Творение смерти — 4 — Wattpad

Прошло уже два месяца, с той самой ночи на озере. И за это время в моей жизни многое изменилось.
Я добилась, того чего хотела, я жила во дворце, и спала в покоях рядом с покоями короля. Он сделал меня одной из своих приближенных и наши отношения стали намного ближе, чем когда либо. Конечно первое время, я ловила на себе изучающий взгляд короля. Он всё не мог привыкнуть, что во мне, в такой хрупкой девушке, заключена такая невероятная и мощная сила. Разумеется, мне пришлось его обмануть, я сказала, что сила у меня от рождения, и я просто боялась открыться кому-либо, поэтому ни мои родственники, ни друзья и знакомые в деревне, никто не знал о ней.
Конечно же в доказательство, мне пришлось продемонстрировать свою силу королю, и не один раз. Кроме него вся его личная охрана и советники, все они должны были убедиться, что я не вру. Кассий был в восторге. Я ему нравилась, это было видно, и он всячески это проявлял. При разговоре, словно невзначай прикасался ко мне, часто делал мне комплименты, по поводу моей внешности. Он считал меня красивой. Как-то он мне сказал, что я изменилась, с тех пор, как он видел меня в последний раз, в деревне. Так же Кассий, приглашал меня отужинать с ним, и чаще всего мы были только вдвоём.
Его придворные относились ко мне по-разному, кто-то сторонился, и даже боялся, кто-то откровенно ненавидел. Особенно придворные дамы. Хотя, я могу их понять, они ревновали меня к королю. Для них я была безродной девчонкой, взявшейся из ниоткуда, и внезапно ставшей одной из приближенных к королю.
В целом я была счастлива! Но однажды я подслушала разговор Кассия с его советником.
— Вы уверены в ней? Уверены, что она не предаст вас? И готова отдать жизнь за вас в бою?
— Да, — ответил король.
Я улыбнулась, мне было приятно слышать, его уверенный ответ.
— Она не солдат, она спокойно может дезертировать, — все не унимался советник.
— Нет, она любит меня, и она меня не предаст, — уверял его Кассий.
— Ваше величество, пусть будет так! Но если мы выступим сейчас, даже с ней, мы можем проиграть, его войско слишком многочисленно…
— Глупости! Мы победим! — прервал его Кассий.
Я не стала больше подслушивать, побоялась выдать себя и направилась в свои покои. Мне было достаточно знать, что Кассий во мне уверен. Если бы он только знал, на что я пошла, чтобы быть с ним рядом…
Мои мысли прервал король. Он вошёл в мои покои, так внезапно, и без предупреждения.
— Эва, — позвал он меня. И направился на балкон, через огромные открытые двери.
Я пошла в след за ним. На улице уже было темно и повсюду горели огни, дул прохладный ветер.
Я подошла к нему и встала рядом, облокотившись руками на перила. Король смотрел куда-то в даль.
— Эва, скажи, ты любишь меня? — вдруг произнес он, повернув ко мне и пристально посмотрел мне в глаза.
— Да, ваше величество, — с замиранием сердца произнесла я.
— Нет, произнеси моё имя, — тихо потребовал он.
— Я люблю тебя Кассий, — так же тихо ответила я не отрывая от него взгляда.
Король наклонился ко мне и поцеловал. Его поцелуй был страстный, горячий, и поглощающий, и я полностью растворилась в нем.
Отстранившись, Кассий произнес: — Завтра мы отправляемся в лагерь, а затем вступим в бой.
Я смотрела в его красивые синие глаза, и мне совсем не было страшно.
— Тогда, это наша последняя ночь во дворце, последняя ночь перед великой победой! — произнесла я с жаром, и улыбнулась ему.
Кассий нежно взял меня за руку и повел в спальню. Это была первая ночь, которую мы провели вместе…

…..
Рано утром меня разбудили слуги, пора было собираться в дорогу.
Прошлой ночью, когда я засыпала Кассий был рядом в моей постели. Я любовалась им, и была просто счастлива. Он говорил мне нежный слова и гладил мои волосы.
Проснувшись, я конечно же его не обнаружила рядом, он видимо ушел, как только я заснула. Ему предстоит многое обдумать перед тем, как мы вступим в бой с одним из самых могущественных королей-соседей.

…..
В лагере.
Я находилась в шатре короля, где обсуждали план атаки. Я не особо разбиралась в военной стратегии и непрнимала их некоторые термины, но главное я знала, когда мне прикажут, я ринусь в бой.

…..
В разгар боя.
Я была вся в крови, в чужой крови. Их было слишком много, слишком… Видимо советник был прав, нам все равно не победить. Даже несмотря на то, что я одним взмахом руки раскидывала сразу десятки сильных войнов, они всё наступали…

