х и 1890-х годов. Одно из самых удачных его поздних произведений — «Смерть Ивана Ильича». Толстой умер 20 ноября 1910 года в Астапово, Россия.

Первые годы жизни

9 сентября 1828 года в Казуальной Поляне (Тульская губерния) родился будущий писатель Лев Николаевич Толстой. Он был четвертым ребенком в большой дворянской семье. В 1830 году, когда умерла мать Толстого, урожденная княгиня Волконская, двоюродный брат отца взял на себя заботу о детях.Их отец, граф Николай Толстой, умер через семь лет, а опекуном приставили их тетю. После смерти тети Льва Толстого его братья и сестры переехали ко второй тете в Казань. Хотя Толстой в раннем возрасте пережил немало потерь, позже он идеализировал детские воспоминания в своем творчестве.

Важно отметить, что начальное образование в биографии Толстого получалось дома, уроки давали учителя французского и немецкого языков. В 1843 году он поступил на факультет восточных языков Императорского Казанского университета.Толстой не мог преуспеть в учебе — низкие оценки вынудили его перейти на более легкий юридический факультет. Дальнейшие трудности в учебе привели к тому, что Толстой, в конце концов, оставил Императорский Казанский университет в 1847 году без ученой степени. Он вернулся в имение родителей, где собирался заниматься хозяйством. Однако это начинание закончилось неудачей — он слишком часто отсутствовал, уезжая в Тулу и Москву. Что ему действительно удалось, так это ведение собственного дневника — именно эта привычка долгой и насыщенной его жизни вдохновляла Льва Толстого на большинство его произведений.

Толстой увлекался музыкой, его любимыми композиторами были Шуман, Бах, Шопен, Моцарт, Мендельсон. Лев Николаевич мог играть их произведения по несколько часов в день.

Однажды старший брат Толстого Николай во время армейских каникул приехал в гости к Леро и уговорил брата уйти юнкером в армию на юг, в Кавказские горы, где тот служил. Пребывая в должности юнкера, Лев Толстой в ноябре 1854 года был переведен в Севастополь, где до августа 1855 года воевал в Крымской войне.

Ранние публикации

Во время юнкерской службы в армии у Толстого было много свободного времени. В спокойные периоды он работал над автобиографической историей «Детство». В нем он написал о своих самых любимых детских воспоминаниях. В 1852 году Толстой отправил рассказ в самый популярный журнал того времени — «Современник». Рассказ был с радостью принят, и он стал первой публикацией Толстого. С тех пор критика ставилась в один ряд с уже известными писателями, среди которых Иван Тургенев (с которым подружился Толстой), Иван Гончаров, Александр Островский и другие.

Завершив рассказ «Детство», Толстой начал писать о своей повседневной жизни в армейской заставе на Кавказе. Работа «казачества» началась еще в армейские годы, закончила он только в 1862 году, уже оставив армию.

Удивительно, но Толстой продолжал писать во время активных боев в Крымской войне. Тогда он написал «Отрочество» (1854), продолжение «Детства», вторую книгу автобиографической трилогии Толстого. В разгар Крымской войны Толстой выразил свое мнение о ярких противоречиях войны через трилогию произведений севастопольских рассказов.Во второй книге «Севастопольских рассказов» Толстой экспериментировал с относительно новой техникой: часть рассказа представлена ​​в виде рассказа солдата.

После окончания Крымской войны Толстой оставил армию и вернулся в Россию. Придя домой, автор пользовался большой популярностью на литературной сцене Петербурга.

Упрямый и высокомерный Толстой отказывался принадлежать к какой-либо философской школе. Заявил о себе анархист, в 1857 году уехал в Париж.Оказавшись там, он потерял все свои деньги и был вынужден вернуться домой в Россию. Ему также удалось издать в 1857 году третью часть автобиографической трилогии «Юность».

Вернувшись в Россию в 1862 году, Толстой выпустил первый из 12 номеров тематического журнала «Ясная поляна». В том же году он женился на дочери врача Софье Андреевне Берс.

Основные романы

Живя в ясном ясновидении с женой и детьми, Толстой большую часть 1860-х годов провел, работая над своим первым знаменитым романом «Война и мир».Часть романа впервые была опубликована в «Русском вестнике» 1865 года под названием «1805 год». К 1868 году он выпустил еще три главы. Через год роман был полностью закончен. И критики, и общественность спорили об исторической справедливости наполеоновских войн в романе в сочетании с развитием рассказов его вдумчивых и реалистичных, но все же вымышленных персонажей. Роман уникален еще и тем, что в него вошли три длинных сатирических очерка о законах истории. Среди идей, которые Толстой также пытается передать в этом романе, — вера в то, что положение человека в обществе и смысл жизни человека в основном вытекают из его повседневной деятельности.

После успеха «Войны и мира» в 1873 году Толстой приступил к работе над второй из своих самых известных книг — «Анной Карениной». Частично он был основан на реальных событиях периода войны России с Турцией. Как и «Война и мир», в этой книге описаны некоторые биографические события из жизни самого толстого, особенно это заметно в романтических отношениях между персонажами Китти и Лоуин, которые, как говорится, напоминают поляну Толстого для собственной жены. .

Первые строчки книги «Анна Каренина» — одни из самых известных: «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастная семья несчастлива по-своему». «Анна Каренина» публиковалась частями с 1873 по 1877 год и получила высокую оценку публики. Гонорары, полученные за роман, быстро обогатили писателя.

