Преподобный Сергий Радонежский, или Как обрести божественное подобие в нашем современном мире

У каждого верующего время от времени возникает мысль: возможно ли вообще обрести это божественное подобие в нашем современном мире? Чтение жития преподобного Сергия убеждает всех, что он действительно был великим человеком. Он был счастливым человеком. Преподобный Сергий никогда не жаловался, даже в самых тяжелых жизненных обстоятельствах, ни когда жил уединенно и начал строить сию святую обитель, ни когда, будучи непонятым братией, вынужден был оставить эту обитель и был как бы , изгнанный из среды своих братьев; ни в те времена, когда великие опасности окружают и Церковь, и страну.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл | 08 октября 2011 г.

Проповедь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в день памяти преподобного Сергия Радонежского.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня торжественно празднуем имя преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, Чудотворца. Преподобный Сергий – великий пример для всех нас, для Церкви, для нашего народа. Он есть пример того, как божественные заповеди могут пребывать в человеческой личности, как человек, охваченный немощью и болезнью, привязанный к физическим условиям мира сего, может обрести уподобление ангелам.

Каждый верующий человек время от времени сталкивается с такой мыслью: Возможно ли вообще получить это божественное подобие в нашем современном мире? Чтение жития преподобного Сергия убеждает всех, что он действительно был великим человеком. Он был счастливым человеком. Преподобный Сергий никогда не жаловался, даже в самых тяжелых жизненных обстоятельствах, ни когда жил уединенно и начал строить сию святую обитель, ни когда, будучи непонятым братией, вынужден был оставить эту обитель и был как бы , изгнанный из среды своих братьев; ни в те времена, когда великие опасности окружают и Церковь, и страну. Нигде не написано, что святой был чем-то опечален, что он пришел в ярость или огорчился, пытаясь воздействовать на что-то посредством человеческой силы. Его Житие показывает нам мудрого, духовно сильного и прекрасного человека, поистине великий пример для нас.

Как нам лучше понять такую ​​загадочную жизнь? С чего же нам начать и как поддерживать такой образ жизни? Весьма замечательны тексты Священного Писания, которые мы читаем в связи с памятью святых отцов. Все мы хорошо знаем слова Евангелия от Матфея, которые были провозглашены вчера вечером за утреней: «Придите и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». И что еще? «И вы найдете покой душам вашим». (Мф. 11:28-29)

Господь связывает смирение и кротость с внутренним миром, а такой мир, конечно, синоним человеческого благополучия. Человек может быть богатым, ученым, могущественным, он может быть иерархом, священником или служителем — кем угодно. Но если у него нет внутреннего покоя, у него нет благополучия. Современная жизнь дает нам много удивительных примеров того, как люди могут достичь больших высот в политической жизни, могут стать очень богатыми, чрезвычайно богатыми, но не могут найти этого покоя. Почему это? Это потому, что мы живем в мире, где существует грех, поэтому в человеческом сердце преобладают различные чувства к другим.

Например, всем нам знакомо чувство зависти, которое лишает человека покоя. Завистник ищет способ наказать того, кто возбуждает его зависть, чтобы лишить его имущества, денег, семейного счастья или почета среди друзей. Активность этого стремления требует действия: надо установить какой-то план. Возможно, придется взять с собой заговорщиков, организовать целую стратегию нападения. Но где же тогда мир? Есть только муки и горе! Но если что-то пойдет не так, такие люди грызут себе руки, вытирая злые слезы.

А иногда бывает, что человек не совсем завидует, а просто ему неприятна чужая жизнь. Ему кажется, что он в чем-то лучше него справляется. Вновь начинается борьба, переходящая от тайных интриг к открытым делам.