Через некоторое время наступило затишье, да-да, они отступили, видимо, чтобы перегруппироваться, и это время я потратила на еду и отдых. Стоило мне как следует поесть, как я почувствовала себя вновь сильной и отдохнувшей.
Ко мне в шатер вошёл Кассий. На его точёном лице отразилась печаль.
— Мы проигрываем, мы теряем слишком много людей… — начал он.
— Кассий, я сделаю всё, что от меня зависит, — постаралась уверить его я.
— Я знаю это, — произнес он.
Кассий подошёл ко мне очень близко, после нашей совместной ночи, нам не удалось побыть наедине, или прикасаться друг к другу, да и было совершенно не до этого. Но я каждую свободную минуту, мысленно возвращалась в мою постель во дворце, и к нашей страстной ночи с королем. Он знал, что он был первый и единственный мужчина, и мое сердце таяло при мысли о том, что я рядом с тем кого так люблю.
И вот сейчас он обнимает меня и мои мысли уже летят в перед, в наше будущее, мы должны победить, и мы с Кассием будем вместе.
И тут он произносит: — Эва, я думаю, король Эрик, направит большую часть войск на тебя, он уже понял, в чем моё преимущество. И ты Эва, должна, как можно дольше держать их возле себя, любой ценой слышишь?
— Но, Кассий, если я это сделаю, то есть вероятность, что я израсходую всю свою силу, причём навсегда. Я же тебе говорила, как она работает, — произнесла я глядя в его синие глаза.
Он прикоснулся к моему лицу, провел большим пальцем по моим губам, затем поцеловал меня, так нежно, так чувственно.
— Эва, просто сделай это, — прошептал он мне в самые губы. — Я не могу проиграть, ты слышишь меня?
В его взгляде читалась мольба.
Он знал, что я не смогу ему отказать ни в чем. И я ответила ему: — Да, мой король!
Кассий улыбнулся, и решительно направился к выходу.
— Кассий, — неуверенно окликнула я его.
Он остановился, но не стал оборачиваться.
И я продолжила, но уже уверенным и твердым голосом: — Позаботься о том, чтобы наших войск в моем радиусе не было, иначе, они все умрут.
Наконец он обернулся, посмотрел мне в глаза и кивнул, а затем вышел из шатра.
И я осталась совсем одна.
Что это? На секунду мне показалось, да нет, этого не может быть! Мне показалось, что я увидела страх в его глазах, но я тут же отмахнулась от предательских и тревожных мыслей.

….
Все произошло именно так, как сказал Кассий. На поле боя, основная часть войск кинулась на меня. Сколько их было, сотни, тысячи, я уже не разбирала. Я убивала их одним взмахом руки, но через время и я стала уставать, а они все шли и шли в наступление.
Мне уже казалось, что это не закончится никогда. А хуже всего, было то, что некоторых войнов мне приходилось убивать прикосновением. И хотя, я старалась об этом не думать, но ощущение было на столько ужасное, словно я каждый раз касалась чего-то склизского, невероятно противного, от чего я внутри вся цепенела от ужаса…
И тут раздался звук горна, это был наш горн, он извещал о том, что мы побеждаем. Значит мне осталось продержаться совсем чуть-чуть. На меня с новыми силами кинулись сразу тысячи войнов. Я собрала весь остаток своих сил  и ощутила внутри себя как она нарастает, она словно живая кипела во мне и рвалась наружу. А затем я словно взорвалась, за моей спиной появились гигантские крылья, какого они цвета я не могла разглялеть, я видела только огромную тень от них, и ощущала их мощь и силу. И моя смертельная сила, словно гигантская волна обрушилась на всех вокруг.
Я чуть взлетела над землёй и начала гореть. Я это чувствовала, как я горела изнутри, а затем всё потемнело перед моими глазами и я провалилась во тьму….

…..
Я откровенно скучал, наблюдая, как смертные воюют друг с другом ради власти, золота, ради славы. Все эти люди такие предсказуемые существа. Просто скука смертная…

С тех пор, как я встретил её на озере, прошло какое-то время. И я часто ловил себя на мысли, что я думаю о ней… В ней было что-то необычные… Таких, как она я нигде и никогда не встречал… Я все ещё чувствую её неуловимый аромат, чувствую её вкус… такой сладкий….
Эва, где ты сейчас?!
Да, я бы мог её найти, и мне это совершенно не составит труда, но я не стану этого делать. Я себе запретил! Она получила, что хотела и я уверен, она получила этого никчемного мальчишку короля, в которого была влюблена…
Я наблюдал за битвой развернувшейся у подножья горы, прямо у моих ног…
Да. Люди — они все одинаковые. Все, кроме неё…
— Эва…

…..
Я и ещё двое демонов из высшего уровня прибыли на место очередной битвы. Мы не всегда появлялись в разгар битвы, чаще нас интересовали уже убитые войны. Мы искали среди них особенные души…
Я шел среди бесчисленных трупов. Все было как всегда, но тут дуновение ветерка донесло до меня знакомый аромат. Он был ели уловим, но этого мне оказалось достаточно!
Этого не может быть! Я резко остановился и посмотрел в ту сторону откуда его принесло. И именно там, я увидел их, два моих напарника стояли и разглядывали что-то…
Внутри меня всё похолодело. Я в одно мгновение перенёсся к ним, и то что я увидел меня потрясло…

— Данте, ты когда нибудь видел что-то подобное? — спросил Дарий.
— Я лично нет, — ответил вместо меня Касандр.
— Совсем дитя и погибла в самом эпицентре битвы. Интересно, откуда она здесь взялась? А её сила?! Она явно сражалась не один час, и сражалась до последнего. ..
— Да, жаль, когда погибает столько прекрасное создание, — произнес Касандр.
Они переговаривались между собой. А я… Я стоял и ни на что не реагировал, словно окаменел, словно я, вдруг разучился дышать…

Она лежала словно падший ангел с раскинутыми черными крыльями, в воронке  из тысячи трупов… Ее одежда была красной от крови, её губы были красные словно кровь, глаза закрыты, а темные волосы разметались по мертвой земле… И повсюду валялись черные перья, словно её кто-то специально осыпал ими перед смертью…
Я стоял и не шевелился, она же была моим созданием… Она была…