Обращение к вере

Несмотря на успех «Анны Карениной», после завершения романа Толстой пережил душевный кризис и впал в депрессию.Следующий этап биографии Льва Толстого характеризуется обретением смысла жизни. Писатель сначала обратился в Русскую православную церковь, но не нашел там ответов на свои вопросы. Он пришел к выводу, что христианские церкви коррумпированы и вместо организованной религии пропагандируют свои собственные убеждения. Он решил выразить эти убеждения, основав новое издание под названием «Посредник» в 1883 году.
В результате за свои нестандартные и противоречивые духовные убеждения Толстой был отлучен от Русской Православной Церкви.Он даже следил за секретной полицией. Когда Толстой, руководимый своей новой судимостью, захотел раздать все свои деньги и отказаться от всего лишнего, его жена была категорически против. Не желая освещать ситуацию, Толстой нехотя пошел на компромисс: он передал жене авторские права и, видимо, все отчисления за свои работы до 1881 года.

Поздняя фантастика

Помимо своих религиозных трактовок, Толстой продолжал писать художественную литературу на протяжении 1880-х и 1890-х годов. Среди жанров его поздних произведений — моральные рассказы и реалистическая фантастика.Одним из самых удачных среди его поздних произведений стал рассказ «Смерть Ивана Ильича», написанный в 1886 году. Главный герой изо всех сил пытается бороться со смертью над собой. Короче говоря, Иван Ильич ужасается от понимания того, что всю жизнь провел по пустякам, но осознание этого приходит к нему слишком поздно.

В 1898 году Толстой написал рассказ «Отец Сергий», художественное произведение, в котором критикует верования, развившиеся у него после духовного преобразования. В следующем году он написал свой третий объемный роман «Воскресение».Произведение получило хорошие отзывы, но вряд ли этот успех соответствовал уровню признания его предыдущих романов. Другие поздние произведения Толстого — очерки об искусстве, это сатирическая пьеса «Живой труп», написанная в 1890 году, и рассказ «Гаджи Мурат» (1904), обнаруженный и опубликованный после его смерти. В 1903 году Толстой написал небольшой рассказ «После Балы», который впервые был опубликован после его смерти в 1911 году.

Старость

В последние годы жизни Толстой достиг международного признания.Тем не менее, он изо всех сил пытался примирить свои духовные убеждения с напряжением, которое он создавал в своей семейной жизни. Его жена не только не соглашалась с его учением, но и не одобряла его учеников, которые регулярно навещали Толстого в генитальном имении. Стремясь избежать растущего недовольства своей женой, в октябре 1910 года Толстой и его младшая дочь Александра приехали в паломничество. Александра была врачом его пожилого отца во время поездки. Стараясь не разглашать вашу конфиденциальность, они путешествовали инкогнито, надеясь избежать ненужных вопросов, но иногда это было безрезультатно.

Смерть и наследие

К сожалению, паломничество оказалось слишком обременительным для стареющего писателя. В ноябре 1910 года начальник маленькой железнодорожной станции Астапово открыл двери своего дома для Толстого, чтобы больной писатель мог расслабиться. Вскоре после этого, 20 ноября 1910 года, Толстой умер. Похоронен в родовом имении, на чистой поляне, где Толстой потерял столько близких ему людей.

По сей день романы Толстого считаются одним из лучших достижений литературного искусства.«Войну и мир» часто называют величайшим романом из когда-либо написанных. В современном научном сообществе Толстой получил широкое признание как обладатель дара описания бессознательных мотивов характера, уточнение которых он отстаивал, подчеркивая роль повседневных действий в определении характера и целей людей.

Хронологическая таблица

Квест

Мы подготовили интересный квест о жизни Льва Николаевича — пройти.

Тест по биографии

Насколько хорошо вы знаете краткую биографию Толстого — проверьте свои знания:

Оценка по биографии

Новая функция! Средняя оценка, которую получила эта биография.Показать рейтинг

Толстой Лев Николаевич (биография)

Толстой Лев Николаевич, граф, русский писатель.

Толстой Лев Николаевич — граф, русский писатель, член-корреспондент (1873), почетный академик (1900) Петербург Ан. Начиная с автобиографической трилогии «Детство» (1852 г.), «Отрочество» (1852-54 гг.), «Юность» (1855-57 гг.), Изучение «перетекания» внутреннего мира, нравственной основой человека являлось Основная тема произведений Толстого. Мучительный поиск смысла жизни, нравственного идеала, скрытых общих законов бытия, духовная и социальная критика, вскрывающая «несоответствие» классовых отношений, проходят через все его творчество.В повести «Казаки» (1863) герой, молодой дворянин, ищущий выхода на природу, в естественную и целостную жизнь простого человека. В эпосе «Война и мир» (1863-69) воссоздается жизнь различных слоев русского общества в Отечественной войне 1812 года, патриотический порыв народа, объединившего все сословие и вызвавшего победу в войне с Наполеоном. Исторические события и личные интересы, путь духовного самоопределения рефлексивной личности и стихия русского народного быта с его «ройским» сознанием показаны как равнозначные термины естественно-исторического бытия.В романе «Анна Каренина» (1873-77) — о трагедии женщины во власти разрушительной «преступной» страсти — Толстой разоблачает ложные основы светского общества, показывает крах патриархального подсудимого, разрушение. семейных препятствий. Восприятию мира индивидуалистическим и рационалистическим сознанием он противопоставляет сущность жизни как таковой в ее бесконечности, неконтролируемой изменчивости и осознанной конкретности («Тыневидео плоти» — Д.С.Мережковский).С доводом. 1870-е гг. Пережив духовный кризис, позже захваченный идеей нравственного улучшения и «заботы» (через движение «TopShism»), Толстой приходит к все более непримиримой критике общественного устройства — современных бюрократических институтов, государства и т. Д. церковь (в 1901 г. исключены из православной церкви), цивилизация и культура Большинство спасателей из «образованных классов»: роман «Воскресение» (1889-99), повесть «Кразерова соната» (1887-89), драма «Живой корпус» (1900, опубликовано в 1911 году) и «Сила тьмы» (1887).При этом повышается внимание к темам смерти, греха, покаяния и нравственного возрождения (ведущая «Смерть Ивана Ильича», 1884-86, «Отец Сергий», 1890-98, изд. 1912, «Гаджи Мурат»). «, 1896–1904 изд. В 1912 г.). Публицистические очерки нравственности, в т.ч. «Исповедь» (1879-82), «В чем моя вера?» (1884), где христианские доктрины любви и всякого прогресса трансформируются в проповедь о поражении зла насилием. Стремление согласовать образ мысли и жизни приводит к заботе о гуще ясной поляны; Умер на станции Астапово.

