От Матфея святое благовествование | это… Что такое От Матфея святое благовествование?

Матфей за созданием евангелия. Иллюстрация из рукописного евангелия школы Ады конца VIII — начала IX века. Библиотека Трира.

Евангелие от Матфея (греч. Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον или Ματθαίον) — первая книга Нового Завета и первое из четырех канонических евангелий. За ним традиционно следуют евангелия от Марка, от Луки и от Иоанна.

Содержание и композиция

Основная тема Евангелия — жизнь и проповедь Иисуса Христа, Сына Божия. Особенности Евангелия вытекают из предназначенности книги для еврейской аудитории — в Евангелии часты ссылки на мессианские пророчества Ветхого Завета, имеющие целью показать исполнение этих пророчеств в Иисусе Христе.

Начинается Евангелие с родословия Иисуса Христа, идущего по восходящей линии от Авраама до Иосифа Обручника, названного мужа Девы Марии. Это родословие, аналогичное родословие в Евангелии от Луки, и их отличия друг от друга были предметом многочисленных исследований историков и библеистов.

Главы с пятой по седьмую дают наиболее полное изложение Нагорной проповеди Иисуса, излагающей квинтессенцию христианского учения, в том числе заповеди блаженства (5:2-11) и молитву Отче наш (6:9-13).

Речи и деяния Спасителя евангелист излагает в трёх разделах, соответствующих трём сторонам служения Мессии: как Пророка и Законодателя (гл. 5 — 7), Царя над миром видимым и невидимым (гл. 8 — 25) и Первосвященника, приносящего себя в жертву за грехи всех людей (гл. 26 — 27).

Только в Евангелии от Матфея упоминаются исцеление двух слепцов (9:27-31), немого бесноватого (9:32-33), а также эпизод с монетой во рту рыбы (17:24-27). Только в этом Евангелии приводятся притчи о плевелах (13:24), о сокровище в поле (13:44), о драгоценной жемчужине (13:45), о неводе (13:47), о немилосердном заимодавце (18:23), о работниках в винограднике (20:1), о двух сыновьях (21:28), о брачном пире (22:2), о десяти девах(25:1), о талантах (25:31).

• Родословие Иисуса Христа (1:1-17)
• Рождество Христово (1:18-12)
• Бегство в Египет Святого Семейства и возвращение в Назарет (2:13-23)
• Проповедь Иоанна Крестителя и Крещение Иисуса (гл. 3)
• Искушение Христа в пустыне (4:1-11)
• Иисус приходит в Галилею. Начало проповеди и призвание первых учеников (4:12-25)
• Нагорная проповедь (5-7)
• Чудеса и проповедь в Галилее (8-9)
• Призвание 12 апостолов и наставления им на проповедь (10)
• Чудеса и притчи Христа. Проповедь в Галилее и окрестных землях (11-16)
• Преображение Господне (17:1-9)
• Новые притчи и исцеления (17:10-18)
• Иисус идёт из Галилеи в Иудею. Притчи и чудеса (19-20)
• Вход Господень в Иерусалим (21:1-10)
• Проповедь в Иерусалиме (21:11-22)
• Обличение фарисеев (23)
• Предсказания Иисуса о разрушении Иерусалима и конце света (24)
• Притчи (25)
• Помазание Иисуса миром (26:1-13)
• Тайная вечеря (26:14-35)
• Гефсиманское борение, арест и суд (26:36-75)
• Христос перед Пилатом (27:1-26)
• Распятие и погребение (27:27-66)
• Явления воскресшего Христа (28)

Авторство

Церковное предание

В самом тексте евангелия каких-либо указаний на личность автора не содержится, однако древнее церковное предание считает таковым апостола Матфея, сборщика податей, последовавшего за Иисусом Христом (9:9, 10:3). Эта традиция засвидетельствована церковным историком IV в. Евсевием Кесарийским, который сообщает следующее:

Матфей первоначально проповедовал евреям; собравшись же и к другим народам, вручил им своё Евангелие, написанное на родном языке. Отзываемый от них, он оставил им взамен себя своё Писание

— Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 24, 6

Цитируемый всё тем же Евсевием христианский писатель первой половины II в. Папий Иерапольский сообщает, что

Матфей записал беседы Иисуса по-еврейски, переводил их кто как мог

— Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 39, 16

Это предание было известно также и св. Иринею Лионскому (II в.):

Матфей издал у евреев на их собственном языке писание Евангелия в то время, как Пётр и Павел в Риме благовествовали и основали Церковь

— св. Ириней Лионский, Против ересей, III, 1, 1

Блаженный Иероним Стридонский утверждает даже, что ему довелось видеть оригинальное Евангелие от Матфея на древнееврейском языке, находившееся в Кесарийской библиотеке, собранной мучеником Памфилом ^[1].

Современные исследователи

Ввиду того, что сам текст Евангелия не содержит ни имени автора, ни каких-либо явных указаний на его личность, многие современные исследователи считают, что первое из четырех Евангелий написал не апостол Матфей, а другой, неизвестный нам автор. Основанием для такого суждения является гипотеза двух источников, согласно которой автор Евангелия от Матфея активно использовал материал Евангелия от Марка и так называемого источника Q, а значит, маловероятно, что он действительно был очевидцем описываемых событий.

Но в какую бы сторону по этой проблеме не склонялись исследователи, то или иное решение не может никаким образом повлиять на вероучительную авторитетность данной книги Нового Завета. Как писал в своих лекциях по Евангелию от Матфея еп. Кассиан (Безобразов): «Для нас вопрос о подлинности Евангелия от Матфея не имеет существенного значения. Писатель нас интересует, поскольку его личность и условия его служения могут объяснить написание книги».