….
Я ощущала под собой холодную землю, и слышала в отдалении голоса, они приближались…
С трудом я открыла глаза, и первое что я увидела, это было серое небо и парящие чёрные перья. Они медленно падали на меня словно пепел. Но откуда они здесь взялись?! Я смотрела на них словно завороженная, и наконец до меня дошло, это же мои перья, это же перья от моих крыльев, от моих прекрасных демонских крыльев. ..
Я лежала на холодной земле и не чувствовала своего тела… А голоса всё приближались…

Я узнаю эти голоса, один из них принадлежит ему…
Кассий наклонился надомной и я увидела его прекрасное лицо. Он выглядел словно ангел, который спустился с небес в мрачную преисподнюю. Но его глаза, они были холодными и мертвы.
— Эва… — позвал он меня.
Но я не смогла ответить, я пыталась, но из моего горла выходил только с шумом воздух…
— Мой король, похоже она умирает — произнес генерал.
— Эва, ты принесла мне победу, ты слышишь это? Я победил! — с жаром произнес он.
Я просто смотрела на него не моргая…
— Мой король, возможно ваш лекарь сможет ей помочь?
Кассий тихо произнес: — Она отдала всю свою силу, если она выживет, хотя это маловероятно, она теперь обычная беспомощная девчонка…
— Что будем с ней делать? — спросил генерал.
— Ей уже не помочь, — безэмоционально ответил Кассий. — Эва мне жаль, — добавил он, но сожаления в его голосе я не услышала. — Прощай!
Их шаги стали удаляться. А я лежала и смотрела в грозовое небо, и просто не могла в это поверить. Кассий ушел, он бросил меня умирать среди трупов наших врагов, теперь я для него бесполезна.
И я осталась совсем одна.
Мне не страшно, мне не страшно, мысленно повторяла я эти слова…
Страшно.

….
Эва, — прошептал я её имя.
— Она ещё жива, — с удивлением в голосе произнес Касандр.
Я вздрогнул, перед глазами словно спала пелена, я даже не заметил, что Касандр склонился над ней.
— Не может этого быть, — выдал Дарий. — Я не ощущаю здесь жизни!
— Но она дышит, это практически не заметно, но…
— Кольцо, — прошептал я. И волна облегчения обрушилась на меня. — Не трогайте её, она моя!

Разбор понятия «смерть» : Богослов.RU

В настоящей серии статей рассматриваются понятия смерти (θάνατος) и тления (φθορά) в греческой христианской литературе. Главная задача исследования – выяснение возможности применения этих понятий к миру до грехопадения. Отсутствие в святоотеческой письменности текстов, подтверждающих наличие смерти в первозданном мире, является важным аргументом против возможности совмещения православной веры с эволюционной теорией происхождения видов. В первой статье рассматривается понятие смерти в Священном Писании и в греческой христианской литературной традиции.

Постановка вопроса

Не так давно в Московской духовной академии состоялся научный семинар[i], посвященный обсуждению вопроса совместимости синтетической теории эволюции с православным богословием. Был поднят ряд важных вопросов. Обсуждение затронуло проблему смерти и тления как вещей, связанных напрямую с грехопадением человека, которых, по православному вероучению, не могло быть до прегрешения Адама. Согласно Священному Писанию, «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью дьявола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем. 2:23-24). «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле. Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть» (Прем. 1:12-14). «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков» (Рим. 5:12). Согласно же эволюционной теории, именно благодаря тлению и смерти было возможно происхождение мира в таком виде, в каком мы наблюдаем его сегодня.

Вот несколько вопросов, которые с необходимостью встанут перед нами, когда мы задумаемся о том, настолько возможно (и возможно ли вообще) верить в эволюцию тем, кто считают себя православными христианами: что такое смерть? что такое тление? является ли прекращение существования смертью? могли ли животные в раю питаться, было ли у них пищеварение? является ли гибель растений смертью, а их гниение, увядание – тлением? чье прекращение бытия может считаться тем, что именуется θάνατος, а где это всего лишь путь естественного обмена веществ? и где же находится та граница, проходя за которую наши размышления уже станут опасной ересью? В настоящем докладе попробуем разобраться с двумя ключевыми понятиями – «смерть» и «тление».

Определения смерти

Древнеримский философ-стоик Сенека говорил: «Смерть – это небытие»[ii]. Согласно современному светскому законодательству, смертью называется прекращение жизнедеятельности человека «при полном и необратимом прекращении всех функций» головного мозга[iii]. Устанавливается она «на основании наличия ранних и (или) поздних трупных изменений»[iv]. То есть выделяются два аспекта: первый – это смерть мозга, в силу необратимости процесса делающая невозможной дальнейшую жизнедеятельность человека, второй – наличие необратимых «трупных изменений», того, что в философской традиции принято называть «истлением» (διαφθορά). Оба эти состояния показывают смерть именно в ее биологическом аспекте, когда живое существо прекращает бытие, согласно своей сущности (согласно Божественному замыслу (логосу) о нем), и разлагается вновь на те стихии, из которого оно было сложено. Однако такое определение не может быть удовлетворительным для обозначенной нами проблемы, так как оно одинаково подходит как к животному, так и растительному миру и даже к миру грибов и бактерий. Поэтому попробуем рассмотреть другие определения того, что же такое смерть.

Классическое определение смерти (телесной) у святых отцов таково: «Смерть – [это] разлучение души с телом»[v]. Здесь именно подчеркивается, что смертью в собственном смысле может быть только гибель одушевленного существа, а не просто уничтожение и переход в небытие (как, к примеру, происходит при прекращении существования у растений и грибов): «Смерть у нас не есть уничтожение существа, как некоторые поучают, но разделение соединенного»[vi]. При поиске определений того, что такое смерть, по полной цифровой базе греческих текстов Thesaurus linguae graecae (TLG) встретились также следующие термины, обозначающие отделение души от тела: διάλυσις («разделение») [vii], διάζευξις («отделение»)[viii], διαχωρισμὸς («обособление»)[ix].