«Радостный период детства»

Толстой был четвертым ребенком в большой дворянской семье. Его мать, урожденная княгиня Волконская, умерла, когда не было еще двух лет, но в рассказах членов семьи он хорошо был представлен ее духовным обликом, некоторыми чертами матери (блестящее образование, чуткость к искусству, склонность к искусству). к отражению) и даже портретное сходство Толстой придавал княгине Марье Николаевне Болконской («Война и мир»). Отец Толстого, участник Отечественной войны, вспомнивший писателю с добродушно-насмешливым характером, любовью к чтению, охоте (прообразом послужил Николай Ростов), тоже рано умер (1837 г.) ).Быстрый родственник Т.А. Ергольская, оказавшая огромное влияние на Толстого: «Она научила меня духовному наслаждению любви». Детские воспоминания всегда оставались в гуще самых радостных: семейные легенды, первые впечатления от дворянской усадьбы послужили богатым материалом для его произведений, нашедших отражение в автобиографическом рассказе «Детство». Казанский университет. Когда Толстому было 13 лет, семья переехала в Казань, в дом родственников и опекунов детей П.И. Юшкова. В 1844 году Толстой поступил в Казанский университет на отделение восточных языков философского факультета, затем перевелся на юридический факультет, где проучился неполные два года: занятия не вызывали у него живого интереса и он со страстью предлагал светские развлечения.Весной 1847 г., подав ходатайство об отчислении из университета «по состоянию здоровья и домашним обстоятельствам», Толстой пошел в чистый бассейн с твердым намерением изучить весь курс юридических наук (чтобы сдать экстерном) » практическая медицина », языки, сельское хозяйство, история, географическая статистика, написать диссертацию и« достичь высшей степени совершенства в музыке и живописи ».

«Бурная жизнь юношеского периода» после лета в деревне, разочаровавшись неудачным опытом в новых, благоприятных для крепости условиях (эта попытка запечатлена в повести «Утро помещика» 1857 г.), осенью 1847 г. Толстой. уехал сначала в Москву, потом в Петербург, чтобы сдавать кандидатские экзамены в университете.Образ его жизни в этот период часто менялся: он днями готовился и сдавал экзамены, страстно увлекался музыкой, намеревался начать служебную карьеру, он мечтал поступить юнкером в Конногвардейский полк. Религиозные настроения, достигшие аскетизма, чередовались с кументами, картами, поездками к цыганам. В своей семье он считался «самым банальным маленьким», а потом ему удалось отдать только много лет спустя. Однако эти годы окрашены десятками самоанализа и борьбы с ними, что отражено в дневнике, который Толстой вел на протяжении всей жизни.В то же время у него возникло серьезное желание писать, и появились первые незаконченные художественные зарисовки.

«Война и свобода»

В 1851 году старший брат Николай, армейский офицер, уговорил Толстого вместе отправиться на Кавказ. Почти три года Толстой жил в казачьей станице на берегу Терека, выезжая в Кизляр, Тифлис, Владикавказ и участвуя в боевых действиях (сначала добровольно, потом его приняли на службу). Кавказский характер и патриархальная простота казацкой жизни, бросаясь в глаза на контрасте с жизнью дворянского круга и с тягостным отражением личности образованного общества, дали материал для автобиографического рассказа «Казаки» (1852-63).Кавказские впечатления нашли отражение в рассказах «Набег» (1853 г.), «Шоссе в лесу» (1855 г.), а также в позднем рассказе «Гаджи Мурат» (1896–1904, опубликовано в 1912 г.). Вернувшись в Россию, Толстой записал в дневник, в котором любил этот «край дикой природы, в котором тесно связаны две противоположные вещи — война и свобода. На Кавказе Толстой написал рассказ« Детство »и отправил его в журнал «Современник», а не прекращение его имени (напечатан в 1852 году под инициалами Л.N .; Наряду с более поздними лидерами «Отрочество» 1852–54 и «Юность» 1855–57 составили автобиографическую трилогию). Литературный дебют сразу принес Толстому настоящее признание.

Крымская кампания

В 1854 году Толстой получил назначение в Дунайскую армию в Бухаресте. Скучный штаб вскоре вынудил его перевести в Крымскую армию, в депонированный Севастополь, где он, проявив редкое личное мужество, командовал батареей 4-го бастиона (награжден орденом Св.Анны и медали). В Крыму у Толстого появились новые впечатления и литературные планы (я собирался издавать журнал для солдат), здесь он начал писать цикл «Севастопольских рассказов», вскоре напечатал и имел огромный успех (этюд «Севастополь в декабре». читал даже Александр II). Первые произведения Толстого поразили литературоведов смелостью психологического анализа и развернутой картиной «Диалектики души» (Н. Г. Чернышевский). Некоторые планы, появившиеся за эти годы, позволяют угадать в молодом артиллерийском офицере покойного Толстого-проповедника: он грезил «об основах новой религии» — «религии Христа, но очищенной от веры и тайн, практической. религия.«

В писательском кругу и за рубежом

В ноябре 1855 г. Толстой прибыл в Петербург и сразу попал в кружок «Современника» (Н.А. Некрасов, И.С. Тургенев, А.Н. Островский, И.А. Гончаров и др.), Где был встречен как «Великая надежда русской литературы». (Некрасов). Толстой принимал участие в обедах и чтениях, в создании Литературного фонда, оказался вовлеченным в споры и конфликты писателей, но он чувствовал себя в этой среде кем-то другим, что подробно описано позже в «Исповеди» (1879 г.) -82): «Людей из них мне передали, а я сам себя разоблачил.Осенью 1856 г. Толстой, выйдя на пенсию, ушел на чистую поляну, а в начале 1857 г. — за границу. Побывал во Франции, Италии, Швейцарии, Германии (швейцарские впечатления отражены в рассказе «Люцерн»), вернулся в Москва осенью, потом на ясной поляне.