Язык

Если считать свидетельства Отцов Церкви о древнееврейском языке оригинала Евангелия истинными, то Евангелие от Матфея — единственная книга Нового Завета, оригинал которой был написан не по-гречески. Впрочем еврейский (арамейский) оригинал утерян, в канон включён древний греческий перевод Евангелия, упомянутый у Климента Римского, Игнатия Антиохийского и других христианских писателей древности.

Особенности языка Евангелия указывают на автора, как на палестинского еврея, в Евангелии встречается большое количество еврейских оборотов, автор предполагает знакомство читателей с местностью и еврейскими обычаями. Характерно, что в списке апостолов в Евангелии от Матфея (10:3) имя Матфей помечено словом «мытарь» — вероятно, это знак, указывающий на смирение автора, ибо мытари вызывали у иудеев глубокое презрение.

Время создания

Время создания достоверно установить невозможно. Многие исследователи полагают, что Евангелие от Матфея создано первым, некоторые считают его вторым после Марка. Не вызывает сомнений то, что оно написано раньше Евангелий от Луки и Иоанна. Традиционная датировка времени создания книги — 41 — 55 года.

Начиная с XVIII века значительная часть теологов (Гарнак, Бультман, Ройтер), считают, что это Евангелие было написано в период между 70-80-ми годами.

Богословские особенности

Апостол Матфей проповедовал среди народа, имевшего вполне определенные религиозные представления о Мессии. Его Евангелие является ярким доказательством того, что Иисус Христос — подлинный Мессия, предреченный пророками, и другого не будет.

Богословское содержание Евангелия, кроме христологической темы, включает также учение о Царствии Небесном и о Церкви, которое Христос излагает в притчах о внутренней готовности к вхождению в Царство (5:1-7:1), о достоинстве служителей Царства в мире (гл. 10-11), о признаках Царства и его возрастании в душах человеческих (13:1), о смирении и простоте наследников Царства (18:1-35, 19:13-30, 20:1-16, 20:25-27, 23:1-28), об эсхатологическом раскрытии Царства во Втором Пришествии Христовом и в повседневной духовной жизни Церкви (гл. 24-25). Царство Небесное и Церковь тесно сопряжены в духовном опыте христианства: Церковь есть историческое воплощение Царства Небесного в мире, а Царство Небесное есть Церковь Христова в ее эсхатологической совершенности (16:18-19, 28:18-20).

Евангелие от Матфея в истории и культуре

Существует несколько музыкальных произведений разных авторов «Страсти по Матфею» по мотивам Евангелия от Матфея и с использованием фрагментов его текста, самое известное из которох — произведение И. С. Баха для солистов, двух хоров и двух оркестров, созданное в 1727—1729 годах.

В 1964 году итальянский режиссёр Пьер Паоло Пазолини снял фильм «Евангелие от Матфея».

Примечания

1. ↑ Иероним Стридонский, О знаменитых мужах, 3

Ссылки

• Послушать Евангелие от Матфея
• Д. Гатри. Введение в Новый Завет. Глава «Евангелие от Матфея»

Книги Нового Завета

От Матфея, От Марка, От Луки, От Иоанна, Деяния, Послание к Римлянам, 1-е послание к Коринфянам, 2-е послание к Коринфянам, Послание к Галатам, Послание к Ефесянам, Послание к Филиппийцам, Послание к Колоссянам, 1-е послание к Фессалоникийцам, 2-е послание к Фессалоникийцам, 1-е послание к Тимофею, 2-е послание к Тимофею, Послание к Титу, Послание к Филимону, Послание к Евреям, Послание Иакова, 1-е послание Петра, 2-е послание Петра, 1-е послание Иоанна, 2-е послание Иоанна, 3-е послание Иоанна, Послание Иуды, Откровение

От Матфея святое благовествование | это.

.. Что такое От Матфея святое благовествование?

Матфей за созданием евангелия. Иллюстрация из рукописного евангелия школы Ады конца VIII — начала IX века. Библиотека Трира.

Евангелие от Матфея (греч. Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον или Ματθαίον) — первая книга Нового Завета и первое из четырех канонических евангелий. За ним традиционно следуют евангелия от Марка, от Луки и от Иоанна.

Содержание и композиция

Основная тема Евангелия — жизнь и проповедь Иисуса Христа, Сына Божия. Особенности Евангелия вытекают из предназначенности книги для еврейской аудитории — в Евангелии часты ссылки на мессианские пророчества Ветхого Завета, имеющие целью показать исполнение этих пророчеств в Иисусе Христе.

Начинается Евангелие с родословия Иисуса Христа, идущего по восходящей линии от Авраама до Иосифа Обручника, названного мужа Девы Марии. Это родословие, аналогичное родословие в Евангелии от Луки, и их отличия друг от друга были предметом многочисленных исследований историков и библеистов.

Главы с пятой по седьмую дают наиболее полное изложение Нагорной проповеди Иисуса, излагающей квинтессенцию христианского учения, в том числе заповеди блаженства (5:2-11) и молитву Отче наш (6:9-13).

Речи и деяния Спасителя евангелист излагает в трёх разделах, соответствующих трём сторонам служения Мессии: как Пророка и Законодателя (гл. 5 — 7), Царя над миром видимым и невидимым (гл. 8 — 25) и Первосвященника, приносящего себя в жертву за грехи всех людей (гл. 26 — 27).