С другой стороны, если рассматривать обычный человеческий конфликт, то бывает, что кто-то оскорбил нас, сказал о нас плохо, выразил с нами несогласие или даже вел против нас какую-то борьбу. Что мы обычно делаем? Мы концентрируем силы на том, чтобы нанести удар такому человеку, чтобы ослабить угрозу, которую он представляет для нашей деятельности. Мы потворствуем, теряя всякий покой. Мы ищем людей, которые присоединятся к нам в нашем деле. Иногда это делается публично, а в наше время мы используем методы массовой информации для объявления своей позиции, вступая в драки и конфликты.

Но всего этого мы не должны делать, если хотим быть счастливыми. Если мы хотим иметь мир, мы должны научиться оставлять наших противников и врагов на суд Божий. Если мы чувствуем свою правоту, то прежде всего должны мы в опасных обстоятельствах жизни наиболее заботиться, чтобы убедиться, что только Бог есть последовательный судья. Он видит до глубины человеческого духа, и если тот или иной человек действительно станет нашим врагом, а мы этого не хотим и не даем ему никакого повода, то нам нужно будет усердно молиться за этого человека. , прося, чтобы свершился суд Божий, а не человеческий.

Суд Божий настигает злоумышленников так быстро, что мы даже представить себе не можем. А если есть промедление, то это для нашего спасения, для нашего смирения, для нашего терпения. Самое главное для нас – не отступать. «Если кто впадет в какой-нибудь грех, вы, духовные, исправите его в духе кротости». (Гал. 6:1). Эти слова мы только что слышали из послания св. апостола Павла к галатам.

И, наконец, обратимся к сегодняшнему евангельскому чтению: «Блаженны нищие духом». (Луки 6:20) Это относится к тем, кто руководствуется не своим эгоизмом, а силой Божьей; те, кто заменяет свое собственное «я» Богом, так что Бог стоит в центре их жизни. «Блаженны кроткие. Блаженны плачущие. (Матф. 5:4-5, Лк. 6:21) Но нигде не написано, что блажен тот, кто умеет защищаться, умеет наносить твердые удары, умеет проложить себе путь к благополучному жизнь.

Кротость и смирение – великая сила, которая не только помогает направить мир по закону Божию, но и помогает человеку обрести мир, а с этим миром и здоровье. От чего сегодня люди страдают больше всего на свете? От стресса и от нервных расстройств. Но если мы рассмотрим источник этих стрессов (не надо будет ходить ни к какому психотерапевту), то увидим, что причина всех их — человеческий грех, так что если бы не было греха, не было бы и болезни. Современный мир, сегодняшнее человеческое общество наглядно демонстрирует нам эту связь — среди болезней мы также поражены грехом.

Преподобный Сергий смотрит на нас сегодня со своих икон, сквозь глубь веков, своим кротким ликом и как бы стремится показать нам, как мы должны жить. Видите, мы приходим к его Лавре, мы поклоняемся его мощам. Мы чувствуем помощь, которая исходит от святого. Посему и мы уповаем на ту жизнь, которую он прожил, побеждая врагов, смиряя гордых и завистников, укрепляя сильных мира сего и становясь по кротости и смирению великим духовным вождем нашего народа — не только для поколения, которое отделено от нас четырнадцатью веками, но и для поколения двадцать первого века, которое сделалось беспокойным от греха.

Церковь – это община, исцеляющая людей по примеру Христа. Святые угодники Божии являются образцами этого здоровья, которое всегда прославляет человека победой над собственным беспокойным духом. И да поможет нам Господь, ибо мы, взирая на кроткие лица угодников Божиих, познали великую и вечную истину: «Придите ко мне и научитесь от меня, ибо я кроток и смирен сердцем, и вы найдете покой душам вашим». (Мф. 11:29)

Аминь.

Перевод с русского Джереми Бура

Поскольку вы здесь…

…у нас есть небольшая просьба. Сайт «Православие и мир» посещает все больше людей.
Однако ресурсов для редакционных работ недостаточно.
В отличие от некоторых СМИ, мы не делаем платной подписки.
Мы глубоко убеждены, что проповедовать Христа за деньги неправильно.