Народная школа

В 1859 году Толстой открыл в деревне школу для крестьянских детей, помог устроить более 20 школ в окрестностях Казуальной Поляны, и это занятие настолько увлекло Толстого, что в 1860 году он сразу же уехал за границу, чтобы познакомиться с европейцами. школы.Толстой много путешествовал, полтора месяца провел в Лондоне (где часто виделся с А.И.Герценом), бывал в Германии, Франции, Швейцарии, Бельгии, изучал популярные педагогические системы, что по большей части не удовлетворяло писателя. Собственные идеи Толстого изложены в специальных статьях, доказывающих, что в основе обучения должна быть «свобода ученика» и отказ от насилия в обучении. В 1862 г. выходит педагогический журнал «Ясная поляна» с книгами для чтения в качестве приложения, в котором в России используются такие же классические образцы детской и народной литературы, а также составленные им в начале 1870-х годов.«Азбука» и «Новый алфавит». В 1862 году в отсутствие Толстого на чистой поляне был проведен обыск (поиск тайной типографии).

«Война и мир» (1863-69) В сентябре 1862 года Толстой женился на восемнадцатилетней дочери врача Софи Андреевны Берс и сразу после свадьбы увез жену из Москвы на чистый полярный берег, где и находился. полностью отдан семейной жизни и хозяйственным заботам. Однако с осени 1863 года он запечатлел новый литературный замысел, который долгое время назывался «тысяча восемьсот пятый год».«Время создания романа было периодом душевного подъема, семейного счастья и спокойного уединенного труда. Толстой читал воспоминания и переписку людей Александровской эпохи (в том числе материалы Толстого и Волконского), работал в архивах, изучал масонство. рукописи, пошли на Бородинское поле, продвигаясь в работе медленно, через многих редакторов (в копировании рукописи ему помогала жена, опровергая Самую шутку друзей, что она еще такая юная, как будто он играет в куклы), и только в начале 1865 г. напечатал в «Русском вестнике» первую часть «Войны и мира».Роман читает сам, вызвал много откликов, поражен сочетанием широкой эпической паутины с тонким психологическим анализом, с живой картиной приватности, органично вписанной в историю. Горячие споры спровоцировали последующие части романа, в которых Толстой развивал фаталистическую философию истории. Они озвучили упреки, которые писатель «передал людям начала века интеллектуальные запросы своей эпохи: идея романа об Отечественной войне действительно была ответом на проблемы, волновавшие Русское Пореморское общество. .Сам Толстой охарактеризовал свою идею как попытку «написать историю народа» и счел невозможным определить ее жанровую природу («Она не подходит ни для какой формы, ни для романа, ни для повести, ни для стихотворения, ни для рассказа»). .

А.П. Чехов сказал, что Толстому среди великих деятелей русского искусства принадлежит первое место. «Толстой — наш общий учитель, — сказал выдающийся французский писатель Анатоль Франс. Прошло более полувека после смерти слова великого русского художника, но всемирная слава неуклонно продолжает расти.Замечательные рассказы, рассказы, драмы и три гениальных романа Л. Н. Толстого — «Война и мир», «Анна Каренина» и «Воскресение» — никогда не перестанут волновать человеческие умы и сердца.

Первое произведение писателя автобиографическое. Это трилогия «Детство» (1852 г.), «Отрочество» (1854 г.), «Юность» (1857 г.). Ее главный герой, Николека ХРИЕТЕН, впечатлительный, чуткий и склонный к самоанализу мальчик, во многом напоминает самого льва Толстого. Автор показывает, как в душе Николая, то есть в душе самого будущего писателя, постепенно возникает критическое отношение к окружающим, растет желание лучше, честных людей своего круга — дворян-аристократов.

В 1847 году Толстой неожиданно для окружающих Казанский университет, куда он поступил в 1844 году, уходит в свое имение на чистую поляну. Этот период своей жизни Толстой позже описал в повести «Утро помещика». Молодой помещик Неглуддер пытается улучшить жизнь крепостных, по их положению и помочь всем, но сталкивается с недоверием народа и вопиющей бедностью, от которой невозможно избавиться.

Прожив в имении, а затем в Москве и Санкт-Петербурге.В Петербурге около четырех лет и не найдя дела, Лев Толстой в 1851 году едет на Кавказ, где поступает на военную службу. Этим поступком он удивил окружающих: богатый землевладелец, имеющий уездный титул и связи в высших кругах, мог при желании сделать блестящую карьеру в столице.

Но Толстой мечтает о друге. Оказавшись на Кавказе, он стремится лучше узнать быт простого народа, сблизиться с казаками, в среде которых оказались, и исцелить другую, лучшую жизнь.Толстой рассказал о своих впечатлениях о жизни казачества и мысли в это время в «Песне своей юности» (Ромен Роллан) — повести «Казаки», написанной десятью годами позже. Эта история перекликается с такими произведениями, как «Рома» Пушкина, Бал из Лермонтова «Герой нашего времени», «Олеся» Курина. В нем рассказывается история любви человека из «Цивилизованного» Мира — дворянина Дмитрия Оленина к простой девушке из народа — гордой красавице казак Мариан. Оленин, во многом близкий к автору, презирает оставшуюся жизнь в Петербурге.Петербург. Он мечтает жить, как живут казаки, и жениться на Марьян, который любил. Но по-настоящему Оленин не может сблизиться с казаками.