Только в Евангелии от Матфея упоминаются исцеление двух слепцов (9:27-31), немого бесноватого (9:32-33), а также эпизод с монетой во рту рыбы (17:24-27). Только в этом Евангелии приводятся притчи о плевелах (13:24), о сокровище в поле (13:44), о драгоценной жемчужине (13:45), о неводе (13:47), о немилосердном заимодавце (18:23), о работниках в винограднике (20:1), о двух сыновьях (21:28), о брачном пире (22:2), о десяти девах(25:1), о талантах (25:31).

• Родословие Иисуса Христа (1:1-17)
• Рождество Христово (1:18-12)
• Бегство в Египет Святого Семейства и возвращение в Назарет (2:13-23)
• Проповедь Иоанна Крестителя и Крещение Иисуса (гл. 3)
• Искушение Христа в пустыне (4:1-11)
• Иисус приходит в Галилею. Начало проповеди и призвание первых учеников (4:12-25)
• Нагорная проповедь (5-7)
• Чудеса и проповедь в Галилее (8-9)
• Призвание 12 апостолов и наставления им на проповедь (10)
• Чудеса и притчи Христа. Проповедь в Галилее и окрестных землях (11-16)
• Преображение Господне (17:1-9)
• Новые притчи и исцеления (17:10-18)
• Иисус идёт из Галилеи в Иудею. Притчи и чудеса (19-20)
• Вход Господень в Иерусалим (21:1-10)
• Проповедь в Иерусалиме (21:11-22)
• Обличение фарисеев (23)
• Предсказания Иисуса о разрушении Иерусалима и конце света (24)
• Притчи (25)
• Помазание Иисуса миром (26:1-13)
• Тайная вечеря (26:14-35)
• Гефсиманское борение, арест и суд (26:36-75)
• Христос перед Пилатом (27:1-26)
• Распятие и погребение (27:27-66)
• Явления воскресшего Христа (28)

Авторство

Церковное предание

В самом тексте евангелия каких-либо указаний на личность автора не содержится, однако древнее церковное предание считает таковым апостола Матфея, сборщика податей, последовавшего за Иисусом Христом (9:9, 10:3). Эта традиция засвидетельствована церковным историком IV в. Евсевием Кесарийским, который сообщает следующее:

Матфей первоначально проповедовал евреям; собравшись же и к другим народам, вручил им своё Евангелие, написанное на родном языке. Отзываемый от них, он оставил им взамен себя своё Писание

— Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 24, 6

Цитируемый всё тем же Евсевием христианский писатель первой половины II в. Папий Иерапольский сообщает, что

Матфей записал беседы Иисуса по-еврейски, переводил их кто как мог

— Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 39, 16

Это предание было известно также и св. Иринею Лионскому (II в.):

Матфей издал у евреев на их собственном языке писание Евангелия в то время, как Пётр и Павел в Риме благовествовали и основали Церковь

— св. Ириней Лионский, Против ересей, III, 1, 1

Блаженный Иероним Стридонский утверждает даже, что ему довелось видеть оригинальное Евангелие от Матфея на древнееврейском языке, находившееся в Кесарийской библиотеке, собранной мучеником Памфилом ^[1].

Современные исследователи

Ввиду того, что сам текст Евангелия не содержит ни имени автора, ни каких-либо явных указаний на его личность, многие современные исследователи считают, что первое из четырех Евангелий написал не апостол Матфей, а другой, неизвестный нам автор. Основанием для такого суждения является гипотеза двух источников, согласно которой автор Евангелия от Матфея активно использовал материал Евангелия от Марка и так называемого источника Q, а значит, маловероятно, что он действительно был очевидцем описываемых событий.

Но в какую бы сторону по этой проблеме не склонялись исследователи, то или иное решение не может никаким образом повлиять на вероучительную авторитетность данной книги Нового Завета. Как писал в своих лекциях по Евангелию от Матфея еп. Кассиан (Безобразов): «Для нас вопрос о подлинности Евангелия от Матфея не имеет существенного значения. Писатель нас интересует, поскольку его личность и условия его служения могут объяснить написание книги».

Язык

Если считать свидетельства Отцов Церкви о древнееврейском языке оригинала Евангелия истинными, то Евангелие от Матфея — единственная книга Нового Завета, оригинал которой был написан не по-гречески. Впрочем еврейский (арамейский) оригинал утерян, в канон включён древний греческий перевод Евангелия, упомянутый у Климента Римского, Игнатия Антиохийского и других христианских писателей древности.

Особенности языка Евангелия указывают на автора, как на палестинского еврея, в Евангелии встречается большое количество еврейских оборотов, автор предполагает знакомство читателей с местностью и еврейскими обычаями. Характерно, что в списке апостолов в Евангелии от Матфея (10:3) имя Матфей помечено словом «мытарь» — вероятно, это знак, указывающий на смирение автора, ибо мытари вызывали у иудеев глубокое презрение.

Время создания

Время создания достоверно установить невозможно. Многие исследователи полагают, что Евангелие от Матфея создано первым, некоторые считают его вторым после Марка. Не вызывает сомнений то, что оно написано раньше Евангелий от Луки и Иоанна. Традиционная датировка времени создания книги — 41 — 55 года.

Начиная с XVIII века значительная часть теологов (Гарнак, Бультман, Ройтер), считают, что это Евангелие было написано в период между 70-80-ми годами.

Богословские особенности

Апостол Матфей проповедовал среди народа, имевшего вполне определенные религиозные представления о Мессии. Его Евангелие является ярким доказательством того, что Иисус Христос — подлинный Мессия, предреченный пророками, и другого не будет.