При этом «Правмир» предоставляет ежедневные статьи автономной службы новостей,
еженедельная стенгазета для церквей, лектория, фото, видео, хостинг и сервера.
Редакторы и переводчики работают вместе для достижения одной цели: сделать возможными наши четыре веб-сайта —
Правмир.ру, Неинвалид.ру, Матроны.ру и Правмир.ком. Поэтому наша просьба о помощи понятна.

Например, 5 евро в месяц это много или мало?
Чашка кофе?
Для семейного бюджета это не так уж и много, но для «Правмира» значительная сумма.

Если бы каждый, кто читает «Правмир», мог бы жертвовать по 5 евро в месяц,
они в значительной степени способствовали бы нашей способности распространять слово Христа,
Православие, цель жизни, семья и общество.

Пожертвовать

Обретение мощей преподобного Сергия Радонежского

Память 5 июля

Тропарь и кондак

Обретение преподобных мощей преподобного Сергия Радонежского: Мощи преподобного Сергия (память 25 сентября) были обретены 5 июля 1422 года, когда преподобный Никон (память 17 ноября) был игуменом. В 1408 году, когда Москва и ее окрестности были захвачены татарской ордой Едигея, Троицкий монастырь был разорен и сожжен, а иноки во главе со святителем Никоном укрылись в лесах. Спасли иконы, священные сосуды, книги и другие святыни, связанные с памятью преподобного Сергия.

В видении накануне татарского нашествия преподобный Сергий возвестил своему ученику и преемнику о грядущих скорбях. Он также сказал, что досада не продлится долго, но что монастырь, возникший из пепла, будет процветать и расти еще больше. Об этом писал митрополит Филарет в «Житии преподобного Сергия»: «Как надлежало Христу пострадать, и крестом и смертью войти в славу Воскресения, так надлежит и всякому, кто будет благословлен Христом от долготы дни в славе, чтобы быть испытанными своим крестом и смертью». Пройдя свое огненное очищение, обитель Живоначальной Троицы воскресла на долгие дни, и сам преподобный Сергий воскрес, дабы святые мощи его пребывали в ней во веки веков.

Перед началом строительства нового храма Живоначальной Троицы на месте прежнего деревянного (освященного 25 сентября 1412 г.) преподобный Сергий явился одному благочестивому мирянину и велел сообщить игумену и братии: «Что же вы так долго оставляете меня во гробе, засыпанного землей и в воде, сковывая мое тело?» При строительстве собора, когда рыли рвы под фундамент, были обнаружены и подняты нетленные мощи преподобного Сергия. Все были поражены тем, что не только его тело, но и одежда остались целыми, хотя вокруг могилы была вода. Среди большого стечения богомольцев и духовенства, в присутствии сына Димитрия Донского, звенигородского князя Юрия Димитриевича († 1425), святые мощи были сняты с земли и временно помещены в деревянную Троицкую церковь. (на этом месте сейчас стоит церковь Сошествия Святого Духа). При освящении каменного Троицкого собора в 1426 году мощи были перенесены в него, где и остаются.

Все нити духовной жизни Русской Церкви сходятся к великому угоднику и чудотворцу Радонежскому, и по всей Православной Руси расходятся вовне от основанного им Троицкого монастыря благодатные животворящие токи.

Наречение храма Святой Троицы на Русской земле началось со святой равноапостольной Ольги (память 11 июля), построившей первый Троицкий храм в Пскове. Впоследствии подобные храмы были построены в Великом Новгороде и других городах.

Весьма значителен духовный вклад преподобного Сергия в преподавание богословия Святой Троицы. Преподобный имел глубокое проникновение в сокровенные тайны богословия «духовными очами» подвижника, в молитвенном восхождении к Триипостасному (т. сходство.

