«Как стать Сверхчеловеком? Секреты Ницше»

22 марта в малом конференц-зале Национальной библиотеки РД им. Р. Гамзатова состоялась очередная встреча интеллектуального философского клуба «Эпохе».

Участники клуба обсуждали тему «Как стать Сверхчеловеком? Секреты Ницше».

Руководитель клуба «Эпохе», историк Абдулгамид Курбанов перед началом своего доклада сделал маленький опрос участников клуба: «Как вы понимаете, что значит быть Сверхчеловеком?»

Учение Ницше сыграло фатальную роль в истории прошлого века. Мировоззрение философа сформировалось под влиянием трагических событий жизни, тесно связанных с его воззрениями. Многие современники Ницше считали, что за свою дерзость и вольнодумство он заплатил безумием, сломившим его дух в последние годы жизни, погрузившим его в атмосферу одиночества и мучений. Мировоззрение, так возмущавшее многих современников, и личная драма Ницше отразились в учении, потрясшем Европу и Россию в конце XIX – начале XX века.

«До сих пор все существа создавали нечто, что превосходило их, а вы хотите быть отливом этой великой волны и скорее снова возвратиться к зверям, чем преодолеть человека? Что такое обезьяна для человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же самым должен быть человек для сверхчеловека, – посмешищем или мучительным позором». (Ф. Ницше, «Так говорил Заратустра»)

Когда речь заходит о творчестве Ницше, первое, о чём мы вспоминаем, – это сверхчеловек, с которым связаны нацистские проповеди превосходства арийской расы и мечты о «высоких, стройных и белокурых» людях, наполняющих собой города всей земли. Однако на поверку оказывается, что первоначально идея о сверхчеловеке представляла собой нечто иное,а лишь позднее была извращена идеологами фашизма.

Идея о сверхчеловеке закономерно родилась в тот момент, когда философия стояла на распутье, не зная, куда двигаться дальше. До этого момента считали, что любой индивид может бесконечно совершенствоваться и развиваться, что он добр и справедлив по своей природе – и рано или поздно достигнет предела всех совершенств. Однако в XIX веке философы пришли к выводу, что это вовсе не так и что человек принципиально несовершенен, ничтожен, неразвит. Как раз на волне подобных упадочнических настроений и появилось учение Ницше о сверхчеловеке.

Первое, о чём он поспешил заявить, – это смерть Бога. Не стоит понимать данную фразу буквально. Речь в ней идёт не о факте смерти, а о том, что на момент, когда Ницше писал свою книгу, размышления о Боге были практически уже невозможны (то есть умер философский бог, бог метафизики, равняясь на которого человек стремился к совершенству). Что же пришло на смену несуществующему уже божеству? Конечно же, это не мог быть просто человек, так как он – всего лишь недоразвитое животное. Новым Богом могло стать только существо, действительно наделённое совершенством, то есть сверхчеловек.

На вопрос, что такое сверхчеловек у Ницше, довольно просто ответить, опираясь на книгу «Так говорил Заратустра». Именно в ней философ поместил своё учение о существе, призванном служить образцом для подражания и целью развития всех простых людей. Сверхчеловек – это существо, разум которого настолько совершенен, что позволяет управлять телом и волей. Это существо, презирающее мир простых людей и уходящее от него в горы, чтобы достичь предельного совершенства мыслей и поступков.

Образцом такого сверхчеловека Ницше считает древнего персидского пророка и основателя религии зороастризма Заратустру, который и становится главным героем книги. Философ рекомендует всем, кто решил подняться над обыденностью и превзойти свою ущербную человеческую природу, равняться на великого пророка и совершить скачок через пропасть, отделяющую просто человека от сверхчеловека.

Ольга Алиева, главный библиотекарь отдела культурных программ

Критика понятия «Сверхчеловек» Фридриха Ницше: VIKENT.RU

Критика понятия «Сверхчеловек» Фридриха Ницше по Т.И. Ойзерману

«Идея сверхчеловека — главная идея этого произведения Ницше. «Я учу вас о сверхчеловеке — так говорит Заратустра, — Человек есть нечто, что должно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его?.. Вы совершали путь от червя к человеку, но многое в вас ещё осталось от червя. Некогда были вы обезьяной, и даже теперь ещё человек больше обезьяна, чем иная из обезьян».

А сверхчеловек это человек с большой буквы, человек — гигант духа. «Сверхчеловек — смысл земли. Пусть же ваша воля говорит: да будет сверхчеловек смыслом земли!».

Идею сверхчеловека высказывали Гердер и Гёте, связывая её с просветительским идеалом всестороннего прогресса человечества. Ницше приемлет этот идеал, несмотря на свои нередко критические оценки идей Просвещения.

Однако главное в ницшевском понимании сверхчеловека -радикальная критика общественных отношений и, прежде всего, традиционной морали и столь же традиционных представлений о противоположности истины и заблуждения, науки и ненаучности.

B.C. Соловьёв в статье «Словесность или истина?» положительно оценивает ницшевскую идею сверхчеловека. «Разве не прав несчастный Ницше, когда утверждает, что всё достоинство, вся ценность человека в том, что он больше, чем человек, что он переход к чему-то другому, высшему. .. Каждый из нас есть сверхчеловек в возможности, потенциально, но чтобы стать таким в действительности требуется, конечно, более прочная опора, чем собственное желание, чувство или отвлеченная мысль.

Сам Ницше, думая быть действительным сверхчеловеком, был только сверхфилологом». Теоретически обосновывая идею сверхчеловека, Ницше обращается к истории с тем, чтобы выявить в великих исторических деятелях нечто приближающее их к сверхчеловеку, нечто свидетельствующее о зарождении, возможно даже становлении этого высшего типа человеческой личности. Понятие сверхчеловека становится, таким образом, не только идеей, идеалом, но в какой-то степени также исторической реальностью.

В этом смысле Ницше характеризует Наполеона, но не только его. Гениальные музыканты, поэты, художники также являются несомненным приближением к сверхчеловеку, понятие которого тем не менее остаётся недостаточно определённым.

Как правильно отмечает Виндельбанд, ницшевский «идеал «сверхчеловека» не выходит за пределы поэтической расплывчатости и неопределённости.

В одном, изначальном, смысле под ним подразумевается великая индивидуальность, которая в противоположность массе осуществляет свое первичное право. С другой стороны, «сверхчеловек» представляет собой высший тип породы людей, который ещё должен быть воспитан… Очень верно было замечено, что от такого понимания учения о «сверхчеловеке» один только шаг до Фихте», т.е. до учения об абсолютном Я. Но абсолютное Я в учении Фихте — это абсолютное знание, в то время как ницшевский сверхчеловек — воплощение абсолютной воли к власти.

Для него всё дозволено, его произвол — закон.

Правда, такое понимание «сверхчеловека» никак не подходит к гениальным музыкантам, художникам, поэтам, которые не жаждут стать полководцами, выдающимися политическими деятелями…»

Ойзерман Т.И., Амбивлентность философии, М., «Канон+»; «Реабилитация», 2011 г., с. 318-320.

Историческое дополнение:

«К. Д. Бальмонт отмечает (в статье «Романтики»), что понятие сверхчеловек (Ubermensch), обычно связываемое с Ницше, употреблялось — с большим правом — романтиками и Гёте,  а до них — современниками Руссо  (homme superieur) и, может быть, восходит к «sin segundo» Кальдерона и Тирсо де Молина. Иными словами, это понятие есть неотъемлемая часть предромантического (начиная с барокко) и романтического периодов развития европейской культуры, длившихся по меньшей мере три века, с XVI по XIX век, с гротескными рецидивами в XX веке».

Красилов В.А., Метаэкология. Закономерности эволюции природных и духовных систем, М., Палеонтологический институт РАН, 1997 г, с. 69.

лекция о главном произведении Ницше — T&P

Историк философии Дмитрий Хаустов предлагает воспринимать «Заратустру» Ницше в качестве этики немецкого философа, который противопоставлял сверхчеловека серой массе — последним людям, пассивно потребляющим чужие смыслы.

Это своеобразный призыв Ницше отказаться от всех смыслов, навязанных мнимыми авторитетами, и создавать свои собственные. Проект «Под взглядом теории» на T&P публикует последнюю расшифровку лекции о Фридрихе Ницше, прочитанной в Гуманитарном центре «Пунктум».

Мы сегодня завершаем разговор о Ницше. Скажем так, эта лекция — результирующая. Все дело в том, что «Заратустра» — это центральное произведение Ницше, он сам таковым его считал, и мы можем смело ему доверять. Учение Заратустры — это центр учения самого Ницше. Напомню факты: Ницше начинает писать эту книгу в 1883 году, тогда была написана первая часть. Вся книга выходит уже в 1885 году, все четыре части.

Но чтобы мы смогли перейти к Заратустре, мы должны закончить с генеалогией христианской морали. Вспомним некоторые детали. В древнем обществе существует власть силы, власть воина. Соответственно, аристократическая власть. Но жреческая власть — тоже власть. И внутри самой аристократической власти происходит разлом: власть воина и власть жреца. И это противоположные типы власти по самому принципу действия. Сила воина идет вовне — он моментально реагирует на раздражитель, без всяких задержек. Такой силе покоряются люди, покоряется природа. У жреца такой внешней силы нет, он — как тип — развивается иначе. Жрец реагирует не на внешний раздражитель, но на след. Его реакция производится на воображаемом уровне. Происходит интериоризация раздражителя. И позже воображаемое жреца переходит на символический уровень, символизируется. Воображаемое переходит в символический порядок языка. Появляются специальные термины, смыслы внутри религии: грех, вина и так далее. Эти термины суть механизма власти жреца. Жрец хочет повелевать, но он не может осуществлять свою власть посредством силы, подобно воину. Ему нужны иные инструменты, иные механизмы власти. Он навязывает некие смыслы феноменам, и с помощью этих смыслов он повелевает миром.

Жрец реагирует не на внешний раздражитель, но на след. Его реакция производится на воображаемом уровне. Воображаемое переходит в символический порядок языка. Появляются специальные термины, смыслы внутри религии: грех, вина и так далее. Эти термины суть механизма власти жреца. Жрец хочет повелевать, но он не может осуществлять свою власть посредством силы, подобно воину. Ему нужны иные инструменты, иные механизмы власти.

Идем дальше. Ницше выделяет три этапа движения жреческого типа. Первый этап — это злопамятность. Это рессентимент, дух мщения. Это и есть реакция на след, а не на сам раздражитель. У воина такого нет. Воин реагирует сразу, спонтанно, у него нет следов. Как же жрец одерживает победу над воином, ведь воин заведомо сильнее? Ведь нигилизм — это и есть победа жреца как типа. Это происходит, потому что жрец владеет языком, владеет символическим порядком. Это его сила. И задача его — сделать слабыми физически сильных, реально сильных. Оказывается, сильных можно сделать слабыми посредством языка, через символический порядок.

