В чем смысл поведения князей бориса и глеба: В чем вы видите смысл поведения князей Бориса и Глеба как вы его оцениваете?

Разное

Содержание

Борис и Глеб как апостолы новой концепции политической жизни — Российская газета

«Мало-помалу ростовским князьям всё более и более приходилось входить в роль ревностных служебников хана»1, — так оценивал характер отношений, складывавшихся между правителями Ростова Великого и Золотой Орды, автор первого фундаментального исследования ордынской политики на Руси А. Н. Насонов. Если оценка ростовских князей как «ревностных служебников хана» верна, то первыми такими служебниками следует считать Бориса (1231-1277) и Глеба (1237-1278) Васильковичей2 — сыновей замученного татарами в 1238-м, после сражения на реке Сити, Василька Константиновича Ростовского и внуков казнённого по приказу Батыя в 1246-м Михаила Всеволодовича Черниговского, позже причисленного к лику святых3.

ВАСИЛЬКОВИЧИ

Несмотря на то, что завоеватели сыграли столь роковую роль в судьбе ближайших родственников Бориса и Глеба, князья строили отношения с ордынцами «с чистого листа». Борис семь раз ездил в Орду и умер во время визита к хану. Почти всегда его сопровождал младший брат, белозерский князь Глеб, который даже «оженися в Орде». И каждый раз братья возвращались от татарских ханов «с честью великой»… Современники не ставили братьям в упрёк ни частые поездки в Орду, ни саму службу чужеземцам. Летописцы очень терпимо относились к службе князей Орде. Да и что им оставалось делать? В то время это было нормой княжеского поведения4

Книжники находили в службе князей Орде положительные стороны: «Отъ уности своея, по нахождении поганыхъ Татаръ и по пленении отъ нихъ Русскыа земля, нача служити имъ и многи христианы, обидимыа отъ нихъ, избави»5. Эту посмертную характеристику, данную летописцем Глебу Васильковичу, вполне мог получить и Борис.

Впрочем, этого не случилось. В русской исторической памяти Борису Васильковичу Ростовскому была уготована несколько иная судьба. И вовсе не потому, что он был в хороших отношениях с ордынцами. Просто князь Борис оказался в ставке хана Батыя в тот самый момент, когда там был казнён его родной дед — князь Михаил Всеволодович Черниговский6.

Все источники, сообщающие об обстоятельствах его гибели («История монголов» Иоанна дель Плано Карпини, Галицко-Волынская летопись, летописание Северо-Восточной Руси и житийное «Сказание о гибели в Орде князя Михаила Всеволодовича»), единодушны в том, что расправа последовала за отказом Михаила выполнять языческие обряды7. Однако сопровождавший деда Борис не только не пострадал, но и был отпущен Батыем к сыну последнего, Сартаку, который, «почтивъ» его, «отпусти я в своя си». В начальный период церковного почитания Михаила Черниговского ни в летописных памятниках, ни в различных редакциях житийных сказаний о гибели князя в Орде не содержалось сколько-нибудь осуждающих ноток в адрес Бориса Васильковича. Однако позже, в XVI веке, их появляется предостаточно. Попробуем разобраться, в чём тут дело.

Самая жёсткая оценка Бориса содержится в Житии Евфросинии Суздальской, составленном, вероятно, в середине XVI века8. Согласно житию, Евфросиния (звавшаяся в миру Феодулией) была дочерью Михаила Черниговского, то есть тёткой Бориса. Житие повествует о том, что спустя некоторое время после нашествия Батый начинает звать к себе русских князей. «Мнози же от князь приходящее поклоняхуся ему», в том числе и Михаил Всеволодович. Хан предлагает Михаилу «поклонитися кусту и идолом» и тем самым «чести сподобитися со отвергшимися Христа». Сделать это князя уговаривает и его внук Борис Ростовский: «Сотвори волю цареву лестию, да не погибнетъ благодѣнствие твое и послѣди покаяшися». И Михаил поступает совершенно неожиданным образом (по крайней мере, для тех, кто знаком с «канонической» версией его гибели в Орде): он «малодушьствовавше и хотяше прельститися».

ПИСЬМО ЕВФРОСИНЬИ

Но всё меняет письмо Евфросиньи. «Слышав во своемъ монастыре, яко хощет отецъ ея велики князь Михаилъ прельститися, цареву волю сотворити и поклонитися кусту и снѣсти идоло жертвеная», она пишет Михаилу, отговаривая его от неблаговидного поступка. И в итоге князь всё-таки не идёт на поводу у «безбожных», отказывается подчиниться ханской воле и принимает мученическую смерть. «Увы мне, како лукавого прелестника князя Бориса хотѣх послушати!» — восклицает Михаил перед кончиной.

В «письме Евфросинии» (равно как и в житии в целом) Борис Василькович получает весьма негативную характеристику. «Изволил еси послушати льстивых словесъ — врага всякая правды, друга дияволя — князя Бориса Ростовского, иже самъ окаянныи недугом прелстися, падеся и теб. хощет прельстити; хощеши царю тлѣнному угодити, а Христа отврещися», — пишет Евфросинья. Автор жития обвиняет Бориса не только в желании «прельстить» Михаила, но и в гораздо более тяжком грехе — измене вере. Согласно житию, после похода на Русскую землю «царь Батый, рыкая на православие», повелел «кланятися идолом и вѣровати вѣру бесерменскую». И «великий князь Борис Ростовский» (такого титула он на самом деле не имел) «сотворшу волю его» — то есть не просто поклонился идолам, но и принял мусульманскую («бесерменскую») веру! За это Батый одарил Бориса, а «воемъ» своим велел «запов.дати»: «да преминут (обойдут стороной. — В. Р.) града Ростова». То есть ещё до поездки Михаила в Орду Борис оказывается в числе тех, кто изменил вере. «Ини же многие, — сообщает далее агиограф XVI века, — зрящее сицевое, прелстишася, сотвориша волю цареву. Царь же честь имъ воздавшее прелестную, яко же и князю Борису Ростовскому, и отпущаше их на своя вотчины»9

«ОТ НУЖИ СЕЯ ПОГАНЫХ ИЗБАВИТИ»

Интересно, что более ранние рассказы о событиях 1246 года сведений об измене Бориса христианству не содержат. Так, в Лаврентьевской летописи (передающей здесь ростовский источник) упоминается лишь, что Борис был вместе с дедом в Орде, а после смерти Михаила был отпущен Батыем к Сартаку, который. «почтивъ князя Бориса, отпусти я в своя си»10.

В Ипатьевской летописи (в этой части отразившей галицкую летописную традицию) и вовсе не упоминается о поездке Бориса в Орду. Она лишь сообщает, что Михаил, вернувшись в Чернигов из Венгрии, «еха Батыеви, прося волости свое от него. Батыеви же рекшоу: «Поклонися отець нашихъ законоу». Михаил отказался: «аще Богъ ны есть предалъ и власть нашоу гр.хъ ради нашихъ во роуц. ваши, тобѣ кланяемся, и чѣсти приносим ти, а законоу отець твоихъ и твоемоу богонечестивомоу повелению не кланяемься». Тогда Батый «возьярися» и приказал убить Михаила11.

Время появления ранних летописных рассказов о поездке Михаила в Орду (вторая половина XIII века) примерно совпадает со временем создания проложных сказаний о гибели Михаила. Тексты этих сказаний дошли в значительном количестве списков, относящихся к нескольким основным редакциям. Самой ранней считается краткая, по терминологии Н. И. Серебрянского, «ростовская» редакция сказания. В ней, так же, как и в Ипатьевской летописи, не упоминается о том, что вместе с Михаилом в Орде находился ростовский князь Борис. В «ростовской» редакции говорится лишь, что Борис вместе с братом Глебом и матерью Марией (дочерью Михаила Всеволодовича) воздвиг церковь во имя черниговского князя (положив тем самым начало его почитанию в качестве святого). И содержится просьба к святому помолиться «за внука своя Бориса и Глѣба» и «мирно державу царствия ихъ оуправити на многа л.та и от нужа сея поганых избавити я»12.

Судя по всему, «ростовская» редакция была составлена на родине Бориса Васильковича ещё при его жизни — в 1260-1270-е годы13. Вероятно, несколько позднее (но не позже 1313 года, которым датируется один из ранних списков) появляется протограф пространных проложных редакций14. Именно в этих произведениях впервые появляется информация о том, что Борис уговаривал великого князя подчиниться ханской воле.

«ВСЕ ЗА ТЕБЯ ПРИМЕМ ЕПИТИМЬЮ»

Пространные проложные редакции несколько иначе трактуют обстоятельства появления Михаила в Орде и поведение его внука.

Во-первых, там содержится принципиально иная версия причин появления Михаила в Орде. В этих произведениях указывается, что князь едет в Орду не по зову хана, а по собственной воле, и не за властью, коей прельщают русских князей, а совсем наоборот — чтобы обличить «прельщения поганых». «Начаша ихъ (князей. — В. Р.) звати татарове ноужею, глаголаше: не подобаеть жити на земли канови, и Батыев. не поклонившеся имя»; «мнози же князи с бояры своими идяхоу сквозь огнь и поклоняхоуся солнцю и кустоу и идолом, славы ради свѣта сего, и прашахоу кождо ихъ власти, они же безъ взбранения даяхуть имъ»; «блаженомоу же князю Михаилоу пребывающю в Черниговѣ, видя многи прельщающася славою свѣта сего, посла Богъ благодать и даръ Святого Духа нань и вложи ему въ сердце ѣхати предъ цесаря и обличити прелесть его, ею же льстить крестьяны»15. Именно массовый характер таких «прельщений» заставил Михаила отправиться на верную смерть: в обличении этих «прельщений» он видит и свой христианский долг, и залог своего будущего спасения.

Кроме того, в пространных редакциях сообщается, что внук Михаила Черниговского Борис Ростовский не просто сопровождал деда в этой поездке, но и уговаривал его выполнить волю «царя»: «глаголя ему внук его Борис князь ростовский с плачем многим: «Господине-отче, поклонися!» Так же и бояре глаголаху: «Все за тебя примем епитемью со всею властью своею». Однако черниговский князь предпочёл смерть вероотступничеству: «Тогда глаголя имъ Михаилъ: не хощю токмо именемь христианинъ зватиися, а дѣла поганых творити»16.

Появление Бориса среди тех, кто пытался уговорить Михаила пойти на сговор с собственной совестью, косвенно может свидетельствовать о том, что протограф пространных проложных сказаний создавался в иной среде, чем краткая «ростовская» редакция». Ведь, согласно пространным текстам Сказания, завоеватели и Борис Василькович добивались одного и того же — обольщения будущего святого. А христианский подвиг Михаила состоял как раз в противостоянии этим прельщениям и в их обличении («хощю за Христа моего пострадати и за православную вѣру пролиати кровь свою»). Не зря, обращаясь к соплеменникам (то есть и к Борису), пытавшимся повторно уговорить его поддаться прельщениям, Михаил восклицает: «Не слушаю васъ!» После чего «соимъ коць (княжеский плащ. — В. Р.) свои, и верже к нимъ, глаголя: примете славу свѣта сего»17. Тем самым он как бы отдавал соплеменникам вожделенную для них власть — «славу свѣта сего» (плащ именно её и олицетворял), — оставляя себе «венци нетленные».

Впрочем, прямых осуждений Бориса в проложных редакциях сказания не было. Негативная характеристика там, скорее, давалась всем русским князьям — поддавшимся прельщениям ради «славы света сего скоро минующего». Книжники сетовали на то, что князья предпочли власть (которую можно было сохранить, лишь пойдя на компромисс с совестью), а не христианские идеалы, которым остались верны лишь Михаил Всеволодович и его боярин Феодор. Тем не менее рассказ о поведении Бориса в версии проложных редакций сказания лёг в основу дальнейших интерпретаций.

«ПОКЛОНИСЯ — ЖИВ БУДЕШЬ!»

Совсем иную трактовку поведение Бориса приобретает спустя три столетия — в середине XVI века. Кстати, Житие Евфимии Суздальской было не единственным произведением, в котором осуждался Борис Ростовский. Компрометирующий Бориса Васильковича рассказ появляется также в Лицевом летописном своде (1568-1576, Лаптевский том, в основе которого лежит текст Никоновской летописи) и Степенной книге царского родословия (1560-1563).

Уже в Никоновской летописи позиция Бориса приобретает несколько иной характер. Ростовский князь ратует за сохранение не только жизни Михаила, но и собственной: «приступи къ нему внукъ его князь Борисъ Василковичь Ростовский со многими слезами и съ плачемъ, и иныи мнози Русстии князи з бояры своими съ плачемъ и со слезами глаголаша ему, да сътворить волю цареву: «да не погибнеши ты, и мы тебе ради; вѣсть бо Господь Богъ, яко неволею сие сътвориши, егда же взратимся въ свою землю, и мы вси всею землею возмемъ сей грѣхъ на себя, и во всей земли държимъ сию епитемью за тебя, и многа блага сътвориши Русской земли и всѣмъ намъ»18. Ну, а в Лицевом своде и Степенной книге появляются уже прямые выпады в адрес Бориса Васильковича.

Во-первых, там указывается, что Михаила «смущает» не кто иной, как дьявол, который действует не только через «мучителей» Михаила (татар), но и через «своеплеменныхъ»: эти, подчёркивает книжник, «паче враговъ» творят «лютейшее смущение». И один из этих искусителей — князь Борис: «диаволъ сугубы и зелны сети святому простираше спешаше, не точию мучителя на нь възяри, и варварскую бурю въздвиже, но паче враговъ и отъ своеплеменныхъ лютейшее смущение творя». Не только посланные Батыем «искусители», но и «князи Русстии мнози обседяше» Михаила19.

Во-вторых, про Бориса говорится, что он оказался плохим сыном своего отца — погибшего от рук татар князя Василька Константиновича: — «душю си повредивъ», он даёт «не добре» советы Михаилу и соблазняет его. «Единъ же отъ техъ ласкателей князь Борисъ, на того бо тогда Ростовсъское начальство преиде, и не исправи ся ходити по стопамъ отца своего, святаго и добропобеднаго мученика и исповедника князя Василия, рекомаго Василка, сына Констянтинова, иже мало преже сего отъ того безбожнаго царя Батыя страданиемъ скончася за исповедание Христово, тако сий князь Борис и съ прочими съ начальствомъ и душю си повредивъ светлому же Михаилу не добре совещеваху: «да сътворить волю цареву, да нет, погыбнеши, рече, зде, и мы съ тобою; можеши бо и лестью сотворити волю цареву, токмо да избавишися ярости его». Однако Михаил не соглашается, «дьяволя сети, иже отъ устъ несмысленыхъ друговъ протязаемы, якоже паучинныя мрежи, растерзая»20.

То есть выходило, что науськиваемый врагом рода человеческого Борис искушал святого мученика в самый ответственный момент его земного служения — и тем самым фактически встал не только на сторону Батыя, но и на сторону дьявола. И именно за это получил из рук «безбожного» хана «славу свѣта сего скороминующего» — в данном случае власть над Ростовской землей.

«СЛАВА СВЕТА СЕГО»

Размышления о природе «славы света сего» — весьма распространённая тема древнерусской литературы, в том числе и в произведениях, посвящённых «татарской» теме. Так, в Симеоновской летописи под 1270 годом, после сообщения об убийстве в Орде рязанского князя Романа Ингваревича, помещено так называемое «Обращение к русским князьям»: «О възлюбленнии князи Русскии, не прельщаитеся пустошною и прелестною славою свѣта сего, еже худьше паучины есть и яко стѣнь мимо идеть, не принесосте бо на свѣтъ сеи ничто же, ниже отнести можете, не обидите меншихъ си сродникъ своихъ, аггели бо ихъ видять лице Отца вашего, иже есть на небесѣхъ, взълюбите правду и долготерпѣние и чистоту, да радости святыхъ исполнитеся, якоже и сии блаженныи князь Романъ купи си страстию царство небесное и вѣнецъ приать отъ рукы Господня съ сродникомъ своимъ Михаиломъ» (Михаилом Черниговским. — В. Р.)21.

Почему же Борису так не повезло с посмертными оценками? Скорее всего, появление резко критических оценок князя в XVI веке было вызвано идеологическими причинами. Формирующаяся на обломках «поганых» ордынских «царств» Россия нуждалось не только в обосновании своей легитимности, не только в собственных героях, но также и в «антигероях», проявивших себя в годы вынужденной зависимости от ныне низвергнутой «поганой» Орды22. Тот факт, что сразу в нескольких произведениях XVI столетия (в том числе и во вполне официальном Лицевом своде) появились новые, весьма нелицеприятные характеристики князя, говорит о том, что поведение Бориса в Орде было соотнесено с новой системой ценностных координат, формировавшихся в этот период в России. В рамках этой новой шкалы ценностей его поведение было признано неудовлетворительным. XVI век в этом смысле был рубежной эпохой. Именно тогда происходило формирование исторических нарративов, призванных зафиксировать новые идеологические воззрения на прошлое и настоящее России, подтвердить и укрепить её высокий статус и предназначение. Для решения этих задач требовалось уточнить те исторические сюжеты, которые касались отношений Руси и Орды. Параллельно существенной переоценке подверглись и некоторые деятели той эпохи.


Примечания
1. Насонов А. Н. Монголы и Русь. История татарской политики на Руси // Насонов А. Н. «Русская земля» и образование территории Древнерусского государства. Монголы и Русь. СПб. 2006. С. 267.
2. Впрочем, не все согласны с мнением Насонова. По мнению А. В. Лаушкина, «никаких свидетельств об особой близости Васильковичей к золотоордынским ханам в 60-70-е годы нет (особенно это относится к Борису, который в это время, собственно, и являлся князем ростовским)» (Лаушкин А. В. К истории возникновения ранних проложных сказаний о Михаиле Черниговском // Вестник Московского университета. Сер. 8. История. 1999. № 6. С. 11).
4. Рудаков В. Н. Поведение русских князей во время и после нашествия Батыя глазами средневековых книжников // Предательство: опыт исторического анализа. Сб. статей. М. 2012. С. 136-144.
5. ПСРЛ. Т. 18. СПб. 1913. С. 76; Т. 10. СПб. 1885. С. 146.
6. ПСРЛ. Т. 1. Вып. 2. Л. 1927. Стлб. 471; Т. 2. СПб. 1908. Стлб. 795.
7. Горский А. А. Гибель Михаила Черниговского в контексте первых контактов русских князей с Ордой // Средневековая Русь. Вып. 6. М. 2006. С. 139.
8. Колобанов В. А. Владимиро-Суздальская литература XIV-XVI вв. Спецкурс по древнерусской литературе. Вып. 1. Владимир. 1975. С. 103-104.
9. Там же. С. 91.
10. ПСРЛ. Т. 1. Вып. 2. Стлб. 471.
11. Там же. Т. 2. Стлб. 795.
12. Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития (Обзор редакций и тексты) М. 1915. С. 50.
13. Кучкин В. А. Монголо-татарское иго в освещении древнерусских книжников (XIII — первая четверть XIV в.) // Русская культура в условиях иноземных нашествий и войн. Вып. 1. М. 1990. С. 14-21.
14. Лаушкин А. В. Указ. соч. С. 15-18.
15. Серебрянский Н. И. Указ. соч. С. 55-56.
16. Там же. С. 57, 66.
17. Там же. С. 58, 67.
18. ПСРЛ. Т. 10. С. 132.
19. Там же. С. 241.
20. Там же.
21. ПСРЛ. Т. 18. С. 73.
22. Истоки русской беллетристики. Возникновение жанров сюжетного повествования в древнерусской литературе. Л. 1970. С. 387-391; Рудаков В. Н. В поисках героев: к вопросу о переосмыслении прошлого русскими книжниками XV-XVI вв. // Вестник славянских культур. 2012. № 1 (XXIII). С. 57-61.

Культ святых Бориса и Глеба во властных отношениях древней Руси XI — начала XII века (часть 2)

Соловьев К.А. Культ святых Бориса и Глеба во властных отношениях древней Руси XI — начала XII века // Вопросы истории. 2002. № 5. С. 14-33. Продолжение.