Богословское содержание Евангелия, кроме христологической темы, включает также учение о Царствии Небесном и о Церкви, которое Христос излагает в притчах о внутренней готовности к вхождению в Царство (5:1-7:1), о достоинстве служителей Царства в мире (гл. 10-11), о признаках Царства и его возрастании в душах человеческих (13:1), о смирении и простоте наследников Царства (18:1-35, 19:13-30, 20:1-16, 20:25-27, 23:1-28), об эсхатологическом раскрытии Царства во Втором Пришествии Христовом и в повседневной духовной жизни Церкви (гл. 24-25). Царство Небесное и Церковь тесно сопряжены в духовном опыте христианства: Церковь есть историческое воплощение Царства Небесного в мире, а Царство Небесное есть Церковь Христова в ее эсхатологической совершенности (16:18-19, 28:18-20).

Евангелие от Матфея в истории и культуре

Существует несколько музыкальных произведений разных авторов «Страсти по Матфею» по мотивам Евангелия от Матфея и с использованием фрагментов его текста, самое известное из которох — произведение И. С. Баха для солистов, двух хоров и двух оркестров, созданное в 1727—1729 годах.

В 1964 году итальянский режиссёр Пьер Паоло Пазолини снял фильм «Евангелие от Матфея».

Примечания

1. ↑ Иероним Стридонский, О знаменитых мужах, 3

Ссылки

• Послушать Евангелие от Матфея
• Д. Гатри. Введение в Новый Завет. Глава «Евангелие от Матфея»

Книги Нового Завета

От Матфея, От Марка, От Луки, От Иоанна, Деяния, Послание к Римлянам, 1-е послание к Коринфянам, 2-е послание к Коринфянам, Послание к Галатам, Послание к Ефесянам, Послание к Филиппийцам, Послание к Колоссянам, 1-е послание к Фессалоникийцам, 2-е послание к Фессалоникийцам, 1-е послание к Тимофею, 2-е послание к Тимофею, Послание к Титу, Послание к Филимону, Послание к Евреям, Послание Иакова, 1-е послание Петра, 2-е послание Петра, 1-е послание Иоанна, 2-е послание Иоанна, 3-е послание Иоанна, Послание Иуды, Откровение

Чтения Евангелия – Для вашего брака

Из Евангелий есть 10 вариантов чтения Евангелия на брачной мессе. Все чтения можно найти на этой странице вместе с некоторыми комментариями, чтобы предложить контекст и выделить некоторые из наиболее важных темы в каждом отрывке. Мы призываем вас провести время в молитве со своим женихом/невестой, чтобы выбрать чтение, которое лучше всего соответствует вашим надеждам и мечтам о вашем христианском браке.

1. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика будет ваша награда на небесах (Матфея 5:1-12а)
2. Ты свет миру (Матфея 5:13-16)
3. Мудрый человек построил свой дом на камне (Матфея 7:21, 24-29)
4. То, что Бог соединил, человек не должен разлучить (Матфея 19:3-6)
5. Это самая большая и первая заповедь. Второй нравится. (Матфея 22:35-40)
6. Они уже не двое, но одна плоть (Марка 10:6-9)
7. Иисус сделал это как начало Своих знамений в Кане Галилейской (Иоанна 2:1-11)
8. Пребудь в моей любви (Иоанна 15:9-12)
9. Вот моя заповедь: любите друг друга (Иоанна 15:12-16)
10. Чтобы они могли быть доведены до совершенства как одно (Иоанна 17:20-26)

1. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика будет ваша награда на небесах.

Чтение святого Евангелия от Матфея 5:1-12а

Иисус, увидев народ, взошел на гору,
и когда сел, подошли к Нему ученики Его.
Он начал учить их, говоря:
«Блаженны нищие духом,
ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие,
ибо они утешатся.
Блаженны кроткие,
ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды,
ибо они насытятся.
Блаженны милостивые,
ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем,
ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы,
ибо они будут наречены детьми Божиими.
Блаженны изгнанные за правду,
ибо их есть Царствие Небесное.
Блаженны вы, когда вас оскорбляют и преследуют
и всячески злословят против вас из-за меня.
Радуйтесь и веселитесь,
ибо ваша награда будет велика на небесах».
Евангелие от Господа.

Комментарий
В день свадьбы бесчисленное множество людей желают молодоженам «счастливого брака» или другого выражения счастья. В этом всеми любимом отрывке, известном как заповеди блаженства, слово «благословенный» также может быть переведено как «счастливый» или «удачливый». Этот наиболее узнаваемый отрывок из Евангелия от Матфея признает, что настоящее счастье — это не какая-то фантазия о вечном ликовании, а скорее обычное сочетание горького и сладкого в жизни. Все браки переживают как хорошие, так и плохие времена. Мы, последователи Христа, призваны задуматься о духовных аспектах или о блаженстве всех жизненных действий.

Еще одним достойным вариантом для празднования свадьбы является то, что в этом отрывке четко изложены основы христианской жизни. В нем не упоминается брак, однако это первое крупное выступление во всех Евангелиях, где Иисус описывает, какой будет жизнь его последователей. Существует параллель между тем, как Иисус начинает свое проповедническое служение, и парами, начинающими свою супружескую жизнь. Как и в этом отрывке, брачное благословение в обряде бракосочетания завершается надеждой на вечное исполнение молитвой: «Да придешь ты, наконец, в Царство Небесное». Оба подчеркивают, что брак имеет космическое измерение, поскольку его исполнение происходит на небесах.

2. Ты свет миру.