«Сонаследниками совершенного света и созерцания Пресвятой и Вседержавной Троицы, — объяснял святой Григорий Богослов, — являются те, которые в совершенстве Духа совершенно соединяются». Преподобный Сергий на личном опыте познал тайну Живоначальной Троицы, так как в своей жизни он соединился с Богом, стал причастником самой жизни Божественной Троицы, т. е. достиг всего, что возможно на земле. в меру «обожения» («обожения»), становления «причастником Божеского естества» (2 Пет. 1:4). «Если человек любит Меня, — говорит Господь, — он будет соблюдать Мои слова; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоанна 14:23).

Авва Сергий, во всем соблюдая заповеди Христовы, принадлежит к чину святых святых, в душах которых «поселилась» Святая Троица. Он сотворил из себя «обитель Святой Троицы», а всех, с кем общался преподобный Сергий, возвысил и привел в общение со Святой Троицей.

Радонежский подвижник с учениками и сподвижниками обогатил Русскую и Вселенскую Церковь новым знанием и видением Животворящей Троицы, Начала и Источника жизни, явившейся миру и человечеству в « Соборность» Церкви, с братским единством и жертвенной искупительной любовью ее пастырей и чад.

В духовно-символическом собирании Руси в единстве и любви историческим усилием народа стал храм Живоначальной Троицы, построенный преподобным Сергием, «чтобы постоянным вниманием к Ней был побежден страх перед ненавистный раздор этого мира».

Почитание Святой Троицы в формах, созданных и завещанных святым игуменом Сергием Радонежским, стало одной из самых глубоких и самобытных черт русской церковности. У преподобного Сергия в Живоначальной Троице положено не только святое совершенство вечной жизни, но и образец человеческой жизни, духовный идеал, к которому человечество должно стремиться, ибо в Троице как «Нераздельной» ( греческое «Адиайретос»), осуждается раздор и благословляется «Соборность», а в Троице как «Неразлучной» («Ахористос» — по IV Вселенскому Собору в Халкидоне в 451 году) осуждается принуждение и благословенная свобода. В учении преподобного Сергия о Пресвятой Троице русский народ глубоко почувствовал свое кафолическое и вселенское призвание и, понимая вселенское значение праздника, украсил его всем разнообразием и богатством древнего народного обычая и народной поэзии. . Весь духовный опыт и духовные искания Русской Церкви воплотились в богослужебном творчестве Праздника Святой Троицы, тринитарных церковных обрядах, иконах Святой Троицы, храмах и монастырях этого имени.

Богословское прозрение преподобного Сергия в преображении передано чудотворной иконой Живоначальной Троицы, написанной святителем Андреем Радонежским, прозванным Рублевым (память 4 июля), инока-иконописца, жившего в Троице-Сергиевом монастыре, и написана по благословению святителя Никона в похвальную память святого аввы Сергия. (На Стоглавом соборе 1551 года эта икона была утверждена как надлежащий образец для всех последующих церковных иконографических изображений Пресвятой Троицы).

«Ненавистная рознь», ссоры и смуты мирской жизни преодолевались иноческим общежительным житием, насажденным преподобным Сергием по всей Руси. Не было бы у людей разделений, ссор и войн, если бы человеческая природа, созданная Троицей по образу Божественного Триединства, не была искажена и повреждена первородным грехом. Преодолевая своим сораспятием со Спасителем грех единичности и разделения, отвергая «свое» и «себя», и, согласно учению святителя Василия Великого, общежительные иноки восстанавливают Первосотворенное единство. и святость человеческой природы. Монастырь преподобного Сергия стал для Русской Церкви образцом обновления и возрождения. В нем сформировались святые монахи, несущие в себе черты истинного пути Христова в отдаленные края. Во всех своих делах и поступках преподобный Сергий и его ученики придавали жизни церковный характер, подавая людям живой пример ее возможности. Не для отречения от земли, а для преображения ее возвещали они восхождение и сами возносились к Небесному.