Итак, мы может подвести итог, что из множества определений того, что такое смерть (телесная), святыми отцами в основном используется определение: «смерть – это разделение (отделение) души от тела».

Понятие смерти в Священном Писании

В Священном Писании слово «смерть» употребляется в отношении людей и животных и никогда – в отношении растений. Причем в отношении как человека, так и животных (Ср. напр., Исх. 21:35) употреблено одно и то же слово – מוֹת (мавет/мот)[x] / θάνατος (в LXX). В отношении же растений даже в русском языке никто не скажет: «Растение умерло», скорее всего, мы скажем «погибло» или «пропало». А судя по классическому определению отцами смерти как разлучения души и тела, приведенному выше, мы также не можем отнести понятие смерти к растительному миру, поскольку растения не обладают душой. Если же говорить о том, что в некоторых святоотеческих текстах упоминается так называемая «растительная душа», то нужно отметить, что там речь не идет о душе в собственном смысле (как некой отдельной субстанции), но этим термином там означается всего лишь жизненная сила растений, а именно способность к росту и размножению.

В собственном смысле «душой» в Библии называется «душа живая» – נפש חיה – нефеш хайа (Быт. 1:20), которая принадлежит только животным (и людям). Причем только высшим животным, у которых есть кровь (Ср.: Лев. 17:14). Причина, почему смерти высших животных не могло быть в раю, думается, понятна – именно высшие животные обладают высокоразвитой нервной системой, т. е. способны чувствовать боль и страдание. Но было бы крайне нелепо и богохульно представлять Бога сотворившим страдание. Преподобный Исаак Сирин говорит, что даже в нынешнем веке для святых невыносимо зрение страдания твари: «От великого терпения умаляется сердце [человека], и не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварью <…>, и об естестве пресмыкающихся молится с великою жалостью, какая без меры возбуждается в сердце его по уподоблению в сем Богу»[xi]. Как можно представить, что первозданный Адам мог в раю радоваться, видя «стенание твари» (Рим. 8:22)? И как мог Бог назвать этот страдающий мир, имеющий смерть и боль, «добрым зело» (Быт. 1:31)?

Итак, мы видим, что в Священном Писании понятие смерти применяется только к высшим животным, обладающих «душой живой» – нефеш хайа (Быт. 1:20), т. е. к тем, кто обладает чувствами. Этот термин не применяется в отношении растений и низших существ, не обладающих кровеносной системой.

Причина смерти телесной – духовная смерть

Причину же смерти телесной святые отцы видят в смерти духовной: «Как отделение души от тела есть смерть тела, так отделение Бога от души есть смерть души»[xii]. «Жизнь же души есть единение с Богом, такое же, как есть у тела с душой единение»[xiii]. В «Изречениях египетских отцов (Апофтегмах)» мы читаем: «Смерть – это извращение природы (πορνεία φυσικὸς)»[xiv]. В схолиях на преподобного Максима Исповедника можно прочесть: «Матерь смерти – наслаждения, смерть же наслаждению – скорби (ὁ πόνος), добровольные и невольные»[xv]. Преподобный Иоанн Дамаскин также говорит: «Чрез грех вошла в мир и смерть, пожирающая, подобно дикому и неукротимому зверю, жизнь человека»[xvi].

Свт. Кирилл Александрийский, толкуя Рим. 5:12, обозначает прямую взаимосвязь между грехом Адама и вхождением в мир тления и смерти[xvii]. Подобным же образом описывает событие грехопадения свт. Григорий Палама: «Прародители рода человеческого, добровольно отступив от памятования о Боге и от созерцания Его, а также пренебрегши заповедью, полученной от Него, стали единодушными с мертвым духом сатаны и вопреки воле Творца вкусили от запретного древа. Обнажившись от светлых и животворных одеяний горнего сияния, они, увы, стали, как и сатана, мертвыми по духу. Поскольку же сатана не только есть мертвый дух, но и мертвит приближающихся к нему, и поскольку у причастных его мертвенности было тело, посредством которого осуществился умерщвляющий совет, то, увы, прародители и собственным телам передали этих мертвых и мертвящих духов мертвенности. И человеческое тело тотчас же расторглось бы и вернулось в землю, из которой оно было взято, если бы оно не было удержано от распада Промыслом и крепкой Силой Божией»[xviii]. Подобным образом и в 59-й (31) гомилии он говорит: «Бог не только не сотворил смерть, но и удерживал ее появление»[xix].

Преподобный Макарий Великий также прослеживает связь между смертностью в мире и грехом человека: «…Поставлен он [Адам] господином и царем всех тварей <…> по его пленении пленена уже с ним вместе служащая и покорствующая ему тварь; потому что чрез него воцарилась смерть над всякою душою»[xx]. Святитель Феофан Затворник вторит древним отцам: «Сама тварь <…> быв создана нетленною, по причине грехов человеческих сделалась тленною, ибо и мы из нетленных сделались тленными»[xxi].