Чтение святого Евангелия от Матфея 5:13-16

Иисус сказал своим ученикам:
«Вы соль земли.
Но если соль потеряет свой вкус, чем ее можно приправить?
Ни на что больше не годится
, кроме как быть выброшенным и растоптанным.
Ты свет мира.
Город, расположенный на горе, нельзя скрыть.
Они также не зажигают лампу, а затем ставят ее под корзинку;
устанавливается на подсвечник,
где освещает всех в доме.
Так и твой свет должен сиять перед другими,
чтобы они видели твои добрые дела
и прославляли твоего Небесного Отца».
Евангелие от Господа.

Комментарий
Этот отрывок, как и предыдущий и следующий, является частью Нагорной проповеди Иисуса, которая занимает три полные главы Евангелия от Матфея. Это относится к основополагающим учениям Иисуса для всех, кто стремится следовать за ним. Очевидно, что конкретное упоминание о браке здесь не содержится. В нем утверждается, что христианская жизнь подобна свету, который освещает мир, потемневший от мрака греха. Акцент на внешнем характере христианской жизни — очень полезный образ для супружеских пар. Любовь друг к другу не должна заключаться в себе. Она должна стремиться быть излитой для других. Подобно признакам честного верующего человека, признаки крепкого брака — это когда союз пары положительно влияет на других и приносит им пользу. Настоящая любовь выражается в добрых делах и в славе для Бога.

3. Мудрец построил свой дом на камне.

Полная форма:  Чтение святого Евангелия от Матфея 7:21, 24-29

Иисус сказал ученикам Своим:
войдет в Царствие Небесное,
но только тот, кто исполняет волю Отца моего Небесного.
«Всякий, кто послушает эти мои слова и поступит по ним
, будет подобен мудрецу, построившему свой дом на камне.
Пошел дождь, разлились наводнения,
и подули ветры и ударили по дому.
Но он не рухнул; он был прочно закреплен на скале.
И всякий, кто слушает эти мои
слова, но не действует по ним
, будет подобен дураку, построившему свой дом на песке.
Пошел дождь, разлились реки,
и подули ветры, и ударили дом.
И он рухнул и полностью разрушился.
Когда Иисус закончил эти слова,
толпы дивились его учению,
ибо он учил их как власть имущий,
а не как их писцы.
Евангелие от Господа.

ИЛИ

Краткая форма:  Чтение святого Евангелия по Матфея 7:21, 24-25

Иисус сказал своим ученикам:
«Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи!»
войдет в Царство Небесное,
но только тот, кто исполняет волю Отца Моего Небесного.
«Всякий, кто послушает эти мои слова и поступит по ним
, будет подобен мудрецу, построившему свой дом на камне.
Пошел дождь, разлились наводнения,
и подули ветры и ударили по дому.
Но он не рухнул;
он был прочно закреплен на скале».
Евангелие от Господа.

Комментарий
Этот отрывок завершает пространное вступительное слово Евангелия от Матфея, касающееся общей картины ученичества. Вот почему более длинная версия отрывка заканчивается примечанием об Иисусе, заканчивающем эти слова, и толпе, изумленной его учением. От заповедей блаженства до этого момента Иисус провел много времени, наставляя, и он завершает все это, говоря своим заинтересованным последователям, что они должны претворить эти учения в жизнь. Реакция толпы — удивление. Ученичество в такой же степени связано с деланием, как и с верой. Ученик должен сначала слушать, а затем действовать (ст. 24) в соответствии со Словом Божьим.

Все вступающие в брак пары устремлены в будущее. Как и Мэтью. Как и в начале этого отрывка, Матфей часто изображает Иисуса, описывая действия, которые должен предпринять ученик, чтобы войти в Царство Небесное. Многие свадебные пары будут вместе строить планы на новый дом. Этот отрывок побуждает задуматься о духовном и вечном доме. Начало их брака в Церкви — это отправная точка прочного основания. Мудрые пары будут продолжать питать свои отношения активной верой и преданностью приходскому сообществу.

Краткая форма заканчивает отрывок убедительным образом установки дома на скале. Образ дома, построенного на неопределенности песка, опущен.

4. Что Бог соединил, то человек не должен разлучить.

Чтение святого Евангелия от Матфея 19:3-6

Некоторые фарисеи подошли к Иисусу и искушали Его, говоря:
«Позволительно ли мужчине развестись с женой по какой бы то ни было причине?»
Он сказал в ответ: «Разве ты не читал это с самого начала
Создатель создал их мужчиной и женщиной и сказал:
По этой причине оставит человек отца своего и мать
и прилепится к жене своей, и будут двое одной плотью?
Так что они уже не двое, а одна плоть.
Поэтому то, что Бог соединил, человек не должен разлучать».
Евангелие от Господа.

Комментарий
Как это обычно бывает в Евангелиях, Иисус не отвечает прямо «Да» или «Нет» на острый вопрос, заданный фарисеями. В конце концов, они пытались сбить его с толку. Вместо простого ответа, состоящего из одного слова, Иисус задает ответный вопрос. Фарисеи были знатоками закона, и они должны были легко знать отрывок из Бытия 2, который цитирует Иисус. Первые пять глав Библии, известные как Пятикнижие, были ядром еврейской жизни при жизни Иисуса. Иисус не комментирует законность развода, по крайней мере, в гражданских терминах. Скорее, демонстрируя центральный элемент своей миссии, Иисус поднимает ставки до божественной и духовной реальности. Он говорит, что «то, что Бог соединил», с тем, что на земле, не должно разделяться. Брак — это участие в божественном упорядочении земной деятельности.