Следующий этап после злопамятности — это нечистая совесть. Нечистая совесть — это переориентация злопамятности. «Ты виноват» превращается в «я виноват». Воображаемая реакция перенаправляется с объекта на субъект. Человек становится виновным. Я страдаю, у меня все плохо, мне надо найти виновного. Раньше это всегда был кто-то другой. Теперь же я сам становлюсь виновным. И так подрывается моя сила. Меня отягчает моя воображаемая вина. Этот внутренний импульс виновности переводится жрецом на символический уровень — изобретается грех. Грех — это орудие жреца. Человек становится слабым, покоряется жрецу, когда он становится грешным, виновным. Виновный человек теряет силу. Так происходит разрушение аристократического идеала, типа воина.

Я страдаю, у меня все плохо, мне надо найти виновного. Раньше это всегда был кто-то другой. Теперь же я сам становлюсь виновным. И так подрывается моя сила. Меня отягчает моя воображаемая вина. Этот внутренний импульс виновности переводится жрецом на символический уровень — изобретается грех.

Поэтому движение от изобретения нечистой совести до наших дней есть движение ослабления, оскудения человеческих сил. Человек вырождается. Естественная история человека, по Ницше, это история вырождения. И крайняя точка вырождения — это нигилизм. Но мы пропустили еще третий этап этого движения — аскетический идеал. Слабый человек стремится отстраниться от мира. Как мы связаны с миром? Мы соотносимся с миром посредством силы: есть силы мира, а есть наши силы. Они вступают в некие отношения, и в этой констелляции сил мы взаимодействуем с миром. А в аскетическом идеале мы уходим от мира. Что говорит христианство? Мир — это грешно, низко, гадко. Тело подвергается изгнанию, тело есть проводник греха, тело нужно преодолеть. Во имя чего? Во имя абстракта иного мира, который где-то там якобы есть. Так жрец говорит своей пастве. И с позиции того мира жрец осуждает этот мир, мир тел и сил.

Итак, аскет уходит от мира. Он стремится забыть тело, в нем уже нет сил. Таким его сделало христианство, таким его сделал жрец. К аскетическому идеалу приходит, например, Шопенгауэр. Он осуждает мир воли, полный боли и страдания, он стремится от него уйти. Куда уйти? В аскезу, ибо искусство, эстетическая сфера не может избавить нас от воли на долгое время. Аскеза — это практика подавления воли и силы. Из-за этого Ницше отворачивается от Шопенгауэра, видит в нем нигилиста и декадента. То же — с Вагнером, который приходит к христианскому идеалу уже в «Парсифале». Они оба отрицают жизнь. Ницше же принимает и утверждает жизнь.

Нигилизм — это чистое отрицание жизни. И в этом он гораздо шире всяких политических концепций, которые тоже называются нигилизмом. Ницше понимает нигилизм предельно широко. Нигилизм — это просто отрицание жизни, воля к Ничто. И христианский нигилизм отрицает мир ради некоего Бога. А потом он отрицает и самого Бога, ведь последний умер, потому что «мы его убили». Получается, что человек, движимый негативной энергией отрицания, в конце концов отрицает и то, ради чего он отрицал все остальное. Он начинает отрицать самого Бога.

Ницше понимает нигилизм предельно широко. Нигилизм — это просто отрицание жизни, воля к Ничто. И христианский нигилизм отрицает мир ради некоего Бога. А потом он отрицает и самого Бога, ведь последний умер, потому что «мы его убили».

Тут возникает сложная коллизия. Казалось бы, нигилист отрицает саму жизнь. Но как это возможно? Чтобы отрицать жизнь в ее целом, нужно из нее выйти, нужно увидеть ее целиком с некой иной точки зрения. Человек на такое неспособен. Поэтому отрицание жизни — это отрицание не жизни в ее целом, но отрицание какой-то конкретной жизни, какого-то конкретного типа жизни с позиции другого типа жизни. Поэтому нигилизм — это тоже воля к власти, воля к власти одного типа жизни над другим. Несложно понять, что речь идет об отрицающем типе жизни, который стремится властвовать над силой. Слабый тип отрицает сильный тип. Это и есть нигилизм.

И Ницше прослеживает этапы поступательного движения нигилизма в европейской культуре. Мы выделили эти этапы: злопамятность, нечистая совесть, аскетический идеал. Здесь одни ценности борются с другими ценностями. Как мы видим, именно христианские, сугубо нигилистические, ценности одерживают верх над аристократическими ценностями. Жрец одолевает воина. Абсолютных же ценностей вообще нет и не может быть. Различные относительные ценности воюют друг с другом. Христианские ценности в финале своего движения отрицают мир, отрицают даже Бога.

Напомню, что Ницше разводит в стороны Христа и христианство. Христос учил, что царство Божие в сердцах, то есть здесь. А в христианстве происходит фальсификация учения Христа. Главный фальсификатор учения Христа — это апостол Павел, чистый тип жреца, одержимый своей волей к власти. Павел помещает Христа в порядок текста, то есть в символический порядок. Власть — это текст. Живое учение умирает, на его место встают догматы, ритуалы, нигилистические ценности христианства, канонизированные в букве. Текст, эта вотчина смыслов и интерпретаций, начинает отправлять власть жреца. И в виде текста как канона некоторый относительный смысл, установленный жрецом, претендует теперь на абсолютный смысл. Смысл стремится стать сущностью. Но сущностей нет, как учит Ницше, а есть лишь смыслы. И Павел выдумал именно такой смысл, смысл вырождения и нигилизма.

Текст, эта вотчина смыслов и интерпретаций, начинает отправлять власть жреца. И в виде текста как канона некоторый относительный смысл, установленный жрецом, претендует теперь на абсолютный смысл. Смысл стремится стать сущностью.

Ницше отмечает, что и вся наука, и вся метафизика на деле питаются этими самыми христианскими смыслами. Воля к Истине — очередная воля к абсолютизации смыслов. Наука претендует на абсолют, метафизика претендует на абсолют. Наука ищет истину, которая в очередной раз расскажет нам, как все есть на самом деле. «На самом деле» — это страшное выражение, оператор воли к Истине, оператор абсолютизации частных смыслов. Тем же самым занимается и философия как метафизика. Религия, наука, метафизика — все это нигилизм.

А пафос Ницше, напротив, смыслотворческий: смыслы надо творить. А не возводить уже данные смыслы в абсолют. Человек — это творец смыслов, всегда новых смыслов. Творение смыслов — это судьба и история человека. А когда человек прекращает творить новые смыслы, когда он устало присаживается на старые смыслы, которые превратились в абсолют, начинается нигилизм. Такова ситуация XIX века: Ницше обнаружил вокруг себя человечество, которое устало присело на старые смыслы. Присело отдохнуть на лживом абсолюте. Ницше не застал ХХ век, но все, что он мог бы в нем увидеть, только подтвердило бы его слова. Ведь что такое конец истории? Это и есть тотальный, доведенный до крайности нигилизм, когда прекращается всякий антагонизм, то есть прекращается творение новых смыслов. В царстве конца истории человек уже ничего не будет делать, он будет отдыхать. Но Ницше прекрасно понимает, что это невозможно: такой отдых — это банальное вырождение человека. Отдыхая, человек умирает. Ведь мы умираем, когда нас покидают силы. Человек конца истории — это человек без сил, мертвый человек.

Ницше не застал ХХ век, но все, что он мог бы в нем увидеть, только подтвердило бы его слова. Ведь что такое конец истории? Это и есть тотальный, доведенный до крайности нигилизм, когда прекращается всякий антагонизм, то есть прекращается творение новых смыслов. В царстве конца истории человек уже ничего не будет делать, он будет отдыхать.

Здесь мы подходим к Заратустре. Весь пафос, который Ницше направляет против нигилизма и декаданса, содержится в учении Заратустры. Скажу несколько слов о самой книге. Начнем с того, кто такой Заратустра. Мы знаем, что есть такой исторический персонаж — Зороастр, Заратуштра, персидский пророк. Как правило, его жизнь и учение относят к VI веку до нашей эры. Почему же Ницше берет готового персонажа, а не выдумывает своего собственного? Ведь для нового учения нужен новый пророк.

Необходимо вспомнить, о чем учил пророк Заратустра. В основе его учения — дуализм добра и зла, которые извечно борются друг с другом. Как пророк добра, Заратустра начинает вводить концепции морали, посмертного воздаяния за грех и так далее. На символическом уровне Заратустра пытается отвратить от пути зла и направить на путь добра. Это уж совсем интересно, потому что Заратустра у Ницше говорит что-то совершенно противоположное. Почему так?

Ницше пишет об этом в Ecce Homo. Заратустра — это первый человек, который ответствен за мораль. И кому же, как не ему, исправлять эту ошибку теперь, в XIX веке? Ницше призывает Заратустру к ответу, в своей книге он оживляет его и направляет его по другому пути. Этот новый Заратустра, как мы видим, основательно изучил Ницше. Все учение Ницше и до «Заратустры», и после «Заратустры» содержится в учении самого Заратустры. Такой Заратустра уже должен был проследить генеалогию морали, разобраться с христианством, пережить сумерки идолов, пофилософствовать молотом и так далее. Только после этого возможен приход Заратустры. Только тогда возможен Великий полдень. Что это за символ? Полдень — то время, когда исчезают тени. Теней больше нет. Абсолютная ясность света. Что есть тени, если не вся тяжесть предрассудков, от которой необходимо избавиться? В полдень нет теней, и именно теперь приходит Заратустра.

Заратустра — это первый человек, который ответствен за мораль. И кому же, как не ему, исправлять эту ошибку теперь, в XIX веке? Ницше призывает Заратустру к ответу, в своей книге он оживляет его и направляет его по другому пути.

«Так говорил Заратустра» — невероятно емкая, невероятно насыщенная книга. Разбирать ее — дело не одного дня, даже не одного месяца. Мы можем открыть ее на первой же странице и столкнуться с великим множеством символов. Что мы видим? Заратустре исполняется тридцать лет. Почему тридцать? Он идет в горы. Почему в горы? Его животные — орел и змея. Почему именно эти животные? Это поэтическое произведение, перегруженное символикой, которую нужно как-то понимать, и это трудоемкий процесс. Это к слову о том, насколько все это неподъемно. Поэтому в контексте одной лекции можно говорить только о самых общих вещах.