Свт. Симеон Солунский пишет: «Смерть есть причина мерзости (μολυσμοῦ) и тления (φθορᾶς), лучше же [сказать], они взаимно порождающие друг друга: через непослушание смерть, через смерть тление, чтобы прекращалось живущее: и до тех пор пока есть тление, будет и смерть. Кроме того, смерть есть скверна и уничтожение естества[xxii], и из-за этого она гнушаема (ἐβδελυγμένος)[xxiii] и ненавидима (μισητὸς) Богом»[xxiv]. Здесь подчеркнем важную мысль – как то, что противно замыслу Божию, как то, что разрушает творение рук Его, смерть ненавидима Богом. Поэтому очень сложно себе представить, будто смертный и тленный мир мог быть назван Богом «весьма хорошим»: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (слав.: добра́ зѣло́; LXX: καλὰ λίαν)» (Быт. 1:31).

Преподобный Максим Исповедник в «Трудностях (Амбигвах) к Иоанну» говорит, что смерть являет собой «тление (= порчу, гибель) творения» (φθορά γενέσεως) и что после грехопадения тело питается непостоянной, текущей (ἐπιῤῥοῆς) пищей, и тем самым естественным образом истлевает (φυσικῶς φθείρεται), будучи вовлеченным в поток (букв.: «развеиваемо потоком» – τῇ ῥοῇ διαπνεόμενον) вещества. Таким образом, через то, на что надеялся Адам получить жизнь (запретный плод), нам «соблюдается вечно цветущая смерть (ἀεί ἀκμάζοντα τόν θάνατον συνετήρησεν)»[xxv]. Далее преподобный Максим поясняет, что первый человек вместо нетленной пищи богообщения, дающей жизнь, избрал тленный плод, приносящий смерть: «Пища же блаженной оной жизни есть Хлеб сходяй с небесе и даяй живот миру, как это сказало о Себе в Евангелиях неложное Слово, Коим не восхотев питаться первый человек по справедливости отпал от божественной жизни и ухватился за иную – родительницу смерти, сообразно которой, приложив к себе образ бессловесных и помрачив преестественную доброту (το άμήχανον κάλλος) [жизни] божественной, предал все естество в пищу смерти. Отчего смерть живет на протяжении всего этого времени, соделав нас своей пищей, а мы не живем никогда, всегда снедаемые ею посредством тления»[xxvi].

Ему вторит преподобный Иоанн Дамаскин: «Древо же познания добра и зла можно понимать в смысле чувственной, доставляющей удовольствие пищи, которая хотя и кажется приятною, однако по существу является для вкушающего причиною зла <…> ибо, согласно естественному порядку, чувственная пища есть восполнение утерянного, и она выбрасывается вон и истлевает; и нельзя остаться нетленным тому, кто питается чувственной пищей»[xxvii]. Как замечает прот. Александр Салтыков, «по формулировке св. Иоанна Дамаскина <…> вкушение запретного плода было вкушением <…> именно тленной пищи… Вся остальная пища, предложенная людям и даже, по-видимому, животным, обладала, оказывается, свойством, можно так сказать, сохранения нетленности. Но процесс вкушения пищи есть физиологический процесс. Надо полагать, мы думаем, что если вкушение тленной пищи необходимо сопровождается определенным физиологическим процессом, то вкушение пищи, лишенной тленности в обычном смысле, таковым процессом не сопровождается. Если бы человек вкушал иную пищу от всех трав и дерев, кроме запрещенного древа, он сам остался бы нетленным, состоя, при сем, по телу из плоти и костей, как он и был создан из первозданной земли… Вкушение плода здесь означает причастие к другому, более низкому уровню бытия через телесное поглощение этой особой еды <…> было всецелым переходом человека – а вместе с тем и всего мироздания – в другое, низшее состояние, состояние всеобщей разобщенности, борьбы и страдания, начинающихся с внутренней разделенности, раздвоенности человеческой природы и завершающихся физической смертью, – то есть отделением души от тела»[xxviii].

Краткие итоги

Итак, мы видим, что под понятием смерти (телесной) в христианской литературе в основном подразумевается явление разлучения души от тела. Причина ее видится святыми отцами в смерти духовной – отделения души от Бога, источника жизни. Смерть ненавидима Богом[xxix], она противна Его замыслу. Причина смерти и тления – грех (Ср. : Рим. 5:12), поэтому основная святоотеческая позиция заключается в том, что до грехопадения смерти не было. Понятие же смерти (מוֹת (мот) в Священном Писании включает в себя смерть не только человека, но и животных (ср.: Исх. 21:35), обладающих «душой живой» (נפש חיה ‒ «нефеш хайа»).

[i] «Синтетическая теория эволюции: аргументы “за” и “против”», 30.10.2019 г.

[ii] Сенека. Нравственные письма к Луцилию. LIV. С. 4.

[iii] Полемику по поводу понимания смерти как смерти мозга см. в статье: Дамиан (Воронов), иером. Смерть человека или смерть мозга? Христианский взгляд. Часть I: Проблема критерия смерти // Богословский вестник. 2019. Т. 32. № 1. С. 102-121.

[iv] См.: Федеральный закон от 21.11.2011 N 323-ФЗ (ред. от 29.05.2019) «Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации» [Электронный ресурс.] URL: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_121895 (дата обращения: 20.11.2019).

[v] Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. Т. 3. Слово о смерти. М., 1993. С. 69.

[vi] Дионисий Ареопагит, свмч. О церковной иерархии // G. Heil. Corpus Dionysiacum ii: Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia, de ecclesiastica hierarchia, de mystica theologia, epistulae. Berlin, 1991. P. 77.

[vii] «Смерть есть разделение (διάλυσις) соединенного» // Григорий Нисский, свт. Диалог о душе и воскресении // PG. Vol. 46. Col. 153. ­

[viii] Oecumenius. Commentarius in Apocalypsin // H.C. Hoskier. The complete commentary of Oecumenius on the Apocalypse. Ann Arbor, 1928. P. 231.