Перейдем теперь к третьему поколению князей — внукам Ярослава Мудрого. Здесь бросаются в глаза два эпизода, связанных тем, что имена Бориса и Глеба упоминаются в летописи по поводу междоусобной борьбы. В 1087 г. князь Ярополк Изяславич, то послушный, то враждебный своему дяде— великому князю Всеволоду Ярославичу, был убит «проклятым Нерадцем» и торжественно похоронен в Киеве самим Всеволодом с сыновьями. В летописном некрологе Ярополка, составленном, судя по торжественности похорон, не без ведома Всеволода Ярославича, Ярополк призывает смерть, «какую [бог] даровал и братьям моим Борису и Глебу», что, по мысли летописца, должно освободить его от грехов «суетного сего света и мятежа». Второй эпизод относится к 1101 году. Великий князь Святополк Изяславич, победив «заратившегося» на него князя Ярослава Ярополчича, заковал того в цепи. «И просили за него митрополит и игумены, и умолили Святополка, и взяли с него [Ярослава] клятву у гроба святых Бориса и Глеба, и сняли с него оковы и отпустили его» [49].
Очевидно сходство двух летописных фрагментов. Сначала сообщается о каком-либо «неправом» действии, связанном с княжеской междоусобицей (в первом случае — убийство князя, во втором — вооруженное выступление), затем для обоснования и подкрепления «правильной» линии поведения привлекаются образы Бориса и Глеба.
Продолжается в эту эпоху и прежний сюжет — строительство нового храма и перенесение туда мощей святых братьев. Святополк Изяславич, занявший киевский стол после смерти Всеволода Ярославича, не возобновил строительство каменного храма в Вышгороде. «Сказание» объясняет это тяжелой внешнеполитической обстановкой и нападением «поганых». Но этому, похоже, не очень верил и сам автор. Рассказав о том, что Владимир Мономах вынужден был ночью (тайно от киевского князя) позолотить раки с мощами Бориса и Глеба, он переходит к новому сюжету: Олег Святославич на свои средства достраивает каменную церковь в Вышгороде, а Святополк отказывается переносить туда мощи святых. Авторский комментарий: «И не хотел их переносить, потому что не он ее создал, церковь ту» [50].
Позицию Святополка, равно как и стремление представителей других династических линий связать свое имя с культом Бориса и Глеба, объясняет В. И. Лесючевский: «Борис и Глеб были необходимы князьям прежде всего как личные покровители». При этом чаемое покровительство святого, видимо, не имеет ничего общего со стремлением «привлечь к себе общую любовь», как считал М. Д. Приселков [51]. При фактическом равенстве прав на киевский стол и единственно возможном способе утвердить свою власть посредством заключения «ряда» с городской общиной, важным элементом выбора становилась не абстрактная «любовь», а вполне поддающаяся оценке «харизма» князя.
«Харизматический лидер» раннего средневековья должен обладать определенным набором парных достоинств, одни из которых были лично-родовыми характеристиками, а другие — следствием его богоизбранности. Полным набором таких парных качеств был наделен, с точки зрения агиографа, святой Борис, что и зафиксировано в особой приписке «О Борисе и его облике». Во-первых, это лично-родовые качества: «Благого корени, послушен отцу… Телом был красив, высок, лицом кругл, плечи широкие, тонок в талии, глазами добр». Во-вторых — качества, данные Богом: «Благодать Божия цвела на нем». Так же парно даны добродетели Владимира Мономаха в его некрологе. Это лично-родовое качество: «Сын благоверна князя Всеволода, украшенный добрыми нравы»; и покровительство со стороны небесных сил: «Прославленный в победах, ибо он всею душою возлюбил Бога». Свои особые отношения со св. Борисом постарался подчеркнуть в «Поучении» и сам Владимир Мономах: «И вышли мы на святого Бориса день из Чернигова и ехали сквозь полки половецкие, около ста человек, с детьми и женами. И облизывались на нас половцы точно волки… Бог и святой Борис не выдали меня им на поживу, невредимы дошли мы до Переяславля» [52].
Покровительство святого князю (или целой династической линии) могло стать важным элементом личной харизмы и, следовательно, серьезным аргументом в пользу того или иного претендента на великокняжеский стол. Ярким примером борьбы за покровительство стал знаменитый спор о выборе лучшего места для установки рак с мощами Бориса и Глеба, случившийся при их перенесении в новый каменный храм между Владимиром Мономахом, с одной стороны, Давидом и Олегом Святославичами — с другой.
Церемония перенесения мощей в 1115 г. была приурочена к столетию гибели Бориса и Глеба, но имела, видимо, и другой смысл, понятный в более широком историческом контексте. Поскольку во второй половине IX в. великими князьями были три сына Ярослава, то практически равные права занять «отний и дедний стол» имели потомки трех династических линий, соответственно Изяславичи, Святославичи и Всеволодовичи. В 1093 г., после смерти великого князя Всеволода Ярославича, его сын Владимир Мономах без борьбы уступил киевский стол формально старшему из всех потомков Ярослава Мудрого князю Святополку Изяславичу. Но через 20 лет тот же Владимир Мономах занял киевский стол в обход старшей ветви — Давида и Олега Святославичей. Участие последних в торжественной церемонии, вероятно, должно было подчеркнуть их согласие с главенствующей ролью Мономаха в системе «братского отравления» в духе «Завещания» Ярослава Мудрого. Единство старших в роде Ярославичей подчеркивалось при проведении обряда перенесения рак участием православных иерархов из Киева, Чернигова, Переславля, Белгорода, Юрьева и игуменов крупнейших монастырей. В то же время летописцы не могли (или не захотели) скрыть, что торжественная церемония сопровождалась демонстративными жестами со стороны всех участвующих.
До начала обряда представители соперничавших династических линий успели показать свое усердие в почитании Бориса и Глеба (Олег Святославич достроил каменный храм, а Владимир Всеволодович оковал раки Бориса и Глеба золотом). Далее Лаврентьевская летопись сообщает, что при перенесении мощей Владимир приказал «метати» под ноги ковры и драгоценные ткани. Олег же Святославич в ответ угостил обедом священников, освятивших каменную церковь [53].
Кульминация княжеского соперничества наступила в момент установки рак в новом храме: Владимир хотел разместить их в центре храма «и терем серебряный поставить над ними». Давыд и Олег настаивали на том, чтобы раки поместили в специальной «комаре» у правой стены храма. Разрешение спора было передано на усмотрение самих святых, иными словами — метали жребий, выпавший в пользу Святославичей. Однако преимущество Святославичей сохранялось не долго. «Володимер же,— вновь сообщает летопись, — оковал раку сребром и златом и украсил гробы». Но и этим спор о покровительстве не закончился. В 1117 г. Владимир Мономах начал строительство храма на месте гибели Бориса на р. Альте. Ответ Давыда Святославича не заставил себя ждать— тут же началось строительство Глебоборисовского собора в Чернигове [54].
Таким образом, если судить по двум вышеизложенным сюжетам, в культе Бориса и Глеба вновь, как и в предыдущем поколении, сталкивались две властные тенденции. Первая из них: использовать культ для прекращения братских междоусобиц и закрепить достигнутое враждующими князьями соглашение какой-либо церемонией у мощей святых-страстотерпцев. Политическое противостояние, таким образом, решалось как ce-мейное дело, ведь Борис и Глеб были родственниками и желанными покровителями каждого князя из династии Рюриковичей. К тому же, прибегая к «посредничеству» святых в разрешении споров, князья в действительности использовали в своих политических спорах авторитет церкви, всегда стоявшей за единство русских земель и правящих в них князей.
Вторая тенденция практически противоположна первой. В соответствии с ней каждый князь старался подчеркнуть покровительственные отношения, установившиеся именно между ним и святыми мучениками. Особенно важно это было для тех князей, которые претендовали на первые позиции во властных отношениях. Наиболее наглядно эта вторая тенденция проявилась в публицистике. Хотя дискуссия о времени появления тех или иных литературных произведений, связанных с почитанием князей-страстотерпцев, не окончена, преобладает мнение, что основные литературно-публицистические произведения борисоглебского цикла в целом оформились на рубеже XI—XII веков [55]. Если же учесть все высказанные точки зрения [56], то следует исходить из того, что в рассматриваемый нами период Сказание и Чтение (созданные в момент окончательной канонизации Бориса и Глеба и, одновременно, жесткого противостояния между Ярославича-ми, то есть в 1070-е годы) были частично переработаны и дополнены Летописной повестью и «Сказанием о чудесах» [57].
Авторы этих произведений были наблюдателями и участниками всех важнейших политических событий своего времени. Давая оценку членам правящей династии и формируя тем самым их образ в глазах современников и последующих поколений, они использовали общий контекст борисоглебского культа и его конкретные детали для того, чтобы создать эталон «правильного» политического поведения и отмерить степень приближения или удаления того или иного участника властных отношений от образца, что давало уверенность в объективной (отстраненной, вневременной), а следовательно, и справедливой оценке. В связи с этим эталонное властное поведение определялось текстами, созданными если не в одно время, то в одну эпоху. Изображение «правильного» поведения могло быть двояким: критикой «неправедных» действий князя и прямыми публицистическими вставками в тексте.
В качестве «неправедного» властителя в текстах борисоглебского цикла представлен князь Святополк Окаянный. Его характеристика в Чтении: «Окаянный сын Святополк… радуясь отцовской смерти, сел на коня и, быстро доехав до Киева града, сел на столе отца своего» [58]. В Сказании: «Сказал так в душе своей окаянный: …Добавлю к беззаконию еще беззаконие, все равно и грех матери моей не очистится, и с праведными не напишуся». В ЛП: «Святополк же, исполнившись беззакония, воспринял мысль Каинову» [59]. Здесь выделяются два момента.
Первый — «неправильный» властитель нарушает «закон» (то есть религиозные заповеди): он радуется смерти отца и организует убийство братьев. Второй — негативные поступки связаны не только с его личными качествами или наущением дьявола. Важную роль играет «родовое проклятье» — грехи предков, передающиеся и накапливающиеся из поколения в поколение.
Далее, Святополк в Чтении, ЛП и ПЧ убивает братьев для того, чтобы стать единодержцем [60]. При этом в ЛП это намерение связывается с одним из смертных грехов — гордыней, а в Сказании — с именем Каина. Отсюда можно сделать вывод, что стремление к единовластию расценивается в то время как неверное, тождественное нарушению «закона». Но это не совсем так. Ведь Ярослав Мудрый тоже в конце концов стал единодержцем. И самый ранний из всех текстов (ПЧ) заканчивается фразой, по меньшей мере нейтральной к идее единовластия: «А Ярослав, придя в Киев, сел на столе и завладел всей Русской землей». В Чтении же, последовательно проводящем идею старейшинства, на том же месте стоит фраза совсем иная: «Так же по смерти окаянного принял власть брат блаженных, именем Ярослав, и он же был старей блаженных». Чуть ближе к паремийной фраза в Сказании: «И с того времени крамола прекратилась в Русской земле, а Ярослав завладел всею волостью Русской» [61].
В каждом из этих сочинений акценты, как видим, расставлены чуть-чуть иначе. Ударение переносится с права на единовластное правление (в ПЧ), на право старейшинства (в Чтении) и прекращение «крамолы» (в Сказании). В летописи же приход к власти Ярослава вообще не соотносится с мыслью о единодержавии, сохраняется лишь тема преемственности [62]. Причина тому — явное несоответствие идеи единодержавия тем историческим условиям, в которых создавались рассматриваемые здесь произведения борисоглебского цикла. За три десятка лет, что отделяют киевское восстание 1068 г. от Любечского съезда 1097 г., сформировалось устойчивое мнение о невозможности и аморальности стремления к единодержавию, поскольку оно провоцирует княжеские междоусобицы, подрывает позиции князей в их отношениях с городами и ведет к ослаблению Руси в ее противостоянии Дикой степи. Идее единодержавия необходимо было противопоставить другую, более соответствовавшую реалиям формирующейся раздробленности, но сохранявшей важнейший элемент «Божьего благословения».
В конце концов авторы произведений борисоглебского цикла и прямо рассуждают о княжеской власти. В Чтении: «Видите ли братие, коль высоко было почтение святых к старшему брату… Мы же ни мало не имеем почтения к старейшинам, но иногда противоречим им, иногда же укоряем их, многажды же супротивимся им». В Сказании: «Поистине вы цесари цесарям и князья князьям, ибо вашей помощью и защитой князья наши противников державно побеждают и вашей помощью гордятся» [63]. «Формула власти», к которой может быть сведена публицистическая составляющая произведений борисоглебского цикла, сложившегося при внуках Ярослава, выглядит следующим образом: «правильная власть» — это власть преемственная, сохраняющая и развивающая лучшие черты предшествующих правителей (идея «закона»). Но преемственность власти не означает ее наследования по нисходящей линии— от отца к сыну, или по горизонтали — от брата к брату. Настоящий преемник должен получить покровительство Бориса и Глеба и, тем самым, божественное благословение на занятие стола [64] «Правильная власть» сохраняет единство династии, не допуская «дияволя шатания» и ослабления Руси. Условие правомерности власти — подчинение младших старшим. Более широкая трактовка принципа старейшинства подразумевает добровольное подчинение «старейшинам», то есть Богом поставленным начальникам.
Историки XIX в. связывали оформление церковно-политической доктрины древней Руси с Киево-Печерским монастырем и в частности с именами Феодосия Печерского и автора Чтения, Нестора[65]. И в дальнейшем эта точка зрения не вызывала сколько-нибудь обоснованных возражений. Но существует потребность выяснить дополнительно, возможны ли были варианты в трактовке данной доктрины или она оформилась в жесткую конструкцию, не допускавшую отклонений и альтернатив. Для этого необходимо определить, кто из князей Русской земли, по мнению публицистов рубежа XI—XII вв., ближе всего был к идеальной формуле власти.
В Чтении идея преемственности власти в двух местах соединена с именем Изяслава. Впервые — там, где говорится о смерти Ярослава: «Недолго болев, предал [Ярослав] душу в руки Божий, поручив стол свой старейшему сыну своему Изяславу… Сотворили же и при сем чудеса многие святые страстотерпцы Борис и Глеб» [66]. Затем «боголюбец» Изяслав по примеру отца возводит церковь святым-страстотерпцам. Ему же принадлежала инициатива первого перенесения мощей Бориса и Глеба в новую церковь.
В Сказании Изяслав подчеркнуто (и притом дважды) поставлен в один ряд с другими «наследниками отца своего и преемниками престола» — Святославом и Всеволодом. Сцена же с ногтем святого Глеба изложена развернуто, с массой подробностей, в результате чего образ Святослава, заслоняет образ старшего брата. Далее в Сказании содержится ряд мелких черточек, создающий негативный образ сына Изяслава— великого князя Святополка. Начало положено фразой о «забвении» в период правления Святополка каменной церкви в честь Бориса и Глеба, строительство которой вели его дяди. Вслед за этим — давно отмеченное несовпадение между Чтением и Сказанием в описании чуда с освобождением невинно заключенных [67]. Если согласно Чтению чудо совершается во времена Ярослава Мудрого, а неправая власть представлена безымянным старейшиной, то согласно Сказанию именно Святополк, послушав клеветников, посадил «в погреб» двух человек, оковав их без вины [68]. Вмешательство Бориса и Глеба здесь понадобилось для того, чтобы князь, а не старейшина признал свою ошибку. Наконец, Святополк препятствовал перенесению мощей в новую каменную церковь, построенную Олегом Святославичем. Вместе с тем автор Сказания либо нейтрален, либо доброжелателен по отношению к Святославу и Всеволоду Ярославичам и их сыновьям: Владимиру Мономаху, Давиду и Олегу Святославичам. «Сказание о чудесах», продолжившее первоначальный текст Сказания, проводит мысль, что династическая линия, связанная с Изяславом Ярославичем, не может претендовать на исключительное право наследования «земли русской», поскольку есть и другие не менее (а может быть и более) достойные представители династии.
Наконец, в ПВЛ (и последующих статьях Лаврентьевской летописи) усилена роль Всеволода Ярославича и его сына Владимира. Достигнуто это введением в летопись тончайших намеков на близость образа Всеволода к образу св. Бориса — правителя земель, позже доставшихся Всеволоду и его потомкам. Образы св. Бориса и Всеволода Ярославича наиболее явно сближаются в описании событий, предшествующих смерти соответственно Владимира и Ярослава. В Чтении великий князь Владимир Святославич удерживает при себе Глеба, а Бориса призывает из Ростова, страшась козней Святополка, и поручает ему свою дружину. В летописном же сообщении о кончине Ярослава Мудрого говорится, что именно Всеволод находился при великом князе, «поскольку был он любим отцом более всех его братьев, и держал его отец всегда рядом с собой» [69]. Выходит, что общая для всех произведений борисоглебского цикла тенденция — обоснование правильной власти с опорой на образы Бориса и Глеба — получает в каждом из них собственную направленность, в зависимости от близости автора к той или иной ветви династии.
Таким образом, культ Бориса и Глеба нельзя связать с какой-то одной властной традицией. Имена князей-страстотерпцев привлекались для иллюстрации и обоснования различных социально-политических доктрин, в зависимости от того, в какой среде (княжеской, церковной, народной) бытовали эти идеи. Кроме того, с течением времени менялись уже сложившиеся и устоявшиеся представления о том, что символизируют образы святых-страстотерпцев в сфере властных отношений. Возникновение культа, видимо, можно связать с общеевропейской тенденцией к институциализации этих отношений на основе христианских ценностей и формирования новых властных традиций. Отсюда — эволюция представлений о том, в чем заключается духовный подвиг первых русских святых, чему они покровительствуют и, следовательно, что считать правильным поведением как в борьбе за власть, так и в управлении государством.
Наиболее устойчивой оказалась та трактовка образов Бориса и Глеба, которая сформировалась во второй половине XI в. в Киево-Печерском монастыре и была затем развита в церковно-публицистических сочинениях, затрагивавших тему династических споров. В этой трактовке Борис и Глеб выступают в качестве покровителей всей русской земли и, соответственно, всей династии Рюриковичей. Единство династии здесь — аналог Богом данной власти византийского императора применительно к реалиям древней Руси, а подчинение младших князей старшим (при справедливом отношении старших к младшим) — не альтернатива единодержавию, а единственно возможная форма его выражения. Однако при составлении каждого из произведений борисоглебского цикла эта общая церковно-политическая идея преображалась таким образом, чтобы утвердить правоту одной из трех династических ветвей в потомстве Ярослава Мудрого: Изяславичей, Святославичей или Всеволодовичей.
В княжеской трактовке отчетливо заметны две разные тенденции. Одна соотносится с церковной: к памяти Бориса и Глеба обращаются в том случае, когда необходимо предотвратить или ликвидировать династический конфликт. Другая — прямо противоположная — служит обоснованию права на то, чтобы силой добиваться справедливого решения спорных вопросов во властной сфере. Эта вторая трактовка опиралась на концепцию покровительства святых той или иной территории, той или иной династической линии. При этом чем больше проходило времени со смерти Ярослава Мудрого, тем менее значимой в междукняжеских отношениях выступала первая трактовка, а более значимой — вторая. Соответственно и тема христианской жертвенности уступала другой — воинской доблести, выразителем которой постепенно становится св. Борис.
Еще две трактовки можно обнаружить в народном отношении к святым-страстотерпцам. Первая из них — распространившееся в южнорусских землях убеждение в целительных качествах мощей Глеба (в первую очередь) и Бориса. На начальном этапе (XI в. ) эта трактовка выполняла прямую протестарную функцию — преобразования династии Рюриковичей из языческих в христианских правителей. Окончание этого процесса ознаменовалось появлением иной трактовки: святые восстанавливают попранную властью справедливость и тем самым выступают в качестве одного из важнейших ориентиров в спорах за власть и вокруг власти.
Примечания
1. СОЛОВЬЕВ С. М. Соч. в 18 кн. Кн. 1. М. 1988, с. 247. Эту мысль разделяет В. Н. Топоров: «То, что произошло с Борисом и Глебом, — не трагедия власти… но трагедия носителей нравственного сознания в безнравственной жизни» (ТОПОРОВ В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1. M. 199S, с. 506). Более патетический вариант той же мысли: «Предсмертное поведение Бориса и Глеба было воспринято как подвиг, что свидетельствует о глубоком усвоении христианского учения новокрещеным народом» (ЮДИН А. В. Русская народная духовная культура. M. 1999, с. 225).
2. ВЛАДИМИРСКИЙ Н. А. Несколько слов о прологе, памятнике древнерусской письменности, и несколько литературных вопросов из древнейшей эпохи нашего просвещения, — Известия и ученые записки Казанского университета, 1875, № 5, с. 863; ГОЛУБИНСКИЙ Е. История канонизации святых Русской церкви. М. 1998, с. 48—49; ПРИСЕЛКОВ М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X—XII вв. СПб. 1913, с. 74, 124; ФЕДОТОВ Г. П. Святые древней Руси. М. 1990, с. 51. БОРОДИН H. Н. «Анонимное» сказание о Борисе и Глебе, его время, стиль и автор. В кн.: Труды Отдела древнерусской литературы (ТОДРЛ). Т. 13. М. -Л. 1957; ИЛЬИН H. Н. Летописная статья 6523 г. и ее источник. М. 1957, с. 67; КАРГЕР М. К. Древний Киев. Т. 2. М. -Л. 1961, с. 311; ОБОЛЕНСКИЙ Е. Византийское содружество наций. M. 1998, с. 331—333; РАН-ЧИН А. М. Формирование культа святых князей Бориса и Глеба: мотивы канонизации, В кн.: Макариевские чтения. Вып. 4. Ч.2. Можайск. 1996, с. 55—56; УСПЕНСКИЙ Б. А. Борис и Глеб. М. 2000.
3. ЧЕРЕПНИН Л. В. «Повесть временных лет», ее редакции и предшествующие ей летописные своды.— Исторические записки. Т. 25. М. 1948; ЛИХАЧЕВ Д. С. Некоторые вопросы идеологии феодалов в литературе XI—XIII вв. В кн.: ТОДРЛ. Т. 10. М.-Л. 1954; ЕРЕМИН И. П. Литература Древней Руси. М.-Л. 1966, с. 19; НАСОНОВ А. Н. История русского летописания XI — начала XVIII в. М. 1969, с. 37; ХОРОШКЕВИЧ А. Л. Политическая история русской канонизации (XI—XVI вв. ). М. 1986, с. 17; ПУШКАРЕВ Л. Н. Основные периоды развития общественной мысли феодальной России X—XVII вв. В кн.: Древнейшие государства на территории СССР. М. 1989, с. 152—158; ФРЕЙДАНКД Повторы и их функции в Чтении о Борисе и Глебе. В кн.: Проблемы изучения культурного наследия. М. 1985; ПОППЭ А. О времени зарождения культа Бориса и Глеба.— Russia Medievalis, Vol. 1 (München), 1973; INGHAM N. W. The Martyred Prince and the Question of Slavic Cultural Continuity in the Early Middle Ages. — California Slavic Studies, 1984, № 12.
4. ТРОИЦКИЙ H. M. История русской церкви. М. 1988, с. 37; ЩАПОВ Я. Н. Религиозное осмысление социальной и политической действительности в древнерусских летописях. В кн.: Церковь в истории России. Сб. 2. М. 1998, с. 5—26; PRITSAK О. The Origin of Rus, Vol. 1. Harvard. 1981, p. 32.
5. АЛПАТОВ M. В. Гибель Святополка в легенде и в иконописи. В кн.: ТОДРЛ. Т. 22. М.-Л., 1966; САМОЙЛОВА Т. Е. Сказание о Борисе и Глебе и культ святых русских князей. В кн.: Макариевские чтения. Вып. 5. Можайск. 1998.
6. ГУДЗИЙ Н. К. История древней русской литературы. М. 1956, с. 96; КУСКОВ В. В. История древнерусской литературы. М. 1989, с. 74; МИЛЬКОВ В. В. Осмысление истории в Древней Руси. М. 1997, с. 121; LENHOFF G. The Martyred Princes Boris & Gleb. Columbus. 1989, p. 123.
7. ЛИХАЧЕВ Д. С. Ук. соч., с. 91.
8. О необходимости привлечения произведений борисоглебского цикла, в частности Сказания, к изучению «нескольких поколений князей Ярославичей» см.: ДМИТРИЕВ Л. А. «Сказание о Борисе и Глебе» — литературный памятник Древней Руси. В кн.: Сказание о Борисе и Глебе. Т. 2. М. 1985, с. 22.
9. АБРАМОВИЧ Д. И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им. Пг. 1916; СОБОЛЕВА Л. С. Паремийные чтения Борису и Глебу. В кн.: Вопросы истории книжной культуры. Вып. 19. Новосибирск. 1975; Полное собрание русских летописей (ПСРЛ). Т. 1. М. 1997; т. 2. М. 1998. Все цитаты даны в современном переводе.
10. Библиотека литературы Древней Руси (БЛДР). Т. 1. СПб. 1997, с. 185, 187. И. НАСОНОВ А. Н. Ук. соч., с. 37.
12. СОБОЛЕВАЛ. С. Ук. соч., с. 119—120. А. Т. Кравецкий относит создание ПЧ ко времени не позднее 1158 г. (КРАВЕЦКИЙ А. Т. Из истории паремийного чтения Бориса и Глеба. В кн.: Традиции древнерусской славянской письменности и языковая культура восточных славян. М. 1991, с. 43). Эта датировка также не выводит ПЧ за пределы первого этапа формирования культа Бориса и Глеба и сохраняет за ним «первородство» среди всех древнерусских текстов борисоглебского цикла.
13. СОБОЛЕВАЛ. С. Ук. соч., с. 125.
14. КУЗЬМИНА А. Г. Начальные этапы древнего русского летописания. М. 1977, с. 362.
15. «Хотел Володимер идти на Ярослава. Ярослав же послав за море, привел Варягов, бояся отца своего» (ПСРЛ. Т. 1, стб. 129).
16. Сага об Эймунде. В кн.: РЫДЗЕВСКАЯ Е. А. Древняя Русь и Скандинавия. М. 1978, с. 92; Хроника Галла Анонима. В кн.: Древняя Русь в свете зарубежных источников М. 1999, с. 327.
17. О. М. Рапов отмечает, что «черные дела» Ярослава «стали известны благодаря тому, что один из источников, на которые опирался автор ПВЛ, был резко враждебен Ярославу». Это «враждебный» источник «был использован Нестором и весьма основательно подправлен» (РАПОВ О. М. Обвиняются в убийстве? — Родина, 1994, № 5, с. 69). Одной из линий такой переработки могло быть противопоставление поступков Ярослава, совершенных до и после битвы на Альте.
18. Сага, с. 10$ ПСРЛ. %, J. Стб. 145. «И принял возмездие от Господа… и по смерти муку вечную» (АБРАМОВИЧ Д. И. У к. соч., с. 47).
19. ИСТРИН В. М. Очерк истории древнерусской литературы домонгольского периода XI— XIII вв. Пг. 1922, с. 124; ТВОРОГОВ О. В. Нестор. В кн.: Словарь книжников в книжности Древней Руси. Вып. 1. Л. 1987, с. 275.
20. ГОЛУБИНСКИЙ Е. Е. История канонизации святых в Русской церкви. Сергиев Посад, 1894, с. 25.
21. «Повелел же христолюбивый князь изыскати тело святого Глеба, его же много искавши и не обретоша» (АБРАМОВИЧ Д. И. Ук. соч., с. 14).
22. Там же, с 17.
23. Там же, с. 18.
24. ТОЛОЧКО А. П. Князь в Древней Руси: власть, собственность, идеология. Киев. 1992, с. 137—138.
25. АБРАМОВИЧ Д. И. Ук. соч., с. 19.
26. «Но как говорил Господь: «Не может укрыться город, стоящий наверху горы, и, зажегши свечу, не ставят ее под спудом»… Так и этих святых поставил Бог светить в мире, многочисленными чудесами сиять в русской земле, где многие страждущие исцеляются: слепые прозревают, хромые бегают быстрее серны, горбатые выпрямляются» (БРПЛ. Т. 1, с 347).
27. ОБОЛЕНСКИЙ Д. Ук. соч., с. 333.
28. БЛОК М. Короли-чудотворцы- М. 1998, с. 104, 103.
29. Старший сын Ярослава Илья, умерший в 1019 г., был женат на родной тетке Эдуарда Исповедника, а дочь Ярослава Анна была выдана замуж за наследовавшего Роберту Благочестивому Герниха I.
30. ТОПОРОВ В. Н. Ук. соч., с. 489.
31. БЛОКМ. Ук. соч., с. 161
32. БЛДР. T. I, с. 203.
33. ТАТИЩЕВ В. Н. История российская. Т. 4. М.-Л. 1964, с. 152.
34. «Святослав, сын Ярослава, умыслил создать церковь каменную святым, и строя ее до 80 локтей возведя, преставился. Всеволод же приняв всю власть в Русской земле достроил ее всю» (АБРАМОВИЧ Д. И. Ук. соч., с. 19, 60).
35. ВОРОНИН H. Н. Ук. соч., с. 19; ХОРОШЕВ А. С. Политическая история русской канонизации (XI—XVI вв.). М. 1986, с. 21.
36. АБРАМОВИЧ Д. И. Ук. соч., с. 19, 56; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 173, 178.
37. БЛДР. Т. 1, с. 221.
38. На основе анализа западноевропейских источников А. В. Назаренко пришел к выводу, что Святослав по крайней мере с 1070 г. «готовил переворот» с целью изгнания старшего брата из Киева. В кн.: Древняя Русь в свете зарубежных источников. М. 1999, с. 368.
39. АБРАМОВИЧ Д. И. Ук. соч., с. 19.
40. КАРГЕР М. К. Ук. соч., с. 99.
41. БЛДР. Т. 1, с. 251; АБРАМОВИЧ Д. И. Ук. соч., с. 60.
42. ПОППЭ А. Ук. соч., с. 14; POPPE A. Christianity and Ideological Change in Kievan Rus.— Canadian — American Slavic Studies, Vol. 25, 1991, p. 12.
43. КАРГЕР M. К. Ук. соч., с. 78. ‘
44. ПСРЛ. Т. 1, стб. 139.
45. ЛЕСЮЧЕВСКИЙ В. И. Культ Бориса и Глеба в памятниках искусства.— Советская архитектура. Т. 8. М.-Л. 1946, с. 230; АЛЕШКОВСКИЙ M. X. Русские Глебоборисовские энколпионы 1072—1150 гг. В кн.: Древнерусское искусство. М. 1972, с. 108.
46. ПОППЭ А. Ук. соч., с. 14.
47. АЛЕШКОВСКИЙ М.Х. Ук. соч., с. 106—108; ФРЕЙДАНК Д. Ук. соч., с. 61.
48. СМИРНОВА Э. С. Отражение произведений о Борисе и Глебе в древнерусской станковой живописи. В кн.: ТОДРЛ. Т. 15. М. 1958, с. 326.
49. ПСРЛ. Т. 1, стб. 206, 207; БЛДР. Т. 1, с. 343, 287.
50. АБРАМОВИЧ Д. И. Ук. соч., с. 60, 64.
51. ЛЕСЮЧЕВСКИЙ В. И. Ук. соч., с. 240; ПРИСЕЛКОВ М. Д. Ук. соч., с. 312.
52. ПСРЛ. Т. 1, стб. 293; БЛДР. Т. 1, с. 351, 469.
53. ПСРЛ. Т. 1, стб. 290; т. 2, стб. 280.
54. ПСРЛ. Т. 1, стб. 291; т. 2, стб. 280, 281, 285; ПЕТРОВ Н. И. Черниговское зодчество XI-XII вв. Чернигов. 1915, с. 47; ХОЛОСТЕНКО Н. В. Исследование Борисоглебского собора в Чернигове.— Советская архитектура, 1967, № 2, с. 188.
55. ДМИТРИЕВ Л. А. Сказание о Борисе и Глебе. В кн.: Словарь книжников. Вып. 1, с. 398— 406; ТВОРОГОВ О. В. Нестор. Там же, с. 276; ЧЕРЕПНИН Л. В. Ук. соч., с. 312; РАН-ЧИН A.M. К вопросу о текстологии борисоглебского цикла.— Вестник МГУ. Сер. 9. Филология. 1987, № 1, с. 80. Если же принять точку зрения А. А. Шахматова, то «Чтение» нужно относить к концу предшествующего периода (между 1081 и 1088 гг.), а все остальные произведения борисоглебского цикла— к периоду между 1095 и 1116 годами (ШАХМАТОВ А. А. Разыскания о древних русских летописных сводах. СПб. 1908, с. 54_56).
56. По мнению А. Н. Уржанкова, «Сказание» (без «Сказания о чудесах») возникло между 1073 и 1076 гг., в период правления в Киеве Святослава Ярославича, а «Чтение» Нестора при Всеволоде, между 1086 и 1088 гг. (УРЖАНКОВ А. Н. К вопросу о времени написания «Сказания» и «Чтения» о Борисе и Глебе. В кн.: Герменевтика древнерусской литературы Сб. 5. М. 1992, с. 390, 398.
57. Противоположное мнение см.: АНТОНОВА Е. В. Службы свв. Борису и Глебу в книжности Древней Руси. Автореферат канд. дисс. М. 1997, с. 14.
58. АБРАМОВИЧ Д. И. Ук. соч. И. Ук. соч., с. 13—14; ПСРЛ. Т. 1, стб. 139; СОБОЛЕВАЛ. С. Ук. соч., с. 125; БЛДР. Т. 1, с. 333).
61. БЛДР. Т. 1, с. 333; АБРАМОВИЧ Д. И. Ук. соч., с. 14, 48.
62. Под 1016 г.: «Ярослав же седе в Киеве на столе отни и дедни». Под 1019 г.: «Ярослав же седе Киеве утер пот с дружиною своею, показав победу и труд велик» (ПСРЛ. Т. 1, стб. 142, 146).
63. АБРАМОВИЧ Д. И. Ук. соч., с. 25, 49.
64. См. также: ЧЕРЕПНИН Л. В. Ук. соч., с. 313.
65. См.: КЕЛТУЯЛА В. А. Курс истории русской литературы. Ч. 1. Кн. 1. СПб. 1913 (Репринт. Tokyo. 1979, с. 601).
66. АБРАМОВИЧ Д. И. Ук. соч., с. 21.
67. Там же, с. 55; АННАЛОВ Д. В. Очерки и заметки по истории древнерусского государства. IV. Миниатюры «Сказания о свв. Борисе и Глебе» Сильвестровского сборника.— Известия Отделения русского языка и словесности, т. 15, кн. 3. СПб. 1910, с. 47.
68. АБРАМОВИЧ Д. И. Ук. соч., с. 60—61. Дж. Ревелли отмечает по этому поводу, что автор «Сказания о чудесах» «несомненно был политическим противником Святополка» (РЕВЕЛЛИ Дж. Сказания о чудесах и легендах о св. Вячеславе и житии Бориса и Глеба. В кн.: Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 9. М. 1998, с. 97).
69. АБРАМОВИЧ Д. И. Ук. соч., с. 6—7; ПСРЛ. Т. 1, стб. 161—162.

Христианский подвиг князей Бориса и Глеба

Христианский подвиг князей Бориса и Глеба

Содержание

Введение

Глава I. Борьба за власть между сыновьями князя Владимира

Глава II. Христианский подвиг князей Бориса и Глеба и его религиозное и политическое значение

Заключение

Список литературы

Введение

святость канонизированный князь борис глеб

Объектом изучения данной работы является утверждение в русском сознании идеи святости, которые играют выдающуюся роль в отечественной истории, и появление первых русских канонизированных князей Бориса и Глеба. Актуальность темы исследования обусловлена рядом причин: во-первых, изучения противоречивых источников, относящихся к данной теме; во-вторых, дать оценку подвигу князей, как со стороны общехристианской морали, так и с политической точки зрения.

Изучением данного вопроса занималось огромное количество историков, хотя многие из них подходили к данному вопросу довольно тривиально, уделяя внимание только Повести временных лет, на основании которой и строили свои работы. Так же традиционно подходят к вопросу С.М. Соловьев со своей «Истории России с древнейших времен» и Н.М. Карамзин в «Истории государства Российского». С дальнейшим развитием исторической мысли и изучением источников, в том числе Сказания о Борисе и Глебе, Саги об Эймунде и хроник Титмара Мерзебургского, появляются работы, в которых поступательно доказывается противоположная точка зрения, растаптывающая традиционную позицию русских историков в части убийства братьев Бориса и Глеба. Такими работами безусловно являются работы И.Н. Данилевского «Ярослав, Святополк и летописец», а так же работа Н.М. Ильина «Летописная статья 6523 года и ее источник: (опыт анализа)». Единственное, в чем сходятся историки и философы прошлого и настоящего, так это в огромной политической и нравственной значимости деяний Бориса и Глеба. Во многих работах прослеживается мысль святости братьев. Одной их таких работ является книга Г.П. Федотова «Святые Древней Руси».

Сказание о Борисе и Глебе — самый интересный и совершенный в литературном отношении памятник из цикла произведений, посвященных рассказу о гибели сыновей Владимира I Святославича Бориса и Глеба во время междоусобной борьбы за великокняжеский киевский стол в 1015 г. Борисо-Глебский цикл включает в себя: Сказание о Борисе и Глебе, Летописную повесть о Борисе и Глебе, Чтение о житии и о погублении блаженную страстотерпца Бориса и Глеба Нестора, проложные сказания, паремийные чтения, похвальные слова, церковные службы.

В той или иной степени, непосредственно или опосредованно, все эти тексты связаны между собой, и центральное место среди них занимает Сказание. Самый ранний из дошедших до нас список Сказания — текст, находящийся в Успенском сборнике XII-XIII вв., где он озаглавлен «Въ тъ же день съказание и страсть и похвала святою мученику Бориса и Глеба» (Варианты заглавия в других списках: Месяца июля в 24 день. Сказанье страсти и похвала святую мученику Бориса и Глеба; Сказание страстотерпьцю святую мученику Бориса и Глеба; Месяца июля в 24 день. Житие и убиение, похвала святых страстотерпець Бориса и Глеба, и т. п.).

Анонимное «Сказание» о Борисе и Глебе, без достаточного основания в течение долгого времени приписывавшееся Иакову-мниху, жившему в 11 веке, было одним из популярнейших произведений русской житейной литературы.

Глава I. Борьба за власть между сыновьями князя Владимира

Итак, с чего все началось…

Из разных источников известно, что Владимир сел на киевский престол на восьмой год после смерти Святослава, за десять лет до крещения Руси и, прокняжив 37 лет, умер в 1015 г. Из этого следует, что интересующие нас события свершились приблизительно в 978-979 гг..

В рассказ о крещении Руси и о сыновьях Владимира Святославича, после того как все они были названы поименно, летописец записал, что посадил Владимир Вышеслава в Новгороде, а Изяслава в Полоцке, а Святополка в Турове, а Ярослава в Ростове.

Видимо, к моменту первого распределения княжений только эти братья Владимировичи достигли совершеннолетия, «возраста», как писал летописец. Сразу вслед за этим летопись продолжает: после смерти Вышеслава в Новгород Владимир сажает Ярослава, Бориса — в Ростов, Глеба — в Муром, Всеволода — во Владимир, а Мстислава в Тмутаракань. Начиная с этого сообщения, имя Святополка исчезает со страниц летописи на добрые четверть века. И лишь после внезапной кончины Владимира 15 июля 1015 г. туровский князь «всплывает» из летописного небытия. В 1014 г., прокняжив в Новгороде, судя по всему, всего год, Ярослав внезапно отказался платить ежегодную дань в Киев. Киевский князь Владимир Святославич приказал немедленно готовиться к войне с непокорным сыном. Ярослав же, не теряя времени, нанял варягов за морем. Казалось, вот-вот начнется кровопролитие.

июля 1015 г. в Киеве скоропостижно скончался князь Владимир. В момент смерти отца любимый сын его Борис находился недалеко от Киева. Перед самой своей кончиной Владимир послал его во главе киевской дружины против печенегов. Не встретив врага, Борис уже было повернул назад, когда из столицы до него дошли вести о тревожных событиях.

Смерть великого князя была почему-то скрыта от киевлян. Власть в Киеве захватил неизвестно как оказавшийся там Святополк. Киевские дружинники стали уговаривать Бориса напасть на узурпатора и захватить отцовский престол. Тот, однако, отказался, ссылаясь на старшинство Святополка и, следовательно, на его право занять место покойного отца. Дружине такой ответ пришелся не по нраву, и она покинула Бориса.

В ту же ночь, 24 июля 1015 г., в опустевший лагерь пробрались убийцы, посланные Святополком. Они ворвались в шатер и пронзили Бориса копьями. Был убит и оруженосец князя, юноша Георгий по прозвищу Угрин (т.е. венгр). Убийцы отрубили Георгию голову, чтобы снять золотую гривну. Труп опознан не был…

Тело же Бориса повезли в Киев. Но по дороге неожиданно оказалось, что князь еще дышит. Тогда Святополк, Бог весть как узнавший об этом, послал из Киева двух варягов. Один из них, увидев, что князь жив, пронзил сердце несчастного мечом. Похоронен Борис был тайно в Вышгороде, у церкви св. Василия. Киевляне, видимо, принять его тело почему-то не пожелали.

Тут же Святополк задумал убить еще двух братьев — Глеба и Ярослава. Посланные в Муром сообщили Глебу, что Владимир тяжело заболел и срочно вызывает сына. Глеб не заставил себя ждать и «с малою дружиною» отправился в Киев. Корабль его уже миновал Смоленск, когда муромскому князю передали послание из Новгорода. Ярослав предупреждал Глеба о кончине отца и убийстве Святополком Бориса. Однако было уже поздно.

Не успел Глеб оплакать отца и брата, как его корабль был захвачен убийцами. Еще через несколько мгновений все было кончено. По приказанию некоего Горясера, повар Глеба, Торчин, зарезал несчастного князя.

За Глебом настала очередь третьего брата, Святослава… Злая участь была уготована и другим братьям Святополка, который по «высокоумию» своему решил перебить их всех и принять «власть русьскую един».

Но тут предел его бесчинствам положил Ярослав. Вовремя предупрежденный своей сестрой Предславой, он не только попытался спасти Глеба, но и решил отомстить братоубийце. Новгородско-варяжское войско Ярослава встретилось с киевско-печенежскими полками Святополка недалеко от города Любеча. Противников разделял Днепр. Три месяца простояли они так, на противоположных берегах реки, не решаясь напасть друг на друга. И лишь когда уже начались заморозки, Ярослав отважился на бой, одержал победу и сел в Киеве, «на столе отьни и дедни». Святополк же укрылся в Польше.

Вернуться на Русь ему было суждено только летом 1018 г. Теперь его сопровождал польский король Болеслав Храбрый. Ярослав бежал в Новгород. Только на следующий год произошло между ними решающее столкновение. Их войска встретились на Альте, в том самом месте, где нашел свою смерть Борис.

К вечеру стал одолевать Ярослав. И бежал Святополк. Тут напала на него странная болезнь: он так ослаб, что не мог даже на коне сидеть, и слуги несли его на носилках. Ему казалось, что за ним гонятся и вот-вот настигнут. И хоть никакой погони за ними не было, он заставлял своих отроков быстрее нести его вперед. И так он прибежал, по словам летописца, «в пустыню межю Ляхы и Чехы, испроверже зле живот свои в том месте». Даже от могилы его, как утверждал автор «Повести временных лет», исходило страшное зловоние…

Так в общих чертах представляются исторические события 1015-1019 гг., которым посвящены памятники Борисо-Глебского цикла.

Такое развитие событий было принято в традиционной отечественной историографии, но существует немало точек совершенно противоположного зрения на эти события и факт данных событий вообще. Так И.Н. Данилевский в своей работе отстаивает и поступательно доказывает, что Святополк не мог убить Бориса.

Он начинает с невинного вопроса: куда подевался Святополк во время перераспределения княжений между Владимировичами после смерти старшего из них, Вышеслава? Ведь во втором перечне его имя, как и имя Изяслава Полоцкого, отсутствует. А по обычаям того времени, как мы помним, после смерти самого старшего брата все те, кто был младше, должны были подняться на одну «ступеньку» на пути к киевскому престолу. Русские летописи хранят по этому поводу молчание. Неясно и то, как Святополк, княживший в Турове, в момент кончины Владимира Святославича оказался в Киеве. Ведь эти города разделяют почти 700 верст (свыше 900 км). А тогда даже гонец, скакавший «о дву конь», мог проехать в день не более 60 верст, и туровский князь в стольный град мог добраться никак не ранее 8-10 августа. А Борис, если верить летописи, был убит уже 24 июля. Еще загадочнее после этого выглядят заявления летописца и автора житийной повести о Борисе и Глебе, что киевляне (те самые, которые уговаривали Бориса захватить Киев!) отказались принять его тело, и несчастного князя пришлось похоронить… в Вышгороде.

А откуда летописцу известно, что обезглавленный труп, найденный на месте убийства Бориса, принадлежал Георгию Угрину? Ведь, по его же словам, тело не было опознано. Не все просто и с самим Святополком. Почему, скажем, киевляне поддержали его, а не Ярослава? Или, например, чем объясняется поразительное совпадение описаний обеих битв Ярослава со Святополком 1015 и 1018 гг.

Быть может, это — два рассказа об одной и той же битве? Или первый раз Ярослав сражался с кем-то другим, а потом рассказ о столкновении был заменен записью о битве со Святополком? Но тогда с кем сражался Ярослав зимой 1018-1019 гг.?

Почему Святополк бежал в Польшу? Почему польский король поддержал его и помог изгнаннику вернуть киевский престол?

Современником распри между Владимировичами был епископ Титмар (Дитмар), который с 24 апреля 1009 г. до самой своей смерти 1 декабря 1018 г. служил на границе немецких и западнославянских земель, в городе Мерзебурге. С 1012 г. и до своей кончины он вел хронику. Язык его часто темен, изложение событий не всегда последовательно. Мало того, оригинал хроники Титмара уничтожил страшный дрезденский пожар в 1945 г. Но сведения Титмара поистине бесценны. Например, только из них мы узнаем о том, что третья дочь польского короля Болеслава I Храброго (967-1025) вышла замуж за Святополка Владимировича: «одна [из дочерей Болеслава] стала аббатисой, другая вышла замуж за графа Германа, а третья — за сына короля Владимира»

Помочь разобраться в этом может так называемая «Эймундова сага», которая была записана в XIII в. , а прежде передавалась в устной традиции. Это рассказ о норвежском конунге Эймунде, побратиме конунга Олафа II Святого. В 1015 г. Олаф захватил власть над землями девяти конунгов (в том числе отсутствовавшего тогда Эймунда) и стал королем Норвегии. Не желая враждовать с ним, Эймунд вместе со своим другом Рагнаром покинул Норвегию и отправился на Русь, в Гардарики, как называли ее в Скандинавии.

Эймунд, видя распрю между князьями, решает наняться к одному из братьев в войско. Через какое-то время отряд Эймунда, в котором насчитывалось до шестисот воинов, уже радушно встречал в Хольмгарде, как в сагах именуют Новгород, конунг Ярицлейв — в нем легко узнается Ярослав. Встреча была тем более теплой, что Ярослав был женат на Ингигерде, дочери шведского короля Олафа. На вопрос князя, куда они направляются, Эймунд рассказал ему свою историю и добавил: «Мы узнали, господин, что у вас могут уменьшиться владения из-за ваших братьев, а мы позорно изгнаны из (вашей) страны и пришли сюда на восток в Гардарики к вам, трем братьям.

Последовавшие затем события во многом перекликаются с данными русских летописей. Но кое в чем они не совпадают. Главное — нет четких и ясных признаков, которые позволили бы увязать все сведения «Эймундовой саги» с сообщениями «Повести временных лет». Вопрос о том, что Хольмгард саги соответствует Новгороду, Кенугард — Киеву, а Пальтескью — Полоцку, вызывает столь же мало сомнений, как и отождествление Ярицлейва с Ярославом, а Вартилава с Брячиславом Полоцким. Но вот кто такой Бурислав, ведь именно с Буриславом связана основная сюжетная линия.

Вскоре он потребовал от Ярослава отдать часть владений. Ярослав, опираясь на наемников, нанес ему поражение и, судя по всему, захватил княжество Бурислава. Через год Бурислав напал на город, в котором обосновался Ярослав, но был отбит. Во время штурма города Ярослава ранили в ногу, с тех пор и до конца жизни он сильно хромал. Еще через год Бурислав предпринимает новую попытку захватить власть над Русью. И тут происходят события, заслуживающие особого внимания.