Просвещение и среда наложили свой отпечаток. Оленина очень мало заботят радость и сожаление о других, он думает в первую очередь о себе. И казаки это чувствуют. Неудивительно, что Маджан не любит оленину. Одинокий, чужой для всех, он вынужден покинуть казачью станну в Хистед-Петербурге.

В 1853 году началась Крымская война.Толстой участвовал в обороне Севастополя на самом опасном участке — знаменитом четвертом бастионе. По живым следам военных событий он тогда написал «Севастопольские рассказы». Настоящие герои Крымской войны, по словам писателя, — простые русские люди, которые «все умеют». «Из-за креста, из-за титула людей в этих ужасных условиях нельзя отвести от угрозы: должна быть другая, высокая мотивирующая причина. И эта причина — чувство, редко проявляющееся, идущее по-русски, но лежащее в глубины души каждого, — любовь к Родине.«Отважный и скромный солдатский писатель резко противопоставляет тем дворянским офицерам, которые молчат друг перед другом« аристократии », стараются потушить свою храбрую болезнь.« Все из офицеров, — говорит Толстой, — Маленького Наполеона, маленького монстра и теперь готов начать бой, убить сотню человек, чтобы хотя бы получить лишнюю звезду или треть зарплаты ».

Толстой увидел, что жизнь высшего света — придворных, знаменитых помещиков, высших должностных лиц и военных — полна тщеславия, эгоизма, лжи и является нереальной, «искусственной».Однако писатель считал, что сама по себе взаимная любовь — богатых и бедных, угнетателей и угнетенных — способна изменить жизнь к лучшему, уничтожить пороки современного общества. Толстой также надеялся, что, веря в Бога и соблюдая заповеди религии, люди сделают друг друга добром и станут счастливыми. Это была наивная иллюзия гениального писателя.

Вернувшись с войны в Петербург, Толстой сблизился с Некрасовым, Чернышевским, Тургеневым и нашел свое призвание в литературной деятельности.Но у нее не было для него «тихой гавани». «Чтобы жить честно, надо спешить, путать, драться, ошибаться, начинать и бросать, и снова начинать, и снова бросать, и вечно бороться и лишать. А покой — это духовная подлость», — утверждал он в одном из писем 1857 год в неутомимой напряженной мысли, в постоянной тревоге, недовольстве собой и всей жизнью Льва Николаевича Толстого.

В 1862 году писатель женился на Софье Андреевне Берс, которая стала помощницей и преданным другом.С тех пор он почти потихоньку жил в своем имении. С необычайной концентрацией и настойчивостью он работал над своими книгами. Когда Софья Андреевна однажды спросила, не переполняет ли он его чувствами, Лев Николаевич ответил: «Как вы думаете, письмо дается в подарок? Нет, каждый день труда оставляю частичку себя в чернильнице».

На протяжении 60-х годов Толстой работал над романским эпосом «Война и мир». Это произведение широко освещает русскую жизнь начала XIX века. Отечественной войны 1812 года среди огромного количества персонажей «Войны и мира» (а их около шестисот) есть и выдающиеся исторические деятели, и рядовые участники войны 1812 года.С большой симпатией Андрей Болконский и Пьер Дакерс изображены, как Толстой, В жизни, правде, справедливости и подлинном человеческом счастье.

Незабываемые образы женщин в романе и, прежде всего, особый шарм, образ Наташи Ростовой, в которой, по выражению Р. Роллана, запечатлен «трепет жизни».

В «Войне и мире» способность Толстого изображать человеческие переживания была очень яркой. Он, по удачному выражению Чернышевского, прошел «диалектику человеческой души», таинственный процесс развития мыслей и чувств.«Писатель добился этого с помощью внутренних монологов героев, которые иногда занимают целые страницы романа. Таковы, например, мысли, мелькающие в сознании Малого Ростова накануне роковой для него битвы, или размышления о раненом Андрея. Болконский вдруг увидел высокое небо.

Толстому удалось с необычайной силой передать патриотический подъем, который пережил в 1812 году русский народ. «На войне и в мире» я любил идею народа, — сказал писатель.И все содержание «Римской эпопеи» Толстого показало, что именно русский народ поднялся на борьбу за национальную независимость, изгнал французов из пределов своей страны и обеспечил победу.

Нет другого произведения в русской литературе, где бы с такой убедительностью и силой, как в «Войне и мире», были переданы власть и величие русского народа. Патриотический роман Толстого, бесконечно дорогих людей нашей страны, имеет мировое значение.«Этот роман — пожалуй, величайший из всех, которые когда-либо были написаны», — сказал французский писатель-коммунист Луи Арагон.

В романе Толстого «Анна Каренина» отразилось смутное, тревожное время, когда в России после отмены крепостного права старые устои жизни были сломаны и на смену им пришли новые, буржуазные отношения. В жизни людей этой эпохи, по словам писателя, все было «непонятно и запутанно». Толстой показал, что самые естественные человеческие чувства были искажены и исчезли в высшем обществе.Судьба жены крупного петербургского Сановника, очаровательной и искренней Анны, любившей другого человека, скрывавшего это чувство, была трагична. Светские ханы и лицемеры осудили ее любовь к Вронскому как преступное нарушение семейного долга.

Петербургское общество Толстого выступило против помещика Левина. Его отношения с женой Кити основаны на полном доверии и жесткости друг к другу. Но в душе Левого, счастливого семьянина, нет тени безмятежного спокойствия: он, как и сам Толстой, не доволен своей жизнью.Он полон тревог и без устали размышляет о смысле жизни, о своих отношениях с крестьянами, о настоящем и будущем страны.