Этот отрывок является наиболее ясным выражением брака в Евангелиях (параллельное прочтение можно найти в Марка 10:2-9). Это прочное основание учения Церкви о нерасторжимости брака. Выбранный для свадебного ритуала, он поможет подчеркнуть клятвы молодоженов, которые должны длиться все дни их жизни.

5. Это самая большая и первая заповедь. Второй нравится.

Чтение святого Евангелия по Матфея 22:35-40

Один из фарисеев, знаток закона, испытал Иисуса, спросив:
«Учитель, какая заповедь в законе наибольшая?»
Он сказал ему:
«Возлюби Господа, Бога твоего,
всем сердцем твоим,
всей душой твоей,
и всем разумением твоим.
Это самая большая и первая заповедь.
Второй такой же:
Возлюби ближнего своего, как самого себя.
Весь закон и пророки зависят от этих двух заповедей».
Евангелие от Господа.

Комментарий
Фарисеи часто изображаются в Евангелиях как мелкие исполнители закона. Существовали буквально сотни законов, регулирующих почти каждый аспект жизни. Итак, к Иисусу подходит ученый и называет его учителем, а фарисей намеревается испытать его. Сначала Иисус цитирует Второзаконие 6:5, заповедь любить Бога. Он не останавливается на достигнутом, а затем читает Левит 19:18, чтобы любить своего ближнего. Любить других — это как любить Бога. На самом деле любовь к другим — это один из способов продемонстрировать нашу глубокую любовь к Богу. Теперь они очень тесно связаны благодаря этому главному учению Иисуса.

При крещении родителей спрашивают, готовы ли они взять на себя ответственность воспитывать ребенка так, как учил нас Христос, любить Бога и любить ближнего. Провозглашение этого Евангелия на свадебной литургии подчеркнет самую основную миссию христианина — все сердце, разум и душу отдать любви к Богу, а затем стремиться любить всех остальных. Это установит тонкую связь между крещением как первым таинством и этим таинством брака. Брак явно не упоминается в этом отрывке, но связь естественна. Пары с искренним стремлением улучшить свое сообщество и благополучие других особенно найдут отклик в этом отрывке.

6. Они уже не двое, а одна плоть.

Чтение святого Евангелия от Марка 10:6-9

Иисус сказал:
«От начала творения
Бог создал их мужчиной и женщиной.
По этой причине мужчина оставит своего отца и мать
и соединится со своей женой,
и двое станут одной плотью.
Значит, они уже не двое, а одна плоть.
Поэтому то, что Бог соединил,
ни один человек не должен разлучить».
Евангелие от Господа.

Комментарий
Евангелия от Матфея, Марка и Луки содержат много одинаковых историй, только слегка пересказанных с их точки зрения. Это краткое чтение от Марка совпадает с вариантом № 4 от Матфея в свадебных чтениях. Иисус повторяет еврейское писание из Бытие 1:27 и 2:24, отмечая, что Бог является источником творения, создающим мужчин и женщин, которым предназначено стать одной плотью. В тексте Бытия говорится о том, что мужчина соединился со своей женой, однако последние слова Иисуса подчеркивают, что намерение состоит в том, чтобы они оба были неразлучно вместе.

Этот отрывок отражает отличительную черту любого таинства – это особый опыт Божественного. Бог соединяет, и ни один человек не должен его разъединять. Эта заключительная фраза будет услышана еще раз сразу после того, как жених и невеста обменялись согласием и клятвами, когда священник молится: «Да не разлучит никто то, что Бог соединил».

7. Иисус сделал это как начало своих знамений в Кане Галилейской.

Чтение святого Евангелия от Иоанна 2:1-11

Была свадьба в Кане Галилейской,
и там была Матерь Иисуса.
На свадьбу также были приглашены Иисус и его ученики.
Когда кончилось вино,
Мать Иисуса сказала ему:
«У них нет вина».
И сказал ей Иисус:
«Женщина, как твоя забота действует на меня?
Мой час еще не пришел.
Его мать сказала серверам:
«Делайте все, что он вам скажет».
Там же стояло шесть каменных кувшинов для еврейских обрядовых омовений,
каждый объемом от двадцати до тридцати галлонов.
Иисус сказал им,
«Наполните кувшины водой».
Вот и набили до краев.
Тогда он сказал им,
«Вытащите сейчас и отнесите метрдотелю».
Вот и взяли.
И когда метрдотель отведал воды, ставшей вином,
не зная, откуда она взялась
(хотя знали слуги, начертавшие воду),
метрдотель позвал жениха и сказал ему:
«Все подают хорошее вино первый,
а затем, когда люди свободно выпили, низший;
, но хорошее вино вы сохранили до сих пор».
Иисус сделал это как начало своих знамений в Кане Галилейской
и таким образом явил Свою славу,
и Его ученики начали верить в Него.
Евангелие от Господа.

Комментарий
Этот отрывок традиционно называется «Свадебный пир в Кане». Ясно, что происходит свадьба, и там не только Иисус, но и его мать Мария. Это делает его привлекательным для многих пар. Тем не менее, происходит больше. Как будто сцена свадьбы происходит на заднем плане. На переднем плане разговор между Марией, официанткой и Иисусом, который проявляет огромную преобразующую силу.

В рассказе заложена сила веры – Мария побуждает служителей выполнять все, что приказывает Иисус, и все заканчивается тем, что ученики верят в него. Подобно служителям, те, кто демонстрирует веру во Христа Иисуса, испытают хорошие, славные и обильные события в этой жизни и особенно в будущей. Этот текст появляется в начале Евангелия от Иоанна и является началом многих знамений Иисуса. Он предлагает проблеск небес, показывающий славу грядущего мира. Щедро переполненные кувшины с прекрасным вином символизируют то, что Сам Иисус предлагает нам.