[ix] David Phil. Prolegomena philosophiae // A. Busse. Davidis prolegomena et in Porphyrii isagogen commentarium. Berlin, 1904. P. 31.

[x] Номер Стронга ‒ 04191.

[xi] Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Сергиев Посад, 2008. Слово 48. С. 253.

[xii] Григорий Палама, свт. Гомилия 55 (16) // Григорий Палама, свт. Гомилии. Саратов, 2017. С. 541. Подробнее о грехопадении см.: Салтыков А., прот. Грехопадение: изменение человека и мироздания // Кадашевские чтения. 2012. Т. 10. С. 252-272.

[xiii] Gregorius Palamas. Orationes asceticae, 3: 12 // P.K. Chrestou. Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ συγγράμματα. Θεσσαλονίκη, 1992. T. 5. Σ. 157-260.

[xiv] Apophthegmata patrum (collectio alphabetica) // PG. Vol. 65. Col. 292.

[xv] Scholia in Maximum Confessorem, 47: 42 // Laga C., Steel C. Maximi confessoris quaestiones ad Thalassium. Turnhout, 1990. Vol. 2. P. 15-325. [CCSG, 22.]

[xvi] Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3, гл. 1 (45) // Иоанн Дамаскин, прп. Полное собрание творений. Т. 1. СПб., 1913. С. 241.

[xvii] Cyrillus Alexandrinus. Solutiones (e tractatu de dogmatum solutione) // Pusey P. Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Joannis evangelium vol. 3. Oxford, 1872. Vol. 3. P. 561.

[xviii] Григорий Палама, свт. Сто пятьдесят глав, посвященных вопросам естественнонаучным, богословским, нравственным и относящимся к духовному деланию, а также предназначенных к очищению от варлаамитской пагубы, 46 / пер. А.И. Сидорова. Краснодар, 2006. С. 95.

[xix] Григорий Палама, свт. Гомилия 59 (31) // Григорий Палама, свт. Гомилии. С. 583. Вообще нужно отметить, что вся гомилия посвящается осмыслению причины появления в мире смерти в контексте экзегезы Прем. 1:13.

[xx] Макарий Великий, прп. Беседа 11 // Добротолюбие. М., 1992. Т. 1. С. 161.

[xxi] Феофан Затворник, свт. Толкования посланий святого апостола Павла. Послание к римлянам. М., 1996. С. 504.

[xxii] Букв. «тление естества» – φύσεως φθορά. Хотя слово φθορά многозначное и означает помимо общепринятого в аскетической литературе понятия «тления» также: «гибель, уничтожение, порча, развращение, растление расточение, растрата» // Дворецкий И.Х. Древнегреческо-русский словарь. М., 1958. Т. 2. С. 1724.

[xxiii] Букв. «испытывать отвращение до тошноты».

[xxiv] Симеон Солунский, свт. Послание в поддержку благочестия, против Агарян (Ep. 2:22, 826) // Византийские сочинения об исламе (тексты переводов и комментарии) / пер. с древнегр. Ю. Максимова. М., 2012. С. 219.

[xxv]Maximus Confessor. Ambigua. 38 // PG. Vol. 90. Col. 1157A.

[xxvi] Максим Исповедник, прп. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы) / пер. Яшунский Р. В. М., 2006. С. 136.

[xxvii] Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 1. Глава 11. О рае. // Иоанн Дамаскин, прп. Полное собрание творений. Т. 1. С. 212-213.

[xxviii] Цит. по: Салтыков А., прот. Грехопадение: изменение человека и мироздания. С. 252-272 (цитируется полностью для более полного раскрытия темы).

[xxix] Симеон Солунский, свт. Послание в поддержку благочестия, против Агарян. С. 219.

Что Библия говорит о происхождении смерти?

Библия много говорит о смерти. Он рассказывает нам, как возникла смерть, как и почему она передается.

Рай

Библия говорит, что небо и земля были прямым результатом сверхъестественного творения Всемогущего Бога. Венцом божьего творения стало человечество — мужчина и женщина. Бог создал их по Своему образу и поместил в идеальное окружение. Библия говорит о сотворении:

И увидел Бог все, что Он создал, и действительно, хорошо весьма (Бытие 1:31).

Это был мир без боли, болезней и смерти. Божий мир был совершенен.

Предупреждение

Человечеству было запрещено делать только одно — вкушать от дерева познания добра и зла.

И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2:16,17).

Господь наложил на Адама и Еву ограничения, которые требовали послушания Его воле. Бог ясно дал понять, что непослушание приведет к смерти мужчины и женщины. Они будут жить до тех пор, пока остаются послушными.

Будь как Бог

Бог дал человечеству возможность выбирать свою судьбу. Библия говорит, что искуситель, сатана, явился в образе змея и сказал им, что они могут быть как Бог, если только вкусят от запретного дерева.

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И он сказал женщине: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? . . . Ибо знает Бог, что, когда вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие 3:1,5).

Потерянный рай

Библия говорит, что человечество отпало от своего совершенного состояния. Не обращая внимания на предупреждение Бога, Адам и Ева согрешили, съев запретный плод.

И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела. И дала с собою мужу своему, и он ел (Бытие 3:6).

Результатом стал суд, произнесенный Богом.

О женственности

Суд над женщиной касался процесса родов, а также ее подчиненной роли мужу.

Женщине Он сказал: Я умножу скорбь твою и зачатие твое; в муках будешь рождать детей; к мужу твоему вожделение твое, и он будет господствовать над тобою (Бытие 3:16).