Напряженно работая над произведениями искусства, Л. Толстой в 60-70-е годы много сил придавал общественной деятельности. В 1859 году он открыл школу в Казуальной Поляне для крестьянских детей и взрослых и сам был их учителем. При участии Льва Толстого в уездах Тульской губернии была организована еще 21 школа. В 70-е годы писатель составлял алфавит для детей.Помогал крестьянам в городские голодные годы.

Враждебно, недоверчиво относилась царскому правительству к педагогической деятельности Толстого. Особое недовольство власти вызвали Ясполянское училище. В усадьбе писателя обыскали, глубоко оскорбив Толстого. Позже школа была полностью закрыта.

Медица о безграничной власти царя, произволе помещиков и чиновников, о бедности, бессилии и духе народа, положение которого после реформы 1861 г. оставалось очень тяжелым, привела к густоте в конце 70-х гг. в 80-е годы до психического кризиса.Во взглядах писателя произошел давно готовый переворот. Толстой окончательно понял «преступление, жестокость, мерзость жизни», которыми руководят люди богатых сословий, строя свое «тупое материальное внешнее благополучие на страданиях, закалках, унижении» народа.

В публицистическом и художественном творчестве 1880-1900 гг. Толстого с особой силой бегства противоборствующих классов. Он, по выражению Ленина, «рушится» в роскоши Господа, жестоко угнетенных людей, и гневно срывает с ними «все и всякие маски.«Суровая правда жизни класса П. открылась писателю в его рассказе« Смерть Ивана Ильича ». Ее главный герой, которому это удалось, только перед смертью отмечает чудовищное лицемерие и ложь, до краев заполняющую повседневная жизнь всех людей его круга.

Она небольшая по объему, но очень глубоко посвящена мыслям рассказа «После Бала». Ее герой — пожилой полковник. Симпатичный и элегантный вечером на балу, он неузнаваем утром, когда он ведет публичное наказание солдата со Спизрутеном, пробегая его по системе.Он бьет одного из солдат, который ударил палкой по окровавленной спине своего товарища не так сильно, как того требовали власти. Добродушие, светская изощренность полковника всего лишь ложь и лицемерная маска. За ним скрывается жестокая жестокость, порядочный палач.

В 90-е годы Л. Толстой создает последний из своих знаменитых романов — «Воскресение». С небывалой даже в своих произведениях остротой и страстью писатель столичных аристократов и крупных царских сановников, развращенный непомерной роскошью и неограниченной властью, преступно равнодушен к людям, жившим в унижении и плену, на грани нищеты и в нищете. .В центре внимания читателей романа — страшная судьба Катюш Масловой. Молодую девушку, которая служила горничной в помещичьей семье, соблазнили и бросили юного князя Неглюдова, и она после нескольких лет беспризорной жизни в окружении невысоких развратных людей, после скитаний и соляров попала в трактир, а позже оказалась обвинен в убийстве и сослан на непонятые каторжные работы. О переживаниях Катюш Масловой и князя Нехлюдова, которые, случайно увидев Катюш на скамье подсудимых, поняли его непоправимую вину перед ней, и рассказывают в романе.

Разоблачая антинародную сущность царского двора, армии, церкви и самого государства, резко отрицая частную собственность, доказывая родство и жизнь людей в целом, Лев Толстой в своих художественных и публицистических произведениях, по мнению Ленин, задавайте великие вопросы своего времени. Он заставлял читателей задуматься о серьезных, глубоких противоречиях действительности.

В конце XIX — начале XX века. Передовых русских людей особенно волновал вопрос о способах уничтожения царившего в стране зла.Толщина льва не могла правильно ответить на этот вопрос.

В.И. Ленин в статье «Лев Толстой, как зеркало русской революции» дал глубокую интерпретацию сути противоречий во взглядах Толстого: «С одной стороны, беспощадная картина капиталистической эксплуатации, разоблачения государственного насилия, комедия двора и правительства, раскрытие всей глубины противоречий между ростом богатства и завоеваниями цивилизации и ростом бедности, дикостью и мучениями трудящихся масс; с другой стороны, оборуды проповедь «не -сопротивление злому «насилию»… «

Сам Толстой чувствовал несостоятельность своих взглядов. Он понял, что после его проповедей люди не смогут избавиться от гнета и бедности. Последние десятилетия жизни были для него временем особенно мучительных размышлений, колебаний и недовольства собой.

Толстой отказался от помощи слуг, он сам нюхал землей, носил воду, пил и колопил дрова, помогал крестьянам строить лошадей, ставил в них печи, сапоги.Однако писатель не нашел в себе сил порвать с семьей и остался жить в имении Ясополян. «Все больше и больше, почти физически, страдают от неравенства, богатства, избытка нашей жизни среди бедности и не могут уменьшить это неравенство. Это тайная трагедия моей жизни», — пишет он в дневнике 1907 г.

В октябре 1910 года Толстой тайно покинул чистую поляну, чтобы туда не возвращаться. Ему было 82 года. В дороге Лев Николаевич заболел воспалением легких и на станции Астапово был вынужден сойти с поезда.Спустя неделю, 7 (20) ноября, Толстой скончался. Похоронили на чистой поляне. Сотни людей посещают это дорогое место каждый день. Они проходят мимо прудов, окруженных многолетними прудами, осматривают небольшой двухэтажный домик, где работал Толстой, и, пройдя аллеями тенистого парка, к глубокому оврагу, надолго — могиле Великого. Могила писателя.

Исповедь и другие религиозные сочинения Льва Толстого (1987) — Размышления Брайана Дж. Ноггла

После прочтения ряда богословских книг за последний год (в том числе Кьеркегора , Сёрена Кьеркегора , Страха и трепета Сёрена Кьеркегора , Рейнхольда Нибура , экзистенциализма и томизма и нескольких незаконченных работ и др.), эта книга — глоток свежего воздуха: в ней нет ничего неясного, но это не из-за недостатка глубины.