Узнав о приближении Бурислава с войском, Эймунд захватил с собой нескольких воинов и тайно выступил навстречу врагу. В дне пути от столицы Ярослава на опушке леса они дожидаются неприятеля. Здесь-то и остановился лагерем Бурислав. Ночью, когда все уснули, варяги внезапно напали на шатер Бурислава и перебили тех, кто в нем находился. Самому Буриславу Эймунд отрубил голову и забрал ее с собой. Наутро он явился к Ярицлейву и, рассказав ему о своих ночных подвигах, предъявил страшное доказательство правдивости своих слов. Увидев голову брата, Ярицлейв покраснел и велел Эймунду позаботиться о погребении убитого. Тогда Эймунд с товарищами вернулся в стан Бурислава. Как и предполагал предводитель варягов, дружина убитого князя разбежалась, а его обезглавленное тело было брошено в лесу. Эймунд забрал останки Бурислава и отвез в город, где они и были погребены. С этого времени, как говорит сага, «весь народ в стране пошел под руку Ярицлейва конунга и поклялся клятвами, и стал он конунгом над тем княжеством, которое они раньше держали вдвоем».

По саге тогда получается, что Святополк был изгнан с киевского престола за два года до гибели, т.е. не позднее 1016 г. Но ведь именно под этим годом Ярослав упоминается как «хромец», а рану он получил, защищая столицу от уже изгнанного за год до этого Бурислава. И, главное, как все это увязать с сообщением весьма осведомленного Титмара Мерзебургского? Он-то утверждает, что Святополк сразу после смерти Владимира с трудом выбрался из темницы и бежал в Польшу. Бурислав «Эймундовой саги» не может быть Святополком. Тогда с кем сражался Ярослав?

Н.Н. Ильин сопоставил имя Бурислава и обстоятельства его гибели, описанные «Эймундовой сагой», с сообщениями «Повести временных лет» и заключил: Ярицлейв в саге сражался вовсе не со Святополком или Брячиславом, а с Борисом. Кстати, в источниках встречается и полная форма этого имени — Борислав.

Таким образом факт убийства Бориса и Глеба Святополком остается спорным. Ни один из источников не может дать точной и достоверной информации по данной теме. Однозначно дать оценку этому периода русской истории, мы, на основании анализа вышеперечисленных источников, дать не можем. Могли ли русские летописцы фальсифицировать данные в угоду выраженной политической тенденции, либо мы неправильно трактуем сами эти источники — вопрос открытый.

Глава II. Христианский подвиг князей Бориса и Глеба, и его

религиозное и политическое значение

Сам факт возникновения такого количества памятников, посвященных гибели Бориса и Глеба, свидетельствует о том, какое большое значение придавали в XI-XII вв. вопросу о святости князей-братьев. Например, культ Бориса и Глеба имел важное государственно-политическое значение — святыми были признаны князья-братья, принявшие мучительную смерть, но не поднявших руку на старшего брата. Тем самым освящалась идея родового старшинства в системе княжеской иерархии. Действительно, убийцы не предлагали святым князьям отречься от Христа. Братья стали жертвой политического преступления, княжеской усобицы, как многие до и после них. Неслучайно Г.П. Федотов, называя святых Бориса и Глеба «самым парадоксальным чином русских святых», указывал, что в основе их подвига лежит идея жертвенности и «непротивления смерти». Их святость — в добровольности жертвы, в нежелании «противитися старейшему брату» и силой настоять на своем земном праве, которому страстотерпцы предпочитают Небесное «нераздрушимое Цесарьство». Значение мученического подвига Бориса и Глеба для политической системы Древней Руси, основанной на принципе сеньората.

Но дело было даже не в этой, несколько утилитарной трактовке подвига Бориса и Глеба. Наибольший и наиглубочайший смысл их поступок получал в системе христианской символики. Стоит напомнить, что мать обоих братьев была болгарыней, а, следовательно, христианкой. Оба они крестились в Киеве, вместе с другими сыновьями Владимира, сразу же после принятия их отцом новой веры, и получили христианские имена: Борис был наречен Романом, а Глеб — Давыдом. И в летописи, и в других памятниках особо отмечается христианское благочестие братьев, свято исполнявших свой долг сыновей при еще живом отце, и долг младших братьев после его смерти.

Таким образом, мученическая смерть Бориса и Глеба становилась одним из первых примеров христианского благочестия и смирения в Киевской Руси, означавшим, что нравственные идеалы, проповедуемые христианством, нашли полный отклик в сердцах русских людей. Более того, поведение Бориса и Глеба во время братских междоусобиц становилось образцом христианского поведения вообще, ибо именно они, погибшие, но не преступившие Христовых заветов любви и смирения, были признаны святыми, и, следовательно, обрели надежду на вечное спасение. И недаром неизвестный автор «Сказания о Борисе и Глебе» восклицает: «Не знаю… какую похвалу воздать вам, и недоумеваю, и не могу решить, что сказать? Нарек бы вас ангелами, ибо без промедления являетесь всем скорбящим…».

Необходимо отметить еще одни очень важный момент в трактовке древнерусскими книжниками образов святых Бориса и Глеба. Дело в том, что они, первые русские святые, сразу же стали восприниматься одними из самых главных заступников за Русскую землю. В том же «Сказании» говорится: «Вы наше оружие, земли Русской защита и опора… Вы небесные люди и земные ангелы, столпы и опора земли нашей!.. Вы не о едином граде, не о двух, не о каком-то селении печетесь и молитесь, но о всей земле Русской!». Именно к Борису и Глебу возносит автор «Сказания» слова своей молитвы: «Блаженные страстотерпцы Христовы, не забывайте отечества, где прожили земную жизнь, никогда не оставляйте его… Вам дана благодать, молитесь за нас, вас ведь Бог поставил перед собой заступниками и ходатаями за нас».

Примечательно, что канонизация первых русских святых не была простой. Так, в 1072 году, когда, по инициативе киевского князя Изяслава Ярославича, совершилось перенесение мощей Бориса и Глеба, то это торжество вызвало противодействие митрополита-грека Георгия. Скорее всего, митрополита насторожила дата перенесения мощей — 2 мая, никак не связанная с памятью князей-братьев (24 июля). Но, как отмечают исследователи, на 2 мая приходился весенний языческий праздник «первых ростков». Видимо и это терпимое отношение русских властей к язычеству, характерное для раннего русского христианства, и определенные «прозападные» настроения самого Изяслава Ярославича, и желание русских властей утвердить собственных святых, — все это вместе взятое совсем не вызывало энтузиазма в Константинополе и у его ставленника митрополита Георгия. Но если Константинополю удалось заблокировать канонизацию Владимира, прославление которого являлось стержнем всей литературной деятельности служителей Десятинной церкви, то в данном случае, митрополит-грек смирился. И, как сообщает летопись, убедившись в святости Бориса и Глеба, «падъ ниц, прося прощения».

Объяснение поведения митрополита-грека можно найти и еще в одном факте. Дело в том, что в греческая церковь практически не знала святых мирян, ибо на Востоке святость связывалась прежде всего с монашеским подвигом. Русская Церковь начала отсчет своих святых именно с мирян — братьев-князей, причем принявших крещение совсем недавно. Впоследствии эта традиция, идущая вразрез с правилами греческой церкви продолжится, и на Руси будут канонизированы целые десятки святых князей. Следовательно, идея святости в русском религиозно-философском сознании с самого начала связывалась не только с аскетическим подвигом иноков, но и с жизненным подвигом князей, вождей народной жизни, об аскетических подвигах которых ничего и не известно. Интересно, что образ святых Бориса и Глеба, заступников за Русскую Землю, позднее превратился в образ святых-воинов. Особую популярность этот образ получил в произведениях, посвященных воинским темам.

Следовательно, обретя первых своих святых, Русь обрела и первых своих заступников перед Господом, которые могут вымолить у Него прощение грехов русских людей. Поэтому утверждение культа Бориса и Глеба, как заступников за Русскую землю, означало и то, что Русь уже не мыслила свое дальнейшее развитие вне христианского вероучения. Основной смысл своего существования на земле русский народ начинал осознавать в исполнении Божиих заветов, Божьего Промысла. А цель своего движения по будущим историческим дорогам виделась на Руси в достижении вечного спасения.

Позднее тема святости станет одной из главных во всей системе древнерусского религиозного философствования. Можно даже сказать, что без учета этой темы невозможно понять всю глубину древнерусской религиозно-философской мысли, ибо в идее святости Руси концентрировались все основные смысловые и целевые установки земного бытия русского народа. Поэтому вполне закономерным оказался тот факт, что образы святых Бориса и Глеба получили самое широкое распространение в произведениях отечественной религиозно-философской мысли. При этом древнерусские книжники на протяжении нескольких веков использовали сюжетные ситуации, поэтические формулы, отдельные обороты и целые отрывки текста «Сказания».

Заключение

Именно в XI в. в Киевской Руси были совершены первые шаги к тому идеалу, который позднее зазвучит в памятниках древнерусской литературы — к «Святой Руси». Уже тогда русские книжники осмысливали Русь, как возможное будущее особое сосредоточение христианской святости. И не случайно, как отмечают некоторые исследователи, уже в XI в. в древнерусской религиозно-философской литературе появляются первые попытки уподобления Киева — Константинополю, как «Новому Иерусалиму».

Стремление Руси найти свои пути к спасению, выразилось и в своеобразном прочтении темы святости. И это не случайно, ведь в идее святости концентрировались все основные смысловые и целевые установки земного бытия русского народа. С самого начала, признаваемые на Руси святые становились символами не только политической, но и духовной самостоятельности (почитание св. Климента Римского, св. Николая Мир Ликийского, свв. Бориса и Глеба, св. Леонтия Ростовского). Причем, можно сказать, что в установлении культа святых князей, по сути дела, проявилось новое, отличное от греческого, понимание самой идеи святости — святость теснейшим образом начинает связываться с идеалами именно национальной жизни. И недаром позднее тема святости станет одной из главных во всей системе древнерусского религиозного философствования.

В целом, Крещение Руси и утверждение в русском сознании идеи святости сыграли выдающуюся роль в отечественной истории. Православие стало важнейшим духовным условием превращения разноплеменного и разноэтничного населения Киевской Руси в единый христианский народ, объединенный общим миропониманием, общими целями и общим великим духовным смыслом бытия. По сути дела, русский народ родился в причастии ко Христу, в таинстве Евхаристии. И уже в скором времени основная часть русского народа, а именно земледельцы, которых еще в XI-XII вв. называли «смердами», станут называться «крестьянами», производя свое именование от понятия «христиане», а признаком национальной принадлежности станет понятие «православные люди». И это означало, что православное христианство превратилось в русском сознании в традиционную, национальную религию.

Список литературы

1.Сказание о Борисе и Глебе // Хрестоматия по древней русской литературе. / Под ред. Н.К. Гудзий — М., 1955 г. — стр. 40.

2.Сага об Эймунде / Рыдзевская Е.А. Древняя Русь и Скандинавия в IX-XIV вв.: Материалы и исследования. — М., 1978.

. Титмар Мерзебургский. Хроника. Известие II. Кн. IV, 58 (37) / Рапов О.М., Ткаченко Н.Г. // Русские известия Титмара Мерзебургского. — МГУ: 1980.

.Повесть временных лет / Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. — СПб: 1996.

5.Данилевский И.Н. Ярослав, Святополк и летописец // Из книги Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.) — М.: Аспект-Пресс: 1999.

.Ильин Н.М. Летописная статья 6523 года и ее источник: (Опыт анализа). — М., 1957.

.Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. 2. Глава 1. — М., 1988.

8.Соловьев С.М. История России с древнейших времен. — М., 1989.

9.Федотов Г.П. Святые Древней Руси. — М., 1990.

Методическая разработка урока по ИПКЗС «Святые князья-страстотерпцы Борис и Глеб»

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Хорошовская средняя школа имени Героя Советского Союза К.Ф.Фомченкова»

Номинация «Святые земли Смоленской»

Методическая разработка урока

«Святые князья-страстотерпцы Борис и Глеб»

Разработала учитель ИПКЗС

Леченкова Лилия Аркадьевна

Лесники 2019

Аннотация

к методической разработке урока

«Святые князья-страстотерпцы Борис и Глеб»

Проблема Знакомясь с жизнью святых князей-страстотерпцев Бориса и Глеба необходимо раскрыть величие их духовного подвига и показать истоки их мужества, мудрости, чистоты

Актуальность . Ценой собственной жизни святые страстотерпцы Борис и Глеб утверждают совершенно новый, невиданный ранее идеал отношений. После жертвенного подвига Бориса и Глеба уже никто из русских князей не мог успокоить свою совесть тем, что в борьбе за власть все средства хороши. 
Это актуально и в наши дни.

Цели: оценить роль и значение в истории земли Смоленской и России святого и жизненного подвигов первых святых Бориса и Глеба.

Задачи урока:

Предметные (образовательные): дать понятие значения слов:

« добродетель», «стратостерпцы», « смирение»;

познакомить обучающихся с жизнеописанием русских князей Бориса и Глеба и их канонизацией

Уметь работать с различными источниками информации

Метапредметные (развивающие): Совершенствовать навыки самостоятельной работы с картой, развивать навыки групповой работы, учить анализировать исторические документы, сопоставлять полученную информацию, ставить и разрешать проблемы, представлять информацию в разных формах, видеть причинно-следственные связи, систематизировать учебный материал (составление кластера).

Личностные (воспитательные): Воспитывать чувство патриотизма и гордости за свой народ, его исторический выбор, формировать эмоционально-ценностное отношение к святому и жизненному подвигу первых святых Бориса и Глеба, формировать навыки и умения работать в коллективе, вырабатывать свои мировоззренческие позиции

Достигаемые результаты: обучающиеся получат возможность научиться;

Предметные : давать понятие значения слов: « добродетель», «стратостерпцы», « смирение»;

познакомится с жизнеописанием русских князей Бориса и Глеба и их канонизацией, работать с различными источниками информации

Метапредметные : самостоятельно работать с картой, развивать навыки групповой работы, учить анализировать исторические документы, сопоставлять полученную информацию, ставить и разрешать проблемы, представлять информацию в разных формах, видеть причинно-следственные связи, систематизировать учебный материал .

Личностные : формирование чувства патриотизма и гордости за свой народ, его исторический выбор, формировать эмоционально-ценностное отношение к святому и жизненному подвигу первых святых Бориса и Глеба, формировать навыки и умения работать в коллективе, вырабатывать свои мировоззренческие позиции

Обучающиеся научатся поступать дружелюбно к окружающим, не подавать повода к разногласию; возникшее разногласие прекращать всеми средствами, даже поступаясь своими интересами, если только это не противоречит долгу и никому не вредит;  стараться примирять между собой враждующих.  

Технологии :Технология развития критического мышления (кластер),

системно-деятельностный подход.

Формы организации деятельности: фронтальная, индивидуальная

Методы организации деятельности: проблемно-поисковый, диалогический

Практическая деятельность: составление кластера, синквейна, памятки

Перспективность предложенных методов: способствуют достижению личностных, метапедметных и предметных результатов обучения

Цели урока: оценить роль и значение в истории земли Смоленской и России святого и жизненного подвигов первых святых Бориса и Глеба.

Задачи урока:

Предметные (образовательные): дать понятие значения слов:

« добродетель», «стратостерпцы», « смирение»;

познакомить обучающихся с жизнеописанием русских князей Бориса и Глеба и их канонизацией

Уметь работать с различными источниками информации

Метапредметные (развивающие): Совершенствовать навыки самостоятельной работы с картой, развивать навыки групповой работы, учить анализировать исторические документы, сопоставлять полученную информацию, ставить и разрешать проблемы, представлять информацию в разных формах, видеть причинно-следственные связи, систематизировать учебный материал (составление кластера).

Личностные (воспитательные): Воспитывать чувство патриотизма и гордости за свой народ, его исторический выбор, формировать эмоционально-ценностное отношение к святому и жизненному подвигу первых святых Бориса и Глеба, формировать навыки и умения работать в коллективе, вырабатывать свои мировоззренческие позиции

Тип урока: открытие нового знания

Оборудование: репродукции икон, репродукция памятного знака на месте убиения князя Глеба, ноутбук, проектор.

ХОД УРОКА.

Эпиграф

Уклонись от зла, сотвори добро,

найди мир и отгони зло, и живи во веки веков.

Владимир Мономах(слайд2)

  1. Организационный момент

Приветствие учеников.

Проверка готовности к уроку, раздача индивидуальных заданий к уроку.

Давайте наш урок начнём с улыбки.

Ведь улыбка – вещь приятная,

Простая и понятная, доступная для всех.

Когда мы улыбаемся, мы самоисцеляемся

И силой наполняемся, дарующей успех. (Слайд3)

Я очень рада вас видеть и желаю вам сегодня интересной, творческой работы.

2.Мотивация учебной деятельности Любой грамотный человек, живя в современном обществе, должен хорошо знать историю своего государства.

3.Актуализация знаний

Давайте вспомним. При изучении темы, посвящённой принятию христианства на Руси, мы узнали очень много фактов из истории Росси и земли Смоленской

В каком году это было? В каком году были крещены смоляне? К каким последствиям для Руси это привело?

Одним из важных последствий было распространение христианской морали на Руси. Об одной из этих добродетелей мы сегодня поговорим.

А что же такое добродетель? (ответ детей). Добродетель – это положительное нравственное свойство характера человека, определяемое его волей и поступками. (Слайд4)

4.Создание проблемной ситуации

Ученица читает стихотворение:

Смирения дорога нелегка
в миру страстей и сладких искушений.
Но так расплата иногда горька,
что очень жаль потерянных мгновений,

Потраченных зазря в пустой борьбе
с химерами, которых сам придумал.
Все рухнуло и сгинуло во тьме,
лишь только ветер посильнее дунул.

Смириться означает — стать умней
не от чужих, а от своих ошибок.
Чтоб повернуть к дороге светлых дней,
где станет разум снова чист и гибок.

(К Линович «Смирение») (Слайд5)

О какой добродетели здесь говорится? (ответ детей – смирение).

5.Формирование учебной проблемы.

В чем смысл слова «Смирение»? С какими словами оно у вас ассоциируется? Как вы думаете, в чем сила смиренного человека?

Макарий Великий сказал: «Великая сила есть смирение, и почесть, и достоинство есть смиренномудрие»

Архиепископ Иоанн : «Смиренность духа человеческого есть не слабость, а необычайная сила человека». (Слайд6)

Прокомментируйте эти высказывания. Согласны ли вы с ними? Сформулируйте проблему урока.

Обучающиеся формируют проблему урока : силу или слабость человека означает добродетель «Смирение»?

Смиренный человек – это не слабый, а сильный человек

6.Открытие новых знаний:

Да ведают потомки православных
Земли родной минувшую судьбу, 
Своих царей великих поминают
За их труды, за славу, за добро – 
А за грехи, за темные деянья
Спасителя смиренно умоляют. 
(А. С. Пушкин»Борис Годунов»(Слайд7)
Князь Владимир скончался в 1015 г. Престол унаследовал старший из сыновей Владимира – Святополк. Его права на престол были неоспоримы, так как на Руси действовал неписаный закон о престолонаследии: первым среди князей считался тот, кто являлся представителем старшей ветви династии. Известно, что Владимир не очень любил своего старшего сына за его жестокий и коварный нрав. Не пользовался он популярностью и среди народа. Естественно, что в таких условиях Святополк мог опасаться своего свержения кем-либо из братьев. Наиболее опасными соперниками он считал младших детей Владимира от Анны. Борис и Глеб были рождены от освященного Церковью брака, когда отец их уже был христианином. Мать же являлась особой императорской крови. Это могло повысить шансы Бориса и Глеба на успех в случае их притязаний на престол отца. Впрочем, едва ли они помышляли об этом. Житие святых братьев говорит о том, что они, по-христиански законопослушные, признали Святополка государем. Святополк же, опасаясь за свою власть, приказал убить братьев. Борис и Глеб, когда узнали о готовящемся на них покушении, предпочли смерть восстанию на своего государя и брата. После гибели Бориса и Глеба разгорелась междоусобица. В 1015–1019 гг. между братьями Святополком и Ярославом Новгородским шла война. Ярослав в итоге вышел победителем и стал князем Киевским. Его свергнутый соперник бежал на Запад и где-то там вскоре скончался. Святополк, получил от народа прозвание «Окаянного» за свои зверства.

Учащиеся слушают отрывок из « Сказание о Борисе и Глебе»

Сказание о Борисе и Глебе (отрывок).

«……блаженный понял, что хотят убить его. И, глядя на убийц кротким взором, омывая лицо свое слезами, смирившись, в сердечном сокрушении, трепетно вздыхая, заливаясь слезами и ослабев телом, стал жалостно умолять: «Не трогайте меня, братья мои милые и дорогие! Не трогайте меня, никакого зла вам не причинившего! Пощадите, братья и повелители мои, пощадите! Какую обиду нанес я брату моему и вам, братья и повелители мои? Если есть какая обида, то ведите меня к князю вашему и к брату моему и господину. Пожалейте юность мою, смилуйтесь, повелители мои! Будьте господами моими, а я буду вашим рабом. Я же, братья, и делом и возрастом молод еще». И ни единое слово не устыдило их, но как свирепые звери напали на него.     И, преклонив колени, стал молиться: «Прещедрый и премилостивый господь! Не презри слез моих, смилуйся над моей печалью. Воззри на сокрушение сердца моего: убивают меня неведомо за что, неизвестно, за какую вину. И еще: «Терпением укрепляйте души свои». Смотри, господи, и суди: вот готова моя душа предстать пред тобою, господи! И тебе славу возносим, отцу и сыну и святому духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь»  (Слайд8)
     Потом взглянул на убийц и промолвил жалобным и прерывающимся голосом: «Раз уж начали, приступивши, свершите то, на что посланы!»

Убийство Глеба произошло на реке Смядынь, недалеко от Смоленска.впоследствии, когда мощи св.Глеба были перенесены в Вышгород, Смядынь стала одни из главных мест Русской Церкви.

Вопросы к документу:
 1. Почему Глеб проявил смирение, не оказал сопротивление наёмным убийцам ?

2. Почему стали первыми русскими святыми именно Борис и Глеб?

Борис и Глеб принесли в жертву свою жизнь во имя христианской любви к ближнему. Святые мученики Борис и Глеб отдали жизнь ради соблюдения послушания Богу (они выполнили Его повеление любить всех как своих ближних). На этом основана духовная жизнь человека и вообще всякая жизнь в обществе

3. Как вы оцениваете поступок Глеба с точки зрения современности.: Пример подвига Бориса и Глеба дает нам твердые ориентиры добра, истины, любви в образцах православной жизни на основе веры, надежды, любви.

Подвиг Бориса и Глеба отражён в русской культуре.

Демонстрация изображений икон святых Бориса и Глеба. ; Борисоглебский монастырь ( Смоленск, река Смядынь) Он был создан на месте убийства святого Глеба. (Слайды9-15)

Борис и Глеб первыми из русских были причтены к лику святых. Официальная их канонизация состоялась в Константинополе в 1072 г. Народное сознание было поражено смиренной кончиной Бориса и Глеба. Их память стала очень дорога русским людям потому, что их смерть была необыкновенной, она слишком не вязалась с образом князя-язычника. Еще недавно князья на Руси враждовали насмерть, не задумываясь ни о родстве, ни о нравственных преградах. Но вот появляется первое поколение христиан, выросших после крещения Руси. Для этих молодых князей уже евангельский идеал — основной ориентир в жизни. Борьбе со Святополком, греху братоубийства они смиренно предпочитают мученическую кончину. В этом свидетельство того, что Русь приняла новую веру не формально, не только ради вхождения в культурно-политический ареал европейского христианского сообщества, но глубоко и искренне, всем сердцем.

Страстоте́рпцы – так принято у христиан именовать святых, которые, подражая в кротости Самому Христу, молившемуся за Своих распинателей, претерпели невинные страдания вплоть до самой смерти. В данном случае подчеркивается особый характер их подвига – беззлобие и непротивление врагам. Страстотерпцами именуются святые князья братья Борис и Глеб.

Благоверные князья-страстотерпцы не захотели поднять руку на брата. Благоверные князья-страстотерпцы не только прославлены от Бога даром исцелений, но они – особые покровители, защитники Русской земли. Известны многие случаи их явления в трудное для нашего Отечества время, например, – святому Александру Невскому накануне Ледового побоища, великому князю Димитрию Донскому в день Куликовской битвы. Почитание святых Бориса и Глеба началось очень рано, вскоре после их кончины

«Подвиг непротивления есть национальный русский подвиг, подлинное религиозное открытие новокрещенного русского народа… Через жития святых страстотерпцев, как через Евангелие, образ кроткого и страдающего Спасителя вошел в сердце русского народа».

7Закрепление.

1.Составьте кластер духовный портрет князей Бориса и Глеба.

Русские князья Борис и Глеб
праведники                    защитники

благочестивые      горячая вера в Бога    мудрые

смиренные                   кроткие                  мученики

радели за                         защищали землю
православную веру        русскую (Куликовская битва)

2. Составьте синквейн на слово «святой»

3. Составьте памятку поведения и взаимоотношения между людьми, опираясь на духовный подвиг святых Бориса и Глеба

(1. Поступать дружелюбно и не подавать повода к разногласию; 
2. Возникшее разногласие прекращать всеми средствами, даже поступаясь своими интересами, если только это не противоречит долгу и никому не вредит; 
3. Стараться примирять между собой враждующих. 
4. Помнить, что творить мир означает излучать его вокруг себя.

5.Всегда согласовывать свою волю с волей других людей.)

7. Подведение итогов урока, выставление оценок за урок

— Ребята, что нового вы узнали на уроке ? Что именно вам понравилось?

— , оценить роль и значение святого и жизненного подвигов первых святых Бориса и Глеба для нас, живущих в 21 веке?

(Мы задумываемся о добре и зле, о том, что необходимо уважать старших. Борис и Глеб жили по божьим заповедям, и если и мы будем стараться так жить, то на земле прекратятся войны, исчезнет насилие).

8. Рефлексия

«Градусник» (на большом листе изображается градусник с отметками «температуры» на уроке: «дружелюбная», «теплая», «приятная», «ноль», «прохладная», «холодная», «отвратительная».

Учитель:

— Ребята, оцените атмосферу нашего урока с помощью галочки рядом с той отметкой, которая соответствует вашему самоощущению

9 Домашнее задание

Прочитать параграф. Составить кроссворд по материалу параграфа

10.Источники:

1. Андрицова М.Ю., Валуев Д.В., Довгий Т.П.. История православной культуры земли Смоленской. Учебное пособие. Смоленск, 2004 г.
2. Аникеев. Святые подвижники земли Смоленской. Смоленск, 2005 г.
3. Ластовский Г.А. История и культура Смоленщины. Учебное пособие. Смоленск, 1997 г.
4. Литература Смоленщины. Учебник-хрестоматия. Т.1. Смоленск, 1994 г.
5. Ожегов С.И. Толковый словарь М.: Просвещение, 1999г

6.https://ds02.infourok.ru

7.https://.ru

8.stichi.ru

9.https://intolimp.org/publication/zhanr-zhitiia-zhitiie-borisa-i-glieba.html

10.https://bookscafe.net/read/drevnerusskaya_literatura-skazanie_o_borise_i_glebe-86436.html#p1

Сказание о Борисе и Глебе Историко-филологический урок-диалог

Мы часто говорим: “Святая Русь”.
Вера и правда, любовь и смирение, надежда и подвижничество слышатся в этих словах. “Подвигали” к лучшему, светлому, защищая и укрепляя наши духовные ценности, ратники, земледельцы, монахи, князья… По крупинкам добавлялась святость в нимб страны. Кто вы, первые русские святые?
Борис и Глеб – князья, сыновья Владимира, крестившего Русь, стали мучениками “кроткими и многомилостивыми”, “блаженными страстотерпцами”, приняв смерть от брата своего Окаянного. Далекие и непонятные слова… Может быть, вчитавшись в текст жития святых, поняв его, приблизив эти слова, мы дадим ответ не только на этот прямой вопрос, но и поймем, какой смысл вкладывался в извечные для нашего народа ценности в ту давнюю эпоху.

I. В углу классной комнаты раскинут “шатер”. Там – Сказитель и ученики, представляющие текст, там – “прошлое”. Рядом со Сказителем – две горящие свечи и икона, изображающая святых князей. Мы оказываемся свидетелями того, как страдает и мучается Борис, принимая смерть от руки брата своего, как гибнет, пытаясь спасти своего господина, отрок Георгий “родом угрин”. На наших глазах умолял своих убийц юный Глеб: “Не пожинайте меня, в жизни созреть не успевшего”… Гаснет одна свеча, потом другая. И погружается импровизированная сцена во тьму, как когда-то Русь во тьму раздоров и злодеяний.
II. Герои Древней Руси (а к их числу мы отнесем и Святополка Окаянного) стали более зримыми. Теперь нужна индивидуальная работа учеников по созданию образа своего Героя.
Внешние признаки (каким он предстал в воображении ученика) рисуются словосочетаниями: прямой греческий нос; черные глаза, полные ненависти; черная борода; злое выражение лица; богатая одежда; вышитое золотом корзно; княжеская шапка с соболиной опушкой…
Это Святополк. Его портрет нарисовать достаточно сложно. Но тем интереснее знать, что же сумели дети увидеть за строками “Сказания…”.
Тем, кто готовит образ Бориса, гораздо легче, им помогает автор, давая в конце текста описание внешности князя: “телом красив”; высокий рост; “широкие плечи”; “круглое лицо”; “тонкая талия”; добрые глаза; веселое лицо; “ус молодой”; малый возраст…
Внутренние качества, проявляющиеся в поступке, завершают образ Героя. Автор “Сказания…” не скупится на эпитеты, но к этим выразительным прилагательным учащиеся должны подобрать существительные таким образом, чтобы не снизить эмоциональный накал. Задание – составить несколько таких словосочетаний: жестокий нрав; коварная душа; “второй Каин”; нераскаявшийся князь и т.д.
Это снова Святополк. Но есть еще более выразительные примеры, несущие отпечаток глубоких личных переживаний и более глубокого прочтения текста: “злой” человек; безжалостный преступник; “окаянный Святополк”; “неистовый убийца”; коварный ум; не поддающийся раскаянию…
Над внутренними качествами святых приходится потрудиться. По мнению многих учеников, юный Глеб имел следующие качества и характеристики: сердечная печаль; любовь к отцу и брату; чувство одиночества; “горький сирота”; “сердечное сокрушение”; “агнец непорочный и невинный”…
Целостная характеристика образа – следующий этап работы над ним. Каждое словосочетание нужно развернуть в предложение, поэтому отвечающий произносит довольно длинный монолог (8 – 20 предложений). У сильных учеников предложения получаются усложненными и даже сложными, т.к. необходимо объяснить выбор той или иной черты внешнего облика либо черты характера. Трое учеников (Борис, Глеб, Святополк) отвечают, опираясь на свои записи.
Итак, даны только характеристики образов. Но даже если ничего не знать о страшных событиях, связанных с этими древнерусскими князьями, то все равно можно предположить, что столкновение между ними неизбежно: слишком они разные. Об этом столкновении мы будем говорить на новом этапе урока.
III. Поступок князей Бориса и Глеба, стоивший им обоим жизни, не вызывает в душах учеников восторга. В их действиях накануне гибели они даже не усматривают ничего по нашим меркам героического. Подражать им не хочет никто. Все правильно: другое время, другая иерархия ценностей. А Борис и Глеб – вообще люди необыкновенные. Они “блаженные страстотерпцы”, поступающие вопреки нашему рассудку. Есть непонимание, недоумение – возникает проблемная ситуация. Противоречие необходимо выявить, оформить в проблемную задачу (два развернутых суждения – условия, раскрывающие ситуацию, соединяются союзом “а” или “но”, подводится черта, под которой записывается собственно проблема – сложный вопрос, на который нет прямого ответа).
Вопрос. Он должен быть сугубо индивидуальным:
– Что поучительного дал людям того времени поступок Бориса?
– Почему Глеб начал молиться, а не защищался или не убежал?
Вопросы адресованы как бы тому юному Глебу, милостивому Борису или неистовому Святополку. И детей начинают волновать не только причины их поступков – многие задумываются над последствиями братоубийства, пытаются соотнести этот факт с другими, известными им из западноевропейской или русской истории. На стоящий вопрос необходимо хотя бы попытаться ответить.
Гипотеза. Так мы называем первоначальный ответ. Вот некоторые:
– “Православные люди того времени понимали и одобряли поступок Бориса, т.к. он умер мученической смертью и другие могли научиться приносить себя в жертву во имя того, что считали для себя очень важным”.
– “Глеб начал молиться, думая, что он получит защиту от самого Бога”.
Запись хода своих рассуждений в виде логической цепочки из 4-7 суждений. Это достаточно сложный для рябят этап работы. Его не очень любят и часто побаиваются: необходимо соблюсти еще и то условие, что гипотеза должна оказаться последним (у кого-то пятым, а у кого-то и седьмым-восьмым) суждением. К нему надо прийти. Пока (6-й класс!) это не у всех получается, у многих пока не получается хорошо. Но часть детей уже сейчас способна на бумаге изложить последовательно свои мысли.
“1. Борис позволил себя убить старшему брату – умер мученической смертью. 2. Из-за мученической смерти люди и причислили его к лику святых. 3. Святость Бориса доказывает его поступок. 4. Этим поступком он принес себя в жертву добровольно. 5. Добровольная жертва Бориса заставляла смотреть на жизнь по-другому многих людей. 6. Люди учились благодаря поступку Бориса приносить себя в жертву ради того, во что они верили”. А можно написать иначе:
“1. С мольбой обращаются к тому, кто может помочь. 2. Помощь Бога всегда может прийти в трудную минуту, так считал средневековый человек. 3. Люди, живущие в средние века, должны были искать защиту или у Бога, или у сильного, или у старшего. 4. Старшим братом Бориса был Святополк. И положение старшего оправдывало любой его поступок. 5. Злодейский поступок Святополка Борис принял безропотно, не стал сопротивляться, а только молился”.
Те, кто задумывался о причинах нелепого, на наш взгляд, поведения Бориса и Глеба, не могли не принять во внимание того, что князья не должны были “ослушаться брата, тем более старшего”, и волей-неволей вынуждены вести речь о старшинстве как о безусловной ценности для русского человека того времени.
Проведение параллелей с поступками западноевропейских рыцарей только убедило в уникальности ситуации. Кому-то вспомнился коварный Хаген из “Песни о Нибелунгах”, кому-то Тристан. Но большинство вспомнили Роланда. Все объяснимо: оба героя (Борис и Роланд) – воины, предводители дружин, оба оказались в экстремальной ситуации, когда нужно выбирать между жизнью и смертью. Схожа, в общем-то, только экстремальность ситуации. Герои все-таки разительно непохожи: “неистовый” Роланд до последней капли крови бьется с маврами, а “милостивый” Борис покорно отдает свою жизнь в руки “лютого братоненавистника” и его слуг. А ведь он “на ратях храбр и в советах мудр”. Но он еще и …”блаженный”.
IV. Ценность. Всем ли детям понятен смысл слова “блаженный”? Просим объяснить, подобрать однокоренные слова. “Благо, благодать, благодетель, благодарность, благость, благовещение и т.д.”, а “блаженный – это душевно чистый; тот, кто творит благо; мученик и т.д.”
Ни один не написал, не сказал: “ненормальный”. А ведь именно в этом смысле мы сейчас употребляем это слово. Но на уроке дети не “сейчас”, а “тогда”, мыслями своими, пусть на два часа. Для всех из них блаженный – это святой, как и для автора “Сказания и страдания и похвалы святым мученикам Борису и Глебу”. За что, еще раз спросим ребят, они первыми причислены к лику святых? Для этого нужно вспомнить заповеди Христа, сформулированные в Нагорной проповеди. Ученикам предлагается на выбор: “Блаженны плачущие, ибо они утешатся”; “Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю”; “Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят”; “Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими”.
Свою мысль необходимо оформить в виде простейшего силлогизма или (для тех, кому трудно) четкого суждения. Звучат разные высказывания, но особенно отрадно слышать:
– “Борис и Глеб святые, блаженные, потому что они миротворцы”.
Авторы таких записей глубже всех проникли в суть изучаемого произведения и исторической эпохи. В 1072 году были канонизированы братья, князья Борис и Глеб, во время, когда окончательно “разодралася” земля русская и брат шел на брата, невзирая на старшинство. Мира хотели святые Борис и Глеб, но, увы, напрасной была их жертва. Или жертвы не бывают напрасными?