Парам, испытавшим преобразующую силу веры и обильное присутствие Иисуса в своей жизни, понравится этот отрывок. Это побуждает их быть подобными глиняным сосудам – открытыми для божественной трансформации, благодаря которой их жизнь меняется, чтобы более четко подражать путям Христа.

8. Оставайся в моей любви.

Чтение святого Евангелия от Иоанна 15:9-12

Иисус сказал своим ученикам:
«Как Отец любит Меня, так и Я люблю вас.
Оставайся в моей любви.
Если заповеди Мои соблюдешь, пребудешь в Моей любви,
так же, как Я соблюл заповеди Отца Моего
и остаюсь в Его любви.
«Я сказал вам это, чтобы моя радость была в вас
и ваша радость была полной.
Вот моя заповедь: любите друг друга, как я люблю вас».
Евангелие от Господа.

Комментарий
Когда семья и друзья собираются на свадебную церемонию, можно почувствовать, что церковь и окружающая среда источают любовь. Есть большое волнение и переизбыток доброжелательности и радостных добрых пожеланий для пары. Этот отрывок из Евангелия от Иоанна основывается на любви, которая присутствует, поскольку он побуждает пару и сообщество оставаться в любви.

Этот отрывок является частью некоторых слов прощания Иисуса со своими учениками. Он выражает свою любовь к ним перед своим возвращением к Отцу. Отец любил Сына, который, в свою очередь, любил людей. Теперь люди должны поддерживать эту любовь, подражая ей в своих общинах. Такая любовь особенная. Это любовь, выраженная Триединым Богом. «Как Отец любит Меня, так и Я люблю вас» (ст. 9). Бог-Отец любит Бога-Сына безгранично, без расчета, условий и обсуждений, и совершенно свободно. Любовь Отца к Сыну — это чистое выражение освобождающей самоотверженности.

Этот отрывок привлечет пары, которые радостно влюблены и видят в Боге источник этой любви. Эта любовь не является эмоцией или чувством, которые всегда преходящи, но это постоянная любовь, которая бьет ключом из полноты человеческого существа. Следование повелению любить бескорыстно Триединого Бога ведет к непреходящей радости. Когда пары стремятся сохранить и оставаться в любви, они приносят радость Богу. Преданная, взаимная супружеская любовь завершает божественную радость.

9. Вот моя заповедь: любите друг друга.

Чтение святого Евангелия от Иоанна 15:12-16

Иисус сказал своим ученикам:
«Вот моя заповедь: любите друг друга, как я люблю вас.
Нет большей любви, чем эта,
отдать жизнь за друзей.
Вы мои друзья, если будете делать то, что я вам приказываю.
Я больше не называю вас рабами,
потому что раб не знает, что делает его хозяин.
Я назвал вас друзьями,
потому что я рассказал вам все, что слышал от моего Отца.
Не вы избрали Меня, а Я избрал вас
и назначил вас идти и приносить плод, который останется,
дабы, чего бы вы ни попросили у Отца во имя Мое, Он дал вам».
Евангелие от Господа.

Комментарий
Этот отрывок является продолжением напутствия из предыдущей подборки. Иисус находится на Тайной вечере и готовится уйти от своих учеников. Хотя физически он отсутствует, его присутствие останется, особенно в выражениях бескорыстной любви, которые имитируют его действия. Жертвенная любовь супружеских пар подобна зеркалу самоотверженной любви Христа к своим друзьям. Вот почему брак есть таинство и путь к спасению, потому что двое участвуют в действии Христа Иисуса.

Многие пары принимают образ того, что они отдают свою жизнь за другого супруга. Это тяжело, и это подтверждает тот факт, что супружеская любовь должна продолжаться до самой смерти. Это действие супругов, а также центральное действие настоящей дружбы.

Призвание всех христиан – быть вовлеченными в божественную дружбу. Когда верующие живут как Друзья Бога, их жизнь будет показывать это (приносить плоды), и они будут поощряться полагаться на эту дружбу во благо, ибо «о чем ни попросите Отца во имя Мое, Он даст вам» (ст. 16). ). Плодом супружеской пары, скорее всего, будут дети, которые также будут сформированы так, чтобы бескорыстно любить и следовать путями Христа. И семья будет вместе призывать Бога в своей нужде.

10. Чтобы они могли быть доведены до совершенства как единое целое.

Полная форма:  Чтение святого Евангелия от Иоанна 17:20-26

Иисус поднял глаза к небу и сказал: для тех, кто уверует в Меня по слову их,
да будут все едино,
как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе,
да будут и они в Нас,
да уверует мир, что ты послал меня.
И я дал им славу, которую ты дал мне,
чтобы они были едины, как мы едины,
я в них и ты во мне,
чтобы они могли быть доведены до совершенства как одно,
чтобы мир мог знай, что ты послал меня,
, и что ты любил их так же, как любил меня.
Отец, это твой подарок мне.
Желаю, чтобы и они были со мною там, где я,
чтобы видели славу мою, которую Ты дал мне,
потому что возлюбил меня прежде создания мира.
Праведный Отец, мир тоже не знает тебя,
но я знаю тебя, и они знают, что ты послал меня.
Я открыл им твое имя и открою его,
чтобы любовь, которой ты любил меня
, была в них, и я в них».
Евангелие от Господа.