Начнем с того, что заглавная пьеса «Признание» носит биографический характер, и даже в этом 21 веке может относиться к ней. Толстой, литературный лев, начинает сомневаться в своем отношении к вечному, особенно к тому, что представляет Русская православная церковь. Он проходит стадии исследования, исследования, борьбы с разумом и, в конце концов, находит мир с простым, необразованным христианством крестьян. Его эссе «Что такое религия и из чего она состоит?» исследует, что такое религия и что она означает, и проводит некоторые параллели между различными религиями, чтобы показать, что у них общего и чего от них ждет человек.В «Религии и морали» он говорит о том, может ли мораль быть отделена от религии. В заключительной части, «Закон любви и закон насилия», он обсуждает истинную христианскую любовь как основу общества по сравнению со всеми другими основанными на силе системами, которые доминировали в мире до сих пор.

Эти сочинения интересны и легко понятны, хотя временами немного повторяются, и они применимы сегодня так же, как и когда они были написаны сто лет назад. Последняя часть кажется чрезвычайно своевременной: написанная в период между революциями в России, она указывает на то, что некоторые из разгневанных людей, стремящихся свергнуть царя, будут навязывать свое собственное видение только с той же силой, против которой они боролись.Иногда он звучит немного сочувственно социалистам и коммунистам, но он не знает, чем они в конечном итоге занимаются. Кроме того, вся идея христианской нации, подставляющая другую щеку в национальном масштабе, может быть верна самой сути Евангелия, но, как национальная политика, это хороший способ заставить вашу нацию и религию захватить те, кто следует за громом. боги. Вместо этого, считает Толстой, без государства люди разделятся на маленькие гармоничные группы. Анархист или маленький коммунист. Я не согласился с его предписаниями и предсказаниями, поскольку его вера в христиан, рожденных свыше с Евангелием, превзойдет падшее состояние человеческой природы.

Примечание: это довольно ясно в «Исповеди», где Толстой написал Смерть Ивана Ильича . Он почти намекает на это по имени. Может, и знает. Во всяком случае, мне показалось разумным соединить эти два, прочитав оба.

Заслуживает внимания только заголовок; остальные — просто подливка.

писателей, вдохновленных Пасхой

Благодаря богатству вдохновения, которое предлагает домашний уют Рождества, Пасха может показаться второстепенным праздником литературы.Как праздник, Пасха предлагает настоящую драму. Он начинается с триумфа, проходит через предательство, отчаяние, страдания и завершается для верующего великим триумфом. Для писателя он предлагает большое символическое путешествие, которое не только является путешествием великого человека, но и является путешествием человечества. Так же, как и религиозный символизм Пасхи, очень сильна идея стать новым, идея родиться заново и начать заново.

Слово «Пасха» происходит от германского слова, родственного «востоку» и, следовательно, «рассвет», указывая на дух новых начинаний, который олицетворяет Пасха.Бенджамин Дизраэли придумал термин для празднования Пасхи, поэтому, несмотря на то, что вы празднуете Пасху в эти выходные, нет недостатка в литературных произведениях, вдохновленных Пасхой, чтобы составить вам компанию.

«Звук и ярость» Уильяма Фолкнера
Фолкнер взял название для этого романа из речи Макбета, в которой Макбет сетует на тщетность жизни как «сказку, рассказанную идиотом, полную звука и ярости, ничего не значащую».

Он открывается в сознании «идиота» Бенджи Компсона, 33-летнего мужчины с умом маленького ребенка.Пасха играет ключевую роль в архитектуре и сюжете романа больше, чем любой другой современный шедевр. Действие трех из четырех частей великого опуса Фолкнера происходит в пасхальные выходные 1928 года, а последняя часть — в пасхальное воскресенье. В романе несколько персонажей переживают параллели со смертью и / или воскресением Христа. Повествование Пятницы принадлежит Джейсону, жестокому садисту-наследнику Компсонов, чья злоба резко контрастирует с прощением и любовью Христа. В Великую субботу отмечается день рождения рассказчика Бенджи, когда ему исполняется 33 года; Иисус Христос умер в возрасте 33 лет.Бенджи можно рассматривать как фигуру Христа, отвергнутого как идиота и сделанного бессильным современным обществом. Смерть Квентина и мистера Компсона, потеря девственности Кэдди и ухудшение состояния семьи Компсонов можно рассматривать через призму смерти и воскресения Христа.

Отрывок воскресного повествования, часто известный как «часть Дилси», хотя и не рассказанный ею, происходит в церкви афроамериканцев, потрясенной трогательной проповедью о воскресении.Этот отрывок отражает доброту Дилси, которая отражает христианские принципы, продемонстрированные Иисусом: силу, мужество и любовь. В конце концов, читатели должны решить для себя, есть ли какое-то искупление для семьи Компсонов.

Воскресение — Толстой
Это последний роман Толстого и, пожалуй, его самый противоречивый. Опубликованный в 1899 году, он представляет собой резкое обвинение в несправедливости, коррупции и лицемерии на всех уровнях российского общества.История путешествия князя Дмитити Нехлюдова искупить вину прошлого, гениального рассказчика Толстого воплотить в жизнь этот несправедливый мир.

Толстой никогда не делал ничего более восхитительно заразительного в художественной литературе, чем сцена пасхального богослужения в деревенской церкви, где юный герой и героиня после традиционного русского приветствия «Христос воскресе» обмениваются поцелуями с беззаботным восторгом, смешанным с религиозным восторгом. и зарождающаяся близость друг к другу.«Все казалось праздничным, торжественным, ярким и прекрасным: священник в серебряных суконных облачениях с золотыми крестами; дьякон, писарь и певец в серебряных и золотых прибавках; хористы-любители в своих лучших нарядах, с хорошо смазанными маслом волосами; веселые мелодии праздничных гимнов, звучащие как танцевальная музыка; и постоянное благословение народа священниками, которые держали свечи, украшенные цветами, и повторяли крик «Христос воскресе!» «Христос воскрес!» Все было красиво; но прежде всего Катюша в белом платье, с синим поясом и с красным бантом на черной голове, глаза ее сияли восторгом.”