Анна ТКАЧЕНКО,
учитель литературы
Сергей СЕЛЕМЕНЕВ,
учитель истории
Новосибирск

«Святые Борис и Глеб. Заповедь Любви». Светлый вечер с прот. Дмитрием Кувырталовым (05.08.2016)

Поделиться

У нас в гостях был настоятель храма Архангела Михаила в Летово протоиерей Дмитрий Кувырталов.

Накануне дня памяти благоверных князей Бориса и Глеба мы говорили об этих святых и о примере христианской любви, показанном ими.

 

 


К. Мацан

— «Светлый вечер» на радио «Вера». Здравствуйте, дорогие друзья. В студии Константин Мацан и моя прекрасная коллега Алла Митрофанова.

А. Митрофанова

— Добрый светлый вечер.

К. Мацан

— У нас сегодня в гостях протоиерей Димитрий Кувырталов, настоятель храма Архангела Михаила в селе Летово. Это Новая Москва. Добрый вечер, отец Дмитрий.

Протоиерей Д. Кувырталов

— Добрый вечер, дорогие радиослушатели!

К. Мацан

— Пятница сегодня, вечер уже, поэтому, по церковному времени, времяисчислению, а по нашему календарному, обычному — завтра, Церковь празднует память страстотерпцев — благоверных князей Бориса и Глеба, людей, с которых, как принято считать, в каком-то смысле началась история русской национальной святости, именно такой… именно русской. Вот об их фигурах, об их подвиге, о том, какое значение эти древние деяния, события давно минувших дней имеют для нас сегодняшних (а это отношение есть), об этом мы сегодня будем с отцом Димитрием говорить.

А. Митрофанова

— Для начала, я думаю, нужно вспомнить историю — очень такую драматическую историю их жизни. Потому что посмотрите на то, что с ними происходило, и как они отреагировали в конце жизни на тот вызов времени, который им был уготован, конечно, за гранью понимания. Люди, которые могли оказать сопротивление своему брату, у которого намерения были далеко не благочестивые…

Протоиерей Д. Кувырталов

— И тот, и другой были с собственной дружиной, конечно.

А. Митрофанова

— И все было бы по справедливости. А нет! Борис и Глеб решают свернуть оружие, не доставать меч из ножен, не оказывать сопротивления людям, которые в этой ситуации, совершенно точно, не правы, и идут на верную смерть. Это все как? Это вообще что? Это было в контексте эпохи как-то лучше понятно, чем сейчас?

К. Мацан

— Давайте вкратце просто скажем, что скончался князь Владимир, и вот его дети Борис и Глеб и их брат Святополк начинают как-то выяснять, кто дальше будет главным. И, собственно говоря, Святополк, который, если я не путаю, вошел в историю с…

А. Митрофанова

— …прозвищем «Окаянный»…

К. Мацан

— …в борьбе за престол Киевский убивает своих родных братьев. Они не оказывают ему никакого сопротивления. Ну, сейчас мы об этом поговорим подробнее. Но вот канва истории нашей такая.

Протоиерей Д. Кувырталов

— Действительно, трагично и драматично началась русская великокняжеская история. Князь Владимир Красно Солнышко и великий равноапостольный просветитель Руси, креститель ее, скончался через неделю. После этого страшный замысел рождается в голове у Святополка — самочинно занять киевский престол, понимая, что любимый сын князя Владимира Борис имеет не то, что больше прав, а он единственный, фактически, прямой наследник и законный наследник этого великокняжеского престола… Он, недолго думая, решает устранить, как ему кажется, своего соперника. По такой драматичной случайности, наверное, или стечению обстоятельств, он оказывается сам в Киеве, Святополк. То есть он естественным образом хоронит своего отца — естественно, как бы воспринимает княжеский престол, подкупая, в буквальном смысле слова, большими подарками многих бояр и князей. Кто-то соглашается принять его великокняженье, кто-то смущается и недоумевает, кто-то молчит. Но, так или иначе, он понимает, что приход князя Бориса в Киев перечеркнет все его усилия, все его траты и все планы на будущее.

Когда подсылаются воины к князю Борису, князь Борис отказывается сопротивляться только потому, что братская кровь не должна быть пролита — просто из-за почитания к отцу. Отец для него — все. Отец для него — это то самое солнце, от которого он питается всем и благодарен ему за все. И как он может убить старшего брата, который ему сейчас заместо отца? Великое благоговейное отношение к старшинству, вот к этому, скажем, благоговейное отношение и почтение к тому, кто больше и старше тебя и значимее тебя, это величайшее смирение, с одной стороны, но оно такое естественное для евангельское контекста. Мы знаем по преданию, что Борис и Глеб изначально были христианами — они не знали язычества и были рождены от христианской супруги князя Владимира за несколько лет, за два-три года до принятия Владимиром крещения. То есть они были действительно люди глубоко церковные, глубоко верующие, искренние и жаждущие исполнить евангельский идеал. Для них почитание к старшим — это была первая заповедь Божия. И для них, конечно, непостижимо поднять руку на брата, даже если брат злоумышляет против тебя что-то. Но мне кажется, что тут загадка вообще благочестивого сердца такова, что это сердце не подозревает злого умысла против себя. Точнее, оно трезво видит, что человек агрессивен, что человек настроен самым дурным образом, но оно до последнего предполагает, что всегда будет разговор, всегда можно будет миром уступить, договориться и так далее, но никогда не предполагает столь решительного нападения и еще и коварного — во время сна. Князь Борис был заколот копьями в своем шатре после всенощного бдения, после молитвенного правила своего большого ночного, просто во время сна. И, более того, князь Борис не был убит сразу — он был тяжело ранен и привезен в Киев, и Святополк приказал тяжелораненого брата умертвить уже на собственных глазах. То есть окаянство Святополка в полной мере раскрывается. И здесь мы… судьбы Божии — как Господь мог это попустить со старшим братом? Господь до последнего дает возможность человеку проявить себя. У Святополка была возможность и помиловать, и пожалеть раненого брата, и поговорить с ним, и побеседовать. И у Бориса была возможность, как вот он молился, чтобы состоялся разговор с братом. Но Святополк окончательно в этом отказал — вот таким зверским совершенно, нечеловеческим образом.

Поэтому, с одной стороны, явно раскрылся дурной характер и дурной нрав Святополка, а с другой стороны, блаженный и кроткий совершенно нрав князя Бориса. Здесь настолько противоположны эти братья — родные, кажется, дети князя Владимира, как наследие самого князя Владимира. Вот его настолько порывистая натура, которая сначала из разнузданности такой плотской, языческой вдруг превратилась в искреннего целомудренного послушителя и исполнителя Евангелия, то, мне кажется, что и дети несут это наследство, несли, и разрешилось это в такую страшную трагедию.

А. Митрофанова

— Получается, что Святополк не виноват? Это у него как, помните, в «Обыкновенном чуде» король стрелки переводил? Говорил, что «это не я, это все мои предки, это тетка отравительница была!»

Протоиерей Д. Кувырталов

— Да, «во мне тетка, бабка и так далее говорят»… (Смеется.)

А. Митрофанова

— Все на свете!

Протоиерей Д. Кувырталов

— Ну, да, если попытаться разобраться в глубинных каких-то причинах греха, то, безусловно, дети несут на себе груз ответственности, точнее, груз страстей предыдущих поколений, безусловно. Если человек старается быть и жить по совести, по Евангелию, этот груз страстей совсем на него не давит. Наоборот, в нем вдруг оживают какие-то древние благочестивые намерения каких-то там трех-четырех поколений.

К. Мацан

— Лучшие бабушки оживают и просыпаются.

Протоиерей Д. Кувырталов

— Лучшие! Лучшие стороны этих бабушек! (Смеется.)

А. Митрофанова

— Лучшие! Другие тетушки обнаруживаются! (Смеется. )

К. Мацан

— Все лучшее, да, от тех же бабушек и тетушек.

Протоиерей Д. Кувырталов

— Но самое интересное, что, видите, в Священном Писании написано, что Господь наказывает до третьего рода, но милует до 14 родов и вперед, и назад. Поэтому, конечно, Милость Божья несопоставима с наказанием, и наказание Божие — это всегда вразумление и всегда это проявление любви. В данном случае мы видим, как Святополк отказывается от всех каких-то разумных доводов и возможных разрешений ситуации, идет, что называется, до конца, убивая сначала одного брата, потом младшего брата Глеба.

А. Митрофанова

— Что называется, пусть это будет фактом его биографии. Сейчас Борис и Глеб, мне кажется, нам гораздо важнее и интереснее. Вы говорите о Борисе как о человеке, который был с кроткой такой, смиренной душой. Отец Димитрий, а это не банальная наивность так проявляется? Он не подозревает никаких злых умыслов в своем брате, ничего не видит в нем дурного, смотрит, как мы сейчас говорим про таких людей, на мир «через розовые очки» — и платит за это жизнью. Ну, так, если взять наше, нынешнее измерение этой ситуации.

Протоиерей Д. Кувырталов

— Можно, безусловно, попытаться объяснить так поведение Бориса, но по его житию встает иной облик. Все-таки это воин, предводитель дружины и совершенно осознанно понимает, что ему смерть грозит от собственного брата. Никаких иллюзий или розовых очков у него не было. Он прекрасно понимал, что если брат задумал что-то, он может это вполне осуществить. Но именно попытка не сопротивляться ему, не брать в руки оружия и была таким для него таким шансом — избежать этой смерти и действительно братского пролития крови. Потому что князь Борис отдал себе отчет, что он так же может оказаться победителем в этой схватке, в этой битве. Но на его руках будет кровь брата. И здесь участь его незавидная. Если Святополк, мы знаем, как Каин, убивший своего брата, потом не имел покоя нигде и скитался по всему миру, и в изгнании скончался где-то между Чехией и Моравией (по преданию, даже неизвестно, где он скончался), князь Борис, предполагая, что не найдет больше покоя нигде, и даже если его брань будет праведной и битва эта, он не простит сам себе убийства или пролития крови родного брата, в этом смысле он осознанно пошел на такую жертву: лучше умру я, но крови старшего брата я не пролью.

А. Митрофанова

— Ну зачем все-таки этот радикализм? Вернее, такой максимализм? Почему нельзя было, например, скрыться куда-нибудь, в бега отправиться, спасти свою жизнь? Ну неужели же так прямо человек?..

Протоиерей Д. Кувырталов

— Это еще один штрих, мне кажется, к облику святого. То есть настолько мужественный — никогда не прятался. И ради чего прятаться? Он князь, он старший, он законный наследник Киевского престола, и Бог судья. Но тут, видимо, вот эта покорность все-таки воле Божьей и власти над ним проявилась, с одной стороны, в его такой кротости и тишине и внутреннем мире таком — он же не метался по шатру, действительно, не искал возможности встретиться с братом, переговоры с этими убийцами, злодеями. Хотя ему доносили трижды, что они уже здесь, что они рядом, что они вот-вот войдут в шатер, он спокойно молился, потом спокойно лег спать. То есть, «Господи, твори волю Свою». Вот здесь это послушание как бы провоцирует Бога на пролитие крови, на вот это достижение предела твоего послушания: «А до какой степени ты готов послушать Меня, до какой степени ты готов смириться? Или до какой степени ты готов пройти эту Голгофу?» И, оказывается, до последней степени. И в этом смысле Господь, отдавая как бы Бориса на растерзание собственного брата, являет величие и мужество, и святость вот эту полноценную, чистоту сердца Бориса перед всем русским миром, являя этот замечательный пример подвига.

К. Мацан

— Вот если смотреть глазами сегодняшнего дня, Алла назвала эту черту такой наивностью, как бы нам показалось, если вот так воспринимать стереотипно. Но ведь можно же и более жестко это назвать — что человек проявил себя, скажем, слабаком, таким «терпилой», ну, или мягко, таким вот лопухом. Вот он не хочет, собственно говоря, дать ответ человеку, который себя ведет явно неправильно. И встает вопрос: а какое отношение это имеет к нам в нашей обычной жизни? Вот если Церковь 6 августа прославляет святых князей Бориса и Глеба, то это не просто память об истории — это просто какой-то мессидж, какое-то послание Церкви к нам.

А. Митрофанова

— Можно, я приведу конкретный пример? Прямо в голову пришел сейчас, слушая Костю. Муж и жена. Муж — алкоголик, бьет жену, а она терпит. Она терпит, и терпит, и терпит, и терпит. Вот что, она в этом своем терпении уподобляется Борису и Глебу, скажите мне?

К. Мацан

— Да, и очень легко посчитать, что, собственно, к этому образу поведения Церковь и призывает — быть слабаком.

А. Митрофанова

— Да. Или она попустительствует вообще? Или она просто является соучастницей того, что у нее на глазах разлагается ее собственный муж, от которого она не уходит, потому что у нее в голове высокая миссия — «ах, я должна пострадать от его рук!»? Ну это же передергивание.

Протоиерей Д. Кувырталов

— Конечно, конечно. Здесь нельзя все валить в одну кучу. То есть, безусловно, существуют слабохарактерные люди. безусловно, существуют малодушие, трусость, вот эта вот лопоушистость. Или, наоборот, человеческое такое желание не вмешиваться, когда необходимо вмешиваться. У смирения очень много граней, и смирение — свойство Божественное, оно не человеческое. Когда мы рассматриваем смирение только с человеческой точки зрения, конечно, оно становится вот этим самым, как апостол Павел говорит, «вселенским проигрышем». То есть нет несчастнее людей на свете, чем христиане, которые не знают о победе Христа над смертью. Смерть над Ним победила, но победил Христос, а не Смерть. И вот это Воскресение из мертвых Христа оправдывает любое терпение, по сути своей, потому что смерти не существует. В этом смысле князь Борис был гораздо правее своего убийцы и злодея — брата Святополка, потому что он понимал, что жить дальше с кровью на руках собственного брата ему будет невмоготу. И он уступает брату пролитие собственной крови, только чтобы остаться чистым пред Богом, потому что смерти не существует. Святополк ничего не достигнет, убив Бориса. Борис ничего не достигнет, убив Святополка. Он не решит проблему междоусобицы, потому что найдется другой, кто отомстит за Святополка, и так далее. Это бесконечная череда взаимных мщений, дрязг, ссор и убийств. Поэтому Борис просто решает на себе замкнуть это зло.

Что касается супруги, я сейчас отдельно, может быть, о супружеской верности и терпении… Мне кажется, это отдельная тема, можно о ней поговорить.

К. Мацан

— Протоиерей Димитрий Кувырталов, настоятель храма Архангела Михаила в селе Летово сегодня проводит с нами «Светлый вечер».

Отталкиваясь от образов Бориса и Глеба, которых Церковь завтра, а вернее, по церковному времяисчислению, уже сегодня вечером прославляет, вспоминает их память и их подвиг, мы заговорили о такой вещи, как смирение, и меня очень зацепила Ваша фраза, что у смирения много граней, и смирение — это качество божественное, Вы сказали. Вот могли бы Вы это расшифровать — может быть, даже на том же примере, о котором Алла сказала? Есть недостойный муж, который бьет жену…

А. Митрофанова

— Да алкоголик просто! Алкоголик, который…

К. Мацан

— …а жена терпит, и кто-то ей скажет: «Ну, вот видишь, ты свой венец несешь мученический, ты же прямо уподобляешься святым», а кто-то скажет: «Ну слушайте, что за бред? Вот такого человека нужно выгнать, ставить на место» и так далее.

А. Митрофанова

— «Давай-ка ты спасай свою жизнь, потому что ты еще можешь быть счастливой, выйти замуж за нормального человека, родить детей, и все у тебя будет хорошо», понимаете?

К. Мацан

— Как эти слова о смирении применить к себе в такой конкретной ситуации человеку?

Протоиерей Д. Кувырталов

— Тут очень важно, как ни парадоксально, не слушать советов. Чем больше мы советуем человеку, тем больше мы сами ввязываемся вот в эти чужие для нас обстоятельства, становимся за них ответственными, при этом не собираясь быть ответственными. То есть мы слова бросаем на ветер, советуя то или другое человеку. А сам человек, конечно, должен уметь советоваться. Но это вопрошание человека должно предполагать все-таки умение слушаться — ну, обычно старшего члена семьи или старшую подругу, или духовника, если в идеальной ситуации, если брать церковную ситуацию. Конечно, духовник, священник, которому она исповедуется, знает ее сердце и глубину е потенциала. Дело в том, что слушаться или ненавидеть мужа — это не христианский выбор. Христианский выбор есть выбор любви. Либо я люблю этого человека, либо я люблю себя самого. То есть либо я собственную жизнь свою устраиваю, и тогда действительно мне трын-трава и для меня не существует никаких законов и пределов, я могу выбросить в окошко, могу травануть его, могу уйти сама, хлопнув дверью, могу устроить свою жизнь или вообще жить двойными стандартами, то есть устроить свое счастье и в то же время находиться в семье, в доме и так далее. Либо это действительно любовь — к кому? — к этому мужу, которого ты когда-то все-таки, если быть до конца честным, любила? Любовь не может иссякнуть. Она не преходит, она не престает. Она приумножается, возрастает в меру собственного вот этого диалога с Богом: «Господи, помоги! Господи, благослови! Господи, вразуми!» И мне кажется, что только тот, кто любит эту женщину по-настоящему (то есть духовник или кто-то старший — друг или подруга, может быть, какой-то родственник), может ей дать дельный совет. «Потерпи, мать, надо немножечко потрудиться, — скажет мать. — Не полезно. Это действительно, вот смотри, что с ним — он в животное превращается, он теряет человеческий облик. Уходи — для него хоть какая-то встряска будет». Все равно польза другого должна рассматриваться здесь. Это есть проявление смирения. Не собственная польза, не какое-то там негодование или еще что-то, а именно польза ближнего.

А. Митрофанова

— То есть иногда для пользы человека можно устроить ему встряску?

Протоиерей Д. Кувырталов

— Можно и даже нужно. В одном из древних монастырей, описано у Аввы Дорофея, за малую провинность одного из послушников Авва Дорофей сам пришел к игумену и попросил дать взбучку этому нерадивому послушнику, хотя тот нерадивый послушник, с нашей точки зрения, особенно ничего не сделал — он не принял больного, не оказал ему какого-то должного приема, хотя он формально сделал все необходимое. И вызван был к игумену, а игумен дал ему резких несколько пощечин, бил его по лицу и в негодовании его спрашивал о том, как же он там мог поступить. Конечно, послушник пал ниц и кланялся духовнику, и так далее. А его духовник был очень доволен, что этот урок смирения провели в монастыре вот над этим послушником. При этом послушник понимал прекрасно, что это, в какой-то степени, такое ласковое, любовное ему вразумление, чтобы он постарался быть более внимательным к своим обязанностям. Это такое… Даже в монастыре позволительны иной раз вот такие жесткие какие-то воздействия, а в семье уж тем более. Там нет такого уклада монастырского. Я вообще всегда настаиваю на том, что человек абсолютно свободен. Мы можем выбрать любой образ поведения в любых обстоятельствах. Мы за него тогда несем ответ Богу. А если мы говорим, что нас вынудили, нас заставили, так вот случилось, обстоятельства сложились, мы тогда не станем людьми, мы никогда не станем в ответе перед Богом — хорошо ли получилось, плохо ли получилось. Это не наше. Мы в данном случае идем по течению.

И вот выбор у князя Бориса и у князя Глеба был до последнего — биться или не биться с родным братом. И тот, и другой сделали выбор в пользу уступки в пользу внутренней тишины, мира с Богом и собственной совестью.

То же самое — эта несчастная женщина, которая действительно бывает бита… И вот буквально сегодня…

А. Митрофанова

— Ну, это абстрактный пример я сейчас взяла. Я никого конкретно не имею в виду, но…

Протоиерей Д. Кувырталов

— А меня сегодня в храме, прежде, чем приехать к Вам, женщина останавливает перед выходом (я уже ехал в студию) и спрашивает: «Вот моя дочка замужем как раз за таким вот человеком».

А. Митрофанова

— Серьезно?

Протоиерей Д. Кувырталов

— Вот он ее бьет, издевается. Более того, он одержимый, он сам не в себе, он на тещу уже руку поднял. Он, там, дальше — больше… «Что делать? Есть ли какие-то молитвы от одержимости?»

Ну, во-первых, конечно, необходимо человеку самому исповедоваться и причащаться. Те, кто вокруг этого человека находится одержимого, — хоть какая-то благодатная помощь и вразумление будет дана свыше. И мы тогда проинтуичим, как помочь ему. А если уж совсем это не получается — ну да, тогда можно расходиться. Но чтобы так посоветовать, надо знать очень много обстоятельств в жизни: откуда все это началось, как это могло произойти. Ты же не выходила замуж за алкоголика и одержимого? Нет, все было иначе. Как же так? То есть там много этих подводных камней, много нюансов, которые, мне кажется, надо всегда иметь в виду, прежде, чем что-либо советовать и разбираться в какой-то ситуации. Любая ситуация уникальна. И не бывает вот этого вот общего правила.

А. Митрофанова

— Согласна с Вами абсолютно.

К. Мацан

— Вот если возвращаться к обликам — духовным и физическим — Бориса и Глеба, то у кого-то может возникнуть вопрос. Вот смотрите, есть такой пример, когда Церковь прославляет людей, не ответивших злом на насилие, насилием на насилие, и заплативших за это жизнью. Есть пример других правителей (ну, я сейчас не предлагаю конкретно о правителях говорить, но, например, Александр Невский — святой почитаемый. Облик совсем другой. Это человек, который, ну, сказали бы так, железной рукой мог бы навести и наводил в стране порядок, и вел государство. И — ну, разговор гипотетический, — но вряд ли стал бы терпеть, если бы к нему пришли и вот так сделали. Хотя я не знаю — тут, наверное, не нужно на эту зыбкую почву предположений вставать… Но два совершенно разных облика святых. Оба, эти облики, канонизированы Церковью, оба предложены нам Церковью как пример, как повод для размышления. Что мы можем сказать о таком «соседстве непохожих»?

Протоиерей Д. Кувырталов

— Очень интересное рассуждение на эту тему у Владимира Сергеевича Соловьева есть в его книге «Оправдание добра». Там приводится пример из античной истории. То есть это действительно некая внутренняя, глубинная человеческая интуиция — как правильно себя вести в разных обстоятельствах. Я очень подробно так этот пример не помню, но помню следующее: Сократу предложили выпить чашу яда (он был осужден на смерть и должен был сделать). Его ученики убеждают его бежать, скрыться и так далее, не делать этого. Все для этого было уже готово, чтобы избежать смертной казни. Сократ отказывается от помощи учеников и все-таки выпивает чашу с ядом.

Другой пример из римской истории Соловьев приводит — как одна сестра убитого императора (как раз из-за междоусобицы брат родной этого императора хочет на его место в Риме и запрещает хоронить убитого брата под страхом смертной казни)… Сестра ночью все-таки хоронит этого брата, рискуя собственной жизнью. И Соловьев спрашивает: в том и в другом случае есть закон, который Сократ принципиально исполняет, а другая женщина принципиально нарушает. Есть ли в этом какая-то логика и для чего это все сделано? И он подводит замечательный вывод под это все: если вопрос идет о собственной пользе, надо уступать. Если разговор идет о пользе других или, скажем, об общественном служении или каких-то более высоких нравственных параметрах, планках, тогда надо, конечно, идти до конца и жертвовать собой. Вот здесь принципиальное отличие. Если Александр Невский, как говорится… пришли бы к нему и предложили бы миром уйти с престола или они убьют, то князь Александр, убежден, должен был бы биться до последнего, потому что он ответственен за всю землю Русскую. А если к князю Борису пришли, еще не князю киевскому, и вообще говорят: «Знаешь что, у тебя нет шансов»…

А. Митрофанова

— Но при этом он понимает: если он сейчас уходит из игры (точнее сказать, уходит из жизни), то все бразды правления переходят к этому его окаянному брату Святополку, и в чьих руках оказывается Киевская земля? Разве это не его зона ответственности?

Протоиерей Д. Кувырталов

— Пока еще нет. Мы действительно встаем на зыбкую почву гипотетических предположений, что бы могло бы быть, если бы…

А. Митрофанова

— Не-не-не! Давайте мы сейчас переключим это в другое русло. Просто как в подобных ситуациях вести себя нам, простым смертным людям — не святым, не князьям, не императорам, никому, не римским гражданам? Вот смотрите, есть толстовская формула о непротивлении злу насилием. И можно идти этим путем, если, к примеру, к тебе врываются грабители — ну, что-то такое самое ужасное присутствует. Не дай Бог в такой ситуации оказаться, но мало ли?.. И второй путь — оказать сопротивление. И получается, что сопротивляться не нужно, если это касается тебя, а не, например, соседей по подъезду? Если соседей по подъезду касается, то там уже тогда надо как-то пытаться достать какие-то орудия, подручные средства — сковородку, да? — и пойти… (Смеется.) Но если это касается тебя, то ничего, все нормально, так должно быть? Это Господь так тебе попускает? Это тебе для чего-то нужно?

Протоиерей Д. Кувырталов

— Такой был замечательный пример тоже у нас в начале ХХ века. Преподобный Серафим Вырицкий, известный святой, будучи еще, ну, как бы сейчас сказали, бизнесменом, коммерсантом, живя в миру, был очень состоятельным, благополучным человеком, жил в Санкт-Петербурге, торговал мехами из Сибири. В общем, было все, что называется, у него полной чашей.

И вот однажды вечером он возвращается домой и видит, как вор вылазит из его дома с мешком награбленного. Там много было серебряных и золотых предметов, посуды и так далее. Так как это все в воротах дома, у калитки произошло, то вор, конечно, растерялся настолько, что у него упал мешок и рассыпал все, что там было. Будущий преподобный, тогда еще в миру, говорит: «Я сам собрал ему все вот эти награбленные вещи, взвалил мешок ему на плечи и проводил его с миром».

А. Митрофанова

— (Смеется.) А денег на дорогу не дал?

Протоиерей Д. Кувырталов

— Он спрашивает: «А зачем Вы это сделали? То есть Ваше он награбил и так далее. Могли бы и в полицию сдать. Ну, если не в полицию сдавать, то, во всяком случае, как-то по ушам настучать и проводить его как можно дальше из дому?» Он говорит: «Нет, я таким образом отнял у него осуждение в воровстве. То есть до этого он был вором. А сейчас он уже не вор — я сам ему все это отдал. Раз он пришел за моим, пусть забирает. Но это я решил ему отдать это все. То есть он теперь не вор, он не будет осужден как вор». Это вот такая удивительная, парадоксальная духовная мудрость — когда ты идешь дальше каких-то естественных логических пристрастий, но идешь… Вот уже ты стоишь на Страшном Суде Божием. Вся жизнь христианина — это предстояние перед Богом, это измерение земли Небом, небесной Правдой, небесной Истиной, небесным Светом. И иначе поступить христианин просто не может — он должен постараться спасти, или преобразить, или помочь максимальному количеству людей, которые оказываются рядом. Вот оказался рядом с пьяницей — ну переверни его на бок хотя бы, чтобы он не задохнулся и так далее, и с ним никакой беды не случилось. Элементарная помощь какая-то. Окажи сострадание. Можно ли подавать нищим? Да нужно подавать! Если у тебя сердце живое, сострадательное, почему бы не подать? «А вдруг они, там, вот, там, бизнес, мафия и так далее?» Ну, до бесконечности вопросы будем задавать. Врага — беса — не переговорить. Он столько найдет доводов, чтобы не совершить добрый поступок, что нам жизни не хватит вот эти доводы даже перечислить. Поэтому, конечно, надо делать добрые дела, и чаще это надо делать не задумываясь, потому что мы уже дети Божии, мы уже у Христа за пазухой, в буквальном смысле слова. Пусть как можно больше людей будет вместе с нами вот за этой пазухой Христа. Мне кажется, что это вот и есть благовестие — лучшее, самое сильное и самое мощное, разносящееся по всей семье. Не противление злу насилием, а свидетельство иной правды — духовной, божественной, правды жизни, которая неистребима, неуничтожима. Жизнь жительствует, ее победить нельзя. А Христова жизнь — тем более. Вот в этом смысле христианин — совершенно уникальное явление на земле. Поэтому так мало живых святых.

А. Митрофанова

— Протоиерей Димитрий Кувырталов, настоятель храма Архангела Михаила в Летово сегодня в программе «Светлый вечер» на радио «Вера». Здесь также Константин Мацан, я — Алла Митрофанова, и вторую часть нашей программы, которая буквально через минуту уже настанет, мне бы хотелось начать с вопроса о том, не станет ли все то, о чем Вы говорите… не является ли это бесхребетностью такой, неспособностью ответить на те нехорошие вещи, которые в отношении людей иногда в жизни другие люди себе позволяют.

К. Мацан

— «Светлый вечер» на радио «Вера» продолжается. И у нас сегодня в гостях протоиерей Димитрий Кувырталов, настоятель храма Архангела Михаила в селе Летово в Новой Москве. Мы говорим о разных непростых психологических и духовных ситуациях в жизни и отталкиваемся от подвига и облика святых и благоверных князей Бориса и Глеба, которых Церковь завтра вспоминает. Людей, напомню, к которым пришел их родной брат Святополк, желавший занять в обход их Киевский престол, угрожал им оружием. У них была возможность создать дружину, ответить и вступить в бой и, наверное, даже выйти победителем — у каждого из них в отдельности, но они оба предпочли путь непротивления злу злом, не ответа злом на зло и были убиты своим братом и прославлены Церковью как страстотерпцы.

А. Митрофанова

— Отец Димитрий, по поводу бесхребетности. Вот смотрите, бывают ситуации, когда… Современная Европа — смотрите, что там происходит. Недавно батюшку убили, чудовищно и зверски, понимаете? И как в этой церкви, например, проявлять все то, о чем Вы в первой части программы говорили? Получается, что нужно, чтобы христиане сами вот так вот взяли и сказали: «Да, вот мы, пожалуйста, убейте нас?»…

Протоиерей Д. Кувырталов

— «Режьте», да, «режьте всех»…

А. Митрофанова

— Вот «все хорошо, мы рады этому»?

Протоиерей Д. Кувырталов

— Нет, общество, если оно нравственное и совестливое, оно должно содрогнуться, когда убивают священника. Сколько у нас было и в 90-х, и в нулевых, и в 10-х годах, и недавно несколько случаев, когда православных священников убивают — то случайно, то намеренно, то в храме стреляют — вот в отца Даниила Сысоева. И в Европе это, конечно, наводит такую нравственную оторопь — как вообще такое возможно в христианском мире? Здесь есть некий подлог и некий соблазн, что мир, хоть и исповедует христианские ценности, но христианским все-таки еще не стал. И это действительно еще далеко — это целый путь.

А. Митрофанова

— Ну, это только в Царстве Небесном, наверное, до конца будет возможно.

Протоиерей Д. Кувырталов

— Может быть. Возможно, там. Безусловно. Но стремление к этому совершенно должно быть уже здесь. Чтобы не уйти сейчас в обсуждение мировых цивилизационных процессов, мне кажется, что сама по себе вот эта бесхребетность или непротивление, или смиренничество в плохом смысле слова (это не смирение, а смиренничество)...

А. Митрофанова

— А в чем разница?

Протоиерей Д. Кувырталов

— …непозволительно, особенно в современных условиях. То есть Европа сейчас захлебывается вот этой вот, ну, я бы сказал, оголтелой пропагандой, с одной стороны, исламизма, а с другой стороны, гуманизма. И там, и там нет Христовой правды. И там, и там есть какой-то подлог, какая-то ложь. И лучшие люди оказываются заложниками вот этого подлога.

С одной стороны, да, давайте мы окажем помощь беженцам. Но оказание помощи беженцам — это, кстати, парадокс Западного мира. Есть очень яркий там пример. Он в христианском сознании всегда связывается не просто с каким-то особым милосердием или проявлением любви, а Христа ради проявлением любви, сострадания и милосердия. То есть каждый человек должен знать, что если ему оказывается помощь — не потому, что я хороший или у нас система такая грамотно налаженная, что у нас всем комфортно, всем удобно, — а просто Христа ради, даже вопреки каким-то обстоятельствам, беженцы многие (не хочу сказать про всех, то те, что наводнили Европу сейчас) воспринимают западные ценности как норму и как долг Запада кормить всех, кто оказался в каких-то трудных ситуациях. Они с этим тезисом, с этим призывом, с этим лозунгом влились, ввалились в Европу — чтобы их кормили, им предоставили жилье, работу и так далее, все западные ценности. При этом ни о каком культурном, как сейчас говорят, впитывании или идентификации, или причастности к культурному пространству Европы даже речи нет. Европа сама растеряна в этой ситуации оказалась, потому что она никогда не благовествовала так, как требовалось это Евангелием. Она…

А. Митрофанова

— Никто так не благовествовал, я думаю, кроме Христа и апостолов. Извините, и мы тоже в этом смысле не образец для подражания.