Школа преподобного Сергия через монастыри, основанные им, его учениками и учениками его учеников, обнимает все просторы Русской земли и пронизывает всю отдаленнейшую историю Русской Церкви. Четвертая часть всех русских монастырей, твердынь веры, благочестия и просвещения, была основана аввой Сергием или его учениками. «Игуменом земли русской» называли в народе основателя Обители Живоначальной Троицы. Преподобные Никон и Михей Радонежские, Сильвестр Обнорский, Стефан Махрищский и Авраам Чухломский, Афанасий Серпуховский и Никет Боровский, Феодор Симонов и Ферапон Монжский (память 27 мая), Андроник Московский и Савва Сторожевский, Димитрий Прилуки и Кирилл Белозерский — все они были учениками и собеседниками «чудного старца» Сергия. С ним в духовной близости были связаны святители Алексий и Киприан — митрополиты Московские, Дионисий, архиепископ Суздальский, и Стефан, епископ Пермский. Константинопольские патриархи Каллист и Филофей писали ему письма и благословляли. Через преподобных Никиту и Пафнутия Боровских прослеживается духовное наследие к преподобному Иосифу Волоколамскому и другим его ученикам, а через Кирилла Белозерского к Нилу Сорскому, к Герману, Савватию и Зосиме Соловецким.

Церковь почитает также учеников и сподвижников преподобного Сергия, память которых специально не отмечена в Месяцесловных списках святых под своим личным днем. Мы помним, что первым к преподобному Сергию в Маковец прибыл старец Василий Тощий («Сухой»), прозванный так за несравненный пост. Вторым был монах Якута, то есть Яков (Иаков), из простого крестьянского рода, безропотно проведший долгие годы в монастыре по каторжным и трудным послушаниям.

Среди других учеников преподобного Сергия были его земляки из Радонежа диакон Онисим и сын его Елисей. Когда собралось двенадцать иноков и устроенные кельи были огорожены высокой оградой, авва назначил привратником диакона Онисима, так как его келья находилась дальше всего от входа в монастырь. Под покровительственной тенью Свято-Троицкого монастыря провел свои последние годы игумен Митрофан. Именно он постриг преподобного Сергия в ангельскую схиму и руководил им в иноческих подвигах. Могила блаженного старца Митрофана стала первой на монастырском кладбище.

В 1357 году в монастырь из Смоленска прибыл архимандрит Симон. Он оставил свое почтенное положение настоятеля одного из смоленских монастырей, чтобы стать простым послушником богоносного Радонежского игумена. В награду за его великое смирение Господь даровал ему приобщиться к чудесному видению преподобного Сергия о будущем умножении его монашеской паствы. По благословению аввы блаженный старец Исаак Молчаливый принял на себя подвиг молитвенного безмолвия; его молчание было поучительнее любых слов для монахов и тех, кто находился снаружи. Только один раз после года молчания преподобный Исаак отверз уста свои, чтобы засвидетельствовать, как он видел, как Ангел Божий служил вместе с преподобным Сергием в алтаре во время Божественной литургии.

Очевидцем благодати Святого Духа, содействовавшей преподобному Сергию, был и экклезиарх Симон, видевший некогда, как небесный огонь нисходил на Святые Тайны и что угодник Божий «причащал огонь не сгорая». Старец Епифаний (+ 1420) был несколько позже, при игумене Никоне, священником Сергиевской паствы. Церковь называет его Епифанием Мудрым за глубокую ученость и большие духовные таланты. Он известен как составитель Жития преподобного Сергия и сподвижника его преподобного Стефана Пермского в панегирике им; он написал также «Слово о жизни и преставлении великого князя Димитрия Донского». Житие преподобного Сергия, составленное Епифанием через 26 лет после кончины преподобного, т. е. в 1418 году, было впоследствии переработано агиографом Пахомием Сербом, прозванным Логофетом, пришедшим с Афона.

К преподобному Сергию, как к неисчерпаемому источнику духовной молитвы и благодати Господней, во все времена приходили с поклонением тысячи людей — для назидания и для молитв, для помощи и для исцеления. И каждого из прибегающих с верой к его чудотворным мощам исцеляет и обновляет, наполняет силой и верой, преображает и направляет вверх своей светоносной духовностью.