Так почему же тридцать лет? Мы знаем, что и Христу было тридцать лет. Заметим, что Заратустра в тридцать лет только поднимается на гору, а там он проводит еще десять лет. То есть в тот момент, когда он спускается к людям, ему уже сорок. Что такое сорок лет? В древнегреческой культуре 40 лет — это акме, вершина человеческой жизни. У греков не было привычного для нас летоисчисления: родился тогда-то, умер тогда-то. Их это мало интересовало. О человеке нужно судить в его расцвет, в акме, в 40 лет. Поэтому Заратустра спускается к людям в этом возрасте. Что касается животных: орел парит, это агрессивная птица. Это дух легкости, но и силы. Змея — это мудрость, но вместе с тем и символ вечного возвращения — символ «уроборос», змея, кусающая собственный хвост. Это цикл времени. Цикл противоположен линейному времени, прогрессу, телеологической истории. Цикл противостоит абсолютному смыслу как цели истории. Если время циклично, то нет никакой цели.

Как видно, символики здесь очень много. Поэтому мы будем стараться вычленить именно идеи, а не частные символы. Итак, Заратустра спускается с горы, вторгается в нигилистический быт жителей деревни и начинает их учить. Учить о сверхчеловеке. Кто это — сверхчеловек? Нам, русскоязычным, очень повезло — наше слово «сверхчеловек» весьма адекватно замыслу Ницше. Другим людям повезло чуть меньше. К примеру, американцы переводили это слово как Superman. Это, конечно, никуда не годится. Уже тогда стали появляться подобные комиксы, фильмы, и Ницше с этим никак не связан. Был другой вариант — Overman. Это чуть лучше, но все же есть неприятные коннотации: Overman — это скорее повелитель. Ницше имеет в виду не совсем это.

Заратустра учит о сверхчеловеке, совершенно не проясняя, о чем же он учит. Сверхчеловек — это смысл человека. Это движение вперед, то, что далее, то, что после. Его нет и никогда не было. А раз так, его невозможно описать. Это принципиально, потому что эта мысль получит свое развитие в философии ХХ века, в первую очередь в экзистенциализме. Человек как проект, человек как брошенный вперед, направленный в будущее. Сущности у человека нет, есть одно становление.

Так вот, кто это такой — сверхчеловек? Самое интересное, что вам об этом нигде не скажут. Заратустра учит о сверхчеловеке, совершенно не проясняя, о чем же он учит. Сверхчеловек — это смысл человека. Это движение вперед, то, что далее, то, что после. Это проект. Его нет, его никогда не было. А раз так, его невозможно описать. Это принципиально, потому что эта мысль получит свое развитие в философии ХХ века, в первую очередь в экзистенциализме. Человек как проект, человек как брошенный вперед, направленный в будущее. Человек не есть, он становится, меняется. Сущности у человека нет, есть одно становление. Человек принципиально нетождествен самому себе, он находится в постоянной динамике. Ницше пишет, что человек — это мост между чем-то и чем-то. Он — стрела, пущенная вперед. Сам факт человеческой проектности — это и есть сверхчеловек. Сверхчеловек — это проект человека. Я предлагаю именно такой вариант интерпретации. Конечно, были и иные интерпретации. Кто-то понимал сверхчеловека эволюционистки. Сразу вспоминается, к примеру, национал-социализм с его белокурой бестией. Но мы таким путем идти не будем.

Идеал сверхчеловека мы можем также назвать «неаскетическим идеалом», в противоположность аскетическому идеалу. Вернемся к нигилизму. Нигилизм — это состояние брожения масс. Ницше пишет о всем том, что противится учению о сверхчеловеке. Таковы массы. Массы — это то, что не есть сверхчеловек. Возникает антитеза сверхчеловеку — последний человек. Это и есть та самая масса, которая выходит на сцену конца истории. Типов больше нет, остается сплошная масса последних людей. Это однородный и гомогенный людской поток, пребывающий в своей апатии, в своем отрицании, исповедующий волю к Ничто. Исповедуя Ничто, эта масса и пребывает в своем Ничто, где ничего не происходит. Последний человек связан с такими вещами, как производство, как потребление, как техника. Самого вопроса о технике у Ницше еще не стояло, он встанет только в ХХ веке. Но развитие техники неотделимо от массы. Масса вписана в логику производства и потребления. Масса сама производит, сама потребляет — это замкнутый круг, брожение производства и потребления. В ХХ веке об этом написано очень много прекрасных книг. Но уже Ницше выделяет некоторые предпосылки развития этой ситуации.

Массы — это то, что не есть сверхчеловек. Это однородный и гомогенный людской поток, пребывающий в своей апатии, в своем отрицании, исповедующий волю к Ничто. Последний человек связан с такими вещами, как производство, как потребление, как техника. Масса вписана в логику производства и потребления. Масса сама производит, сама потребляет — это замкнутый круг, брожение производства и потребления.

При Ницше эта масса зарождалась и складывалась, и он выражает это в концепте последнего человека. Заратустру окружают последние люди, и они совершенно счастливы в своем Ничто. Ведь счастливым тоже можно быть по-разному. Можно быть счастливым с точки зрения аристократического идеала. Как это? Счастье — это действие. А есть другое, аскетическое, нигилистическое счастье, счастье покоя и наркоза. К примеру, любимое массами телевидение — это такой вот наркоз. Массе последних людей необходимо как можно меньше напрягать себя, действовать. Сверхчеловек противоречит такому счастью последних людей.

Сверхчеловек — это дионисийский человек, человек силы и становления. В этом образе заключена этика Заратустры. Я вообще предлагаю читать это произведение как этику, работу по этике. Здесь художественным языком излагается этика Ницше, его практическая философия. Заратустра — учитель этики.

Итак, Ницше выделяет три — снова три — этапа развития неаскетического идеала. Этапы такие: верблюд, лев и ребенок. Верблюд должен стать львом, а лев должен стать ребенком. Что подразумевается под этими символами? Верблюд — это дух тяжести. Его же олицетворяет карлик, который сидит на плечах Заратустры. Заметьте, и сам Заратустра подвержен этому, он тоже испытывает тяжесть, но он скидывает этого карлика, который искушает его, предлагает Заратустре успокоиться. Верблюд на себе несет какую-то ношу, как Заратустра карлика. Что это за тяжести, которые несет верблюд?

Это старые верования, идеалы, которые уже есть, которые человек не изобрел сам. Это наследие выродившейся культуры. Это мораль, это придуманные кем-то ценности, порабощающие человека. Все это несет на себе верблюд, всю эту кипу наследия цивилизации и культуры. Так вот, верблюд должен стать львом. Лев — это возвращение к аристократическому идеалу. Это сила, победа, воинские добродетели, пафос разрушения. Лев еще не созидает, он разрушает. Чтобы избавиться от тяжести старых ценностей, нужно их разрушить. Все новое предполагает разрушение старого. Место надо освободить, ибо оно занято старым. Я не говорю о конкретном месте, где стоит старый памятник, а мы его снесем и поставим новый. Речь идет о месте в нас самих.

Сверхчеловек — это дионисийский человек, человек силы и становления. В этом образе заключена этика Заратустры. Я вообще предлагаю читать это произведение как этику и работу по этике. Здесь художественным языком излагается этика Ницше, его практическая философия.

Этой работой расчистки места занимается лев. Это чистая агрессия, освобождение от ноши, от духа тяжести, от рабства верблюда. А теперь лев должен стать ребенком. Это возвращение к абсолютной невинности игры. Этот образ Ницше вычитывает у Гераклита, самого любимого своего философа. Мир Гераклита — это ребенок, играющий в игры. Игра принципиально неутилитарна, в ней нет цели помимо нее самой, игра — это чистое творчество, созидание. Любимое занятие Гераклита — наблюдать за игрой детей, и это символ мира. В ребенке еще нет вины. Человек должен сбросить вину и вернуться в невинность игры ребенка. Игра — это высочайшее утверждение жизни, игра всегда говорит жизни «Да».

Так вот, последний человек не может сбросить дух тяжести, он близок к земле, он не летает. А Заратустра учит, что дух тяжести, то есть старые ценности, необходимо сбросить. Необходимо сбросить тяжесть авторитетов. И Заратустра говорит своим ученикам: «Бегите от меня». Почему так? Потому что бежать нужно от авторитетов, любых авторитетов. Авторитет запросто присаживается на наши плечи. Когда на плечах у нас сидит какой-то авторитет, мы еще не готовы творить новые ценности, новые смыслы. Именно поэтому и самого Заратустру надо скинуть, бежать от него, творить собственные смыслы. Здесь устами говорит сам Ницше, который тоже может сесть на наши плечи в качестве великого авторитета. И Ницше предостерегает нас, он не хочет становиться авторитетом, ведь это будет отрицанием его собственного этического учения. Усвоив мысль Ницше, мы должны бежать от него в творчество собственных смыслов.

Заратустра говорит своим ученикам: «Бегите от меня». Потому что бежать нужно от любых авторитетов. Когда на плечах у нас сидит какой-то авторитет, мы еще не готовы творить новые ценности, новые смыслы. Именно поэтому и самого Заратустру надо скинуть, бежать от него, творить собственные смыслы.

Скажу теперь несколько слов о вечном возвращении. Эта концепция также появляется у Ницше крайне редко, она не разрабатывалась. Скорее, это гипотеза, идея. Заратустра говорит о вечном возвращении. Все, что есть вокруг нас, было уже бесчисленное количество раз, и бесчисленное количество раз все это будет — и этот паук, и этот лунный свет, и эти ворота. Очень странная мысль. С ней нужно что-то делать.

Логически доказать концепцию вечного возвращения нельзя, были такие попытки. Возможно, и не нужно этого делать. К примеру, Делез, автор прекрасной книги о Ницше, видит в этой концепции скорее некий этический, практический принцип. Это очень соблазнительно, если читать «Заратустру» как этическую книгу. Ницше будто вводит здесь некий императив: воли так, чтобы ты в то же время мог волить бесчисленного повторения того, что ты волишь. Проще говоря, воли по-настоящему, со всей страстью. Если человек волит по-настоящему, то он одновременно волит бесконечного повторения своей воли. Используя этот императив, человек избавится от полумер, избавится от неподлинного волеизъявления. Даже если он будет хотеть лениться, он будет лениться в полную силу, наслаждаясь этим будто бы в бесконечности. Такой вот императив воли. Это касается всего: и желаний, и действий.

КАЗАНСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. А. Н. ТУПОЛЕВА

Фридрих Вильгельм Ницше — немецкий мыслитель, классический филолог, композитор, поэт, создатель самобытного философского учения, которое носит подчёркнуто неакадемический характер и получило распространение, выходящее далеко за пределы научно-философского сообщества.