Протоиерей Д. Кувырталов

— В Европе, к сожалению, всегда было вот это жесткое противополагание идеологическое. Мы только в ХХ веке вот это противостояние ощутили на себе — религиозного такого пафоса, ну, к сожалению, антирелигиозного — против Церкви, против мира, против уклада жизненного. А Европа этим жила почти тысячелетие. Там любой религиозный спор, несогласие приводил к страшным кровопролитиям. Поэтому…

К. Мацан

— Вы знаете, как я хотел бы нашу тему повернуть, чтобы сейчас не обсуждать геополитические и политические аспекты. ..

А. Митрофанова

— Дело не в этом. Дело в том, что — а как христианам реагировать на эти вещи?

К. Мацан

— …не говорить за всю Европу. Тут, мне кажется, сейчас на фоне этой дискуссии возникла тема какой-то реакции — нужно реагировать. И мы все время оказываемся в такой ловушке, что если реакция должна быть жесткой, то она должна быть с ненавистью и осуждением, а если мягкой — то тогда это с любовью. Бывает жесткая реакция с любовью? Причем, не на беженцев в Европе, а вот на наши человеческие обычные отношения?

Протоиерей Д. Кувырталов

— Конечно. Во-первых, реакция должна быть последовательная. То есть цель должна быть. Спонтанная эмоция никогда не конструктивна, то есть она всегда приводит к большим разрушительным последствиям. Она должна быть спокойной, ясной, продуманной, взвешенной, ну, и, конечно, если уж мы говорим о христианских вещах, евангельской.

К. Мацан

— Что это такое? Вот как реагировать, допустим, на трамвайного хама, желая (может быть, это не нужно делать, но, допустим, мы решили, что нужно) как-то поставить его на место, но при этом — пусть это не прозвучит фантастически — с любовью это сделать, по-христиански. Вот такое бывает вообще?

А. Митрофанова

— Вот Вы сказали, отец Димитрий, я дополню Костин вопрос — что есть смирение, а есть — как Вы?..

Протоиерей Д. Кувырталов

— Смиренничество.

А. Митрофанова

— Смиренничество. Разница в чем? Вот на этом примере про хамов трамвайных.

Протоиерей Д. Кувырталов

— Разница простая. Смирение — это когда мы подходим и, невзирая на его дерзость, его, может быть, какие-то физические достоинства и так далее, просто даем оплеуху или в торец, что называется, чтобы человека отрезвить, поставить на место. Это тогда, когда я не смотрю на какие-то внешние обстоятельства и условия — когда я смотрю на общественную пользу, на дальнейший шаг. То есть я умею забывать себя и умею жертвовать собой. А смиренничество — это когда я стою в сторонке и делаю вид, что меня это не касается. К сожалению, такое бывает и в моей жизни. И несколько раз, когда буквально вот такие пороговые, неоднозначные ситуации, когда мама страшным криком кричит на своего малолетнего сына, причем, при всех унижая его, тыча. ..

А. Митрофанова

— Это ужасно.

Протоиерей Д. Кувырталов

— Да, и как вот вмешаться в эту ситуацию, я не знаю. Вот у меня здесь есть некий вопрос, есть недоумение для меня самого. Но когда ситуация касается просто общественного порядка или благополучия, или задета честь ближнего, конечно, я должен вмешаться. Конечно, я должен врезать, конечно, я должен встать как угодно на защиту этих людей, которые невинно и невольно оказались в самой гуще этих событий.

А. Митрофанова

— Представляете, какой заголовок может появиться после нашего эфира? «Священник на радио «Вера» — двоеточие: «Я должен врезать». (Смеется.) Я понимаю, о чем Вы говорите.

К. Мацан

— И маленький подзаголовок: «Ради пользы ближнего». (Смеется.)

А. Митрофанова

— Ради пользы ближнего!

Протоиерей Д. Кувырталов

— Ну, некоторые СМИ пропустят этот подзаголовок, а некоторые СМИ… (Смеется.) Я думаю, что пройдет он…

А. Митрофанова

— Важность контекста, конечно.

Протоиерей Д. Кувырталов

— Наберет сразу много «лайков», постов и этих, как их… (Смеется.) Если это где-то в электронных СМИ.

А. Митрофанова

— Проснетесь знаменитым. (Смеется.)

Протоиерей Д. Кувырталов

— Нет, я знаю массу случаев и, кстати, могу поделиться одним эпизодом… В метро карманный вор… Очень неприятная ситуация, когда буквально на глазах у многих пассажиров он лезет в сумку к одной женщине, подъезжая от(?) станции метро.

А. Митрофанова

— Вот поросенок, а? Ни стыда, ни совести, вообще!

Протоиерей Д. Кувырталов

— Да, просто откровенно — подъезжает вагон метро, и понятно, что все выбирают место, где встать, где остановится дверь. И вот сзади буквально это все на моих глазах, что называется, происходит. Я был с одним священником, и он, не задумываясь совершенно — у него в руках несколько книг было, там он (нрзб.) держал так в руках, и он как наотмашь лупанет, когда та рука уже была в сумке, по руке… Тот, конечно, отпрянул. Потому что он не понял. Женщина испугалась. Но зато сколько ненависти было в глазах у этого вора карманного, и потом перепалка такая короткая. Но в итоге женщина убежала в другой вагон, еще люди кругом собрались. В общем-то, оказалось… И, конечно, в этой ситуации надо самым решительным образом вмешиваться в нее, а не ждать, как она разрешится, вызывать милицию и так далее. Если есть возможность заступиться — надо заступаться. По-мужски нормальная реакция должна быть конкретная. Но она должна быть не с ненавистью к человеку, а с ненавистью ко греху. Надо отдернуть, встряхнуть этого человека, надо дать ему по мозгам, чтобы он пришел в себя, если это возможно.

А. Митрофанова

— Это важное замечание.

К. Мацан

— Опять-таки, польза ближнего — критерий. Но как это тяжело — ее вот видеть и отделить от себя, от ближнего, себя — вот собственную задетую гордость, самолюбие, тщеславие, эмоции…

Протоиерей Д. Кувырталов

— Это возможно только совершенным. Есть для христианина такое слово — исповедь. Человек на исповеди повергает себя на Суд Божий. И он, безусловно, рассказывает о всех этих вещах, эпизодах своей жизни, когда он вышел из себя, когда он неправильно себя повел, когда его совесть обличает. Да, он мог бы оказаться в стороне, просто не заметить этого. Но Силуан Афонский, наш великий святой, однажды на Афоне, видя, как дерево падает на лесорубов — они валили лес, говорит: «Защемило сердце, я помолился Богу, чтобы люди не погибли», и дерево остановилось над этими лесорубами, никто не погиб — каких-то непонятным, непостижимым образом. Если у человека есть такая молитва — да, пожалуйста, где-то в метро или в самолете, в полете, когда какой-нибудь дебошир начинает хулиганить. Останови это молитвой! Но если у тебя нет силы молитвы такой, останови это руками, словом, в конце концов. Найди возможность вступиться за вот эту пользу ближнего.

К. Мацан

— Мой вопрос касался того, как не перепутать собственные эмоции, если, допустим, действия этого трамвайного хама направлены на меня.

Протоиерей Д. Кувырталов

— В экстремальной ситуации мы не можем об этом задумываться.

К. Мацан

— Как мне благочестиво не подменить собственную раздраженность и желание кому-то ответить благочестивым таким порывом — «я же делаю это ради его вразумления, ради пользы ближнего»?

Протоиерей Д. Кувырталов

— Очень правильный, но очень трудный вопрос, потому что это вопрос образа жизни и образа мысли. Человек должен всегда, каждый шаг свой взвешивать на весах Божиих. Если это происходит, если он приобрел этот навык духовный, духовного рассуждения, то, конечно, ему будет легко сориентироваться в экстремальной ситуации. Но если это спонтанная ситуация, если он никогда так себя не взвешивал, надо среагировать. Но потом, придя в себя, расскажи об этом на исповеди.

К. Мацан

— Оценить… оценить собственный поступок.

А. Митрофанова

— Здесь, мне кажется, это немножко разные вещи — сам по себе поступок, который совершает человек, который может быть абсолютно правильным, и то самолюбование, которое всю пользу от этого поступка может тут же свести к нулю. То есть если человек ловит себя в этот момент на самолюбовании, то это что, отче? Это как — это…

Протоиерей Д. Кувырталов

— Мы рассуждаем уже как духовные люди. Мы выходим из сферы, грубо говоря, общественной, душевной, в сферу духовную, когда мы видим плоды наших поступков. Та самая агрессия, злость — даже самая правильная, справедливая — она выжигает сердце человека. И, конечно, пафос вот такой праведности или справедливости человеку дает некоторое время еще существовать, но потом у него кончаются силы и он не находит себе места, потому что внутри опустошение. Он сделал, вроде, правильный поступок, а плодов этого поступка у него нет. Только когда плоды этого поступка он ощущает как мир и радость, приумноженные, и Свет такой Христов евангельский настоящий, можно тогда сказать, что да, это дело было Божьим, оно было благодатным, оно было плодотворным. Но, в таком случае, откуда эти плоды должны взяться? Какое такое устроение человека должно привести к этим плодам? Здесь, мне кажется, действительно есть о чем поговорить. Но все-таки человек, спонтанно реагирующий на все, должен… Точнее, для духовного человека есть понимание, что за его доброе дело борются еще некие силы — и ангелы, и бесы. И вот бесы, по святоотеческому учению, многократно пытаются украсть у человека доброе дело. Наш самый священный порыв — уступить или вмешаться, не важно даже, какой результат. Но если этот порыв — искренний евангельский, если мы — «Христа ради я сегодня не скажу ни одного слова, буду молчать», например, или «Христа ради я сегодня такую радиопередачу проведу, что все ахнут и прочее»…

А. Митрофанова

— Да-да! И ходишь после этого, и говоришь: «Кто молодец? Я молодец!» (Смеется.)

Протоиерей Д. Кувырталов

— Конечно! И, с одной стороны, враг будет препятствовать...

А. Митрофанова

— Привет горячий! (Смеется.)

К. Мацан

— Ты так делаешь? Я не замечал за тобой такого! (Смеется.)

Протоиерей Д. Кувырталов

— Первое, да? — это препятствие просто самому делу. Потом, второе — не получается, дело все-таки делается, — враг будет мешать внутри этого дела, перенаправить все это провокациями разными. А третье — вот тщеславие или гордыня. «Все получилось, все сделал — какой я молодец! Как вообще! Надо же, какой я талантливый!» — и тут вот бесконечное самолюбование.

К. Мацан

— Но ведь, наверное, лучше, грубо говоря, в какой-то ситуации трамвайного хама бедного нашего, несчастного, осадить или сделать как-то по-другому, почувствовать потом самолюбование, но все-таки совершить этот поступок, чем, боясь последующего самолюбования, ничего не совершить, когда нужно?

Протоиерей Д. Кувырталов

— Ну, вот как Суворов говорил: «Ввяжемся — а потом разберемся». (Смеется.) На самом деле, да. Это на самом деле христианское благочестие, это и есть смирение, когда ты не так много на себя обращаешь внимания.

А. Митрофанова

— Вот-вот! Меньше циклиться на себе.

К. Мацан

— Меньше размышлизмов, когда нужно действовать.

Протоиерей Д. Кувырталов

— Да, когда (нрзб.) гордыня, с тонкой такой, очень скользкой, но все равно вражеской, неблагодатной, безблагодатной. А когда человек ввязывается, даже на порыве эмоций, даже когда он священным каким-то наполнен гневом и так далее — пускай. Главное — что мы потом постараемся даже с этим человеком помириться, уж в конце-то концов.

К. Мацан

— Потом отделим овес от плевел.

Протоиерей Д. Кувырталов

— С Божьей помощью.

А. Митрофанова

— Не быть зацикленными на себе, короче говоря.

Протоиерей Д. Кувырталов

— Категорически.

А. Митрофанова

— Вот краткий вывод, который можно сделать.

Протоиерей Д. Кувырталов

— Перестать жалеть себя и перестать разговаривать с собой.

А. Митрофанова

— Протоиерей Димитрий Кувырталов, настоятель храма Архангела Михаила в селе Летово, сегодня в программе «Светлый вечер» на радио «Вера». И мы здесь беседуем о подвиге князей Бориса и Глеба, которые, вроде бы, оказали такое непротивление злу насилием, по-толстовски, можно сказать, на первый взгляд, себя повели, а с другой стороны, совершенно не по-толстовски, а по-христиански. Как-то это было глубоко и правильно, а в чем грани этого поступка, вот мы всю программу пытаемся разбираться.

Знаете, Вы позвольте, я хочу один вопрос задать. Так сложились обстоятельства — Вы только не смейтесь — я смотрю сериал «Спрут». Мне пришлось его начать пересматривать.

К. Мацан

— Это он старинный такой, в 80-х годах?..

А. Митрофанова

— В глубоком детстве! Я даже не знаю, кто-то из наших слушателей помнит его или нет… Но там был такой комиссар Каттани, все женщины Советского Союза сходили от него с ума. Я это помню из какого-то глубокого детства — знаете, на уровне… Ну, ныряешь куда-то там глубоко, и вдруг — тыдым! — всплывает имя, и ты думаешь: а что это такое, что это было?

Протоиерей Д. Кувырталов

— Память наша глубока, да.

А. Митрофанова

— И вот мне пришлось тут по своим делам пересмотреть…

Протоиерей Д. Кувырталов

— И музыка там Морриконе такая очень…

А. Митрофанова

— Она во втором сезоне появляется, музыка Морриконе. Они там уже, знаете как, стали такими… (Смеется.) Они стали обрастать мощью и броней и к четвертому сезону вообще изготовили настоящую бомбу с точки зрения телевизионного продукта!

К. Мацан

— В деталях Алла Сергеевна изучила классику итальянского кинематографа и телепроизводства!

Протоиерей Д. Кувырталов

— (Смеется.) Экспортную классику.

А. Митрофанова

— Совершенно верно. Нет, я удивилась. Я-то думала, там, знаете, клюква развесистая, а оказалось, что это хороший сериал с хорошей драматургией. Не суть. Там дело в том, что все помнят этого комиссара Каттани — большинство людей помнят его. А он же там герой с очень трагической судьбой. То есть неслучайно женщины сходили с ума — ему сопереживали. Он теряет все, абсолютно все. Все близкие, которые были с ним, все погибают, и причина этому — мафия. Что делает комиссар Каттани? Чувствуя себя абсолютно опустошенным человеком, в каком-то очень глубоком внутреннем кризисе, он приходит в монастырь, встречается там с замечательным аббатом, который ему говорит: «Тебя преследует горечь, и ты хочешь мстить. Оставь это. Пусть это остается там, в миру». А его мир в покое не оставляет. К нему все время приходят какие-то люди, которые говорят: «Пошли назад, ты нам нужен для этой борьбы». И он не понимает, что ему делать. И аббат ему говорит: «Ты знаешь, ну вот ты прими решение какое-то, потому что если ты хочешь оставаться здесь, в монастыре, то ты должен стать божьим человеком, а ты еще человек, который этому миру принадлежит». И он, в итоге… То есть он может, понимаете как, смириться с тем, что с ним произошло, что он всех потерял, и он остается, оставляет все это в предыдущей жизни, за скобки выносит все и пытается как-то нащупать новую почву под ногами здесь, среди монахов в монастыре, а может вернуться и продолжить свою борьбу. Так вот он возвращается и продолжает свою борьбу, но не потому — и это там, в фильме показано, — что у него жажда мести, а потому что он в какой-то момент — у него там месть уже перегорает, — но он чувствует, что он крайний в этой ситуации, что он обязан это зло остановить. И вот когда в такой крайней ситуации…

Протоиерей Д. Кувырталов

— «Если не мы, то кто же?», да…

А. Митрофанова

— Вот, понимаете, да. Он почувствовал, что он крайний. И вот в этом состоянии выходит туда, назад. Я не знаю, понимаете как… Это такие тонкие грани — человек из мести это делает или потому, что он не может по-другому…

Протоиерей Д. Кувырталов

— Я на днях был на одном совещании совета депутатов, которые категорически были против строительства храма на одной из территорий Новой Москвы. И аргумент был такой… Один из мужчин, такой солидный дядька, ему за 60, видимо, всю жизнь там депутатствовал и так далее, громко, с пафосом, с трибуны: «Мы будем крайние! Если построят храм и не построят детский сад, мы будем крайние здесь! И мы на всю жизнь там… Мы не можем принять это решение!» А все решение должны были принять только они — это не префектура им спустила и все… Я тогда им сказал тоже — дали мне слово на трибуне, и говорю: «Подождите, при всем уважении к этому пафосу и к этой ответственности, ответственность предполагает именно становиться крайним. Это такое сораспятие — фактически, ты должен последний принять решение. И ты за это решение ответственный. И ты готов умереть за это решение. Это и есть твоя власть, которой ты пользуешься, на которую ты народом и правительством поставлен, чтобы принимать эти решения ответственно, становясь крайним. За любое решение — положительное, отрицательное — ты крайний. В данном случае комиссар Каттани становится крайним — в хорошем смысле слова, конечно, в христианском смысле слова. Фильм действительно христианский. Но я не знаю, знают ли это наши телезрители и любители этих сериалов…

А. Митрофанова

— Не всех сериалов, извините! (Смеется.)

Протоиерей Д. Кувырталов

— Ведь комиссар Каттани, ну, в данном случае, этот фильм родился во многом благодаря… не во многом, а благодаря увлечению режиссера, этого сценариста Достоевским. Он перечитал всего Достоевского, нашего Федора Михайловича…

А. Митрофанова

— Ого! Я не знала.

К. Мацан

— Вот это да.

Протоиерей Д. Кувырталов

— …и на вот этой волне такого трагизма, переживаний и духовного подъема был создан этот фильм. То есть это, фактически, наш русский фильм о нашем… Поэтому так и полюбился многим нашим слушателям и телезрителям. Поэтому тут удивительного мало что, если знать вот эти корни — откуда что растет. Достоевский — действительно уникальная христианская личность, и все проблемы вот этой глубокой человеческой психологии раскрываются очень ярко, и у тех, кто любит Достоевского, они, фактически, говорят на одном языке. Поэтому, мне кажется, очень… И в примере Бориса и Глеба… Конечно, про Бориса мы говорили достаточно подробно в начале передачи. А Глеб, младший брат? Он молится и плачет: «Господи, и мне бы тогда лучше с братом моим Борисом чтобы не разлучаться, тоже умереть бы — мученической кончиной, не мученической… Господи, как же вот так тяжело»… Очень переживал. И когда пришли уже эти вот подосланные злодеи к нему, дружина тоже говорит: «Будем тебя защищать и так далее». — «Стойте, братья. Если мы сейчас вступим все в бой, погибнут очень многие. А если Вы мне одного дадите, то, может быть, меня привезут в Киев, там мы поговорим с братом. Или меня одного убьют. Но не надо вот этого массового кровопролития». То есть он за свою дружину, как за братьев своих, стоял до последнего. Это тоже была жертва — такая осознанная, мужественная, совершенно непостижимая мирскому такому сознанию, принесена, только чтобы другие не пострадали. В этом смысле — да, это есть ответственность, «крайность», когда ты становишься крайним.

К. Мацан

— Я бы сейчас хотел поговорить немножко о нашей ответственности — людей, и немножко вернуться к теме того, насколько разные святые, в том числе совсем не похожие на Бориса и Глеба, встречаются в церковном календаре. Ну вот опять этот пример: есть, допустим, Александр Невский, Федор Ушаков…

Протоиерей Д. Кувырталов

— Дмитрий Донской…

К. Мацан

— …святой праведный Федор Санаксарский, Дмитрий Донской — то есть воины, которые воевали. И, конечно, они не за это прославлены, но некая вот такая твердость и готовность биться — это тоже часть их облика. При этом есть облик Бориса и Глеба — принципиально смиренных, принципиально не отвечающих злом на зло, по всем тем причинам, которые мы уже обговорили.

Получается, что Церковь никогда, в том числе и на уровне церковного календаря, не пытается человеку дать такую «таблицу умножения», вот такой один четкий путь на всю жизнь: «Вот наши святые — они все такие одинаковые, вот так и поступай!» Получается, они очень разные. И это уже наша ответственность — подходить к этому разумно, здраво и как-то воспринимать это наследие, эту драгоценность, которой Церковь с нами делится. Как вот к этому вопросу подходить?

Протоиерей Д. Кувырталов

— Ну да, богатство евангельское, конечно, неисследимо. Оно настолько, опять же, разнообразно и настолько глубоко, что принять Евангелие как единый свод некоторых правил было бы равносильно такому кощунству или евангельскому… лжи, фактически, антихристовой. Поэтому Евангелие всегда дает человеку свободу. И мы видим во многих евангельских эпизодах, когда Христос противоположным образом действует. То есть повелевает: «Иди благословлять и рассказывать, что с тобой сделал Господь», то запрещает это делать…

А. Митрофанова

— Исцелил только что человека…

Протоиерей Д. Кувырталов

— То, что он воскрешает мертвую девочку, — с одной стороны, он медлит и не идет к Лазарю, говорит: «Это не наше дело», идет время. И так далее. То есть действительно Господь всегда оставляет некоторую свободу человеку — ну, пускай условную, но все равно свободу произволения, куда стремится вот эта наша воля. И что касается Бориса и Глеба и вообще вот этой темы человеческой глубины, как нам реагировать в той или другой ситуации, может решить только сам человек. Мне кажется, здесь Евангелие может нас вдохновить или нас вразумить, просветить, наверное, но никогда не дать конкретный свод правил. Мне кажется, что Евангелие здесь абсолютно раскрывает перед нами вот эту стихию Вечности. И каким ты войдешь в эту Вечность — ожесточенным или примиренным со всеми, будет зависеть только от тебя лично. Евангелие просто тебе дает тебя самого в руки. Твое счастье, твоя жизнь, твоя Вечность — она в твоих руках. Приумножай ее и делись с максимальным количеством людей, окружающих тебя.

А. Митрофанова

— Мне кажется, здесь очень важный вопрос, почему мы что-то делаем или что-то не делаем, который и нужно себе задавать и очень честно пытаться на него ответить. В ситуации, когда, допустим, трамвайный хам, и человек выбирает, как ему на это реагировать, — промолчать или подойти и дать затрещину… Если промолчать, то почему? Если подойти и влепить по лицу — то тоже почему? И вот, мне кажется, если в этой мотивации предельно честно разбираться и пытаться понять: «Я здесь и потому, что мне так комфортнее, я не подойду к нему», или «Подойду к нему, потому что мне так комфортнее» (это же тоже возможно), «и тогда буду героем», в конце концов, может подумать человек…

Протоиерей Д. Кувырталов

— Нет-нет, это мы совсем уже, так скажем, опошляем эту ситуацию. Мне кажется, что некий порыв у человека, такой благородный, искренний, всегда должен быть реализуем. То есть не важно… Ну, как вот говорили — можно ли с любовью этого хама остановить? Да конечно, можно его обезвредить или вырубить его на пять минут, чтобы была такая тишина, вывести его из трамвая, если есть такая возможность, просто посадить рядом и поговорить. Вот я престо однажды общался с пьяным человеком, с дебоширом. Он увидел в моем лице… Он был благодарен страшно, что с ним начали разговаривать — просто разговаривать. Он успокоился. Он переключился на меня. Выдохнули все. Ну, просто не то, что мне хотелось его переключить на себя — просто возник такой диалог, спонтанный тоже немножечко. Но к тому, что это всегда возможно в этой ситуации. В психбольнице всегда разговаривают на полтона ниже. Вот если какой-то пациент начинает возбужденно что-то кому-то объяснять, доказывать, требовать и так далее — всегда на полтона ниже. «А Вы сегодня утром с аппетитом завтракали? А Вы прогулку как совершили — по большому кругу или по маленькому?» Он сразу, выбиваясь из колеи, начинает отвечать на вопросы…

А. Митрофанова

— Переключается со своей волны на…

Протоиерей Д. Кувырталов

— Да. В любой ситуации важно грамотно провести. Но тут, конечно, уже навык некоторый должен у человека быть. Но это мы, чтобы не пытаться сейчас радиослушателям дать какой-то, опять же, свод правил, надо сказать одно: что из искреннего, жертвенного, любвеобильного сердца должны исходить добрые поступки. Добрый поступок — это остановить дебошира, примирить враждующих, постараться уступить, если есть возможность уступить. Даже пришла какая-то там вздорная бабка, которая стоит и орет на весь автобус, что такие-сякие, нет места, никто не уступил — ну, с другого конца этого вагона метро подойди к ней, уступи это место, посади ее. Нет предела для проявления человеческого добра.

А. Митрофанова

— Спасибо за этот разговор.

К. Мацан

— Протоиерей Димитрий Кувырталов, настоятель храма Архангела Михаила в селе Летово, Новая Москва, сегодня провел с нами этот «Светлый вечер». Спасибо огромное, отец Димитрий, очень глубокий разговор и правда очень полезный лично для меня он, я считаю, однозначно.

Протоиерей Д. Кувырталов

— Всколыхнул многие сердечные чувства, есть о чем поговорить и подумать теперь мне самому.

А. Митрофанова

— (Смеется.)

К. Мацан

— Спасибо! В студии были Алла Митрофанова и я, Константин Мацан. До новых встреч на волнах радио «Вера».

Протоиерей Д. Кувырталов

— Всего доброго, дорогие радиослушатели!

А. Митрофанова

— До свидания!

Житие СС Бориса и Глеба — История русской литературы

В категории ::: 11-13 века

Примером второго вида жития, мученичества (рассказа о замученном святом), являются жития, написанные о смерти Бориса и Глеба от руки их брата Святополка. Одно из них («Чтение о жизни и убийстве СС Бориса и Глеба»), как и «Житие преподобного Феодосия Печерского», было написано Нестором. 88 Автор другой Жития, озаглавленной «Сказание о страстях и восхвалении святых мучеников Бориса и Глеба», не известен.Специалисты расходятся во мнениях относительно того, когда была написана «Сказка» — в середине одиннадцатого века или в начале двенадцатого, — и, следовательно, относительно того, было ли оно написано до или после «Чтений о жизни и убийстве», написанных Нестором. 89

Создание религиозного культа Бориса и Глеба преследовало две цели. С одной стороны, канонизация первых русских святых повысила церковный авторитет России и свидетельствовала о том, что Россия была «благовоспитана перед Богом» и была благословлена ​​собственными святыми.С другой стороны, культ Бориса и Глеба имел большое политическое значение: он «освящал» и подтверждал часто провозглашаемую политическую идею о том, что все русские князья были братьями, а также подчеркивал необходимость подчинения младших князей старшим. единицы. 90 Именно так поступили Борис и Глеб: беспрекословно подчинялись старшему брату Святополку, уважая его, как отцу, а он злоупотреблял их братским послушанием.

Сказка о святых мучениках Борисе и Глебе.Убийство Бориса. Иллюминация из Собрания Сильвестра. 14 век. Центральный государственный архив древних документов, Москва

Рассмотрим подробнее события, отраженные в «Повести о Борисе и Глебе». По летописной версии (в «Повести временных лет» под записью за 1015 год) после смерти Владимира один из его сыновей, князь Святополк Пинский (в некоторых источниках упоминается Туров), захватил престол великого князя и решил убить его. братья, чтобы в одиночку «удержать власть в России».

Первой жертвой Святополка стал князь Ростовский Борис. Незадолго до смерти Владимир отправил его со своим отрядом на войну с печенегами. Когда Борис получил известие о смерти отца, воины Владимира были готовы силой занять престол молодого князя, но Борис отказался, так как не хотел поднимать руку на своего старшего брата и заявил о своей готовности уважать его. как отец. Отряд воинов оставил Бориса только с горсткой его «юнцов» (молодых воинов), и он был убит по приказу Святополка.

Тогда Святополк послал гонца к князю Глебу Муромскому с просьбой поскорее к больному отцу. Ничего не подозревая, Глеб отправился в Киев. В Смоленске его догнал гонец от брата Ярослава с ужасной вестью: «Не ходи, твой отец мертв, а твой брат убит Святополком». Глеб горько оплакивал отца и брата. И именно здесь, под Смоленском, его нашли убийцы, присланные Святополком. По их приказу повар князя зарезал его.

Ярослав Владимирович вступил в борьбу с убийцей и сразился со Святополком на берегу Днепра. Ранним утром люди Ярослава переправились через реку и «оттолкнули свои лодки от берега», чтобы бороться за победу или смерть, а затем напали на войско Святополка. В завязавшемся сражении Святополк потерпел поражение. С помощью польского короля Болеслава ему удалось на время изгнать Ярослава из Киева, но в 1019 году люди Святополка снова потерпели поражение, он бежал из страны и умер в отдаленном месте между Польшей и Богемией.Повесть, кажется, повествует об одних и тех же событиях, но значительно усиливает агиографический элемент. Для него характерны повышенные эмоции и нарочитая условность.

Феодальные распри были довольно распространенным явлением в России того периода, и участники этих конфликтов обычно действовали в соответствии с корыстными интересами, амбициями, воинской доблестью или дипломатическим мастерством; они неизменно упорно боролись за свои права и жизнь. На этом фоне кротость Бориса и Глеба, изображенная летописным повествованием, необычна, но в «Повести» становится весьма чрезмерной.Таким образом, узнав о покушении на его жизнь, Борис не только не думает о попытке к бегству, но, наоборот, тихо ждет своей участи и молится Богу простить Святополку грех братоубийства, таким образом как бы предсказывая себе смерть, а Святополку — успешное исполнение его гнусного плана.

Сказка о святых мучениках Борисе и Глебе Тело Геба между двумя досками. Иллюминация из Собрания Сильвестра. 14 век. Центральный государственный архив древних документов, Москва

Не менее неожиданным является поведение Глеба. Когда убийцы прыгают в его лодку с обнаженными мечами, а время принца почти пришло, ему удается произнести три монолога и помолиться. Все это время убийцы терпеливо ждут, неподвижно держа обнаженные мечи над своей жертвой.

Игорь Еремин обратил внимание на еще одно противоречие в повествовании. Борис стоит лагерем под Киевом, но в «Сказке» трижды сказано, что он «идет» к брату. Еремин считает, что логика повествования привела автора к этому противоречию.Верный своему вассальному долгу, Борис должен был отправиться в Киев, но он, казалось, следовал совету отряда воинов: «Иди в Киев и займи трон своего отца», что не соответствовало его характеру. Так что Борис «уходит» и остается на одном месте в одно и то же время. 91 Бориса убивают трижды. Сначала бьют его копьями через палатку, потом уговаривают друг друга «довести приказ» (т. Е. Убить Бориса), когда он выбегает из палатки и, наконец, мы узнаем, что раненый, но еще живой Борис убит мечами преследующих варягов, посланных Святополком.

Еще одна характерная деталь. Ученые обратили внимание на лирическое изображение Глеба как «молодого и беззащитного», который «как ребенок» умоляет своих убийц о пощаде, говоря: «Оставьте меня в покое… Оставьте меня в покое!» 92 Это чисто литературный прием. На самом деле, если принять летописный рассказ о Владимире, его младшему сыну на момент смерти было не меньше двадцати семи лет. Борис и Глеб считаются его сыновьями от болгарской жены, т.е.они родились, когда Владимир был язычником.Между обращением Владимира в христианство и его женитьбой на византийской царевне Анне и его смертью в 1015 году прошло 27 лет. Следовательно, и Борис, и Глеб были зрелыми воинами, а не юнцами.

Еремин приводит еще один пример «невольной дани жанру»: Борис изображен в «Сказке» мучеником за веру, хотя Святополк, конечно, не угрожал его вере. 93

Святополк же олицетворяет зло, которое должно присутствовать в vita как сила, с которой святой борется успешно или нет. Святополк жесток и лукав и не пытается оправдать это зло даже перед собой. Напротив, он выражает готовность «добавить одно противоправное действие к другому». Ему удается убить Бориса, Глеба и Святослава и на время победить Ярослава. Но Божье возмездие неизбежно, и Святополк Проклятый (он носит это имя во всей древнерусской литературе, в которой он неизменно является злодеем) потерпел поражение в решающей битве и бежал, испуганный и больной («его кости ослабели», — сообщает летописец. ), чтобы умереть в отдаленном месте.От могилы идет мерзкий смрад.

Несмотря на бесспорную дань житийному жанру, «Повесть» не могла считаться образцом для жизни в описании событий и, в частности, в изображении персонажей. Это было слишком документально и исторически. Это, по словам Игоря Еремина, объясняет, почему Нестор решил написать другую Жизнь, более соответствующую строгим требованиям классического канона этого жанра.

Несторовские чтения действительно содержат все существенные элементы канонической Жизни: они начинаются с длинного вступления, объясняющего, почему автор решил взяться за написание этой Жизни, и краткого изложения истории мира от Адама до обращения России. .В собственно агиографической части Нестор, как того требует жанр, описывает детство Бориса и Глеба и благочестие, которое они проявляли на протяжении всех своих ранних лет. В повествовании об их смерти агиографический элемент усиливается еще больше: если в «Повести Борис и Глеб» плачут и молятся о милосердии, то в Чтении они с радостью принимают смерть и готовятся встретить ее как благородное страдание, на которое они были предопределены. с рождения. В «Чтении», также отвечающем требованиям жанра, рассказывается о посмертных чудесах святых, о чудесном «открытии» их мощей и об исцелении больных у могилы.

Если мы сравним Житие преподобного Феодосия Печерского, с одной стороны, и Повесть, и особенно Чтения о Борисе и Глебе, с другой, то увидим в них разные тенденции. Если в «Житии преподобного Феодосия Печерского» реалистические детали нарушают житийные каноны, то в «Житии Бориса и Глеба» канон преобладает и в некоторых случаях искажает достоверность описываемых ситуаций и персонажей. Тем не менее «Сказка» больше, чем «Чтение», показывает лиричность, которая наиболее ярко проявляется в монологах сцены смерти Бориса и особенно Глеба, который скорбит по отцу и братьям и боится своей неминуемой смерти.

https://granitedepotasheville.com Столешницы для ванной из мыльного камня.