Но не только духовные дарования и благодатные исцеления даровались всем, с верою приближающимся к мощам преподобного Сергия; Бог также дал ему благодать защищать Русскую землю от врагов. Преподобный по молитвам своим был с войском Димитрия Донского в битве на Куликовом поле, — он даже благословил своих иноков, Александра Пересвета и Андрея Осляба, на службу в войске. Он подсказал Ивану Грозному, где строить крепость Свияжск, и помог в победе над Казанью. Во время польского нашествия преподобный Сергий явился во сне нижегородцу Косьме Минину, повелев ему собрать средства и снарядить войско для освобождения Москвы и Русского царства. И когда в 1612 году после молебна Святой Троице ополчение Минина и Пожарского двинулось к Москве, благодатный ветерок развевал православные штандарты, «как бы из гроба самого чудотворца Сергия».

К периоду Смутного времени и польского нашествия относится героическое «Троицкое сидение», когда многие иноки по благословению игумена святого Дионисия повторили ратный подвиг Сергиевских учеников Пересвета и Осляба. Полтора года, с 23 сентября 1608 г. по 12 января 1610 г., поляки осаждали монастырь Живоначальной Троицы, надеясь разграбить и разрушить этот священный оплот Православия. Но по заступничеству Пресвятой Богородицы и по молитвам преподобного Сергия «с великим посрамлением» бежали они наконец от стен обители, преследуемые гневом Божиим, и вскоре даже их предводитель Лисовский жестоко погиб на в самый день памяти преподобного Сергия, 25 сентября 1617 года. В 1618 году сын польского короля Владислав подошел к стенам Свято-Троицкого монастыря. Но будучи бессильным против благодати Господа, охранявшей монастырь, он вынужден был заключить мир с Россией в монастырском селе Деулино. После этого была построена церковь во имя преподобного Сергия.

В 1619 году Патриарх Иерусалимский Феофан посетил Лавру во время своего путешествия в Россию. Особенно желал он видеть тех иноков, которые во время военной опасности осмеливались надевать кольчугу поверх монашеского одеяния и с оружием в руках подниматься на стены святой обители, отгоняя врага. Святой Дионисий игумен (память 12 мая), говоря о защите, представил патриарху более двадцати монахов.

Первым из них был Афанасий (Ощерин), очень в годах и с пожелтевшей сединой старца. Патриарх спросил его: «Ты ходил на войну и руководил солдатами?» Старец ответил: «Да, святой Владыка, кровавые слезы заставили».

«Что подобает монаху, молитвенное уединение или воинские подвиги перед народом?»

Низко поклонившись, святой Афанасий ответил: «Всему делу и каждому делу свое время. Вот у меня на голове латинская подпись, от оружия. В моем теле еще шесть мемориалов свинца. Сидя в келье на молитве, мог ли я найти такие побуждения к стенаниям и воздыханиям? Все это я делал не в свое удовольствие, а ради благословения посланного нам служения Божия». Тронутый мудрым ответом смиренного монаха, Патриарх благословил и обнял его. Он благословил и других воинов-монахов и выразил свое восхищение всей братии Сергиевой Лавры.

Дело обители, в это тяжкое для всего народа Смутное время, записано экономом Авраамом (Палицыным) в «Сводке о событиях Смутного времени», а также экономом Симоном Азарем в двух житийных сборниках: «Книга чудес преподобного Сергия» и «Житие преподобного Дионисия Радонежского». В 1650 году Симеон Шаховский написал акафист преподобному Сергию, как «доблестному воеводе» Русской земли, в память избавления Троицкого монастыря от вражеской осады. Есть еще один акафист преподобному Сергию, составленный в XVIII в., автором которого считается митрополит Московский Платон (Левшин), преставившийся в 1812 г.

В более поздние времена монастырь продолжал оставаться неугасимым светочем духовной жизни и церковного просвещения. Из ее братии один за другим избирались для служения многие прославленные иерархи Русской Церкви.