Неакадемическое учение Фридриха Ницше получило широкое распространение не только в научно-философском сообществе, но и далеко за его пределами. Ницше поставил под сомнение ключевые принципы общепринятых в XIX-XX веках норм культуры и морали, общественных и политических отношений. Концепция философа и по сей день вызывает много споров и разногласий. Фундаментальная концепция Ницше включает в себя особые критерии оценки действительности, поставившие под сомнение базисные принципы действующих форм морали, религии, культуры и общественно-политических отношений и, впоследствии, отразившиеся в философии жизни. 

Практически через все сочинения философа проходит мораль о воли к власти как о базовой концепции его теории. По мнению Ницше, властвование представляет собой первопричинную природу, первооснову сущего, а также способ существования. Символ философии Ницше — сверхчеловек. По его словам, сверхчеловек — это то, чего нужно достичь, человек же — это мост между животным и сверхчеловеком. Сверхчеловек должен смотреть на человека так же, как и человек смотрит на животное, то есть с презрением.

Что делать? Философия Фридриха Ницше и теория сверхчеловека сегодня.

С литературой по теме, вы можете ознакомиться в научно-технической библиотеке им. Н.Г. Четаева КНИТУ-КАИ

По материалам с сайта http://stuki-druki.com/authors/Nicshe.php

Материалы подготовлены: О.А. Кулябиной, главным библиотекарем сектора социокультурных коммуникаций НТБ им. Н.Г. Четаева

Философия Фридриха Ницше. Идея сверхчеловека. Проблема морали

Государственное учреждение «Южноукраинский национальный педагогический университет имени К. Д. Ушинского»

Кафедра философии и социологии

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Философия»

на тему: ФИЛОСОФИЯ ФРИДРИХА НИЦШЕ.

ИДЕЯ СВЕРХЧЕЛОВЕКА. ПРОБЛЕМА МОРАЛИ

Выполнил:

Проверил:

г. Одесса – 2019 год

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………….…………………………..……..3

РАЗДЕЛ 1. ИДЕЯ СВЕРХЧЕЛОВЕКА……………………………………………………………5

1.1. Учение Ницше о сверхчеловеке. …………….….…………….….…………….5

1.2.«Идеал человека — сверхчеловек»……………………………………………………8

1.3. Идея сверхчеловека и нацизм………………………………………………………..11

РАЗДЕЛ 2. ПРОБЛЕМА МОРАЛИ……………………………………………………………….14

ВЫВОДЫ…………………………….……………………………………………….24

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………..…………….……..26

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. Трудно дать ответ почему была выбрана именно эта тема. Наверное, тот факт что философия Ницше — одна из самых неправильно понятых в западном каноне из-за его способности прыгать между прозой, поэтикой и риторическим письмом, его высоких идей, его наглого выбора слов, его способности к шоку и благоговению. Не дает спокойствия автору реферата. Тем из нас, кто в состоянии преодолеть ошибочную репутацию Ницше как выдающегося нацистского философа, все еще приходится сталкиваться с другими причинами, непониманием. Одна из вещей, которую мы должны выучить, это как к нему подойти. По нашему мнению, что чтения опубликованных работ Ницше недостаточно для понимания его философии. Чтобы правильно понять его работу, необходимо прочитать его биографию, включая его письма и переписку с другими, наряду с его опубликованными и неопубликованными работами. Однако в данной работе, по причине ограничения количества страниц, мы лишь поверхностно попытаемся представить вашему вниманию философию Ф. Ницше, его идею сверхчеловека и проблему морали которую философ поднимал в своих трудах.

В своих философских исканиях Ницше столкнулся с опасными вопросами: что может сделать человек? Все ли люди одинаковы? Разве не могут быть люди, которым в силу их характера и характера позволено больше, чем другим? Ницше подтвердил это. Он полагал, что нашел ответ в греческом мифе о Дионисе, и из этого возникла его идея о сверхчеловеке, человеке, свободном от морали, свободном от цепей, свободному реализовать себя. Но разве он, несмотря на это, независимо от своих первоначальных намерений, не вызвал бесчеловечного монстра, нацизм? Этот вопрос как нам кажется очень интересен. Насколько значительно было влияние идеи сверхчеловека на европейскую мысль, и на формирование нацизма остается открытым вопросом. Нами же будет предпринята попытка лишь вкратце разобрать этот вопрос и дать свой ответ на поставленные вопросы.

Кроме того, Ницше, пожалуй, наиболее известен своей критикой традиционных европейских моральных обязательств, а также их основ в христианстве. Эта критика очень обширна; она направлена на то, чтобы подорвать не только религиозную веру или философскую моральную теорию, но и многие центральные аспекты обычного морального сознания, некоторые из которых трудно себе представить без, например, альтруистической озабоченности, вины за проступок, моральной ответственности и т. д. По этой причине, второй частью нашего

«Тот, кто владеет собой, владеет миром». Сверхчеловек в философии Ницше

Фридрих Ницше является, пожалуй, самым известным, и в то же время неоднозначным и противоречивым философом. Его называют «мучеником познания», «ниспровергателем идолов», а его имя стало эмблемой современной эпохи. Concepture начинает публикацию цикла статей, посвященных 5 концептам философии Ницше. В данной статье речь пойдет о знаменитой концепции Сверхчеловека.

Фигура или точнее образ сверхчеловека появляется в философии Ницше как своеобразная поэтическая альтернатива традиционным системам метафизики, которые так или иначе постулировали наличие некой трансцендентной реальности. Как известно, большая часть интеллектуальных выпадов Ницше были направлены против Платона, платоников и платонизма.

Поскольку по складу своей личности Ницше в большей степени был поэт, чем философ, весь характер его поэтической философии (или философской поэзии) был пронизан чрезмерной субъективностью. И если современникам Ницше эта субъективность казалась неоправданной эксцентрикой, то уже в философии XX века само понятие «субъективности» становится нормативным и чуть ли не центральным.

Если внимательно читать Ницше, можно заметить, что все его размышления представляют собой некий поток напряженных мыслей, строгим обоснованием которых Ницше себя не обременяет. В принципе, ему это и не нужно, так как он философ особого типа, профетического. Ницше возвещает истины, пророчествует. Как это делал, например, Парменид. Ключевые рубрики мысли Ницше – это своего рода откровения, снизошедшие на него в приступе поэтического экстаза. В дневниках и письмах он нередеко признавался, что мысли пронзали его будто молнии.

Стиль философствования Ницше был совершенно иным, нежели, скажем, у Канта, который работал как часы. К Ницше вполне применимы строки Пушкина «Восстань, пророк, и виждь, и внемли, исполнись волею моей, и, обходя моря и земли, глаголом жги сердца людей». Только в случае Ницше этот пророк оказался еще и богоборцом, а его образ сверхчеловека – это как раз символ исполненного великой волей, жгущего сердца других людей, но не боговдохновенного пророка.

Важно понять, что философию Ницше давно уже изучают в отрыве от своего создателя, беря в качестве контекстуального освещения не биографию автора, а, скажем, исторические обстоятельства эпохи, или социальную инфраструктуру и т. д. Поэтому образ «сверхчеловека» превратился в концепт, который активно исследуют и эксплуатируют различные современные философы. Причем подходов в изучении этого концепта успело наплодиться достаточно. Но общее между ними – это ограниченность взгляда. Сверхчеловека Ницше растащили по кускам и «всяк кулик хвалит свой подход». Перечислим основные из них.

Самым вопиющим искажением смысла образа сверхчеловека была расовая трактовка. Идеологи нацистской Германии, говоря об идеале арийской расы, указывали на сверхчеловека Ницше. Однако Ницше был далек от какой бы то ни было евгеники и дарвинизма. Тем более, что сверхчеловек по природе своей мыслился им как апофеоз индивидуальности, а «раса» – это понятие коллективистское.

Еще одним аргументом в пользу несоответствия сверхчеловека и породистой особи арийца является прямое указание Ницше на то, что «сверхчеловек придет на место погибшего человечества»; Гитлер же полагал, что уже существует сверхраса, которая является родоначальником человечества.

Поскольку мысль Ницше имела огромное влияние на умы русской интеллигенции, не могли по-своему отреагировать на образ сверхчеловека и русские философы. Самая яркая реакция последовала от Николая Федорова, который называл Ницше «философом тьмы», а его сверхчеловека – «воплощением умственной пустоты и нравственного бесплодия». Атеистическая позиция Ницше была неприемлема для Федорова как для мыслителя преимущественно религиозного. Другой русский философ Владимир Соловьев был более осторожен в своих выводах. Он указывал на принципиальную двойственность смысла, заложенного в слове «сверхчеловек».

Вот что Соловьев писал по этому поводу: «Различие между истиною и заблуждением не имеет здесь для себя даже двух отдельных слов. Одно и то же слово совмещает в себе и ложь и правду этой удивительной доктрины. Все дело в том, как мы понимаем, как мы произносим слово «сверхчеловек». Звучит в нем голос ограниченного и пустого притязания или голос глубокого самосознания, открытого для лучших возможностей и предваряющего бесконечную будущность?».

При этом под лучшими возможностями бесконечной будущности Соловьев понимал победу человека над смертью. Сверхчеловек же и есть победитель смерти. Свою точку зрения Соловьев аргументировал так: уже у Гомера смертный человек противопоставлялся бессмертным богам, сиречь слово «смертный» и слово «человек» – синонимы, следовательно, сверхчеловек – это тот, кто преодолевает собственную смертность.

Можно отметить, что в вышеупомянутых подходах образ сверхчеловека Ницше используется как подручный материал для обоснования своих взглядов. Это обоснование проводится либо в форме апологии, как у идеологов Третьего Рейха, либо в форме критики, как у Федорова. Соловьев же вообще просто отталкивается от ницшеанской философемы и начинает говорить уже о своем «сверхчеловеке». Помимо столь претенциозных попыток прочтения, существует и более умеренные оценки.

Например, Михаил Блюменкранц предлагает интерпретировать образ сверхчеловека в сугубо культурологическом ключе. По Блюменкранцу, сверхчеловек – не более чем «эстетизация волевого порыва», который никогда не будет воплощен фактически. Относится к сверхчеловеку следует исключительно как к художественному образу.

Если же говорить о собственно философском смысле образа сверхчеловека, можно сказать, что у Ницше он состоял в следующем: сверхчеловек – это метафорический концепт, обозначающий человека, в полной мере овладевшего всеми обуславливающими его силами (страстями, законами природы, влиянием общества и т. д.). «В истории человечества, – заявляет Ницше, – не было ни одного сверхчеловека».