Беседы о мученичестве в Украине конца XVII века

Список литературы

Абрамович, Д.И. 1916. Жития святых людей Бориса и Глеба и службы им. Памятники древне-русской литературы . Петроград: Издание Отделения русского языка и словесности Императорской Академии Наук. Поиск в Google Scholar

Баранович, Л. 1670. Apollo chrześciański opiewa żywoty święłcho ich своё ».Kiev.Search in Google Scholar

Baranovyč, L. 1671, Lvtnia Apollinowa kożdey [!] Sprawie gotowa: na błogosławicą rękę iako na takt iaki patrząc […] azarza Baranowicza Искать в Google Scholar

Baranovyč, L. 1674. Truby sloves propovednyx na Naročityja dni праздников . Киев.Поиск в Google Scholar

Боярин Д. 1999. Умереть за Бога. Мученичество и становление христианства и иудаизма . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.Искать в Google Scholar

Breviarium romanum. 1632. Breviarium romanum ex Decreeto Concilii tridentini . Рим: Типис Ватиканис, поиск в Google Scholar

Brietz Monta, S. 2005. Мученичество и литература в Англии раннего Нового времени . Кембридж: Cambridge University Press, поиск в Google Scholar

Brogi, G. 2006, Лазарь Баранович в польской и церковно-славянской ипостаси. В A.M. Молдавский (красный), Вереница , литр. К 60-летию В.М. Живова , 327–340.Москва: Языки славянской культуры. Искать в Google Scholar

Burke, P. 1987. Историческая антропология Италии раннего Нового времени . Кембридж: Cambridge University Press, поиск в Google Scholar

Burschel, P. 2004. Sterben und Unsterblichkeit: Zur Kultur des Martyriums in der frühen Neuzeit . Мюнхен: Oldenbourg Verlag, поиск в Google Scholar

Canisius, P. 1588. Opus catechisticum, siue de summa doctrinae christianae . Антверпен: ex officina Christophe Plantin.Поиск в Google Scholar

Castelli, E. 2004. Мученичество и память: создание раннехристианской культуры . Нью-Йорк: Columbia University Press. Поиск в Google Scholar

Castelli, E. 2006. Двойственное наследие насилия и жертв: использование раннехристианских мучеников для размышления. In Spiritus 6 (1): 1–24. Поиск в Google Scholar

Charipova, L. 2003. Перевод Питера Могилы «Подражание Христу». В Исторический журнал 46 (2): 237–261.Искать в Google Scholar

Chrysostomus J. 1544. D. Ioannis Chrysostomi Archiepiscopi Constantinopolitani Enarrationes … в D. Pauli Epistolas . Антверпен: apud Joannes Steelsius. Поиск в Google Scholar

Clark, S. 1997. Thinking with Demons: The Idea of ​​Witchcraft in Early Modern Europe . Oxford: Oxford University Press, поиск в Google Scholar

de Boer, W. 2001. The Turn of the Soul. Исповедь, дисциплина и общественный порядок в условиях контрреформации Милан .Лейден и Бостон: Brill.Search in Google Scholar

Dillon, A. 2002. Строительство мученичества в английском католическом сообществе 1563–1603 . Олдершот: Ashgate. Поиск в Google Scholar

Дитчфилд, S. 1995. Литургия, Святость и история в Трайдентине, Италия . Кембридж: Cambridge University Press, поиск в Google Scholar

Dovha, L. 2012. Система цен в украинском культуре XVII столицы . Киев и Львов: Свичадо.Искать в Google Scholar

Ejngorn, V. 1899. Сношения малороссийского дуксовничества с московским правительством в карствовании Алексея Миксайловича . Москва: Университетская типография. Искать в Google Scholar

Федотов, Г. 1946. Религиозный разум русских , т. 1, Киевское христианство. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Поиск в Google Scholar

Freedberg, D. 1976. Изображение мученичества во время ранней контрреформации в Антверпене.В журнале The Burlington Magazine 876: 128–138. Искать в Google Scholar

Gizel ’, I. 2010. Vybrani tvory , ed. Лариса Довга, 3 тт. Киев и Львов: Свикадо. Поиск в Google Scholar

Голубев, С. 1883–1898. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники. Опыт исторического исследования , 2 тт. Киев: Типография Г. Корчак-Новицкого. Поиск в Google Scholar

Грегори Б. 1999. Спасение на кону. Христианское мученичество в Европе раннего Нового времени .Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Поиск в Google Scholar

Герц А. 1988. Подражатели Христу: Циклы мучеников Рима конца шестнадцатого века в контексте. In Storia dell’arte 62: 53–70. Поиск в Google Scholar

Heyman, G. 2007. The Power of Sacrifice. Римские и христианские беседы в конфликте . Вашингтон: Издательство Католического университета, поиск в Google Scholar

Hollingsworth, P. 1992. Житие Киевской Руси .Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press, поиск в Google Scholar

Ingham, N.W. 1973. Государь как мученик: Восток и Запад. In The Slavic and East European Journal 17 (1): 1–17. Поиск в Google Scholar

Кланичай, Г. 2002. Святые правители и блаженные принцессы: династические культы в средневековой Центральной Европе . Oxford: Oxford University Press, поиск в Google Scholar

Крекотень, V. 1983. Оповиданная Антония Радивыловского.З истории украинской новеллистики . Киев: Наукова думка, поиск в Google Scholar

Leemans, J., W. Mayer, P. Allen, B. Dehandschutter. 2003. Умираем, чтобы жить. Греческие проповеди о христианских мучениках из Малой Азии, Палестины и Сирии (ок. 350–450 гг.) . Лондон и Нью-Йорк: Routledge. Поиск в Google Scholar

Lenhoff, G. 1989. Мученики князья Борис и Глеб: социокультурное исследование культа и текстов . Колумбус, Огайо: Slavica Publisher. Искать в Google Scholar

Malvy, A. & M. Viller. 1927. La Confession orthodoxe de Pierre Moghila, Métropolite de Kiev (1633–1646), approuvée par les Patriarches grecs du XVII s . Текст латинского текста не публикуется с введением и отмечает критику. Париж: Габриэль Бошен. Поиск в Google Scholar

Маркер, G. 2014. Повествование о чудесах Марии и политика ее расположения в конце 17-го -го -го века восточнославянского православия. В Критика: Исследования в истории России и Евразии 15 (4): 695–727.Искать в Google Scholar

Марковский, М.А. 1894. Антоний Радивиловский. Южно-русский проповедник XVII в г. Киев.Поиск в Google Scholar

Maščenko, S. 2003. Украинские мыслители XVII-XVIII столиц на Чернихово-Сиверщины . Чернигов: Vydavnyctvo Černihivs’ki oberehy.Search in Google Scholar

Matušek, O. 2013. Проповиды Лазаря Барановича в дискуссии украинского Бароко . Харкив: Майдан, поиск в Google Scholar

Meyendorff, P. 1985. Литургические реформы Петра Могилы: новый взгляд. In St. Vladimir’s Theological Quarterly 29 (2): 101–114. Искать в Google Scholar

Monssen, L.M.1982. Triumphus and trophaea sacra: Заметки об иконографии и духовности победоносного мученика. В Konsthistorisk tidskrift / Журнал истории искусств 51 (1): 10–20. Поиск в Google Scholar

Moss, C.R. 2010. Другие христы. Подражание Иисусу в древнехристианских идеологиях мученичества .Oxford: Oxford University Press, поиск в Google Scholar

Moss, C.R. 2012. Ancient Christian Martyrdom. Разнообразие практик, теологий и традиций . Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, поиск в Google Scholar

Mullett, MA 1999. Католическая реформация . Лондон и Нью-Йорк: Routledge. Поиск в Google Scholar

Норин, К. 1998. Ecclesiae Militantis Triumphi: иезуитская иконография и контрреформация. В Журнал шестнадцатого века 29 (3): 689–715. Искать в Google Scholar

Novickij, I.A. 2015. Расследование убийств князей Бориса и Глеба . Москва: Достояние.Поиск в Google Scholar

Patrologia Latina. 1844–1865 гг. Эд. Минье, Дж. П. Париж. Поиск в Google Scholar

Плохий С. 2001. Казаки и религия в Украине раннего Нового времени . Oxford: Oxford University Press, поиск в Google Scholar

Plokhy, S. 2002. Цари и казаки. Этюд в иконографии . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.Искать в Google Scholar

Плохий С. 2006. Истоки славянских народов. Домодернистские идентичности в России, Украине и Беларуси . Кембридж: Cambridge University Press, поиск в Google Scholar

Prochazka, H.Y. 1986. Воины-идолы или праздные воины? О культе святых Бориса и Глеба в древнерусских военных записях. В The Slavonic and East European Review 65 (4): 505–516. Искать в Google Scholar

Радывыловский, А.1676. Огородок Марии Богородицы . Киев.Поиск в Google Scholar

Ранчин А.М. 2013. Борис и Глеб . Москва: Молодая Гвардия. Искать в Google Scholar

Rolland, P.A. 1992. Nieskoro prawi monsztuk do tych trąb otrzymacie: о «Трубы словес проповĭдных» Лазаря Барановича и их непубликации в Москве. В Journal of Ukrainian Studies 17 (1-2): 205–216. Искать в Google Scholar

Rothe, H. (ed.). 1983. Sinopsis, Kiev 1681 : Facsimile mit einer Einleitung.Кельн и Вена: Böhlau.Search in Google Scholar

Rush, A.C. 1962. Духовное мученичество в св. Григории Великом. В Theological Studies 23: 569–589. Искать в Google Scholar

Saxer, V. 1986. Bible et Hagiographie. Textes et thèmes bibliques dans les Actes des martyrs authentiques des premieres siècles . Берн, Франкфурт и Нью-Йорк: Питер Ланг. Поиск в Google Scholar

Sciacca, F.A. 1990. В подражании Христу: Борис и Глеб и ритуальное освящение земли Русской.В Slavic Review 49 (2): 253–260. Искать в Google Scholar

Шевченко В. 2001. Filosofs’ka zoria Lazarja Baranovyča . Киев: Украинский центр внутренней культуры. Поиск в Google Scholar

Skarga, P. 1605. ywoty świętych Starego i Nowego Zakona: na każdy dzień przez cały rok wywnybrane z poważnych iśköč57. Kraków: Drukarnja Andrzeja Patrkowczyka. Искать в Google Scholar

Spinei, V. 2011. Князья мученики Борис и Глеб: иконография и канонизация .Oxford: British Archaeological Reports. Поиск в Google Scholar

Sumcov, N. 1885. К истории южно-русской литературы semnadcatago stoletija. Лазарь Баранович . Харьков: Типография М.Ф. Зильберга. Поиск в Google Scholar

Томсон, Ф.Дж. 1993. Церковные реформы Петра Могилы и вклад Украины в русскую культуру. Критика теории Жоржа Флоровского «Псевдоморфозы Православия». В Slavica Gandensia 20: 67–119. Искать в Google Scholar

Touber, J.2009. Артикулирующая боль: мартирология, пытки и казнь в произведениях Антонио Галлонио (1556–1605). В J.F. van Dijkhuizen & K.A.E. Эненкель (ред.), Чувство страдания. Конструкции боли в ранней современной культуре , 59–90. Бостон и Лейден: Brill. Поиск в Google Scholar

Van Henten, J. 1997. Маккавейские мученики как спасители еврейского народа. Исследование 2 и 4 Маккавейской книги . Бостон и Лейден: Brill. Поиск в Google Scholar

Власовский, И.1955–1956 гг. Нарис истории украинской православной церкви , 4 тт. Нью-Йорк: Украинская Автокефальная Православная Церковь. Искать в Google Scholar

White, M. 2010. Византийские святые на Руси и культ Бориса и Глеба. В Х. Антонссон и И. Гаризпанов (ред.), Святые и их жизни на периферии: почитание святых в Скандинавии и Восточной Европе (ок. 1000–1200) . Турнхаут: Brepols. Поиск в Google Scholar

White, M. 2013. Военные святые в Византии и Руси, 900–1200 .Стэнфорд: Stanford University Press, поиск в Google Scholar

Xarlampovič, K. 1914. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь . Казань: кн. mag. Голубева М.А. Поиск в Google Scholar

Живов В. 2010. Институционализированная сотериология в Западной и Восточной Церквях. В Slavica Ambrosiana 1: 51–76. Искать в Google Scholar

ukovs’kyi, A. 1997. Petro Mohyla i pytannja jednosty cerkov . Киев: Mystectvo.Поиск в Google Scholar

Читаем о Борисе и Глебе Год написания.Жизнь Бориса и Глеба

Читая про Бориса и Глеба
Читая про Бориса и Глеба
Авторы Нестор Летописец
Дата выступления 1110

Исходный язык древнерусский язык
Тема Борис и Глеб.
Жанр агиография

Чтение о жизни и старении блаженных страстных рекордеров Борис и Глеб — Памятник древнерусской литературы, написанной преп.Нестор в летописце. «Чтение» посвящено истории убийства князей Бориса и Глеба и, по мнению ряда исследователей, было написано раньше, чем «Сказка о Борисе и Глебе», созданная, по их версии, после 1115 г. Основа «чтения» и летописный материал.

«Чтение» начинается с длинного вступления, в котором Нестор излагает всю библейскую историю от сотворения мира. Он сокрушает то, что когда христианство распространилось, тогда осталась только Русь « в первой [бывшей] очаровательной Идольской [осталась языческой] » Крещение Руси князем Владимиром он описывает как всеобщий праздник и радость.Далее излагается традиционная версия истории убийства Святополка Бориса и Глеба, который, по утверждению Нестора, действует на лопату дьявола. В каждой из описанных при чтении ситуаций Нестор ищет аналогию или прототип в прошлом мире и библейской истории.

На примере «чтения» мы можем судить об характерных чертах агиографического канона — это холодная рациональность, осознанная протяженность от конкретных фактов, имен, реалий, театральность и искусственное терпение драматических эпизодов, наличие (и неизбежность формальный дизайн) таких элементов святого, о которых на агуографе не было ни малейшей информации…

Борис и Глеб — одни из первых святых, канонизированных Русской Православной Церковью, младшие сыновья Владимира Святославича. Вскоре после смерти отца в 1015 году они оба были убиты старшим братом Святополком. Борис умер на р. Alte 24 июля, а Глеб 5 сентября под Смоленском. В результате четырехлетней войны Святополк потерпел поражение от Сына Владимира Ярослава Мудрого. Очевидно, при Ярославе и была сделана первая попытка канонизировать святых братьев.Тогда же начали складываться первые повествования об их смерти. Времена Ярослава включают возникновение местного культа Бориса и Глеба в Вышгороде, где они были похоронены. Моментом их окончательной канонизации считается перенесение мощей Бориса и Глеба в новый храм сынов Ярослава 20 мая 1072 года. Даты их поминовения 24 июля, а позднее и 2 мая (день второго перенесения мощей в 1115 г.) становятся общественными праздниками. Изначально их читали как целителей, но очень скоро Борис и Глеб стали покровителями всех русских князей как их святая родина.Они помощники в боях, их имя призывает к единству России, прекращению гражданских войн. Ряд древнерусских памятников посвящен жизни и мученической кончине Бориса и Глеба. Это так называемый «летописный рассказ» — рассказ о гибели князей, читаемый в «Повести временных лет» (ст. 1015) «Чтение о жизни и опорожнение блаженных страстных орудий Бориса и Глеба» Нестор и аноним «Сказка и страсть и хвала святым мученикам Борису и Глебу».«Существуют различные суждения о соотношении этих текстов в науке. С литературной точки зрения наиболее совершенной является« легенда », которую открывает краткая историческая экспозиция, рассказывающая о киевском князе Владимире и его сыновьях. Перед смертью Владимир отправляет «блаженный и проницательный» сын своего Бориса против печенегов. Борис, который вернулся в Киев, встречает Вестник, который сообщает о смерти отца Агиографа, приводит протяжный крик Бориса, наполненный высшей похвалой покойному и печальным скрежетом о его смерти и тут же Борис, как бы ни предсказывал свою судьбу, с одной стороны, замечает ее готовность «горькую печаль» «стрелять» в брата Святополку, с другой стороны, констатирует, что он «в ритме моего разума» так созидает. Типичный агиографический конфликт не обманывается в хитрых намерениях Святополка, Борис оплакивает его грядущую смерть, но никак не думает о сопротивлении старшему брату.Обиженный дьяволом, Святополк посылает убийц к Борису, и тот, помимо своей смерти, вспоминает аналогии из заложенной литературы, когда праведник был убит своим близким Борисом, более тяжелые предчувствия, он страстно хвалит, поет Псалмы и, уже слыша шепот убийц подошел к палатке, только Слава Богу, что он побудил его принять смерть от своего брата. Точно так же убийство Глеба, но здесь Агуиографы вносят новый оттенок. Глеб изображает их как очень молодых, вряд ли клещей, более мягких убийц «не грабят меня, в жизни молодого, не пожинают шип, пока еще нет». созрел, а не раскатал.«Далее в« легенде »рассказывается о битве Альте со схолополком Ярославом, о победе последней и злой смерти Святополка« в пустыне между Чехом и Ляхами ». Завершает« легенду »восхваление святых. известных списков — в Успенском собрании XII-XIII веков «Сказка» связана с «Сказкой о чудесах» святых, в ней также содержится история строительства посвященных им храмов. на самом деле «легенда» и «сказка о чудесах» — обычно переписывались вместе, тогда некоторые исследователи (например, Н.Н. На Воронин) считали, что они написаны одновременно, и датировали время создания «легенды» 1115 годом. .Вывод противоречит стилистическим различиям памятников, композиционной законченности как Ж., так и «Темперирования чудес». Последний имеет свое предисловие и не имеет заключительной части, очевидно, потому что текст мыслился как открытая структура: к нему могли присоединиться новые рассказы о чудесах. Поэтому большинство исследователей полагают, что «Сказка о чудесах» была составлена ​​независимо от Дж., Возможно, на основе записей, действующих в церкви Суровости. Из всех произведений Борисо-Глебского цикла «Легенда» наиболее близок рассказ об убийстве братьев в «Повести временных лет», который, очевидно, возник раньше «легенд» и «чтения».Сама «легенда», скорее всего, была посвящена торжественному перенесению мощей в 1072 году. Чтение, написанное Нессером, внешне больше соответствует агиографическому канону (например, открывается развернутым рассуждением о вечной борьбе добра со злом. , являющееся, по мысли Агуографа, содержанием всемирной истории (образ князей-мучеников более традиционный, лишенный живых, естественных оттенков, присутствующих в «Сказке»). По мнению Д. С. Лихачева, «Чтение» — публицистическое произведение, проникнутое стремлением «убедить князей прекратить губительное для русского народа надгробие» (русские летописи и их культурно-историческое значение., Л., 1947.-. 149). «Чтение» не получило в книге широкого распространения, «легенда», напротив, сохранилась почти через каждые двести списков. И «легенда», и «чтение» отличаются необыкновенной для агиографии столкновения: по типу это жизни Мартирии, но если убийца обычно представитель другой религии или язычника, то Святополк — христианин, и конфликт приобретает совершенно иную, политическую окраску. «Поведение Бориса и Глеба, не поднимавших руки на старшего брата, даже в защиту его жизни, было освящено идеей родового старшинства в системе Князя Иерархии: Князей, которые заповеди своих не нарушили, стали святыми »(Дмитриев Л.А. Комментарий // ПЛИД: начало русской литературы: XI- Начало XII века. — Л., 1978.-С. 452). Ред .: Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы их / подписаться на печать Д. И. Абрамовича — ПРГ, 1916 г., Сказка о Борисе и Глебе / Подг. Текст, перевод и сообщение Л. А. Дмитриева // РДД — Начало русской литературы XI-начала XII века. — М., 1978 — с 278-303, 451-456, Сказка о Борисе и Глебе Факсимильное воспроизведение живых веков из Сильвестровского собрания // Интр. Дмитриев Л. А. — М, 1985. Лит .: Чесов А. А. Поиски древнейших русских летописных культур — Санкт-Петербург, 1908 г. — с 29-97; Серебрян Княжеский Life-s. 81-107, Воронин Н. Н. Анонимная сказка о Борисе и Глебе, его время, стиль и автор // Тодрл.-1957-т. 13-C 11-56, Еремин И. П. Сказка о Борисе и Глебе // Еремин И. П. Литература Древней Руси. Этюды и очерки-м .; Л, 1966-с 18-27, Дмитриев. А. Сказка о Борисе и Глебе // Словарь Бритникова — Выпуск 1 — с 398-408. Н. И. Милитенко

»Создан по их версии после 1115 г. на основе« чтения »и летописного материала.

«Чтение» начинается с длинного вступления, в котором Нестор излагает всю библейскую историю от сотворения мира. Он сокрушает то, что когда христианство распространилось, тогда осталась только Русь « в первой [бывшей] очаровательной Идольской [осталась языческой] » Крещение Руси князем Владимиром он описывает как всеобщий праздник и радость. Далее излагается традиционная версия истории убийства Святополка Бориса и Глеба, который, по утверждению Нестора, действует на лопату дьявола. В каждой из описанных при чтении ситуаций Нестор ищет аналогию или прототип в прошлом мире и библейской истории.

На примере «чтения» мы можем судить об характерных чертах агиографического канона — это холодная рациональность, осознанная протяженность конкретных фактов, имен, реалий, театральность и искусственное терпение драматических эпизодов, наличие (и неизбежный формальный дизайн) таких элементов святого, о которых агуограф не имел ни малейшей информации…

Написать отзыв на статью «Читая про Бориса и Глеба»

Заметки

Ссылки

  • Коттеджи О.В. . Проверено 4 июля 2009 г.
  • Уроангов А.Н.
  • Уроангов А.Н.
Просмотреть этот шаблон
XI век
XII век
XIII век

Отрывок, характеризующий чтение о Борисе и Глебе

Мне вдруг захотелось помочь этому грустному, одинокому человеку. Правда, я совершенно не представлял, что смогу для него сделать.
«Хочешь, мы создадим для тебя другой мир, пока ты здесь? ..» — внезапно спросила Стелла.
Это была отличная мысль, и мне стало немного стыдно, что она не пришла мне в голову первой. Стелла была прекрасным человечком и всегда каким-то образом находила что-то приятное, что могло бы порадовать других.
— Что такое «потусторонний мир»? .. — удивился мужчина.
— Но, посмотрите … — И в его темноте мрачная пещера вдруг засияла ярким радостным светом! .. — Как тебе такой дом?
Наш «грустный» знакомый радостно посмотрел. Он смущенно огляделся, не понимая, что здесь происходит … И в его жуткой, темной пещере теперь весело и ярко светило солнце, коричневая зелень благоухала, разносясь пением птиц, и пахла удивительными запахами цветущих цветов. .. и в самом дальнем углу слились стержни, разбив капельки чистейшей, пресной, кристально чистой воды …
— Вот и все! Как тебе нравится? — весело спросила Стелла.
Человек, совершенно сбитый с толку от увиденного, не проронил ни слова, просто смотрел на всю эту распахнувшуюся от удивления красоту глазами, в которых дрожащие капли «счастливых» слез блестели чистыми бриллиантами …
«Господи, как долго я не видел солнца! .. — тихо прошептал он. — Ты кто, девочка?
— Ой, я просто мужчина. Так же, как ты мертв. Но она, как вы уже знаете, — живая. Мы здесь иногда гуляем. И помочь, если сможем, конечно.
Было видно, что малыш радуется произведенному эффекту и буквально кидается от желания его продлить…
— Тебе правда нравится? А ты хочешь остаться и уехать?
Мужчина только кивнул, не может произнести ни слова.
Я даже не пытался представить, какое счастье ему пришлось испытать после того черного ужаса, в котором он находился ежедневно и так долго! ..
«Спасибо, милая …» — тихо прошептал мужчина. — Просто скажи, как это может остаться? ..
— Ой, это просто! Твой мир будет только здесь, в этой пещере, и, кроме тебя, его никто не увидит. А если не уйдешь отсюда — он останется с тобой навсегда.Что ж, я приду к вам проверить … Меня зовут Стелла.
«Я не знаю, что сказать по этому поводу … Я не заслужил». Наверное, неправильно … Меня называют светилом. Да не очень-то «легкого» пока привезли, как видите …
— Ой, ничего, еще принесите! — Было видно, что малышка очень гордится лучшим и прямо рвется от удовольствия.
— Спасибо, милый … — Сел, опустил горделивую голову, и вдруг совсем по-детски …
— Ну а как же другие, такие же? .. — тихо прошептала Стелле на ухо. — Их, наверное, очень много? Что с ними делать? Ведь нечестно — помочь одному. И кто дал нам право судить, кто из них достоин такой помощи?
Стеллино Личико сразу нахмурился …
— Не знаю … Но я точно знаю, что это правильно. Если бы это было неправильно — у нас не получилось бы. Вот и другие законы …
Вдруг меня осенило:
— Постой, а как же наш Гарольд ?! .. Ведь он рыцарь-то его тоже убивал? Как ему удалось остаться там, на «верхнем этаже»? . .
«Он заплатил за все, что работало … Я его об этом спросила — он заплатил очень дорого …» Забавный морщинистый лобик, — серьезно ответила Стелла.
— Что — платное? — Я не понимал.
«Сущность …» грустно прошептала младенец. — Часть своей сущности отдавал работе по жизни. Но его сущность была очень высока, поэтому, даже отдавая ей часть, он все равно мог оставаться «на вершине». Но мало кто может, только действительно очень высокоразвитые сущности. Обычно люди теряют слишком много и уходят намного ниже, чем было изначально.Как кричали …

Тропер Святых Благословенных Князей Страстей у Ярдхама Бориса и Глеба

Мученичество крови Порфира пролило свет, украшения престона, страдальцев Славонии, царя нечестивых, и венцы славы от него, опека, страна, молящаяся нашим проступкам на враги и души нашей Милости.

2.
Тропар — перенесение мощей святых мещанских князей-страстей РПЦЦЦА Бориса и Глеба

Церковь расширяет недра, богатство Божьего богатства становится богатством Божьим, у тебя случаются забавные чудеса чудесные, ты творишь приходящую к тебе веру, чудо Бориса и Глеба, молитву Христову, Боже, спасет нашу душу.

4.
Кондак Святые Пресвятой Богородицы князья Ершамские Борис и Глеб

Машу идти в страну исцеляющей благодати Руси для всех, к тебе, Благословенный, приходящий и вопиющий: Радуйя, заступничество тепла.

Музыка святых страстотерпцев князей Ершамских Бориса и Глеба

Майор, пароли Своля Борис и Глеб, чти честные страдания, ты пострадал от Христа за Христа.

Молитва первая Завершить Принцессы Князья-Страсти по Ярдшаму Борису и Глебу

Ой, граница свята, брак прекрасных, Страстных Бориса и Глеба, от твоего Христа, чистоты и любви служил, и кровь твоего Яко голодного педераста, и теперь с Христом царствует!
Не забывай нас и мы на земле, но, ну, жар заступничества, твоя сильная просьба, перед Христом, мы имеем силу, Юня Сабит в Святой Вере и чистоте, поврежденные от всего укола неверия и нечистот, и все мы молимся от всех проказов, краж со взломом и внезапной смерти, чтобы облегчить, укротить всю вражду и злобу, действие дьявола от ближнего и чужого заканчивается.
Молимы из вас, регистраторы страстей Христа-Люббивии, обещание и правитель нашей победы над врагами, просите Господа Господа из губернаторств Господа ко всем нам, избавления от нашествия инвалидов, интерфебликов, язв и радостей.
Предположим, что обман вашего любимого (или всего) и вся честь святой памяти принадлежит вам навсегда. Аминь.

Молитва Вторые Святые Бурисианские Страсти князей Ершт Борис и Глеб

Нет умения и силы тебя прославлять, предвзятость! Вы небесный народ и земные ангелы, столпы и утверждения нашей земли.Помогите своему Отечеству, просите молитву о всей земле Русской, о благодатном кормилеце, доходящем до вашей Теличи, честной, как многоточное сокровище, блаженного храма, в котором стоят ваши святые грабли! И не только нашему племени даровано Богом Спасение, но и всей земле. Туда приезжают со всех стран, и исцеление идет бесплатно.
О, блаженствуя регистраторов страсти Христовых, не забывай Отчизну, где ты телесно жил, не оставляй ее в гости и в молитвах всегда молись за нас, чтобы не постигло нас зло и чтобы болезнь тела твои рабы не трогают. Вам дана благодать молиться за нас. Мы прибегаем к вам, умоляем вас, падая на вас со слезами. Но, надеясь на вашу молитву, мы воссоздаем ваше пребывание: Господи, пройдите с нами с милосердием, помилуйте нас, злодеяния, встаньте с молитвами прецессивных преходящих страстей, не предайте нас в искуплении, но ваша милость — ваша милость к вам овца, для вас, для вас, вас Слава высвобождает, отец и сын и Святой Дух. Аминь.

Молитва Третьего Святителя Благословенных Князей-Страстей Ершцам Борису и Глебу

Я устрою чудотворцев и мучеников, звезды доходные, сыновья Великого князя Владимира, Благословенного римлянином и Давидом, того же на земле ангелов и в областях народа Божия, по всей земле , русское освящение.Ох, священные границы, братство прекрасных, род Страсти Терпица Борис и Глеб, от юности до Христа, чистота и любовь к служению, и кровь родная, Яко Багряниц, и сейчас, и сейчас со Христом царствовать! Не забывай нас, тяготящих землю, но, ну, жара угнетения, твое сильное прошение перед Христом, храни молодых в святой вере и чистоте, надутых от всякого укола неверия и нечистот, защити всех нас от всех крадется, кусает и напрасно смерть, укрощает все Наслаждение и злобу, действие дьявола возведено из ближнего и инопланетного. Молимы из вас, Христос-Люббивия Страстные, просите губернаторств Господа Господа для всех нас, чтобы оставить наши пределы, лишение собственности и здоровье, избавиться от нашествия инвалидов, мешающих отрубей, язв и радостей. Предположим ваше заступничество перед нашими и всеми, кто читает вашу память во веки веков. Аминь.

Жизнь Бориса и Глеба . Борис и Глеб — одни из первых святых, канонизированных Русской Православной Церковью, младшие сыновья Владимира Святославича. Вскоре после смерти отца в 1015 году они оба были убиты старшим братом Святополком.Борис умер на р. Alte 24 июля, а Глеб 5 сентября под Смоленском. В результате четырехлетней войны Святополк потерпел поражение от Сына Владимира — Ярослава Мудрого. Очевидно, при Ярославе и была сделана первая попытка канонизировать святых братьев. Тогда же начали складываться первые повествования об их смерти. Времена Ярослава включают возникновение местного культа Бориса и Глеба в Вышгороде, где они были похоронены. Моментом их окончательной канонизации считается перенесение мощей Бориса и Глеба в новый храм сынов Ярослава 20 мая 1072 года. Даты их поминовения 24 июля, а позднее и 2 мая (день второго перенесения мощей в 1115 г.) становятся общественными праздниками. Изначально их читали как целителей, но очень скоро Борис и Глеб стали покровителями всех русских князей как их святая родина. Они помощники в боях, их имя призывает к единству России, прекращению гражданских войн.

Ряд древнерусских памятников посвящен жизни и мученической кончине Бориса и Глеба. Это так называемый «летописный рассказ» — рассказ о гибели князей, прочитанный в сочинении «Повесть временных лет» (статья 1015), «Читающий о жизни и о хозяйстве блаженных Страстепсей Бориса и Глеба. «Нестор и аноним» Сказка и страсть и хвала святым мученикам Борису и Глебу.»Существуют различные суждения о взаимосвязи этих текстов в науке.

В литературном отношении наиболее совершенной является «легенда», которую она открывает краткой исторической экспозицией, рассказывающей о киевском князе Владимире и его сыновьях. Перед смертью Владимир посылает на печенегов «блаженного и проницательного» сына своего Бориса. Вернувшийся в Киев Борис встречает Вестник, информирующий о смерти отца Агиографа, приводит протяжный крик Бориса, исполненный высочайшей похвалы покойному и скорбное скрежетание о его смерти, и сразу же Борис, как бы ни предсказывал его судьбу, на С одной стороны, она видит ее готовность «горькую печаль» «Стрелять» в брата Святополка, с другой — констатирует, что он «в ритме моего разума», вот как создается типичный агиографический конфликт: не быть обманутым в безумие Святополка, Борис оплакивает его грядущую смерть, но никак не думает о сопротивлении старшему брату.Разное от дьявола Святополк посылает убийц к Борису, и тот, помимо своей смерти, вспоминает аналогии из закладной литературы, когда праведник был убит своими близкими. Бориса одолевают тяжелые предчувствия, он страстно кошит, поет псалмы и, уже слыша шепот убийц, подошел к шатру, только слава Богу, что он побудил его принять смерть от брата. Точно так же убийство Глеба, но здесь Агуиограф вводит новый оттенок: Глеб изображен для них совсем молодым, едва ли пирогами, более мягкими убийцами: «Не губите меня в жизни молодого, не пожинают колючкой, еще не созревшей, не раскатанной. «Далее в« легенде »рассказывается о битве Альте со Схолополком Ярославом, о победе последней и злой смерти Святополка« в пустыне между Чехом и Ляхами ». Завершает« легенду »восхваление святых. известных списков — в Успенском собрании XII-XIII вв. — «Сказка» связана с «Сказкой о чудесах» святых. В ней также содержится история строительства посвященных им храмов. собственно «легенда» и «сказка о чудесах» — обычно переписывались вместе, некоторые исследователи (например, Н.Н. Воронин) полагал, что они были написаны одновременно, и датировал время создания «легенды» 1115 г. Этот вывод противоречит стилистическим различиям памятников, композиционной завершенности как Дж., Так и «Повести о чудесах». Последний имеет свое предисловие и не имеет заключительной части, очевидно, потому что текст мыслился как открытая структура: к нему могли присоединиться новые рассказы о чудесах. Поэтому большинство исследователей считают, что «Сказка о чудесах» была составлена ​​независимо от Дж., возможно, на основании записей, действующих в церкви строгости.