Пасхальный парад Ричарда Йейтса
Джоан Дидион считает этот роман «лучшим романом Йейтса», даже лучше, чем «Дорога революций», по фильму Сэма Мендеса с Кейт Уинслет и Леонардо Ди Каприо в главной роли. Пасха в романе Йейтса — не та, которая предвещает обновление и возрождение, это Пасха, которая является переломным моментом в жизнях двух девочек Сары и Эмили. Сара одевается в «дорогое платье из плотного шелка» и «широкополую шляпу из плотно плетеной соломы», чтобы принять участие в пасхальном параде в Нью-Йорке.Пока ее увозит красивый жених, ее младшая сестра Эмили с легкостью наблюдает за тем, что обещает жизнь. New York Times сфотографировала эту пару, и камера «поймала Сару и Тони, улыбающихся друг другу, как настоящая душа романтики в апрельском солнечном свете, с густыми деревьями и высоким углом отеля Plaza, который только что виден позади них». Роман заканчивается в весеннюю пору, десятилетия спустя, историю жизни и любви девушки, изложенную в изысканной прозе этим выдающимся рассказчиком.Йетс неустрашимо видит человеческую способность к самообману и выкапывать мрачную красоту из жизненных трагедий. Йетса называют Флобером времен Эйзенхауэра; он снял покров послевоенного изобилия и увидел пустую пропасть под ним.

Неопрятные добрые пятницы Томаса Харди
Новаторские в использовании строфы и голоса, поэзия Харди, как и его художественная литература, характеризуется повсеместным фатализмом.По словам биографа Клэр Томалин, стихи освещают «противоречия, всегда присутствующие в Харди, между уязвимым, обреченным на смерть человеком и безмятежным обитателем природного мира». Пасхальная поэма Харди избегает традиционных религиозных пасхальных стихов в этой дань уважения «нераскрытым … безымянным Христам», «людям, которых убивали правители / Ради их доброй воли». Это стихотворение посвящено памяти жертв пыток и угнетения, у которых нет Страстных пятниц, чтобы напомнить миру о своих страданиях и смерти.

East Coker, Т.С. Элиот
Пасхальная тема этого, второго из Четырех квартетов Элиота, особенно распространена в четвертой части, короткой лирике, которая изображает Христа как «раненого хирурга» — раненого из-за распятия, но «хирург», несущий лекарство от всех болезней человечества.Элиот написал «Ист-Кокер» в 1940 году, на фоне Второй мировой войны и молниеносной войны.

Веди нас в искушение, Брендан Охэтир
Действие романа происходит в пасхальные выходные 1949 года (дата провозглашения Ирландской республики) в университетском городке Бейле-ан-Шаизил, плохо замаскированном Голуэе. похабный мир Мартина Мелоди, студента университета, который ползает по пабам, и его студенческих кайф.Роман был опубликован в 1976 году под названием Gaeilge as Lig Sinn i gCathú, мятежным вызовом благочестивой Господней молитве. Фиктуар Брендана Охейтира найдет отклик у любого, кто жил студенческой жизнью с его изображениями одиозных домовладелиц, сумасшедших академиков и священнослужителей. После особо снисходительного сеанса в ночь святого четверга Мартина и его соседа по раскопке Билли разбудила хозяйка дома миссис Андерсон, которая уже была на утренних богослужениях, станциях креста, побывала на кладбище и разыграла скандал в доме ее сестры. дом.Она стучит в дверь и кричит: «Во имя Господа, мальчики, вы пытаетесь обрушить проклятие Всевышнего на мой дом? Ради бога, вставай быстрее! Прошло часу; Часы. Вставай и прояви немного уважения к Страстям, Божественной жажде и Распятию ». Этот читатель мог представить себе божественную жажду, которую испытывали Мартин и Билли, и мог сочувствовать страданиям, которые они пережили в ту долгую Страстную пятницу.

Лев, колдунья и платяной шкаф, автор К.С. Льюиса
«Лев, колдунья и платяной шкаф» К.С. Льюиса — это вступительный роман к серии Хроник Нарнии, который широко считается ее кульминацией.Льюис чувствовал, что некоторым религиозным историям его детства не хватало творческой искры, чтобы вызвать «творческий прием» в христианскую веру. Льюис хотел переписать религиозные истории своего детства и наполнить их фантастическим, волшебным чувством. Религиозный символизм играет важную роль в Хрониках Нарнии. Одним из лучших примеров этого символизма является Аслан, благородный лев Нарнии. Практически все согласны с тем, что он — выдающийся персонаж «Хроник Нарнии» и, вероятно, величайшее литературное творение Льюиса.Аслан — литературный образ Христа, который играет ключевую роль в истории Нарнии, точно так же, как Иисус Христос занимает центральное место в христианской вере.

Льюис объяснил в письме своему другу Артуру Гривзу в октябре 1931 года, что он изложил свою историю Аслана как пересказ «фактического воплощения, распятия и воскресения». Будущее этой истории гарантировано, поскольку она открывает некоторые из самых глубоких вопросов жизни и указывает на особую красоту и чудо в сердце вселенной.

Льюис не говорит нам, на что похож Иисус Христос; он показывает нам, на что похож Аслан, и позволяет нам делать выводы самостоятельно.

«Предположим, что была такая страна, как Нарния, и что Сын Божий, когда он стал Человеком в нашем мире, стал там Львом, а затем представим, что произойдет», — сказал он школьному классу в Мэриленде в письмо 1954 года.

Для Льюиса одна из главных ролей Аслана — дать людям возможность узнать правду о себе.

.