Выдающиеся деятели, такие как Александр Македонский, Цезарь, Наполеон – всего лишь прототипы сверхчеловека. Великий Заратустра Ницше – всего лишь его провозвестник. Сверхчеловек – это символ самовысвобождения человека. Ницше, прекрасный знаток истории, отмечал, что в Античности над людьми довлел Рок, в Средние века – христианский Бог, в Новое время – Природа. Сверхчеловек – это человек, достигший качественно иного состояния, а именно – состояния свободы, которое заключается не в отказе от своей природы, а в подчинении ее своей воле.

Стоит отметить, что сегодня, в рамках новой постмодернистской парадигмы, концепт «сверхчеловек» используется в области трансгуманизма, приобретая принципиально иное значение. Сверхчеловек понимается уже как существо не только внутренне изменившее себя, но и как синтез человеческого тела и техники на внешнем физико-биологическом уровне (вживление чипов, бионическая кожа и т. д).

Учение ницше о сверхчеловеке, стр.7

УЧЕНИЕ НИЦШЕ О
СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ

«Это
было весной, и все деревья налились уже
соком. Идя лесом и полный самых ребяческих
мыслей, я машинально вырезал себе из
дерева свистульку. Но стоило мне поднести
ее к губам и засвистеть, как мне предстал
бог, давно уже знакомый мне, и сказал:
«Ну, крысолов, чем это ты тут занят? Ты
недоделанный иезуит и музыкант, — почти
немец!» (Я подивился тому, что богу
вздумалось польстить мне таким образом,
и решил про себя быть с ним начеку.) «Я
сделал все, чтобы оглупить их, позволил
им потеть в постели, дал им жрать клецки,
велел им пить до упаду, сделал их
домоседами и учеными, внушил им жалкие
чувства лакейской души. ..» — «По-моему,
ты замыслил нечто более скверное! —
вмешался я. — Уж не хочешь ли ты угробить
человека!?» — «Может быть! — ответил бог.
— Но так, чтобы при этом он выгадал для
себя нечто!» — «Что же?» — спросил я с
любопытством. — «Кого же, следовало бы
спросить тебе!» — так сказал Дионис и
погрузился в молчание с присущей ему
манерой искусителя. Видели бы вы его
при этом! Это было весной, и все деревья
налились уже соком»

ИДЕАЛ
ЧЕЛОВЕКА — СВЕРХЧЕЛОВЕК

Слово
сверхчеловек для обозначения типа самой
высокой удачности, в противоположность
«современным» людям «добрым»
людям – почти всюду понято в полной
невинности как идеалистический тип
высшей породы людей, как полусвятой,
как полугений…

Ф.
Ницше

Все
заблуждения, вытекающее из неверного
толкования Сверхчеловека Ницше,
заключаются в буквальном истолковании
слов, несравненного артиста языка, без
какого либо намека на попытку вникнуть
в смысл произведений. Кого же реально
называет Ницше Сверхчеловеком? – вот
вопрос на который нужно ответить, прежде
чем списывать на великого мыслителя
последствия мировых войн.

Центральное
понятие своего учения сам Ницше определяет
следующим образом: «это люди, которые
проявляют себя по отношению друг к другу
столь снисходительными, сдержанными,
нежными, гордыми и дружелюбными, но по
отношению к «добрым» людям — они
немногим лучше необузданных хищных
зверей», звучит довольно устрашающе,
не правда ли? Но на самом деле – это, по
мнению автора, только потому, что: «Так
чужда ваша душа всего великого, что вам
сверхчеловек был бы страшен в своей
доброте…». Добрые здесь не значит
хорошие. Добрые – это те кто распинают
всех пишущих новые ценности на новых
скрижалях, а значит приносят себе в
жертву будущее, человеческое будущее.
Добрые — это бездумно, а значит бессмысленно
верующие; те кто не могут созидать и
никогда не говорят правды. Добрые – это
христиане с их Крестовыми походами на
все, что они не приемлют. Добрые – это
те кто были и будут всегда начало конца…

Следует
так же обратить особое внимание на
примечательную особенность этих
«белокурых бестий»: их врождённые
благородство и аристократичность,
которых так не хватает нынешним господам:
алигархам и политическим деятелям,
которым только деньги (зачастую весьма
грязные) дают право на иллюзию господства
над «массами». Сверхчеловек — это
новый культ, но уже всех личностей,
далеко выходящий за рамки тоталитарного
культа личности обычных людей. Сверхчеловек
— это высший биологический тип, который
относится к человеку, как тот относится
к обезьяне. Но этот тип нужно вырастить,
а для этого Ницше не дает каких-либо
специальных рецептов, т.е. он выступает
лишь как пророк — предвещающий приход
нового времени. Его Заратустра — это еще
не сверхчеловек, это «мост» к
сверхчеловеку, а обычные люди — это
исходный материал, почва для созревания
Сверхчеловека. Сверхчеловек — это религия
Ницше, изложенная наиболее полно в его
библии.

С
подачи лжепоследователей, распорядившихся
наследием мыслителя в угоду своим
амбициям, а также, попросту бестолковых
критиков, на прямую истолковавших
метафоры поэта, Ницше объявили не только
врагом народа, но и вдохновителем одной
из ключевых общественных проблем:
«поддержание господства власть имущих
и борьба с восстаниями порабощенных».
Чушь – непревзойденного масштаба!!!
Бесспорно, «господство
хозяев» — одна из главных основ
общественно-морального идеала Ницше.
Но прежде чем судить, неплохо бы для
начала уяснить, какой смысл вкладывает
Ницше в понятия «господство» и
«хозяева», а также иметь полное
представление о человеке которого
зачастую судят по ярлыку: «Убийца
Бога».

Вот
обобщенный портрет, воссозданный со
слов его друзей: «У него была привычка
тихо говорить, осторожная, задумчивая
походка, спокойные черты лица и обращенные
внутрь, глядящие вглубь, точно в даль,
глаза. Его легко было не заметить, так
мало было выдающегося в его внешнем
облике. В обычной жизни он отличался
большой вежливостью, почти женской
мягкостью, постоянной ровностью
характера». Он даже казался «святым»
простым людям и случайным путевым
знакомым. Ницше писал о себе: «Что мне
до сих пор особенно льстило, так это то,
что старые торговки не успокаиваются,
пока не выберут для меня самый сладкий
из их винограда».

«Господство»
Ницше определял: не как политическую
или юридическую и, тем более, не
экономическую власть над людьми. Его
«господство» относится к сфере
духа — это власть в силу выдающихся
духовных качеств, которыми обладающая
ими личность щедро и бескорыстно
одаривает других. Недаром Ницше
недвусмысленно писал: «…но ужасом
является для нас вырождающееся чувство,
которое говорит — все для меня». Тогда
станет понятно, что «аристократия»
в учении Ницше вовсе не равнозначна
социальной власти немногих избранных
над массами. Во всех его произведениях
«знать» и «чернь» всегда
употребляются не как социально-политические,
а исключительно как моральные
категории. Общественная иерархия здесь
совершенно ни при чем. Не богатством
или бедностью определяются «знать»
и «чернь», а величием или ничтожеством.
Величие души — удел немногих, а оно-то и
придает смысл самому существованию
человека. И никоим образом не пропагандировал
Ницше идею о том, что для власть имущих
должна быть одна мораль, а для подчиненных
масс — другая. Он констатировал это как
реальный факт, но сам писал о другом — о
двух типах одной морали, существующих
даже — в одном и том же человеке, в одной
душе.

Различия
этих типов определяются различием
моральных ценностей. Для морали «хозяев»
характерна высокая степень самоуважения,
возвышенное, гордое состояние души,
ради которого можно пожертвовать и
богатством, и самой жизнью. Мораль
«рабов», напротив, есть мораль
полезности. Малодушный, мелочный,
унижающийся человек, с покорностью
выносящий дурное обхождение ради своей
выгоды — вот представитель морали
«рабов», на какой бы высокой ступени
социальной лестницы он ни находился.
«Рабская» мораль жаждет мелкого
счастья и наслаждения; строгость и
суровость по отношению к самому себе —
основа морали «хозяев».

«Человек
имеет цель внутри себя; цель его — жизнь».
Эта идея абсолютной ценности человеческой
жизни по существу явилась тем лозунгом,
который объединяет все творчество
Ницше. С этим лозунгом связан и ницшеанский
идеал человека — Сверхчеловек. Этот
идеал, по замыслу Ницше может быть
реализован лишь при условии, если
человечество возвратится к истокам
своей истории, когда бал жизни будут
править люди высшей расы – «хозяева»,
люди, представляющие собой «совершенство»
прежде всего в биологическом отношении.
Они не будут отягощены ни бытовыми, ни
социальными, ни религиозными ограничениями
и предрассудками и потому будут абсолютно
свободны.

Биологически
обусловленным, считает Ницше, является
все, что в человеческом общежитии
считается добром, что составляет для
людей ценность, включая и ценность
моральную. Соответственно, нет и быть
не может объективно обусловленной
морали. Каждый имеет такую мораль,
которая в наибольшей мере соответствует
требованиям его жизни: мораль одного
оправдывает все, к чему он стремится;
мораль другого делает его умиротворенным;
мораль третьего призывает к мщению
врагам и т.
д. Люди даже могут не осознавать, каков
на самом деле источник их моральных
убеждений и представлений, но это не
меняет дела. Всякий имеет тот тип морали,
который больше всего соответствует его
природе.

Наиболее существенное
различие между людьми, по мнению Ницше,
состоит в том, что некоторые из них слабы
от природы, другие же – сильны, опять-таки
по природе. Соответственно различается
и их мораль. Сильные («хозяева») —
ценят личное достоинство, решительность,
настойчивость, самоуверенность,
несгибаемую волю и неистощимую энергию
в достижении поставленной цели. Слабые
(«рабы») — ценят то, что в большей
мере обусловлено их слабостью —
сострадательность, мягкосердечие,
альтруизм, и рассудительность и т.п.
«Некогда, хозяева господствовали в
жизни. У них была своя мораль, свои
понятия и представления о добре и зле.
Но со временем их одолели рабы, но
победили они не силой, а числом. Добром
стало признаваться то, что в большей
мере соответствует их интересам;
мягкосердечие, покорность, смирение —
все эти и им подобные качества возвышены
до уровня добродетели. В эпоху после
восстания рабов господствующей стала
и продолжает оставаться рабская мораль».