Из всех произведений Борисо-Глебского цикла «Легенда» наиболее близок рассказ об убийстве братьев в «Повести временных лет», который, очевидно, возник раньше «легенд» и «чтения». Сама «легенда», скорее всего, была приурочена к торжественному перенесению мощей в 1072 году.

«Чтение», написанное Нестором, внешне больше соответствует агиографическому канону (например, открывается развернутым рассуждением о вечной борьбе добра со злом, являющейся, по мысли Агуографа, содержанием всемирной истории; образ блестящих мучеников более традиционный, лишенный живых, естественных оттенков, присутствующих в «Сказке»).По мнению Д.С. Лихачева, «Чтение» — публицистическое произведение, проникнутое стремлением «убедить князей прекратить губительное для русского народа надгробие» (Русские летописи и их культурно-историческое значение., Л., 1947. -. 149). «Чтение» не получило в книге широкого распространения, «легенда», напротив, сохранилась почти через каждые двести списков.

И «легенда», и «чтение» отличаются необычайной для агиографии столкновения: по типу это жизни Мартирии, но если убийца обычно представитель другой религии или язычника, то Святополк — христианин, и конфликт приобретает совершенно иную, политическую окраску. «Поведение Бориса и Глеба, не поднимавших руки на старшего брата, даже в защиту его жизни, было освящено идеей родового старшинства в системе Князя Иерархии: Князей, которые заповеди своих не нарушили, святыми стали »(Дмитриев Л.А. Комментарий // ПЛД: начало русской литературы: XI- Начало XII века. — Л., 1978.-с.452).

Ред .: Житие святых мучеников Борисовых и Глебских и заслуги их / подзабытие.к печати Абрамович Д. И. — ПГР, 1916 г .; Сказка о Борисе и Глебе / Подг. текст, перевод и комм. Л. А. Дмитриев // РДД — Начало русской литературы XI-начала XII века. — М., 1978 — с 278-303, 451-456; Сказка о Борисе и Глебе. Факс-репродукции живых из коллекции Сильвевестровского // Введение в искусство Дмитриева Л.А. — М, 1985.

Лит .: Чематов А.А. Славпинг на древнейших русских летописных полях — СПб, 1908 г. — с 29-97; Серебрян. Княжеские жизни-с.81-107; Воронин Н. Н. Анонимная сказка о Борисе и Глебе, его время, стиль и автор // Тодрл.-1957-т. 13-C 11-56; Еремин И. П. Сказка о Борисе и Глебе // Еремин И. П. Литература Древней Руси. Этюды и очерки-м .; Л., 1966 — с 18-27; Дмитриев Л. А. Разговоры о Борисе и Глебе // Книжный словарь — Пропущенный 1 — С 398-408.

Милитенко Н.И.


Что означает имя глеб от греч. Значение имени Глеб

Имена: происхождение и формы

Глеб — (от древнескандинавского) любимец богов.

Производные : Глебка, Глебушка.

Справочник русских имен

Поставлен под защиту (от скандинавского).

Добродетельный. В поисках душевного спокойствия. Воздержался. Их отличает здравый смысл. Помогая. Их постоянно беспокоит. На такие женщины втайне вздыхают. Семьянины, «православные влюбленные».

Тайна имени oculus.ru

Глеб — любимец Богов (древнескандинавский).
Название очень древнее, редкое.
Зодиакальное имя : Рак.
Планета : Луна.
Цвет названия : голубой.
Камень-талисман : лунный камень.
Благоприятное растение : яблоня, клевер.
Покровитель имени : кузнечик.
Счастливый день : понедельник.
Счастливый сезон : лето.
Основные характеристики : сдержанность, объективность.

Имена, святые покровители

Глеб , святой мученик, благородный князь, 8 августа (24 июля), 15 (2) мая.
Глеб и его брат Борис , сыновья князя Владимира святого, крестившего Русь. С детства их отличали набожность и братская любовь друг к другу. Распространяли веру Христову среди язычников Ростова и Мурома. Опасаясь соперничества за киевский престол, через полтора месяца после убийства князя Бориса Святополк Проклятый отправил гонца к своему младшему брату Глебу с ложными вестями о болезни их отца, великого князя Владимира, который уже скончался.Глеб с небольшим отрядом поспешил в Киев. По дороге он упал с лошади и повредил ногу, но не остановился и продолжил свой путь из Смоленска с водой. Здесь его догнал гонец, посланный от Ярослава, князя новгородского, с извещением о смерти Владимира, убийстве Бориса. Когда Глеб оплакивал отца и любимого брата, появились вооруженные убийцы из Святополка и схватили его лодку. Труп Глеба оставили на берегу между двумя бревнами (так назывались деревья с пустыми стволами).Вдруг появился огненный столп, горящая свеча и пение ангелов привлекли внимание проходящих охотников и пастухов, которые подняли тело и отнесли его Ярославу. Борис и Глеб были первыми русскими святыми, канонизированными Русской и Византийской Церковью в 1072 году.

НАРОДНЫЕ ПЕРСОНАЖИ, ТАМОЖЕННЫЕ

15 мая — день перенесения мощей святых мучеников, русских князей, братьев Бориса и Глеба в храм, построенный в их честь в Киеве князем Изяславом.
В этот день сеют хлеб.
Борис и Глеб сеют хлеб.
Кто ленится с плугом, тот целый год плох.
Перед посевом помолились, во время посева молчали.
День Бориса и Глеба называют «днем прибыли» и отмечают его, чтобы получать прибыль круглый год.
Трейдеры пытаются продать что-то выгодно, чтобы торговать с прибылью круглый год.

НАИМЕНОВАНИЕ И ХАРАКТЕР

Глеб с детства удивлял всех своей серьезностью, основательностью, спокойствием.Часто берется за помощь взрослым, любит что-то делать сам, усидчив, но упрям ​​и своенравен. Выглядит старше своего возраста.

Глеб отличается сдержанной внешностью, сдержанностью, низким голосом. Он будет хорошим руководителем команды, поскольку он объективен, тактичен и доброжелателен. Глеб предпочитает конкретные дела словесным обещаниям. Он умеет принимать решения, его мнение всегда аргументировано, его авторитет высок и не подвергается сомнению.

Языки удивительно просты для Глеба.Он увлечен исследовательской работой. Ему не чужды художественные задатки, хорошо разбирается в музыке, живописи.

Выбрав специальность и место работы, он остается им верен: профессия его целиком захватывает, привыкает к людям, ему очень сложно попасть в новый коллектив. Не терпит панибратства, не любит общих застолий, почти не употребляет спиртные напитки.

В отношениях с женщинами Глеб несколько нерешителен, сдержан. Он уважает их, наверное, потому, что самые красивые и гордые женщины счастливы быть его девушками.Сам Глеб ищет в женщине нежности, ласки, доброты. Ему будет предана жена — он хороший семьянин, доверяет ей, она ведет дом, но Глеб полностью не уходит, он разделяет все радости и печали семейной жизни. Глеб — мастер на все руки, и в доме все ремонтируется, настраивается, возможно, его руками. Любимый зять, замечательный любящий отец. Особенно успешен брак Глеба с Софией, Тамарой, Валентиной, Евгенией, Майей, Нелли, Раисой, Марией.

отчество : Глебович, Глебовна.

НАЗВАНИЕ В ИСТОРИИ И ИСКУССТВЕ

Глеб Иванович Успенский (1843–1902) — русский писатель, творчество которого проникнуто демократическими, революционно-народническими идеями. Он начал писать в середине 1860-х годов, впервые опубликовал очерки «Поведение на улице Растеряева», в которых реалистично изображал нужды и угнетение городской бедноты. Материалом послужили быт и обычаи тульского ремесленника. Полная независимость от спекулятивных покупателей, нищий заработок, страх перед завтрашним днем ​​- все это рождает нервозность и чувство безысходности, желание забыться в трактире.

В следующем цикле очерков «Руина» (1869–1871) Глеб Успенский отразил первые ростки революционного сознания в рабочей среде, создав яркий образ оружейника Михаила Ивановича, в полный голос говорившего о правах рабочих. к человеческой жизни и говорил от их имени.

Успенский возвысил изучение народной жизни до уровня искусства. Он считал, что искусство должно выражать «настоящую правду» и иметь научную достоверность. В его произведениях сочетаются исследования и публицистика, эпические и лирические образы.В своих произведениях писатель размышлял, сомневался, растерялся, делясь своими мыслями с читателем. Он не считал себя проповедником, вдохновляющим читателя готовыми результатами своих наблюдений, он был вдумчивым исследователем, поражался сложности возникающих перед ним вопросов и анализировал их перед читателем. Образ автора в произведениях Успенского воплощает характерные черты русского демократа 70-80-х годов, занятого судьбой своей Родины, опирающегося в своих поисках на крестьянские массы.Его герой занят повседневными социальными тревогами, его душевные страдания, патетические слова, горькие восклицания сочетаются с числами, газетными отчетами и деловой информацией. Получается своеобразная работа, в основе которой лежит изучение народного быта в сочетании с артистизмом.

Очерки Глеба Успенского показывают развитие капиталистических отношений в деревне. Успенский показал, что «проделки мистера Купона» превратили человека в половину — «Чековая книжка», «Квитанция». Глеб Успенский считал, что должна быть «власть земли», а не «власть капитала».

Опубликовано с любезного разрешения проекта OKULUS — астропсихология.

Существует две версии происхождения и значения имени Глеб. Первая версия гласит, что славяне заимствовали это имя у скандинавских народов, и переводится оно как «наследник бога» или «любимец богов». По второй версии имя Глеб — исконно славянское имя, которое по созвучию связано со словами «глеб» (земля, земля) и «глоба» (полюс). По православному календарю именины Глеба отмечают 15 мая, 6 августа, 18 сентября.

ЭТО ВАЖНО ЗНАТЬ! Гадалка Баба Нина: «Денег всегда будет много, если под подушку положить …» Подробнее>


    Персонаж

    В детстве Глеб — серьезный, спокойный мальчик, часто размышляющий на взрослые темы. Ребенок уже умеет четко формулировать свои мысли. У мальчика с детства развиваются такие качества, как упорство, хладнокровие, самостоятельность и целеустремленность. Маленький Глеб не любит особого внимания к своей персоне и старается избегать навязчивого общения.В то же время мальчик очень добрый и отзывчивый. Он никогда не оставит друга в беде и сможет за него заступиться.

      В молодости парень очень упрям ​​и всегда готов отстаивать свои интересы до конца, но при этом никогда не бросает свои слова на ветер. Несмотря на свои природные лидерские качества, он не стремится командовать и демонстрировать свое превосходство. Мальчику важно поддерживать хорошие отношения со всеми друзьями, родственниками и учителями.Друзья очень любят Глеба, а враги настороженно и уважают. Но при всей своей очень рассудительной и спокойной внешности парень очень ранимый и доверчивый … Глеб всегда принимает обиды близко к сердцу, хотя и старается не показывать свои чувства другим.

      Повзрослев, мужчина становится излишне осторожным в своих действиях, а в отношении своего круга общения — избирательным и даже требовательным в некоторые моменты. Несмотря на свою целеустремленность, мужчина может бояться трудностей и только потому, что будет думать, как он будет выглядеть в глазах окружающих.Поэтому в зрелом возрасте Глебу нужна поддержка родных и близких, которые настроятся на успех и развеют пустые страхи. В общении мужчина не терпит грубости и никогда не допустит знакомых отношений в его сторону.

      Влияние имени на жизнь

      Имя играет большую роль в судьбе парня и вносит определенные коррективы в различных сферах жизни.

      Здоровье

      Здоровье Глеба можно назвать крепким, но ближе к тридцати годам молодой человек может столкнуться с проблемами, связанными с желудочно-кишечным трактом и позвоночником.

      В связи с тем, что молодой человек часто скрывает свои настоящие чувства внутри себя, к зрелому возрасту могут наблюдаться незначительные психические расстройства, и чтобы их избежать, Глебу следует постараться бороться с такой привычкой, как внутренние переживания.

      Любовь и отношения

      Часто страх предательства заставляет парня слишком осторожно относиться к противоположному полу. Он готов устроить своей избраннице массу испытаний, чтобы начать доверять и раскрыть свою душу по-настоящему.В отношениях Глеб очень деликатен и вежлив, а иногда даже нерешителен, что часто воспринимается противоположным полом как нежелание к близкому общению.

Глеб — не очень распространенное имя. Его популярность идет волнами. Сегодня мальчиков так не называют, но завтра ими будут называть всех новорожденных мальчиков. Но каково толкование мальчика и значение имени Глеб? Судьба и характер у парня довольно непростые.

Откуда это взялось?

Существует несколько версий происхождения мужского имени Глеб и значения для мальчика.Это довольно редкое и довольно древнее имя. Это уже редкое имя было весьма востребовано в XIX и XX веках. По одной из версий, имя Глеб происходит из древней Скандинавии. В Скандинавии было такое понятие, как «Божий фаворит», «Божий наследник», «под покровительством Бога», и это звучало как «goodleifr». По другой версии, Глеб происходит от древнегерманского «любимец божьих», «гутлейб». И по третьей версии, это исконно славянское имя, образованное от русского «шишка» или «глоба».

После правления князя Глеба Владимировича имя было признано православным. Сам князь был канонизирован.

Каковы характеристики людей по имени Глеб?

Долгое время в России это имя очень любили, очень часто им называли новорожденных мальчиков. Ведь это относится к православным русским именам. Само название очень яркое, обладает невероятной привлекательностью, сильной энергетикой. В нем слышна твердость характера, в то же время он очень дружелюбный.Мужчины с этим именем отличаются особой экономичностью, деловыми и организаторскими способностями. Эти качества очень пригодятся им на жизненном пути.

Что означает имя Глеб для ребенка?

Мальчики с этим именем с младенчества очень рассудительны, независимы, развиты не по годам, так как очень внимательны и рассудительны. Такие мальчики любят помогать родителям, ремонтировать, делать всевозможные поделки, очень прилежны и старательны. Они немного упрямы и непослушны, но эти черты характера присущи всем детям.

В старшем возрасте все вокруг уважают и немного боятся Глеба. Начальники и лидеры с таким красивым именем объективны, умны, обладают строгим нравом, но при этом очень добродушны. Подчиненные любят и уважают этих лидеров. Такие люди могут многого добиться в жизни благодаря упорному труду и желанию работать. Все его заслуги — это только его личный великий труд.

Тем не менее, карьера и работа обычно не самое главное в жизни человека по имени Глеб.Главное для него — семья, дом, дети. Для него самое главное — вырастить детей и дать им достойное будущее, сделать дом полной чашей. Для него важно, чтобы семье ничего не было нужно. Поэтому, хоть карьера и не главное, обычно мужчины с именем Глеб быстро продвигаются по карьерной лестнице и достигают больших высот в службе. Такие мужчины очень волевые и обладают сильным характером, поэтому все задачи легко достигаются и решаются. Он ставит перед собой цели и легко их достигает.

Значение имени Глеб для мальчика говорит о том, что в будущем он станет душой компании и любимцем женщин. Обладает хорошим чувством юмора и острым умом.

Наиболее выраженными чертами характера в значении имени Глеб для мальчика являются:

  • сдержанность;
  • внимание к деталям;
  • они могут быть спокойны в самых критических ситуациях.
  • Глеб сдержан, не любит излишеств, очень практичен;
  • его никогда не обвинят в несдержанности и взрывном характере.

Глеб любит свою маму бесконечно, но очень тихо и тайно, не выпендриваясь, не проявляет к ней сильных эмоций и привязанности, но в то же время его любовь очень уважительная.

Мужчина Глеб всегда любит учиться, получать новые знания, развиваться во всех сферах деятельности. Он с раннего детства очень развит, все вокруг удивляются его способностям, он может стать известным ученым или изобретателем.

Глеб тоже обладает очень мягкими душевными качествами.С уважением относится к другим, всегда помогает старикам. Не может обидеть слабых, любит животных, заботится о них.

Мужское имя Глеб и астрология

Многих интересует, что означает это имя с астрологической точки зрения.

Планета-покровитель — Юпитер. Знак зодиака, покровительствующий мужчине Глебу, — Стрелец. Наиболее ярко выраженные черты характера носителя этого имени — уверенность во всем, твердость, бережливость. Цвета, соответствующие мужскому имени Глеб, — белый, зеленый, изумрудный и все их разновидности.Темно-синий цвет может быть удачным. Любимый камень мужчины Глеба — сапфир или драгоценные камни в форме звезд.

День ангела

После того, как мы познакомились с тем, что означает имя Глеб для мальчика, стоит поговорить о дне ангела. Именины и святые покровители:

  • 3 июля — Глеб Владимирский.
  • 6 августа — Глеб Страстотерпец.

Знаменитые люди

Среди знаменитостей, ученых, исследователей это мужское имя довольно распространено.В России мне сразу запомнился известный народный артист, кинорежиссер, лауреат многих кинопремий Глеб Панфилов. Этот известный человек очень много работал. И только благодаря своему упорству и трудолюбию он добился таких грандиозных успехов и признания публики. Учился заочно, параллельно работал, уверенно и преданно двигался к заветной цели и мечте.

Он пришел к своей мечте в возрасте тридцати лет. Поступил на должность режиссера на киностудии. Практически все его фильмы стали шедеврами, отмечены всевозможными призами и наградами.Публика очень любит режиссера. Итак, Глеб Панфилов выполнил все поставленные задачи, несмотря на все трудности и препятствия. Он всегда много работал.

Судьба

Мужчины с таким древним и красивым именем очень практичны, рациональны, не бросают слов на ветер, никогда не парят в облаках. Такие люди очень уверены во всех своих начинаниях, земля никогда не уходит из-под их ног. Такие мужчины уверены в себе, знают цену своим знаниям и умениям.

Мужчины по имени Глеб знают, чего хотят от жизни, идут по ней уверенной походкой, преодолевая все трудности и препятствия на своем жизненном пути. Даже само название звучит очень смело и строго, что полностью отражает характер Глеба.

Положительные черты

У человека по имени Глеб есть положительные черты характера, которые будут сопровождать его всю жизнь:

  1. Самоконтроль, уравновешенность. Чтобы вывести человека Глеба из себя, надо очень постараться.На это под силу только сильному увлечению женщиной.
  2. Спокойный характер. В любой, даже самой сложной жизненной ситуации Глеб остается с хладнокровной головой.
  3. Надежный. На Глеба всегда можно положиться. Всегда держит обещания, не дает пустых надежд. Считает, что для мужчины главное — действия, а не слова. Сам он придерживается этого правила.
  4. Вид. У Глеба много друзей, причем настоящих. Он всегда готов помочь. Он старается различать в людях положительные качества, в первую очередь боится разочароваться.Многие могут использовать сочувствие Глеба, его чрезмерную доброту.
  5. Ярмарка. Часто решает спорные вопросы. Выступает мировым судьей среди друзей и коллег. К себе он тоже относится очень строго, но четко знает все свои достоинства и не даст недооценить.

Минусы

Недостаточно сказать, что имя Глеб означает для мальчика. Конечно, как и у всех людей, у мужчин с таким именем есть и отрицательные черты характера:

  1. Мрачный. Глеб постоянно думает, как сделать свою жизнь лучше и комфортнее.Иногда он забывает просто наслаждаться жизнью здесь и сейчас. Глебу в это время нужно настроиться на позитив. Его жена или друзья должны быть оптимистами в жизни, ведь иногда ему просто нужно расслабиться и отдохнуть от насущных проблем.
  2. Категориальный. Глеб всегда любит быть лучшим, считает свое мнение единственно правильным и очень чутко относится к критике в свой адрес. Любит, когда все его советы и решения немедленно претворяются в жизнь. Эти черты ярко проявляются еще в детстве.
  3. Упрямый. Глеб — человек с довольно сильным, волевым характером. Но даже у этого есть отрицательная сторона. Таких мужчин практически невозможно убедить или доказать, что он не прав. Он предпочел бы даже не отстаивать свою точку зрения, а просто молча делал это по-своему.
  4. Непредсказуемо. Иногда Глеб может совершать совершенно необдуманные, а иногда и глупые поступки. Он не может даже описать собственное поведение. И он не знает ответа, почему он совершил этот поступок. Такая черта характера Глеба может доставить немало проблем близким, да и сам он этому не в восторге.

Любовь и секс в жизни мужчины

Значение имени Глеб и судьба имени влияют на то, что мужчины часто являются любимцами женщин, хотя и не обладают природной привлекательностью и обаянием. Глеб довольно влюбчив, может часто менять поклонников. Женщин он очень привлекает своей надежностью, обходительностью, сильным характером. Глеб старается быть романтиком. И у него это хорошо получается. Любит ухаживать за женщинами, дарит подарки без повода, умеет устроить романтическое свидание. Все это позволяет ему легко завоевывать женские сердца.

Но при этом Глеб переживает тяжелое расставание, особенно если девушка сама ушла от него, так как это задевает его гордость. Он даже пытается вернуться, но только для того, чтобы потом уйти.

В сексе Глеб любит разнообразие, всегда готов к новым победам. Он не потерпит жесткости и однообразия в своей постели, сразу прекратит такие отношения. Секс очень важен для Глеба. Особенно новые эксперименты. Для него главное качество, а не количество.

Семья

Жена Глеба должна быть нежной, заботливой, готовой во всем ему подчиняться.Если женщина проявит мудрость, она сможет сыграть на первой скрипке в семье. Глеб не будет помогать жене по дому, но сделает все возможное, чтобы в семье было все необходимое и даже больше. И у него всегда это хорошо получается.

Работа и карьера

Эти люди талантливы и успешны во многих областях. Они могут выбрать очень редкую профессию и преуспеть в ней. Глеб может быть успешным как в бизнесе, так и в искусстве. Благодаря трудолюбию и умению противостоять трудностям он достигает больших карьерных высот.

В этой статье вы найдете информацию о значении имени Глеб, его происхождении, истории, а также узнаете о толковании имени.

Что означает имя Глеб: Любимец богов (скандинавский)

Краткое значение имени Глеб: Глебка, Глебушка.

Отчество Глеб: Глебович, Глебовна; разговорный Глебич.

День ангела Глеба: Имя Глеб празднует именины один раз в году: 6 августа (24 июля) — Святой мученик князь Глеб (и его брат Борис).

Приметы имени Глеб: На Борисе и Глебе грозно, грозы горят груды, поэтому в поле старались не выходить: «Не берите хлеба на Глеба и Бориса!», «Борис и Глеб — те. хлеб спелый «.

Сущность имени Глеб

Раннее детство: В детстве Глеб замкнут в себе, мало разговорчив, редко проявляет инициативу в играх и общении со сверстниками, что расстраивает его родителей. Дети его даже боятся и редко приглашают поиграть с собой.Однако, если вы познакомитесь с мальчиком с этим именем получше, то неожиданно можете найти в нем доброе сердце и желание общаться, но страх, что его обидят, мешает Глебу подружиться.

Подросток: Глеб с детства удивляет всех серьезностью, основательностью, спокойствием. Часто берется помочь взрослым, любит с чем-то повозиться, прилежен, но своенравен и упрям. Выглядит старше своего возраста. У Глеба тоже не так много друзей в школе. Он серьезно относится к учебе, учителя возлагают на него большие надежды.Уже в первые годы обучения он выбирает для себя любимый предмет и старается в нем быть лучшим, связывая с этой дисциплиной свою дальнейшую профессиональную жизнь.

Взрослый: В зрелом возрасте Глеб медленно, но верно продвигается по карьерной лестнице, не пройдя ни единой ступеньки и не сделав головокружительной карьеры за короткое время. Из Глеба получается хороший начальник, он не требователен, но умеет заслужить доверие подчиненных, предпочитает стимулировать работу вознаграждением, а не системой штрафов и наказаний.Многим сложно с ним общаться, так как окружающих часто смущает мрачный вид Глеба. Однако в то же время он сам доброжелателен к людям.

Глеб немногословен, несколько угрюм, что называется, на уме. Больше всего любит рукоделие, работу вне коллектива. С людьми сложно ладить, верит только в дела, а не на слова. Хозяин экономный, не берет в долг, а сам: не дает. Его невозможно обмануть. Человек по имени Глеб всю жизнь строил и ремонтировал семейное гнездышко, постоянно заботясь о своем хозяйстве.Но вот парадокс: его недолюбливают родственники из-за склонности к морализаторству. Обиженный, он часами будет ремонтировать исправную машину или сидеть на морозе на льду реки, пытаясь поймать окуня. Его невозможно ни в чем убедить. О таких людях говорят: «Не человек, а кремень».

Сущность имени Глеб

Положительные черты: Сила воли, практичность, надежность, доброжелательность, бережливость, отсутствие тщеславия. Определить свой жизненный путь Глебу несложно.Выбрав определенное направление, он его строго придерживается. В детстве выделялся среди детей серьезностью, лаконичностью. Он похож на мальчика Некрасова «крестьянин». Любит помогать отцу по хозяйству. У него умелые руки, способные к любому ремеслу. Характерное для Глеба трудолюбие помогает ему в учебе, ответственных делах.

Отрицательные черты: категоричность, своенравие, упрямство, мрачность. У него может отсутствовать чувство юмора. На многие Глеба сложно залезть.

Имя Глеб в любви и браке

Обещает ли счастье в любви значение имени Глеб? В отношениях с женщинами Глеб несколько нерешителен, сдержан.Он уважает их, наверное, потому, что самые красивые и гордые женщины счастливы быть его девушками. В сфере любви мужчина темпераментен и сексуален даже в очень солидном возрасте. Ожидает от партнера сильных страстей, изысканных ласк и большой любви.

Глеб вступает в брак не задумываясь, как только более-менее встает на ноги. В женщине ищет нежности, нежности, доброты. Жена будет ему верна — он серьезный, ответственный муж, с сильным чувством долга, глубокой любовью к дому и семье.Глеб терпеливо относится к недостаткам жены, она ведет хозяйство, но он не уходит полностью, а разделяет все радости и печали семейной жизни. Глеб — мастер на все руки, и в доме все ремонтируется, настраивается, возможно, его руками. Практически не употребляет спиртные напитки.

Глеб не терпит измены, сам считает ниже своего достоинства заводить любовные романы на стороне. Она ждет от жены верности и до глубокой старости ревнует ее ко всем окружающим.Если он сомневается в ее лояльности, он может устроить настоящее расследование.

Глеб — любимый зять, замечательный отец, любит присматривать за детьми. Он много времени уделяет своим детям, особенно когда они еще очень маленькие.

Совместимость с женскими именами

Perfect Name Совместимость:

  • Глеб и Валентина
  • Глеб и Евгения
  • Глеб и Майя
  • Глеб и Мария
  • Глеб и Софья
  • Глеб и Раиса
  • Глеб и Тамара

Совместимость с плохим именем:

  • Глеб и Виктория
  • Глеб и Екатерина
  • Глеб и Инна
  • Глеб и Лидия
  • Глеб и Светлана

Таланты, бизнес, карьера

Выбор профессии: Глеб готов заниматься любым делом, лишь бы оно приносило солидный доход.Ему чуждо тщеславие. Главное — материальная обеспеченность и уверенность в завтрашнем дне.

В подростковом возрасте он может выбрать профессию и приложит все усилия, чтобы стать хорошим специалистом. Что бы он ни делал, он создает вокруг себя атмосферу сдержанности и благородства. Языки для Глеба на удивление просты. Он увлечен исследовательской работой. Ему не чужды художественные задатки, хорошо разбирается в музыке, живописи.

Выбрав специальность и место работы, он остается им верен: профессия его целиком захватывает, привыкает к людям, ему очень сложно попасть в новый коллектив.Не терпит панибратства, не любит общих застолий, почти не употребляет спиртные напитки.

Глеб будет хорошим руководителем группы, потому что он объективен, тактичен и доброжелателен. Глава Глеба соглашается рекламировать свою компанию или продукцию, опираясь на трезвый расчет, но при этом остается верным своим убеждениям и не следует примеру большинства. Глеб предпочитает конкретные дела словесным обещаниям. Он умеет принимать решения, его мнение всегда аргументировано, его авторитет высок и не подвергается сомнению.

Бизнес и карьера: Судьба не может испортить Глеба, поэтому ему нужно постоянно что-то откладывать на черный день. Его жизнь в ранние годы может быть довольно сложной, но к 35 годам ситуация изменится к лучшему. Он должен быть более мобильным в бизнесе и допускать некоторый риск.

Как руководитель он объективен и доброжелателен, авторитетен. Подчиненные любят Глеба, считают его примерным начальником. Предпочитает конкретные дела подробным обещаниям. Он выбирает не самую распространенную и популярную профессию, достигает в ней высочайшего мастерства и становится незаменимым.Глеб не позволяет никому себя обижать. В экстремальных ситуациях проявляет высокий уровень самообладания и отваги.

Здоровье и энергия

Здоровье и таланты: Значение имени Глеб с точки зрения медицины. В целом здоровье Глеба крепкое, если не считать возможных проблем с работой пищеварительного тракта и позвоночника.

Влияние знака зодиака на Глеба

Гороскоп Глеб-Овен: личность изменчива, порой невозможно предугадать даже его простые действия.Он носит маску агрессии, прикрывая своим поведением уязвимую душу. Сам Глеб-Овен не знает, чего хочет от своей избранницы, поэтому ей придется проявить всю свою чуткость и понимание.

Гороскоп Глеб-Телец: это человек настроения, часто неуверенный в себе. Ему нравятся женщины постарше, в которых он видит поддержку и защиту для себя. Он часто капризен, а настроение у него ребяческое.

Гороскоп Глеб-Близнецы: наделен глубокой интуицией. Он необъяснимым образом привлекает представительниц женского пола, но предпочитает с ними просто дружеские отношения.На него тяготят обязательства, принимать решения непросто.

Гороскоп Глеб-Рак: человек очень непосредственный и открытый. Он романтичен, чувственен, нежно относится к своей партнерше, но иногда манипулирует ее чувствами. Глеб-Рак тоже добивается поставленных целей открыто, и, не раздумывая, «пролетит над их головами».

Гороскоп Глеб-Лев: как правило, он обладает потрясающей внешностью и шармом. Он стремится доставить удовольствие и очень в этом преуспевает. Глеб-Лев общителен, всегда в окружении множества друзей и поклонников.Серьезные отношения не для него. Он остепенится только тогда, когда создаст семью.

Гороскоп Глеб-Дева: человек ранимый и замкнутый. Он выглядит мрачным, потому что не уверен в себе. Глеб-Дева нуждается в понимающей и заботливой женщине. Он становится прекрасным отцом.

Гороскоп Глеб-Весы: личность серьезная и нежная. Он терпеть не может грубости и давления, потому что сильно на них реагирует. Глеб-Весы не умеют отказывать людям: избегая насилия, он предпочитает подчиняться или уйти.

Гороскоп Глеб-Скорпион: человек необычайно впечатлительный и несколько женственный. Он страстен, но подавляет в себе эту черту. Вспыльчивый и неуравновешенный. Главное для него — семейный очаг, где он чувствует себя спокойно и безопасно.

Гороскоп Глеб-Стрелец: веселый человек, умеет находить удовольствие во всех сферах жизни. Он действует послушно порывам своей беспокойной души, ищет разнообразия и смены впечатлений … Его отношения с женщинами хаотичны, он часто ошибается, но его легко одолевают разочарования.

Гороскоп Глеб-Козерог: мечтательный и подозрительный человек. Он остро реагирует на слова и действия людей, борясь с геном быть непонятым. Глеб-Козерог испытывает постоянную потребность в любви, поддержке и понимании. Он стремится защитить свою избранницу, но сам часто «попадает под ее опеку».

Гороскоп Глеб-Водолей: человек независимый, сдержанный в проявлении чувств. Он склонен жить в мире грез, в который верит сам. Отстраненность от реальности приносит ему разочарование и внутреннее одиночество.Глебу-Водолею нужна женщина-реалист, которая сможет хоть на время спустить его на землю.

Гороскоп Глеб-Рыбы: робкий, застенчивый, скромный мужчина. Он испытывает трудности, сталкивается с проблемами, предпочитает позволить всему идти своим чередом, потому что не может их преодолеть. Легко поддается чужому влиянию, особенно сильно зависит от партнера.

Нумерологический гороскоп имени Глеба

Персонаж Глеба управляется 7.

Семерка, как известно, мистическое, загадочное и противоречивое число.Хакерство и характер Глеба полны загадок и противоречий. Он чувствует и воспринимает мир интуитивно, склонен к фантазиям и уходу в себя. Глеб подвержен перепадам настроения и часто бывает задумчивым. Он наделен оригинальным мышлением и всегда имеет собственное мнение, но не всегда стремится его отстаивать или даже выражать.

Талисманы Глеба

  • Зодиак — Рак
  • Планета — Луна
  • Цвет Глеба Глеба — голубой
  • Благоприятное дерево — яблоня
  • Заветное растение Глеба — клевер
  • Покровитель — кузнечик
  • Камень-талисман Глеба 904 Глеба

Судьба имени Глеб в истории:

  1. Благородные князья братья Борис и Глеб — в числе первых русских мучеников-мучеников.Они умерли в 1015 году. После смерти князя Владимира на его место сел Святополк, прозванный впоследствии за свои преступления Проклятым. Чтобы устранить достойных соперников, своих набожных братьев Бориса и Глеба, он решил их убить. …
  2. Глеб Иванович Успенский (1843–1902) — русский писатель, его творчество проникнуто демократическими, революционно-народническими идеями. Он начал писать в середине 1860-х годов, впервые опубликовал очерки «Нравы улицы Растеряева», в которых реалистично изобразил нужды и угнетение городской бедноты.Материалом послужили быт и обычаи тульского ремесленника.
  3. Глеб (Давид) князь Муромский (сын Владимира Святого)
  4. Глеб Котельников (советский изобретатель, создатель первого авиационного ранцевого парашюта (1872-1944))
  5. Глеб Кржижановский (политик, академик (1872-1959))
  6. Глеб Панфилов (советский и российский кинорежиссер, сценарист, народный артист России (фильмы: «Начало», «Прошу слова», «Романовы» и др.))
  7. Глеб Стриженов (актер театра и кино, Заслуженный артист РСФСР)
  8. Глеб Лозино-Лозинский (один из ведущих разработчиков советской авиакосмической техники)
  9. Глеб Самойлов (вокалист, гитарист, басист, лидер группы «Глеб Самойлов & The Matrixx», в прошлом — лидер российской рок-группы «Агата Кристи»)
  10. Глеб Жеглов (один из главных героев романа братьев Вайнеров «Эпоха милосердия» (1976) и фильма «Место встречи изменить нельзя» (1979) ), играет Владимир Высоцкий)

Как отклоняется имя по делам

  • Именительный падеж: Глеб
  • Родительный падеж: Глеб
  • Дательный падеж: Глеб
  • Винительный падеж: Глеб
  • Футляр: Глеб
  • Предложный падеж: Glebe

Происхождение : Глеб — имя древнерусского происхождения, означающее «покровительствуемый Богом».«Скорее всего, это имя пришло на Русь из Скандинавии. Оно было внесено в православную именную книгу после канонизации князя Глеба Владимировича.