О мужском достоинстве

Судебное решение по мужской работе.

Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от него во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе, и траву полевую будешь есть (Бытие 3:17,18).

Результат — смерть

Супруги были не только изгнаны из рая, но и стали результатом физической смерти.

В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься (Бытие 3:19).).

Теперь смерть постигла всех. Апостол Павел говорит.

Ибо с тех пор через человека пришла смерть. . . Ибо, как и Адам, все умирают (1 Коринфянам 15:21-22).

Все судимы

Кроме того, все люди подлежат суду. Писатель Евреям заявил.

И подобно тому, как смертным положено однажды умереть, а потом суд (Евреям 9:27).

Распространение смерти

В Новом Завете говорится о распространении греха и смерти.

Ибо все согрешили и лишены славы Божией (Римлянам 3:23).

Причина греха и смерти восходит к Адаму.

Следовательно, как через одного человека грех вошел в мир, а через грех — смерть, так и смерть перешла на все человечество, потому что все согрешили (Римлянам 5:12).

Непослушание Адама привело к тому, что греховная природа передалась всем нам.

Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Римлянам 5:19). ).

Конечным результатом будет смерть — отделение от Бога.

Ибо возмездие за грех — смерть (Римлянам 6:23).

Ясно, что смерть является результатом греха и передается всем нам.

Первое и последнее следствие

Смерть была первым внешним следствием греха. Бог сказал Адаму и Еве.

Но ты не должен есть от дерева познания добра и зла, потому что, когда ты вкусишь от него, смертью умрешь (Бытие 2:17).

Смерть будет последним, от чего спасутся верующие.

Последний враг, которого нужно уничтожить, — это смерть (1 Коринфянам 15:26).

Нормальная и ненормальная

В зависимости от перспективы смерть бывает и нормальной, и ненормальной. Смерть нормальна в том смысле, что это конец жизни для людей. Люди, сотворенные из праха, возвращаются в прах. Исключениями являются случаи, когда кто-то умирает насильственной смертью, преждевременно или без наследника. В этих случаях смерть не является нормальным концом.

Ненормальный

Существует также ненормальное чувство смерти. Из рассказа в Книге Бытия мы узнаем, что смерть — это нечто ненормальное, она никогда не была первоначальным намерением или замыслом Бога. Смерть пришла в результате выбора первой человеческой пары совершить грех. Люди были созданы, чтобы жить, а не умирать. Смерть пришла в результате суда за грех.

Резюме

1. В изначальном творении Бога не было смерти. Все было идеально.

2. Бог предупредил Адама и Еву, что непослушание Его заповеди приведет к их смерти.

3. Сатана-искуситель соблазнил Еву съесть запретный плод.

4. После того, как Адам и Ева вкусили запретный плод, Бог вынес им приговор. Этот суд включал смерть.

5. Смерть была передана всем людям как наказание за грехи Адама и Евы.

6. Следовательно, смерть есть нечто ненормальное. Бог создал людей, чтобы они жили, а не умирали.

← Назад к списку часто задаваемых вопросов Дона Стюарта

Происхождение смерти | Христианская библиотека

Иногда говорят, что смерть присутствовала в творении Бога миллионы лет. Это необходимо сказать, потому что этого логически требует эволюционизм. Некоторые утверждают, что существуют также научные доказательства того, что смерть существовала миллионы лет. Посмотрите на окаменелости, кости и тому подобное. С течением времени, по мере развития вида, есть те, кто адаптируется и будет жить , а есть те, кто станет бесполезным и вымрет. Следовательно, смерть существует в этом мире миллионы лет и является чем-то общим для всех видов.

На самом деле в этой схеме смерть не совсем «последний враг», а близкий друг. Смерть позволяет нам прогрессировать и становиться сильнее и лучше, поскольку меньшие существа, которые могли бы сдерживать нас, отбрасываются. Выживание наиболее приспособленных, наоборот, означает вымирание самых слабых. Кто-то даже сказал бы, что смерть — это естественное явление: она вписывается в естественный ход вещей. Мы появляемся, существуем какое-то время, а затем перестаем существовать.

Я где-то читал утверждение, что теории, предполагающие, что Адам и Ева были сотворены смертными, не обязательно противоречат Писанию и вероисповеданию (БК, ст. 14). Насколько правильно! Суть заключается в слове «обязательно». Предположение, что Адам и Ева были сотворены смертными, может быть очень невинным утверждением. Многое всегда зависит от контекста и цели цитаты. Я хотел бы понять это утверждение в более широком библейском смысле.

Был ли Адам создан смертным?⤒🔗

Те из нас, кто верит свидетельству Библии, понимают, что мужчина и женщина были , а не созданы для смерти. Если бы Адам и Ева не взяли от запретного дерева, они жили бы вечно. Смерть не вошла бы в мир.

Да, было запретное дерево, дерево познания добра и зла. Но было и другое дерево, называемое деревом жизни . От этого дерева Адам и Ева могли свободно есть, пока не согрешили. Тогда они были подвержены смерти и всему, что ведет к смерти. И Бог немедленно выгнал их из Сада.

Если слово «бессмертный» означает неспособность умереть, оно не подходит для учетной записи создания. Тогда Адам не был создан бессмертным. Если слово «бессмертный» означает «не заставил умереть», оно подходит. Бог не хотел, чтобы Адам и Ева умерли. Собственно говоря, Бог в своей любви даже предупредил Адама и Еву о возможности смерти. Ибо Бог ясно сказал о дереве познания добра и зла, что в день, в который они вкусят от него, непременно умрут. Ева сказала это многозначительно змее. Библия говорит нам, что Бог не хочет смерти грешника, но чтобы он раскаялся и остался жив.