В оценке существующей
и прославляемой ныне морали Ницше хотел
занять беспристрастную, научно
обоснованную, натуралистическую поэзию.
Он отмечал, «…все идет так, как и должно
идти в условиях, когда рабы приемлют
мораль рабов. Одно тут плохо: даже хозяева
начинают подчиняться этой морали».
Однако Ницше не мог удержаться на этой
объективной, беспристрастной позиции,
так как ощущал себя принадлежащим к
расе «хозяев» и признавал их мораль
не только более высокой, но и единственно
достойной этого понятия.

Супермен Ницше

Концепция Superman является одновременно наиболее известной из философии Ницше , но также и особенно более сложной. Эта концепция проходит через работы Ницше, но ярко проявляется в Так говорил Заратустра .

Действительно, благодаря Супермену можно получить доступ к мысли Ницше, все другие темы (мораль, искусство, религия,…) должны быть поняты из Супермена.

Теория Супермена и генетическая интерпретация:

Прежде, чем представить, что такое Супермен Ницше, сначала встанет недопонимание, объяснив, чем не является Супермен.

«Все существа до сих пор создали за пределами себя нечто большее, чем они сами. Что обезьяна для человека? Именно таким должен быть человек для Супермена »

Эту выдержку не следует понимать буквально. Ницше не эволюционист, он использует этот аргумент как учение, как образ. Следовательно, сверхчеловек — это не новый вид, созданный в результате генетического отбора (необходимого или возникшего). Сверхчеловек — это человек, который выделяется. Человек, который превосходит.

Определение Супермена:

— Заратустра предстает как предвестник полного переворота, как пророк новой культуры.Это должно быть сделано для создания, спонтанности, искусства, включая игру, деятельность или детский танец — лучшая картина, в том числе Дионис, бог пьянства и танцев, а не Сократ.

— Заратустра — воплощение ясности, которая заставляет его понять состояние капитала: смерть Бога. Эта смерть была конечным результатом трансцендентности. Земля теперь принадлежит мужчинам. И «презрение к земле теперь опаснее»

— Бог мертв, но еще нет иллюзий, которые порождает вера в него и религия.Итак, Заратустра хочет положить конец старому миру, дуалистической метафизике и морали, которые в результате. Столкнувшись с этой моральной реактивностью, человек, чтобы стать сверхчеловеком, должен практиковать «презрение», презрение к счастью (в смысле болезненного смирения стоиков), разум (понимаемый как моральное сознание у Канта), добродетель (то есть распоряжение собственностью). , что есть подчинение религиозной морали), справедливость (эта мораль, защищающая слабых и сильных), сострадание (жаль, что эта тенденция в терминах фактически должна исчезнуть).

— Построение новой морали превзойдет старую, если она назовет, согласно Ницше, новых людей сверхлюдьми. Эта новая мораль и есть Воля к власти.

— Столкнувшись со смертью Бога, Супермен должен столкнуться с последними людьми, теми, кто думает, что смерть Бога означает нигилизм, чистое разрушение. Ницше борется с безнравственностью во имя безнравственности. Таким образом, пустой Ницше говорит нам, что смерти Бога недостаточно, чтобы вести мир в новой корпорации, без воли к власти, если она вдохновляется слабой волей, мораль может стать нигилизмом.

Супермен — франчайзер, борец за землю, существо воли, чистое действие, работа.

Статьи по теме теории Супермена

Философия Ницше Сверхчеловек Сверхчеловек Так говорил Заратустра

Фридрих Ницше цитирует

из Ecce Homo и Так говорил Заратустра

Между очень частыми вмешательствами его сестры Элизабет
а также учитывая искажение его работы, которое
связанных с нацистской эпохой, трудно понять
картина Фридриха Ницше и его философского наследия.

Он фактически начал писать Так говорил Заратустра в
Февраль 1883 г., но зародыш идеи, лежащей в его основе, был
развивалась в его сознании около восемнадцати месяцев. В Ecce
Homo рассказывает, как эта идея пришла ему в голову в августе 1881 года.
и остался в стадии беременности. Когда он начал писать на основе
по его первоначальной идее Ницше чувствовал, что ему на самом деле
Вдохновленный — как одна из самых интригующих цитат из Ecce
Homo предлагает: —

«Слышишь, но не ищешь; ты берешь — ты делаешь
не спрашивать, кто дает; мысль вспыхивает как молния, она приходит
по необходимости и безупречно сформирован ».

Его фундаментальное утверждение заключалось в том, что традиционные ценности
(представленные в первую очередь христианством) утратили свою силу в
жизни людей. Он выразил это в своем воззвании
«Бог мертв.»

Поскольку Бог мертв, Нейтше видит необходимость в
появление Übermensch , Сверхчеловека или Супермена,
кто должен заменить Бога.

Цитаты Сверхчеловека, или Сверхчеловека, в «Так сказал Заратустра» включают:

Когда Заратустра вошел в следующий город, расположенный на опушке леса, он обнаружил, что на рыночной площади собралось много людей; потому что было обещано, что будет канатоходец. И Заратустра так сказал народу:

« Я учу вас сверхчеловека . Человек — это то, что нужно преодолеть. Что вы сделали, чтобы победить его?

«Все существа до сих пор создали нечто, выходящее за рамки самих себя; и вы хотите стать отливом этого великого потопа и даже вернуться к зверим, а не побеждать человека? Что обезьяна для человека? Посмешище или мучительное смущение … И человек должен быть именно этим для сверхчеловека: посмешищем или мучительным затруднением.Вы прошли путь от червя к человеку, и многое в вас еще осталось от червя. Когда-то вы были обезьянами, и даже сейчас человек более обезьяна, чем любая обезьяна.

«Самый мудрый из вас — тоже просто конфликт и помесь растения и призрака. Но разве я приказываю вам стать призраками или растениями?

«Вот, я учу вас сверхчеловеку. Сверхчеловек — это смысл земли. Пусть ваша воля скажет: сверхчеловек будет значением земли! Умоляю вас, братья мои, оставайтесь верными земле. , и не верьте тем, кто говорит вам о потусторонних надеждах! Они смешивают яды, знают они об этом или нет. Они презирают жизнь, разлагаясь и отравившись, от которых устала земля: так отпустите их.

«Когда-то грех против Бога был величайшим грехом; но Бог умер, и эти грешники умерли вместе с Ним. Грешить против земли сейчас самое ужасное, и ценить внутренности непознаваемого выше, чем смысл земной шар.

Из книги 1, Пролог Заратустры, 3

и

«Заратустра, однако, увидел людей и был поражен.Затем он сказал так:

«Человек — это веревка, привязанная между зверем и сверхчеловеком, веревка над пропастью. Опасный поперек, опасный путь, опасный взгляд назад, опасная дрожь и остановка.

«В человеке велико то, что он мост, а не конец: что можно любить в человеке, так это то, что он — увертюра и идущая ниже .

«Я люблю тех, кто не умеет жить, кроме как погибать, потому что это те, кто переходят дорогу.

«Я люблю великих презирающих, потому что они великие почитатели и стрелы тоски к другому берегу.

«Я люблю тех, кто не ищет в первую очередь за звездами причины, чтобы уйти под землю и стать жертвой, но кто жертвует собой ради земли, чтобы земля могла когда-нибудь стать сверхчеловеком.

«Я люблю того, кто живет, чтобы знать, и кто хочет знать, чтобы сверхчеловек мог когда-нибудь жить. И поэтому он хочет погибнуть.

«Я люблю того, кто работает и изобретает, чтобы построить дом для сверхчеловека и приготовить для него землю, животных и растения: так он хочет погибнуть.

«Я люблю того, кто любит свою добродетель, ибо добродетель — это воля к гибели и стрела тоски.

«Я люблю того, кто не сдерживает ни капли духа для себя, но хочет полностью быть духом своей добродетели: так он шагает по мосту как дух.

Из книги 1, Пролог Заратустры, 4

Контекст, в котором Сверхчеловек или Супермен должен быть оценен как
подразумевается в предыдущих работах Neitzsche. Он утверждал, что все
человеческое поведение мотивировано стремлением к власти.В положительном
Смысл в том, что воля к власти — это не просто власть над другими, но
власть над собой, необходимая для творчества. Супермены
те, кто победил человека — то есть индивидуальное я — и
сублимировал волю к власти в грандиозное творчество.

Супермены — создатели «высшей морали», отражающей
сила и независимость того, кто освобожден от всего
ценности, кроме тех, которые он считает действительными. Такая сила
проявляется в независимости, креативности и оригинальности.

Ницше видел в Супермене ответ нигилистическому
отказ от всех религиозных и моральных принципов, которые были бы
вследствие широко распространенного признания того, что Бог мертв. В
Супермен — образец истинного человечества.

Хотя он прямо отрицал, что какие-либо Сверхчеловеки или Супермены еще
возникла, он упоминает нескольких человек, которые могли бы служить
модели. Среди этих моделей он перечисляет Сократа, Иисуса, Юлия.
Цезарь, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Шекспир, Гете и
Наполеон.

Философские концепции Ницше часто затрагивались
с областями, которые интересовали зарождающуюся школу
экзистенциализма и привлекла особое внимание многих
мыслители, писатели и богословы, которые в целом
интересуется экзистенциализмом. Среди них Карл Ясперс,
Мартин Хайдеггер, Мартин Бубер, Поль Тиллих, Альбер Камю и
Жан-Поль Сартр.

Ubermensch Ницше: концепция и теория — видео и стенограмма урока

Качества Übermensch

Итак, что же делает Übermensch таким важным для Ницше? Может ли он перепрыгивать через высокие здания? Он быстрее, чем летящая пуля? Нет, но он может превзойти европейскую мораль 19 века.

Ницше был одним из первых крупных философов, исследовавших философию, которую мы называем нигилизмом. Нигилисты считали, что моральных истин не существует. Ницше считал, что едкие последствия нигилизма в конечном итоге разрушат все моральные и религиозные убеждения, что вызовет самый глубокий кризис в истории человечества. Однако он также верил, что мир в конечном итоге преодолеет нигилизм и откроет правильный курс для человечества, хотя за это придется заплатить невероятную цену.

В этом мировоззрении Übermensch — это человек, способный вырваться из иллюзий. По сути, Übermensch признает, что определение морали в обществе является предвзятым и социально сконструированным. Итак, означает ли это, что Übermensch аморален или не имеет морального кодекса? Точно нет. Вместо того, чтобы принимать мораль, диктуемую такими институтами, как Церковь, Übermensch создает свою собственную мораль, основанную на собственном опыте, который основан на этом светском физическом мире (в отличие от какой-то неземной загробной жизни).Именно эта сверхспособность, способность видеть сквозь иллюзии, создает сверхчеловека и делает этого человека высшим существом.