ИЛИ

Краткая форма:  Чтение святого Евангелия от Иоанна 17:20-23

Иисус поднял глаза к небу и сказал:
«Святой Отец, я молюсь не только о них,
но и для тех, кто поверит в Меня по их слову,
да будут все едино,
как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе,
да будут и они в Нас,
да уверует мир, что Ты послал Меня.
И я дал им славу, которую ты дал мне,
чтобы они были едины, как и мы едины,
я в них и ты во мне,
чтобы они могли быть доведены до совершенства как одно,
чтобы мир мог знай, что ты послал меня,
, и что ты любил их так же, как любил меня».
Евангелие от Господа

Комментарий
Непосредственно перед тем, как Иисус впадает в свои страсти и смерть, он молится этой молитвой о любви и единстве. Он смотрит на небо и желает, чтобы слава небес стала известна на земле. Его молитва основывается на глубоком единстве Троицы, где Бог-Отец совершенно и полностью любит Бога-Сына, и они пребывают в любви друг друга.

Троица иногда описывалась в нашей традиции таким образом: Три Лица Божества подобны Любящему, Возлюбленному и Любви между ними – соответственно Богу Отцу, любящему Бога Сына, и Бога Святой Дух, который является любовью, разделяемой между ними. Неразрывное единство Отца и Сына (Возлюбленного и Возлюбленного) является метафорой единства, желаемого через сакраментальный брак.

Поскольку Иисус мистическим образом предвидит небесную славу, он желает, чтобы все в его стаде разделили с ним небеса. Супружеские пары отправляются в путешествие, которое должно завершиться на небесах. Они идут рядом друг с другом в своей земной жизни, и неотъемлемая часть жизни включает в себя духовную жизнь и вечное измерение.

Этот отрывок может понравиться парам, которые желают крепкой связи, в том числе сильного духовного единства, которое может прийти только благодаря тому, что они полагаются на Святого Духа в своих отношениях. Кроме того, этот отрывок может оказаться полезным для тех, кто изо всех сил пытался примирить разногласия между собой, своими семьями или внутри своей религиозной общины. Иисус желает для них такого же единства, полнота которого не осуществится до тех пор, пока не прорвется вечность.

Если только проповедник не опирается на фразу «прежде создания мира», мало что будет потеряно при использовании более короткой формы (ниже). Он сохраняет тринитарный образ единства и сохраняет видение того, что сообщество верующих должно быть совершенно единым.

Прочие брачные массовые чтения
Чтения Ветхого Завета
Ответные псалмы
Чтения Нового Завета

Об авторе
Эти комментарии были написаны преподобным Дарреном М. Хенсоном, священником Канзасской городской архиепископии. о. Хенсон имеет степень лиценциата священного богословия Университета Святой Марии на озере. Он работал преподавателем в Университете Лойолы в Чикаго и дополнительным преподавателем в Бенедиктинском колледже, Атчисон, Канзас, преподавая литургию и таинства.

Евангелие от Матфея: краткое изложение и содержание

Книга от Матфея — первое Евангелие (отчет о жизни и служении Иисуса) в Новом Завете. В Евангелии от Матфея Иисус учит людей, что значит быть частью его царства, «Царства небесного». Его предают и распинают. Он снова встает и поручает Своим ученикам распространять благую весть.

Апостол Матфей (которому традиционно приписывают написание этой книги), кажется, написал это Евангелие для христианской аудитории, которая была либо евреем, либо хорошо знакома с еврейской религией. Матфей представляет Иисуса как Мессию (Мф 1:1), обещанного потомка царя Давида, который принесет Царство Божье на землю и установит время мира и справедливости. Матфей широко цитирует Ветхий Завет и делает особый акцент на исполнении пророчеств Иисуса, что было бы важно для еврейской аудитории. Матфей рассказывает нам историю Иисуса, подчеркивая Его роль Мессии или Христа:

• Иисус — сын Божий. 90 030 Он зачат Святым Духом во чреве Марии (Мф 1:18–20), и Бог утверждает Иисуса как Своего возлюбленного Сына (Мф 3:17). Он есть Бог воплотившийся, живущий среди людей (Мф 1:23).
• Иисус — царь. Он сын царя Давида (Мф 1:1).   Иисус неоднократно заявляет, что приблизилось Царство Небесное (Мф 4:17), и рассказывает об этом множество притч. В Евангелии от Матфея больше упоминаний о «Царстве Небесном» или «Царстве Божием», чем в любом другом Евангелии.
• Иисус — обещанный спаситель.  Он сын Авраама, через которого Бог обещал благословить все народы земли. Матфей подчеркивает ветхозаветные пророчества, которые Иисус исполняет с момента Своего рождения (Мф 1:22–23; 2:5–6, 17–18) через Свое служение и вплоть до Своей смерти и воскресения. Он живет праведной жизнью, учит нас, что значит быть праведным, и умирает на кресте, чтобы мы могли быть правы перед Богом.

Матфей начинается с простого заявления о том, кто такой Иисус (Мессия), и заканчивается простым заявлением о том, что мы должны делать (подготавливать для Него учеников).

Тема стиха Матфея

«Она родит Сына; и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их». (Мф 1:21)

Почему было написано Матфея

В отличие от Иоанна, Матфей не заявляет явно о своей цели. Однако его вступительный стих ясно дает понять, о чем эта книга: об Иисусе, Мессии, сыне Давида, сыне Авраама. В остальной части этого Евангелия представлены доказательства того, кем является Иисус.

План Евангелия от Матфея

Матфей — феноменальное литературное произведение, составленное таким образом, что Иисус представлен как главный еврейский герой: мессианский сын Давида, пророк, превосходящий Моисея, и семя Авраама, благословляющее все народы.