Адам и Ева знали о возможности смерти, но смерть станет реальностью только в том случае, если они нарушат Божий завет жизни. Я подробно написал об этом и связанных с ним вопросах в книге под названием «Завет любви » (Premier Publishing, Winnipeg, Second Printing, 2001). Мне не нужно повторять то, что там написано. Вы могли бы рассмотреть возможность инвестирования в книгу.

Смерть — возмездие за грех ←⤒🔗

Важно ежедневно замечать и помнить, что смерть — это «возмездие за грех». Это не только последний враг, но и постоянный враг. Он может ударить в любой момент. Это может занять один человек или тысячи человек. Это может включать медленный процесс или быть немедленным. Смерть есть возмездие за грех, но таково и все, что отягощает жизнь и ведет к смерти. Грех принес с собой проклятие Божие на все творение и все твари.

Иногда мы читаем гневные протесты людей, которые глубоко расстроены многочисленными природными катаклизмами, с которыми мы сталкиваемся в этой жизни. Люди легко винят Бога во всех бедах творения и во всех бедах общества. И люди заставляют себя забыть об этом они являются причиной всех страданий и виновниками всех зол. Еще одна беда, но никто не раскаивается. Это вина Бога.

Напротив, мой друг . Господь не бросил свое творение и тварей на смерть. Он обещал пришествие Своего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, Который восстановит все. Это обещание дано уже в Эдемском саду. Жизнь была бы очень обременена, но дети Божьи могли ожидать Спасителя, Который искупит Свой народ от их грехов и дарует всем верующим вечную жизнь. Конец будет лучше, чем начало: в новом Раю смертные мужчина и женщина окажутся бессмертный.

Если мы смотрим на смерть иначе, чем как на «возмездие за грех», мы совершенно неправильно ее понимаем. Мы отрицаем происхождение смерти, преуменьшаем ее ужас и оскорбляем того, кто ее победил. Мы вырезаем центр из Божьей справедливости и сердце из Его милосердия. Спасительное дело Христа становится ненужным и устаревающим (Римлянам 6:23).

Смерти тоже миллионы лет? ←⤒🔗

Ранее я уже говорил, что для того, чтобы быть заслуживающим доверия эволюционистом, нужно подчеркивать элемент времени (поскольку мы думаем, что знаем время). Земля должна быть очень старой, на самом деле ей миллионы лет. То же самое и с смерть . Смерть произошла уже миллионы лет назад и была нормальным аспектом жизни. Точно так же, как было 90 162 доадамитов 90 163, должно было быть 90 162 пре-авелитов 90 163, людей убили задолго до того, как Каин кинул это Авелю. Кто-то может заключить, что существа умирали миллионы лет. Странно, что термин «пре-абелиты» не был придуман ранее. Или, возможно, я что-то упускаю.

Я хотел бы, чтобы вы задумались о том, что такое мышление подразумевает для библейского рассказа о Каине и Авеле. Вероятно, это произошло не так, как это описывает Библия. Может быть остатком мифической предыстории. Суперкалифрагелистическая экспиалагоши. Но Писание ясно дает понять, что убийство Авеля было реальным событием, имевшим большое значение для потомков Адамса. Началась новая эра, развиваются две противоположные линии поколений. Одно от Каина — семя змея, а другое от Авеля — семя женщины. Стали видны контуры великой антитезы веков.

Сада нет? Нет деревьев? Нет Адама и Евы? Нет Каина и Авеля? И все же Библия в Новом Завете говорит о «крови Авеля» (Евреям 12:24). Обратите также внимание на Луки 11:50 и 51,

.

Поэтому это поколение будет нести ответственность за кровь всех пророков, которая была пролита от начала мира, от крови Авеля до крови Захарии , который был убит между жертвенником и святилище. Да, я говорю вам, что это поколение будет нести ответственность за все это.

В истории выкупа нет срока давности.

Авель был не просто кем-то, кого убили на раннем этапе его жизни. Такие смерти случаются слишком часто. Нет, Авель был первомучеником. Авель был пророком, созданным по образу Божию, и поэтому его кровь взывала к Богу. Его смерть была беспрецедентной смертью, имевшей тяжелые последствия. Это выявило великий раскол в Божьей семье. До этого никто не умер.

Сердце Евангелия ←⤒🔗

Заявление о том, что человек был создан смертным, не обязательно противоречит Писанию и исповеданию. Отлично. Значит ли это, что человек создан для вечной жизни? Разве это не самое сердце Евангелия? Христос родился смертным человеком. Он пришел умереть за нас, чтобы дать нам жизнь вечную.

Мне вспоминается второе письмо Павла к Тимофею, в котором он увещевает Тимофея не стыдиться свидетельствовать о Господе, в Котором мы имеем благодать.

Эта благодать была дана нам во Христе прежде начала времени, но теперь она открылась через явление нашего Господа Иисуса Христа, который разрушил смерть и принес жизнь и нетление через Евангелие. 2 Тимофею 1:9, 10

Вы обратили внимание на выражение «до начала времен» ? Перед началом времен Бог предназначил Своим детям получить бессмертие, и оно было дано нам во Христе Иисусе. Вернуться к начало. На самом деле, вернитесь еще дальше, до начала. Бессмертие всегда было в центре Божьего плана для Его детей во Христе.

В обоих отрывках, которые я цитировал, есть выражение «начало». Начало означает начало времени. Христос пришел в полноте времени. И он вернется в совершенстве времени.