Жизнь по собственному моральному кодексу дает уберменшу глубокое чувство морали и непоколебимую цель. В этом просвещенном положении Übermensch посвящен исключительно продвижению и улучшению человечества. Фактически, поскольку уберменш осознает страдания существования, он даже готов пожертвовать собой, чтобы помочь улучшить человечество. Со временем он поможет другим людям вырваться из оков институциональной морали и, таким образом, стать фигурой, навсегда влияющей на историю.Фактически, Ницше определил людей как связующее звено между животными и уберменшами. Человечество было захвачено постоянной борьбой между животными инстинктами и стремлением к более совершенному существованию.

В этой заметке мы должны помнить, что Übermensch еще не появился. Это пророческий элемент философии Ницше: Übermensch однажды появится, чтобы спасти мир, но еще не является человеком, который живет или жил среди нас. Это идеал, к которому нужно стремиться, а не существующая модель, которой можно подражать.

Заблуждения о Übermensch

Философия Ницше сложна и запутана, и он не всегда полностью объяснял их. В результате многие идеи Ницше были неправильно поняты и использованы неправильно, и Übermensch не исключение. Фактически, Ницше никогда не объяснял, кто или что такое Übermensch; это просто персонаж, который появляется в его произведениях и явно важен в его философском мировоззрении.

Ницше был немецким философом, писавшим о высшем человеке.Возможно, неудивительно, что уберменш был кооптирован другой, гораздо более зловещей группой, чем нигилисты. В 1930-х годах сестра Ницше представила Гитлеру концепцию Übermensch, и нацисты быстро приняли ее как символ своей так называемой «господствующей расы». европейских ценностей) нацистская версия была строго антисемитской и одержима завоеванием, в первую очередь на основе расовых предубеждений.

Уберменш Ницше никогда не был тираном или угнетателем.Создав свой собственный моральный кодекс и отвергнув нормы общества, он достаточно силен, чтобы стать тираном, но также достаточно дисциплинирован, чтобы полностью противостоять таким искушениям. Он разрушает существующую в мире мораль, но также прокладывает людям путь к созданию своих собственных моральных кодексов. Он страстный и сильный и беззаветно предан делу улучшения человечества. Он отстранен, но когда приходит время, он приходит сюда, чтобы спасти положение.

Резюме урока

Хорошо, давайте сделаем небольшой обзор того, что мы узнали.Немецкий интеллектуал и философ 19 века Фридрих Ницше поставил под сомнение правдивость университетской морали, особенно той, которую поддерживали такие влиятельные институты, как христианская церковь. В своей книге « Так говорил Заратустра » 1883 года, в которой рассматривались многие идеи Ницше об отношениях между моралью и человечностью, Ницше представляет персонажа, способного порвать с иллюзией институциональной морали и определить свой собственный моральный кодекс.Этот морально превосходящий человек, Übermensch , выступил как фольга Ницше на пути к нормам общества. Уберменш был способен создать свою собственную версию морали, но также был предан делу улучшения человечества. Это отличает Übermensch Ницше от версии, использованной нацистами для определения их концепции господствующей расы. В произведениях Ницше уберменш — не что иное, как спаситель человечества. Он супермен.

5 шагов к тому, чтобы стать сверхчеловеком Ницше

Фридрих Ницше был немецким философом и считается одним из самых важных и влиятельных философов в мире.Его философия была особенной для западной философии.

Концепция Ницше об «сверхчеловеке» завораживает, и к тому же ее понимают неправильно. Впервые это было замечено в его книге 1883 года «Так говорил Заратустра».

Когда мы слышим об этом, мы не можем не думать о настоящем Супермене из комиксов DC. Однако супермен впервые появился в комиксе-боевике в 1938 году. Так что не смешивайте их вместе.

Неудивительно, что Ницше был недалеко от современной концепции сверхчеловека.Его версия была очень похожа на пуленепробиваемого, но в психологическом плане.

В своей книге «Так говорил Заратустра» Ницше утверждает, что эволюция еще не завершена и что ее еще нельзя предполагать. Предположительно, люди произошли от обезьян, но что такое обезьяны по сравнению с нами?

«Наш путь вверх, от вида к сверхвиду. Но выродившийся ум, который говорит: «Все для меня», для нас ужас ».

— Фридрих Ницше, Так говорил Заратустра

Мы думаем об обезьянах как о меньших существах, потому что мы намного умнее и эволюционировали с более практичным телом.Теперь, если обезьяны для нас так малы, кем мы станем для них в будущем?

Заратустра размышлял о сверхчеловеке Ницше, о том, каким будет этот человек, продвинутая и развитая версия нас.

По мнению Ницше, сверхчеловек не должен был быть ни физически сильным, ни сверхразумным. Предполагалось, что сверхчеловек должен быть выше психологически. Под этим я подразумеваю человека с (почти) нерушимой психикой (или разумом).

Чтобы визуализировать и осмыслить эту идею, Ницше определил человека, которым он восхищался больше всего, а затем проанализировал эти качества.На него произвел впечатление Иоганн Вольганг фон Гете, который, по его мнению, был ближе всех к тому, чтобы стать сверхчеловеком.

What is the Ubermensch

Ubermensch — это глубокое решение Ницше против нигилизма . В своей книге «Бог мертв» Ницше указывает, что мы убили Бога, и это приведет к хаосу.

«Бог мертв, и мы убили его». ~ Фридрих Ницше

Согласно Ницше, смерть Бога также означала бы смерть моральных ценностей, а также божественной справедливости и цели.Осознание того, что Бог не нужен, приведет к тому, что мораль станет субъективной, и люди запутаются.

Ницше, как и многие великие философы, считал, что жизни присуще страдание.

«Жить — значит страдать, выжить — значит найти смысл в страданиях ». ~ Фридрих Ницше

Для Ницше единственный способ выжить — это найти смысл страдания, хотя это не означает меньшего страдания.

Его ответом на мир, полный несправедливости и боли, был, как вы уже догадались, сверхчеловек.

Быть сверхчеловеком означает осознавать тот факт, что жизнь страдает и не имеет внутреннего смысла, но при этом продолжать жить и находить свой собственный смысл.

Шаг 1. Создавайте собственные ценности

Предполагается, что сверхчеловек очень независим и психологически сильнее большинства. Он не будет спрашивать всех, что правильно, а что неправильно, и не будет следовать за другими людьми; он должен построить свое собственное.

Ницше считал, что религиозные люди слабы, потому что они следуют по стопам других людей вместо того, чтобы делать свои собственные.Он хотел, чтобы сверхчеловек реформировал человечество в направлении языческих ценностей, ценностей Гете.

Держите голову высоко и не подчиняйтесь навязанной идее, как это делает большинство. Вы, как сверхчеловек, лучше, чем это, вы делаете свое собственное и решаете, что правильно, а что нет.

Шаг 2: Примите то, что вы, возможно, должны причинить вред людям

Супермен знает, что ему, возможно, придется причинять боль другим во имя хорошего. Иногда он может быть эгоистичным в стратегическом отношении.

В определенных ситуациях мы должны позволить людям упасть, чтобы они могли узнать о своей ошибке. Иногда нам нужно помочь им потерпеть неудачу, чтобы они могли стать лучшей версией самих себя. Сверхчеловек осознает это и принимает это вместо того, чтобы возмущаться миром.

Шаг 3. Примите страдание как составляющую хороших вещей

Сверхчеловеку не следует завидовать другим. Он осознает, что жизнь подразумевает страдание, и принимает это. Вместо того чтобы обижаться на чужой успех, он делал свой собственный.

Терпеть нормально. Однако, как сказал Ницше, мы можем найти какой-то смысл в этих страданиях и выжить. Это само по себе , означающее жизни.

Безумие на мир, правительство и капитализм ни к чему не приведет. Сверхчеловек сам решает свою судьбу, он много работает ради того, чего хочет, и никогда не сдается, сколько бы раз он ни падал.

Шаг 4. Примите и поймите, что вы другой

Сверхчеловек также отличается от обычного Джо.Он отклонение от нормы, высшее человеческое существо; поэтому ему нет равных, что может привести к одиночеству. Тем не менее, он достаточно силен, чтобы понять и принять это.

«Подобно последнему указателю на другой путь, появился Наполеон, самый изолированный и поздно родившийся человек, который когда-либо существовал, и в нем проблема благородного идеала как такового стала плотью — можно было бы хорошо задуматься, что за проблема это; Наполеон — синтез бесчеловечного и сверхчеловеческого »

— Фридрих Ницше, О генеалогии морали / Ecce Homo

Он также мягок по отношению к слабым.Джентльмен, не похожий ни на кого другого, благодаря своей несравненной огромной силе. Он не скромный, но гордится собой.

Шаг 5: Станьте преданным Земле

Сверхчеловек должен вкладывать средства в практическое применение культуры, чтобы поднять менталитет общества. Быть преданным этому — значит стать силой природы.

В наше время это означает принятие мер и осознание того, насколько мы, люди, опасны для планеты, чтобы стать «зелеными», как они теперь говорят.

Философия сверхчеловека очень похожа на философию стоиков , но на стероидах. Это крайность, которую Ницше считал единственным спасением для человечества.

% PDF-1.6
%
16 0 объект
>>> / BBox [0 0 416.16 654.48] / Длина 162 >> поток
Икс
0y = * 4j 쭂! / CP | {S> b1 `((/ fv; ebZ ~ Jat ߈ sx (o% V \! (V) D ~ PDm / 6Mnt @ /
конечный поток
эндобдж
11 0 объект
>>> / BBox [0 0 416.16 654.48] / Длина 162 >> поток
Икс
0y = * 4j 쭂! / CP | {S> b1 `((/ fv; ebZ ~ Jat ߈ sx (o% V \! (V) D ~ PDm / 6Mnt @ /
конечный поток
эндобдж
9 0 объект
>>> / BBox [0 0 416.16 654.48] / Длина 162 >> поток
Икс
0y = * 4j 쭂! / CP | {S> b1 `((/ fv; ebZ ~ Jat ߈ sx (o% V \! (V) D ~ PDm / 6Mnt @ /
конечный поток
эндобдж
10 0 объект
>>> / BBox [0 0 416.16 654.48] / Длина 162 >> поток
Икс
0y = * 4j 쭂! / CP | {S> b1 `((/ fv; ebZ ~ Jat ߈ sx (o% V \! (V) D ~ PDm / 6Mnt @ /
конечный поток
эндобдж
1 0 объект
>>> / BBox [0 0 416.16 654.48] / Длина 162 >> поток
Икс
0y = * 4j 쭂! / CP | {S> b1 `((/ fv; ebZ ~ Jat ߈ sx (o% V \! (V) D ~ PDm / 6Mnt @ /
конечный поток
эндобдж
6 0 объект
>>> / BBox [0 0 416.16 654.48] / Длина 162 >> поток
Икс
0y = * 4j 쭂! / CP | {S> b1 `((/ fv; ebZ ~ Jat ߈ sx (o% V \! (V) D ~ PDm / 6Mnt @ /
конечный поток
эндобдж
12 0 объект
>>> / BBox [0 0 416.16 654.48] / Длина 162 >> поток
Икс
0y = * 4j 쭂! / CP | {S> b1 `((/ fv; ebZ ~ Jat ߈ sx (o% V \! (V) D ~ PDm / 6Mnt @ /
конечный поток
эндобдж
5 0 объект
>>> / BBox [0 0 416.16 654.48] / Длина 162 >> поток
Икс
0y = * 4j 쭂! / CP | {S> b1 `((/ fv; ebZ ~ Jat ߈ sx (o% V \! (V) D ~ PDm / 6Mnt @ /
конечный поток
эндобдж
8 0 объект
>>> / BBox [0 0 416.16 654.48] / Длина 162 >> поток
Икс
0y = * 4j 쭂! / CP | {S> b1 `((/ fv; ebZ ~ Jat ߈ sx (o% V \! (V) D ~ PDm / 6Mnt @ /
конечный поток
эндобдж
7 0 объект
>>> / BBox [0 0 416.16 654.48] / Длина 162 >> поток
Икс
0y = * 4j 쭂! / CP | {S> b1 `((/ fv; ebZ ~ Jat ߈ sx (o% V \! (V) D ~ PDm / 6Mnt @ /
конечный поток
эндобдж
3 0 obj
>>> / BBox [0 0 416.16 654.48] / Длина 162 >> поток
Икс
0y = * 4j 쭂! / CP | {S> b1 `((/ fv; ebZ ~ Jat ߈ sx (o% V \! (V) D ~ PDm / 6Mnt @ /
конечный поток
эндобдж
4 0 объект
>>> / BBox [0 0 416.16 654.48] / Длина 162 >> поток
Икс
0y = * 4j 쭂! / CP | {S> b1 `((/ fv; ebZ ~ Jat ߈ sx (o% V \! (V) D ~ PDm / 6Mnt @ /
конечный поток
эндобдж
13 0 объект
>>> / BBox [0 0 416.16 654.48] / Длина 162 >> поток
Икс
0y = * 4j 쭂! / CP | {S> b1 `((/ fv; ebZ ~ Jat ߈ sx (o% V \! (V) D ~ PDm / 6Mnt @ /
конечный поток
эндобдж
17 0 объект
>>> / BBox [0 0 416.16 654.48] / Длина 162 >> поток
Икс
0y = * 4j 쭂! / CP | {S> b1 `((/ fv; ebZ ~ Jat ߈ sx (o% V \! (V) D ~ PDm / 6Mnt @ /
конечный поток
эндобдж
15 0 объект
>>> / BBox [0 0 416.16 654.48] / Длина 162 >> поток
Икс
0y = * 4j 쭂! / CP | {S> b1 `((/ fv; ebZ ~ Jat ߈ sx (o% V \! (V) D ~ PDm / 6Mnt @ /
конечный поток
эндобдж
14 0 объект
>>> / BBox [0 0 416.16 654.48] / Длина 162 >> поток
Икс
0y = * 4j 쭂! / CP | {S> b1 `((/ fv; ebZ ~ Jat ߈ sx (o% V \! (V) D ~ PDm / 6Mnt @ /
конечный поток
эндобдж
19 0 объект
> поток
2018-03-29T13: 54: 39-04: 00Xerox Versant 80 Press2022-01-06T00: 20: 00-08: 002022-01-06T00: 20: 00-08: 00 Подключаемый модуль Adobe Acrobat Pro DC 18 Paper Capture; изменено с помощью iText 4.2.0 с помощью 1T3XTapplication / pdf

uuid: a2736db2-c382-4522-9183-cae86af41a6auuid: ead19420-e53c-4c7d-973d-601b6611c207

конечный поток
эндобдж
20 0 объект
> поток
x +

(PDF) Супермен Ницше (Ubermensch) — гедонист?

Journal of Social Review, 4 (1) ‘июнь 2077 г.

Департамент социальных наук

, «r rn rrr;

:: i; Y *’! ‘: {;:;:’:

: : T [:

thisinhislife :…Высшее государство-афилософ канаттайн: tostandinDionysian

отношения к e * isteo-ce — моя формула для этой ii ‘amor fati’ (любви к судьбе) »(The Will to

Power, IV. L041: 536)

, и он требует более смелости и стойкости, чем рассуждение. Пессимизм противоположен гедонизму »

Ницше betier.O tfrut’Ct Ristianity f, достиг песситизма ldp.ess.imism не желателен для Ницше

.!

cool self suffi.i «rr.y of iir», уг., Cr..t изящный жест, wotd, и форма «Его мора-

враг — римский il» ;;; h как греческий »( Воля к власти II ‘195: I 1 5).

Ницше критикует «миссионерское христианство» после того, как Иисус Христос ввел в движение людей:

серьезно поврежденных европейских душ или духов i ,,, * nv ol * .nsions. beauty anc

Совершенство греков и римлян.Ницше считает, что начиная с периода medier.a-

, degeneration-oi, t «,» rru.gan и Супермен, предложенные им, должны восстановить

изъянов, возникших в личности, которые возникли в результате христианства. Следует отметить

, что дионисийский prir; l ;;;; onr. тт. значительный элемент в самости греков и римлян

Этот принцип. in’ertri «uuly urroriated удовольствием и счастьем, и т. д.», и его

сублимаций и проявлений также тщательно обработаны Ницше в его manl ‘

работах.

Сверхчеловек Ницше — объединенная личность Дионисийской Андаполлонии:

принципов. H «*. R ;;;; h» дионисийское восприятие, r «, -или» более важное место, чем аполлоническое «я» Ницше, почему? Дионисийский принцип объединяет содержание опыта и

удовольствия, которые превращают обычного человека в Супермена, в то время как аполлонический принцип:

мериплецит, или. U.u «организующая сущность. Развитие личности.«Риа Инд повторяется из-за ионисийского принципа« Ницше верят »

и подчеркивает, что Трай-Ойонисийский принцип и его составляющие строго осуждаются b.

христианство, rr, u,, i, uno.ritr. TLe christianiry вообразил идеального человека, в котором

дионисийские составляющие полностью удалены или угнетены, и Ницше

, o * alit «t сослался на него «кастрированный»

, напротив, Ницше создает идеального человека, в котором дионисийский принцип, и его

, составляющие * или играют важную роль и получают импульс.Христианство и Ницше

. раскрывают не только разнообразный взгляд на идеального мужчину, но и демонстрируют его противоположность

природе. fo, inrtun «e; 1ft» я Супермена Ницше, наполненный следующими компонентами:

бескорыстие, участие в войне, «orr.ugl, ‘, i.r», отдых и навыки в изящных искусствах, он полон гордости

. гордость i, «;» i ;; Jby christianiti u, качество сатаны. Ницше утверждает, что

христианство серьезно ослабило европейское селение его проповеднические максимы: терпимость без самоуверенности, веры! грех и потусторонний мир и т. д.Ницше критиковал христианскую мораль

как «рабскую мораль; oi; i» «животную мораль» из-за ее характеристик, таких как отсутствие самосознания и самосознания

10 шагов Ницше, чтобы стать сверхчеловеком

Ницше — философ, которого часто называют одним из величайших мыслителей новейшей истории. Он — писатель, которого на протяжении многих лет не раз истолковывали и поносили, в результате чего его заклеймили как еретика, антихристианина. , язвительный и болезненный.Не секрет, что нацистское прочтение «Так говорил Заратустра» запятнало репутацию Ницше.

Одна из его концепций, которая стала частью нашей повседневной жизни, — это Übermensch , или, как мы его называем, Супермен. Эта идея превратилась в образ героя комиксов и фильма, которого мы знаем сегодня.
В то время как Кларк Кент Шустера и Сигеля не слишком далеко падает от ницшеанского дерева, мы не можем отрицать, что Супермен элитарен, непреклонен, а иногда и жесток.Итак, если мы отпустим все романтические представления, мы увидим, что чувак в синих колготках и красном нижнем белье изначально создавался как противоположность идеалам Ницше, и конечный результат был совершенно противоположным. Супермен воплощает идеи этого немецкого философа.

Родственная история Величайшие мифы о Ницше: как он был неправильно понят обществом и крайне правыми

Итак, как вы можете стать одним из суперсуществ Ницше, не превратившись в карикатуру или презренное существо?

1. Во-первых, вы должны осознать, что жизнь по своей природе жадна.Он жаждет больше жизни. Другими словами: борьба и боль приводят только к непреодолимому желанию добиться успеха.

2. Превосходство, предложенное Ницше Übermensch , заключалось в том, чтобы всегда держать голову высоко и никогда не подчиняться навязанной идее.

3. Супермен думает сам. Что правильно, а что неправильно, решает он и никто другой.

4. Он защищает свою независимость мысли и тела, не прибегая к чьей-либо идеологии.

4.Конвенционализм не играет определяющей роли в его личности или его действиях.

5. В героической интерпретации идеализированный Супермен несет ответственность за свои действия, в то время как оригинальная модель делает это, чтобы доказать свое превосходство.

6. Эти высшие существа не гнут стальные прутья и не останавливают движущиеся поезда. Однако они сильные, энергичные и одаренные личности.

7. Настоящий Супермен начинает с утверждения, что Бог мертв. Это заявление не является скандальным, это скорее подтверждение того, что мы существа, способные постоять за себя.

8. Один момент, который является продуктом социального и исторического контекста автора, заключается в том, что эти атрибуты кажутся исключительно мужскими. Мы считаем, что эти характеристики применимы к любому человеческому полу.

9. Одним из отрицательных аспектов этого Супермена является пренебрежение к слабым. Однако это можно переосмыслить как отношение, которое противостоит установленным условностям, любит жить на грани опасности, принимает вызовы, не уклоняется от конфронтации и стремится выйти за пределы того, что считается человеческим.

Связанные книги8 жизненных уроков, которые следует извлечь из важнейших работ Ницше

10. Ницше описывает ряд черт, которые являются не просто идеалом, но и реальной возможностью. Наиболее важными характеристиками являются свобода духа, достижение цели в жизни, выделение среди остальных, сосредоточение внимания на ценности личности и создание собственных правил.

Настоящий Супермен принимает решение и не отступает от него, но принимает на себя все последствия, которые могут возникнуть из него.