Краткая форма : Глебик, Глебушка, Глебочек, Глебка.

Иностранные формы наименования : Gottlieb (Германия).

Характеристика имени Глеб

Положительные черты имени : Глеб может похвастаться практичностью, силой воли, доброжелательностью по отношению к окружающим, надежностью. Эти мужчины не испытывают мук тщеславия, им безразлична слава.Глеб уже в детстве проявляет лаконичность и серьезность, ведет себя как взрослый. Глеб всегда охотно соглашается на домашние дела, понимает свою важность для семьи и старается оправдать доверие родителей. Прилежание обладательницы этого имени проявляется как в учебе, так и в работе. Если он возьмется за дело, он обязательно доведет его до конца, несмотря на возникшие трудности.

Отрицательные черты имени : Своевольный и очень категоричный Глеб может сильно утомить окружающих своим стремлением к безупречной работе.У многих Глебов практически нет чувства юмора, а кроме этого есть мрак.

Выбор профессии по названию : Если работа будет приносить солидный и постоянный доход, Глеб с радостью возьмется за нее. Он не гонится за славой, ему чужды тщеславие. Главное требование к выбранной работе — обеспечение устойчивости материала. Глеб может выбрать будущую профессию еще в подростковом возрасте. В своей работе Глеб сдержан и усидчив, благодаря чему часто добивается повышения по службе.Если владелец имени станет лидером, он будет защищать интересы своей компании, но не будет руководствоваться мнением большинства.

Влияние имени на бизнес : В жизни Глеб должен всего добиваться сам, поэтому он привык постоянно оставлять себе определенную сумму «на черный день». В бизнесе Глеб не любит рисковать, но в случае необходимости готов пойти на некоторые уступки. Предпочитает не связываться с рискованными делами.

Влияние имени на здоровье : Глеб может страдать частыми расстройствами пищеварительной системы, возможны проблемы с сердечно-сосудистой системой.

Психология имен : Глеб не любит лестных и пустых разговоров людей, которые не могут серьезно относиться к делу. Чтобы завоевать уважение Глеба, нужно быть человеком достоинством, сдержанностью и добиться определенных жизненных успехов.

Совместимость имен : Глеб в доме настоящий мужчина. Он всегда очень серьезно относится к своей семье, готов позаботиться о ней, даже если ему придется для этого вымотаться. Глеб требует от домочадцев поддерживать порядок в доме, строго относится к воспитанию детей.Хорошая совместимость: Галина, Ефросиня, Ева, Светлана, Лана. Плохая совместимость: Виктория, Александра, Ника, Варвара, Регина.

Известные носители имен :

  • Глеб Котельников (создатель авиационного рюкзака-парашюта).
  • Глеб Владимирович (князь Муромский).
  • Глеб Якунин (советский диссидент, политический, религиозный и общественный деятель СССР и современной России).
  • Глеб Панфилов (российский киноактер, лауреат Государственной премии РФ).
  • Глеб Самойлов (бывший солист группы Agatha Christie, ныне лидер группы Gleb Samoiloff & The Matrixx).
  • Глеб Павловский (советник главы администрации президента РФ).
  • Глеб Кржижановский (советский партийный и государственный деятель).
  • Глеб Соловьев (академик РАМН, лауреат Государственной премии СССР).
  • Глеб Рар (церковный и общественный деятель, российский зарубежный журналист).
  • Глеб Якунин (бывший священник РПЦ, общественный и политический деятель, бывший депутат Верховного Совета РСФСР и Государственной Думы).
  • Глеб Стриженов (Заслуженный артист РСФСР, актер театра и кино).
  • Глеб Пьяных (российский журналист и телеведущий).
  • Глеб Макаревич (советский архитектор, в период с 1980 по 1987 год занимал должность главного архитектора Москвы, депутата Верховного Совета РСФСР, заслуженного архитектора России).

Глеб по национальности. Имя глеб

Краткая форма имени Глеб. Глебка, Глебушка, Глебчик, Глебус.
Происхождение имени Глеб. Имя Глеб русское, славянское, немецкое, православное.

Имя Глеб имеет несколько версий происхождения. По первой версии, имя Глеб, пришедшее в Россию из Скандинавии, произошло от имени Готтлиб, что в переводе означает «любимец богов», «наследник бога», «находящийся под покровительством богов».«

Согласно второй версии, имя Глеб является славянским, некоторые исследователи связывают его с русскими словами «глоба», «глыба», что означает «полюс». Возможно также, что имя Глеб связано со старославянским словом «глеб», которое дошло до наших дней в польском языке со значениями «земля», «почва», «пашня». Есть еще родственное славянское имя Глоба.

С детства Глеб окружен вниманием, но мальчик стремится уйти от него.Ему противно такое поведение окружающих, он хочет добиться всего своим трудом. Он не из тех людей, которые торопятся искать решения. Глеб умеет моментально принимать решения, зачастую самые верные и верные.

Глеб немногословен и не бросает слов на ветер. Для него очень важны его убеждения, он будет их отстаивать с упорством и тщательностью. Глеб не стремится быть лидером, но в коллективе умеет создать хорошую рабочую атмосферу, в которой не будет места разногласиям.

В семейной жизни Глеб не стремится быть руководителем, он позволяет жене руководить им. Но он очень ревнует к своей возлюбленной. Любит семейный уют и хочет иметь крепкую семью. Глеб — внимательный отец, ретивый хозяин. Ему нравится принимать гостей.

День рождения Глеба

Знаменитые люди с именем Глеб

  • Глеб (Давид) Князь Муромский (сын Владимира Святого)
  • Глеб Котельников (советский изобретатель, создатель первого авиационного ранцевого парашюта (1872-1944))
  • Глеб Кржижановский (политический деятель, академик (1872-1959))
  • Глеб Панфилов (советский и российский кинорежиссер, сценарист, народный артист России (фильмы: «Начало», «Умоляю слова», «Романовы» и др.)))
  • Глеб Успенский (русский писатель)
  • Глеб Стриженов (актер театра и кино, заслуженный артист РСФСР)
  • Глеб Лозино-Лозинский (один из ведущих разработчиков советской авиакосмической техники)
  • Глеб Самойлов (вокалист, гитарист, басист, лидер группы «Gleb Samoiloff & The Matrixx», в прошлом — лидер российской рок-группы «Агата Кристи»)
  • Глеб Жеглов (один из главных героев романа братьев Вайнеров «Эра милосердия» (1976) и фильма по нему «Место встречи изменить нельзя» (1979), роль исполнил Владимир Высоцкий)


Мужское имя Глеб звучит не очень часто и сразу привлекает к своему обладателю повышенное внимание.В Древней Руси этим именем называли жителей княжеской усадьбы: Глеб Василькович Ростовский, Глеб Святославич Черниговский, Глеб Юрьевич Переяславский и другие правители оставили заметный след в истории.

Происхождение имени

Откуда взялось имя Глеб, доподлинно неизвестно. Некоторые ученые считают, что его происхождение происходит от германского «Gottlieb», которое состоит из двух частей — «gott» — Бог и «lieb» — любовь. В этом случае мужское имя Глеб будет означать «любящий Бога» или «возлюбленный Богом».»

По другой версии, это имя было ранее скандинавским и произносилось» Guðleifr «, где» guð «-» Бог «или» божество «, а» leifr «-» потомок «,» последователь «. Таким образом, значение имени Глеб расшифровывается несколько иначе — «наследник Бога», «тот, кто следует за Богом».

Во всяком случае, в судьбе обладателя имени Глеб божественное провидение присутствует и накладывает свой отпечаток на его Сможет ли он воспользоваться такой высокой поддержкой и найдет ли он достойное место в жизни, вы узнаете из представленного ниже материала.

Имя в Православии

В истории христианства было несколько святых и мучеников, носивших это имя. Особенно православная церковь почитает страстотерпца (жертву за веру) муромского князя Глеба Владимировича (987-1015).

Он был одним из сыновей великого киевского князя Владимира Красного Солнышко, крестителя Руси. У Глеба было три брата — младший Борис и двое старших — Святополк и Ярослав. После смерти Владимира между его наследниками началась междоусобная война за престол, в результате которой Святополк, получивший прозвище «Проклятый», зверски убил Бориса, а затем Глеба.

Братья мученики были канонизированы Православной Церковью и стали первыми русскими святыми. Их считали небесными покровителями всей Русской земли и помощниками великих правителей. Многие церкви и монастыри построены в честь знатных князей; Об их жизни и смерти написаны научные трактаты и популярные книги.

Их имена также увековечены в географических названиях. Название Борисоглебск носит районный центр в Воронежской области и села в Ярославле и Мурманске.Кроме того, современный латвийский город Даугавпилс носил такое же название в 17 веке.

День рождения

По церковному календарю обладатель имени Глеб может отмечать именины семь раз в году: 15 мая, 3 июля, 19 июля, 6 августа, 18 сентября, 17 ноября, 3 декабря. негласный закон, главным или главным днем ​​ангела-хранителя будет считаться дата, наиболее близкая к настоящему дню рождения, и следить за ней нужно по календарю.

Все остальные числа называются малыми именинами и отмечаются по желанию.В наши дни обладатель имени Глеб должен посетить православный храм, где находится икона его небесного покровителя. Святые Борис и Глеб молятся о примирении враждующих, об исцелении от болезней опорно-двигательного аппарата, о защите от бедствий. Кроме того, эти мученики являются покровителями чистоты и целомудрия.

Различные формы имени

Имя Глеб бывает полным и коротким. Также очень мало миниатюрных ников: Глебушка, Глебчик, Глебуня, Глебка.

Помимо русского, имя встречается только на украинском — Глеб, Глыбочко, Глебцио и на белорусском — Глебчик. Отчество, образованное от имени, будет звучать как Глебовна и Глебович.

Знаменитые однофамильцы

В список известных людей — обладателей имени Глеб вошли представители многих профессий. Но большинство из них — писатели и литературоведы.

  1. Глеб Иванович Успенский (1843–1902) — русский писатель, поддерживавший народническое движение.
  2. Глеб Петрович Струве (1898-1985) — русский поэт, литературный критик, переводчик.
  3. Глеб Николаевич Голубев (1926-1989) — советский писатель, журналист, публицист.
  4. Глеб Яковлевич Горбовский (р. 1931) — русский поэт и прозаик, академик русской литературы.
  5. Глеб Анатольевич Скороходов (1930-2012) — советский и российский писатель, драматург, кинокритик.
  6. Глеб Никанорович Черданцев (1885-1958) — советский географ и картограф, первый ректор Ташкентского университета.
  7. Глеб Михайлович Соловьев (1928-2004) — советский и российский кардиохирург, один из основоположников сердечно-сосудистой хирургии.
  8. Глеб Александрович Стриженов (1925-1985) — советский актер театра и кино.
  9. Глеб Анатольевич Панфилов (р. 1934) — советский и российский кинорежиссер, сценарист.
  10. Глеб Евгеньевич Котельников (1872-1944) — русский изобретатель ранцевого парашюта.

Кроме того, персонаж романа Аркадия и Георгия Вайнеров «Эпоха милосердия» Глеб Жеглов может по праву называться тезкой нашего героя.Многие запомнили его по многосерийному фильму «Место встречи изменить нельзя», где эту роль блестяще исполнил Владимир Высоцкий.

Судьба и характер

За счет своеобразия трактовки имя Глеб наделяет своего обладателя силой, отвагой, уверенностью в собственной правоте и стремлением достичь поставленной цели в жизни. Это значит, что наш герой буквально с детства знает свой путь и будет идти по нему, не обращая внимания на преграды и препятствия.

Глеб

Маленький мальчик немного стесняется такого необычного имени, особенно когда другие дети придумывают ему разные прозвища. В младших классах Глеб считает свое имя слишком банальным, «деревня». Только немного повзрослев, он поймет, насколько сильны его характеристики, и начнет им гордиться.

Глебчик растет спокойным, уравновешенным и не капризным. Он любит играть с другими детьми, но также хорошо себя чувствует в одиночестве. Излишнее внимание, особенно со стороны взрослых, давит даже на мальчика, и он старается меньше быть в их компании.

Глеб не слишком многословен, что часто считается признаком уныния и замкнутости. Но на самом деле ребенок просто проявляет качества, которые больше присущи взрослым, такие как расчетливость и нежелание бросать слова на ветер.

Поступив в школу, Глеб легко осваивает новый материал, в частности, ему нравятся гуманитарные предметы. Но оценки не всегда соответствуют уровню знаний мальчика, так как он не умеет грамотно излагать материал и ответы приходится буквально «вырывать» из него, что не всегда приветствуется учителями.

В старших классах Глеб постепенно преодолевает свою неразговорчивость и, что удивительно для всех, становится более общительным. В нем начинают проявляться задатки лидера, что способствует его продвижению на различные публичные должности.

Одно из важнейших качеств даже для маленького мальчика — это чувство справедливости. Со всем пылом души Глебушка бросается на защиту незаслуженно обиженных, будь то одноклассники, просто чужаки или даже несчастные брошенные животные, которых мальчик любит и жалеет.Недаром обладателя имени Глеб с ранних лет в шутку называют «маленьким Дон Кихотом».

К сожалению, как и знаменитый книжный герой, наш мальчик очень доверчивый и даже не думает, что не очень порядочные люди могут воспользоваться его добродушием и открытостью. Столкнувшись с предательством или обманом, подросток очень долго переживает и переживает. Однако даже это не подрывает его веру в справедливость, и через некоторое время парень снова бросается «с открытым забралом» спасать обиженного и оскорбленного.Тем не менее осадок в душе нашего героя все же остается, но это выражается только в том, что он становится еще более молчаливым и не спешит делиться своими переживаниями даже с самыми близкими людьми.

Глеб

Еще со школы обладатель такого имени знает, какому делу он посвятит свою жизнь. Но парню не свойственны тщеславие и амбиции, поэтому его задача не стать великим и знаменитым. Все, что нужно нашему герою, — это найти профессию, где он сможет, применив свои таланты, получить достаточное материальное вознаграждение, чтобы чувствовать себя независимым.

Глеб может стать врачом, юристом, финансовым работником. Он вполне способен проводить научные исследования в различных областях и возглавлять лабораторию или даже целый институт. Обладая талантом к языкам, наш герой станет переводчиком или выберет карьеру дипломата, где он сможет добиться хорошей должности.

Обладатель имени Глеб часто проявляет склонность к творчеству. Это может быть живопись или музыка, но чаще всего журналистика или писательство.

В любом случае, благодаря трудолюбию, упорству и силе воли мужчина сможет осуществить свои мечты и добиться положения в обществе.Управленческий, спокойный и неконфликтный подчиненный ценит лидерство, но Глеба, как правило, не устраивает роль рядового сотрудника, и он стремится вырваться к руководству или, по возможности, создать собственную компанию.

Наш герой предпочитает вести дела в одиночку, но если он встретит надежного и честного партнера, он будет работать в тандеме. Главное условие его успеха — не ставить перед собой невыполнимые цели, а выдвигать только такие задачи, которые дадут 100% результат.

Глеб как руководитель строг, но справедлив. Он никогда не придирается к подчиненным по мелочам и старается вникнуть в их проблемы. Но, помня, как его легковерность использовалась в юности, он не закроет глаза на серьезные просчеты и ложь, а в кратчайшие сроки уволит оштрафованного сотрудника.

Обладателя этого имени нельзя назвать слишком эмоциональным человеком. Он привык во всем руководствоваться логикой и не считает возможным следовать решениям, подсказываемым интуицией.Глеб обладает аналитическим складом ума, что позволяет ему всегда тщательно продумывать комбинации и только потом воплощать их в жизнь.

Любовь и семья

Несмотря на свою молчаливость и уравновешенность, человек по имени Глеб обладает пылким темпераментом. Он часто влюбляется, и обычно это происходит под влиянием мимолетного порыва или всплеска страсти. Девушки в первый момент отвечают ему взаимностью, но в дальнейшем многие разочаровываются лаконичностью и некоторой мрачностью парня.

Дело в том, что наш герой, как обычно, боится попасть в неприятную ситуацию и обмануть свои чувства, а также, что еще хуже, стать объектом насмешек со стороны дамы.Поэтому ведет себя очень сдержанно, без особого проявления нежности и ласки. К тому же Глеб не придает особого значения романтической составляющей отношений, считая, что простой заботы вполне достаточно, и это часто обижает девушек.

Чтобы завоевать понравившуюся женщину, Глебу не хватает мужества, напористости и решительности, из-за этого многие считают его бормотанием, неспособным на мужественный поступок ради любимой. И когда на горизонте появляется дама, способная понять его душу и увидеть под маской мрачного молчаливого человека, полного страстей, наш герой не задумываясь ведет ее под венец.

В семье Глеба супруга возьмет на себя роль лидера. Мужчина хоть и не превратится в подкаблучника, но все же примет участие в решении многих вопросов. К тому же обладатель этого имени не считает зазорным помогать жене в домашних делах — уборке, стирке и даже готовке.

Больше всего Глеб любит повозиться с детьми. Он с удовольствием участвует в их играх и часто сам затевает разные розыгрыши. Мужчина много времени уделяет развитию своего потомства, стараясь сделать свои знания максимально разносторонними.

Совместимость имен

Обладатель имени Глеб примерный семьянин, но его недоверчивость и здесь дает о себе знать. Он, как выясняется, обладает крайне ревнивым характером и будет контролировать каждый шаг своей жены. Поэтому женщине, которая собирается выйти замуж за нашего героя, стоит к этому подготовиться и предварительно проверить имена на совместимость.

Кроме того, для Глеба очень важно, чтобы жена разделяла с ним его взгляды, его мысли и увлечения. … Ведь не слишком общительному на работе мужчине обязательно нужно где-то высказаться, излить душу, а где это сделать, как не в семье.

Здоровье и увлечения

В детстве мальчик почти не болел, а по мере взросления начинает увлекаться физическими упражнениями и еще больше укрепляет свой организм. Однако профессиональный спортсмен из Глеба, может, и не выйдет, а всю жизнь будет заниматься утренней пробежкой или хотя бы зарядкой.

В зрелом возрасте могут начаться некоторые проблемы со здоровьем, особенно с пищеварительной системой. В основном они будут связаны с несоблюдением мужчиной диеты и злоупотреблением фастфудом.

Наш герой все силы отдаёт работе, поэтому времени на хобби у него не так много. Больше всего ему нравится возиться с различной техникой — от машины до обычной кофемолки, которую он умеет разбирать и ремонтировать.

Когда у Глеба появляются дети, они становятся его главным хобби.Все свободное время мужчина проводит с малышами, стараясь обеспечить им достойное воспитание. Также он едет в отпуск с женой и детьми, выбирая наиболее подходящие пансионаты для семейного отдыха.

Глеб с детства любит животных, особенно собак. В его доме обязательно будут жить один или несколько питомцев, с которыми наш герой будет счастлив повозиться.

Основные черты характера

Как видите, мужчина по имени Глеб — образец спокойного, надежного и уверенного в себе характера. … Он не поддается трудностям, считая, что, преодолевая их, только укрепляет свой характер. Но, хотя имя нашего героя указывает на некую «божественность», на самом деле он обычный человек со своими положительными и не очень положительными сторонами.

Тихий и несколько угрюмый Глеб тем не менее многого добивается в жизни и становится успешным и обеспеченным человеком. И аура его необычного и привлекательного имени играет важную роль в том, чтобы сделать его жизнь счастливой.

Имя Глеб звучит очень грубо, холодно и мужественно.Носитель этого имени часто бывает интересным и оригинальным человеком.

В переводе со старославянского означает «любимец богов».

Происхождение имени Глеб:

Происхождение этого названия пока не ясно. Известно только, что он очень древний и редкий. Возможно, название было заимствовано из древнескандинавского языка и происходит от слова «goodleithr», что означает «любимец богов».

Но, помимо этого мнения, есть еще кое-что. Предполагается, что происхождение имени Глеб связано со старославянским словом «глеб», что переводится как «земля», «пашня».

Сущность и толкование имени Глеб:

Глеб с детства отличался серьезным и спокойным характером, соответственно, выглядит взрослее своих лет. Он нетороплив и рассудителен в своих поступках и поступках. На протяжении всей жизни он может производить впечатление несколько мрачного человека, однако окружающие относятся к нему довольно трепетно ​​и уважительно, так как он отличается щедрым характером и добродушием.

Он сам не любит давать пустые обещания, бросать слова на ветер.Это человек слова, если сказал, то, соответственно, сделал. В серьезном разговоре ведет себя мужественно и достойно, хотя его противник — его кровный враг.

Если Глеб занимает руководящую должность, то его подчиненные считают, что им очень повезло со своим начальником, так как он справедливый, строгий, но в меру дипломатичный, объективный и доброжелательный человек. Конкретен и последователен в своих действиях. У Глеба «золотые руки», в его доме все было сделано им — полки для книг или антресоли, красивый ремонт и прочее.

Глеб — страстный человек с сильным сексуальным темпераментом. Очень романтичен, может быть очень увлечен своим партнером до безумия. Однако партнер узнает о его привязанности последним, так как он будет долго смотреть на нее и искать подходящий момент, чтобы излить свой океан любви, потому что он боится разочарований, которые переживает очень глубоко. Иногда он может быть довольно прямолинейным и поспешным, без прелюдии к половому акту. В большинстве случаев это характерно для «зимнего» Глеба — у него более неустойчивая психика и прямолинейность, не терпящая возражений, по сравнению, например, с «летним» типом.«Зима» больше способна на спонтанные сексуальные отношения, которые, по его мнению, снимают сексуальное напряжение.

Часто влюбляясь в молодости, или в молодости, он эту любовь несет через годы, всю жизнь, и это порой осложняет отношения с другими женщинами, поэтому ему довольно сложно найти настоящее счастье. Вступая в интимные отношения, Глеб не думает о том, сколько они продлятся, и соответственно не думает о женитьбе. От партнера ожидает сильных страстей, изысканных ласк, прекрасных переживаний, сексуальной раскованности.

Он довольно любвеобилен и уже на второй день знакомства может вести свою избранницу под венец. В браке он полностью доверяет жене и дает ей бразды правления, однако, если сомневается в ее лояльности, то долгих вопросов и расследований не избежать. И, задумавшись, выбрав себе избранника на всю жизнь, никаких недостатков в ней не замечает.

Глеб любит быть независимым и независимым, но стремится к женщине, которая будет заботиться о нем всю жизнь, разделять его интересы и увлечения, прислушиваясь к каждому его слову.Браки «зимнего» Глеба порой бывают недолговечными из-за деспотичности этого мужчины в семейной жизни, близости с интимом.

Для детей Глеб — замечательная няня — стирает памперсы, кашу готовит малышам, читает сказки на ночь. А также не имеет пристрастия к алкоголю.

Несколько лет назад, когда было модно называть детей необычными старославянскими именами, имя Глеб стало очень популярным. Сейчас интерес к нему ослабевает, он снова становится редким.

Имя Глеб вошло в обиход сравнительно недавно, но за короткое время успело завоевать популярность. Особенно часто его выбирают в России и Украине. Значение имени Глеб и судьба мальчика довольно хороши. В этой статье мы узнаем все тонкости этого имени-формы и попробуем понять, стоит ли называть этим именем нашего сына. Ведь многие родители хотят, чтобы их дети выделялись на фоне остальных, и такое имя точно не останется без внимания.

Происхождение и значение имени Глеб

Если говорить о происхождении этого имени, то стоит упомянуть две версии. Согласно первой, Глеб — это имя, пришедшее из древнескандинавской культуры и имевшее там перевод «любимец богов». Такой перевод не может сулить человеку ничего плохого, ведь изначально он любимец своих покровителей. Также существует версия, что сначала имя звучало как Готлиб.

Что касается второй версии, то Глеб — старославянское имя, поэтому называли мальчиков, родившихся в низших сословиях.В древности поляки особенно любили так называть своих сыновей. С тех пор у имени-формы появился перевод — «земля». У мальчиков с этим именем тоже есть свой покровитель — князь Глеб Владимирский.

Так смысл и происхождение имени Глеб трактуется современными учеными.

Значение

Астрологи всего мира давно проводят исследования, изучая происхождение и значение этого имени. И в итоге пришли к выводу, что такие мальчики рождаются очень спокойными и рассудительными, с детства уверены в себе и своих силах.А также в характере есть отзывчивость, доброжелательность и мягкость. С такими людьми приятно общаться, они невероятно приветливы.

Глеб обладает сильным духом и легко преодолевает любые трудности, которые могут встретиться ему на жизненном пути. Глеб практически неуязвим, никогда не поддается эмоциям и во всем проявляет сдержанность. Он точно знает, чего хочет добиться, а главное, всегда добивается того, чего хочет.

Еще будучи маленьким мальчиком, он стремится к саморазвитию и самопознанию, что не замечают все дети.Такое значение имени Глеб для мальчика и мужчины подходит абсолютно точно. Но есть и незначительные неточности в толковании.

Детство

Значение имени Глеб и судьба мальчика готовят много приятных сюрпризов. Его детство абсолютно беззаботно, каждый день наполнен позитивными и радостными моментами. У мальчика очень хороший характер, можно выделить целый список положительных качеств.

Маленький Глеб никогда не устраивает истерик на родителей, что любят делать дети.Он отличается добротой и открытостью, всегда дружит со взрослыми и сверстниками. У него нет плохого настроения; довольно редко Глебушка обманывает родителей и других взрослых.

Он постоянно радует маму и папу. Поскольку он пытается помочь маме в любом деле, то иногда даже придумывает себе задачи, много фантазирует и обладает прекрасным воображением. Редко бывает, что Глеб не подчиняется ни папе, ни маме.

Еще в семье он уважает отца и стремится быть на него похожим.И что особенно интересно, этот ребенок умеет рассуждать и обдумывать свои решения. Даже в детском саду он несколько раз обдумывает свои действия, решая, делать это или нет. Такие черты характера у маленьких детей встречаются не так часто.

У него много друзей, и ему нравится общаться со сверстниками. Глеб очень отзывчивый мальчик, всегда готов прийти на помощь. Если он играет в компании, то он не хулиганит и вообще всегда старается быть на равных со всеми парнями, независимо от своего положения.Глеб любит узнавать что-то новое, но у него нет большой тяги к обучению. Это связано с полным отсутствием настойчивости.

Подросток

Смысл имени Глеб и судьба мальчика уготовила хорошее. В первую очередь это связано с тем, что в нем практически нет недостатков. Он сохраняет те же качества, что были в детстве. Юноша остается таким же непоседой, но обладает большой душевной добротой, в случае необходимости приходит на помощь друзьям и знакомым.У него позитивное мышление и в целом оптимист по жизни. Некоторые сочтут это недостатком, но он всегда говорит правду в лицо, какой бы она ни была. К тому же мальчик любит пошутить и почти всегда находится в хорошем настроении.

У каждого человека есть недостатки, и идеальный Глеб не стал исключением. Его недостаток в том, что он не умеет проявлять черствость. Глеба очень легко обидеть, но он быстро забывает эту обиду и ни на кого не держит обиду. Он сам может оправдать обидчика, аргументируя свой поступок тем, что у каждого человека есть свои недостатки.Но есть кое-что, чего мальчик не может простить — это предательство. И здесь совершенно не важно, кем оказался этот человек: девушкой, мамой, подругой или просто прохожим.

Образование

В школе отличается хорошей успеваемостью. Практически все предметы ему даются одинаково легко. Однако перед учителями стоит непростая задача — нужно вовремя подтолкнуть Глеба, чтобы он взялся за учебу. Это связано не с ленью подростка, а с тем, что он не отличается целеустремленностью.Но у нее отличный труд. В школе он может оказаться хорошим руководителем, так как у мальчика задатки природы, и они очень хорошие. Но характер, значение и судьба имени Глеб сулят мужчине много положительных моментов в жизни.

Мужчина

Взрослея, Глеб приобретает еще больше положительных качеств. К списку уже перечисленных качеств добавляется целеустремленность, которой не хватало в подростковом возрасте. Взрослый мужчина становится самодостаточным и уверенным в себе, если доверить ему какую-то работу, то он обязательно ее сделает качественно и в срок.Это говорит о его ответственности и трудолюбии.

Что касается своего окружения, то Глеб общается не только с родственниками и сотрудниками, но и с совершенно новыми людьми, в компанию которых он попадает. С Глебом очень легко найти контакт, так как он общительный человек, легко включается в разговор, даже если там идет незнакомая ему до этого момента дискуссия. Таков его характер.

Значение имени Глеб придает мужчине особый шарм, которым он легко соблазняет женщин.Он не сторонник длительных отношений, поэтому женщин у него довольно много. К тому же завести новую даму для него не так уж и сложно. Этот мужчина очень дорожит своей свободой и не торопится покупать обручальное кольцо. Однако где-то в мыслях он мечтает найти ту самую женщину, с которой хотел бы создать крепкую семью.

Когда приходит время выбирать профессию, Глеб отдает предпочтение творческим профессиям. Потому что он много фантазирует и любит самовыражаться.

Женщины в жизни Глеба

Как уже было сказано, по значению имени Глеб для мальчика и взрослого мужчины человек не стремится обременять себя серьезными отношениями. Он пользуется большой популярностью у женщин, и все благодаря своей фантазии и активности. У него хорошее чувство юмора, что особенно нравится девушкам. Но это только теория, так как на практике более половины мужчин с таким именем выходят замуж довольно рано. Причем в жену выбирают женщину, не имеющую особых принципов, при этом она должна быть веселой и беззаботной.

Персонаж

Смысл имени Глеб также предусматривает то, что мужчине присуждается определенный характер, причем с довольно хорошими качествами. Итак, у Глеба есть следующие плюсы:

  • Он оптимист.
  • Очень приветливый и веселый человек.
  • Он всегда старается мыслить позитивно.
  • В любой ситуации он выступает за торжество справедливости.
  • Очень настойчивый и целеустремленный, особенно в зрелом возрасте.

Глеб очень тянет к людям, даже к тем, у кого, казалось бы, никогда не было друзей. Успех просто в его характере. Ведь что бы ни предпринял этот мужчина, он обязательно добьется успеха. Неважно, какой это вид деятельности: просто хобби или работа.

Если вы ищете надежного и верного друга, то присмотритесь к мужчине по имени Глеб, ведь он всегда готов помочь другу выбраться из беды или просто послушать его. Но будьте осторожны, ведь Глеб никогда не простит измены.Даже самый незначительный поступок, на который другой человек не обратит внимания, может навсегда разрушить ваши отношения. В этом плане мужчина абсолютно непримирим.

Повзрослев, Глеб может измениться, и не факт, что эти изменения будут в лучшую сторону. И хочу отметить, что далеко не каждый мужчина с такой формой имени полностью подходит под данное описание. Ведь на персонажа влияет не только имя, но и множество других факторов, в том числе дата и время рождения.

Символизм

  • Камень, который непременно принесет удачу, — это лунный камень, но он всегда должен быть рядом.
  • У Глеба две планеты-покровительницы — Луна и Юпитер.
  • Есть человек во власти стихии Воздуха.
  • У Глеба есть тотемное животное — кузнечик, неугомонный, как и сам обладатель этого имени.
  • Наиболее подходящие знаки зодиака под названием Рак и Скорпион.
  • Понедельник — самый счастливый день, который подходит для решения серьезных вопросов.

Все эти символы соответствуют характеру, судьбе и значению имени Глеб и всячески помогают его обладателю.

В этой статье вы найдете информацию о значении имени Глеб, его происхождении, истории, узнаете о вариантах толкования имени.

Что означает имя Глеб: любимец богов (имя Глеб скандинавского происхождения).

Краткое значение имени Глеб : Глебка, Глебушка.

Отчество Глеб : Глебович, Глебовна; разговорный Глебич.

Ангел Глеб День : Имя Глеб празднует именины один раз в году: 6 августа (24 июля) — Святой мученик князь Глеб (и его брат Борис).

Приметы имени Глеб : Страшно на Борисе и Глебе, грозы горят груды, поэтому старались не выходить в поле: «Не берите хлеба на Глеба и Бориса!», «Борис и Глеб — хлеб спелый «.

  • Зодиак Глеб — Рак
  • Планета — Луна
  • Цвет Глеб Глеб — голубой
  • Благоприятное дерево — яблоня
  • Заветное растение Глеба — клевер
  • Покровитель имени Глеба — кузнечик
  • Глеб Камень-талисман Глеб лунный камень

Характеристика имени Глеб

Положительные черты: Сила воли, практичность, надежность, доброжелательность, бережливость, отсутствие тщеславия.Определить свой жизненный путь Глебу несложно. Выбрав определенное направление, он его строго придерживается. В детстве имя Глеб выделялось среди детей серьезностью, лаконичностью. Он похож на мальчика Некрасова «крестьянин». Любит помогать отцу по хозяйству. У него умелые руки, способные к любому ремеслу. Присущее Глебу трудолюбие помогает ему в учебе и ответственных делах.

Отрицательные черты: Категоричность, своенравие, упрямство, мрачность.У Глеба может отсутствовать чувство юмора. На многие Глеба сложно залезть.

Характер имени Глеб : Какие черты характера определяет значение имени Глеб? Глеб немногословен, несколько угрюм, что называется, на уме. Больше всего любит рукоделие, работу вне коллектива. С людьми сложно ладить, верит только в дела, а не на слова. Глеб — экономный хозяин, никогда не берет в долг, а сам: не дает. Его невозможно обмануть.Всю свою жизнь человек по имени Глеб строил и ремонтировал семейное гнездышко, постоянно заботясь о своем хозяйстве. Но вот парадокс: родственники недолюбливают его из-за склонности к морализаторству. Обиженный, имя Глеб будет часами ремонтировать отлично исправный автомобиль или сидеть на морозе на льду реки, пытаясь поймать окуня. Его невозможно ни в чем убедить. О таких людях говорят: «Не человек, а кремень».

Значение имени Глеб, характер и судьба.Что скрывает имя Глеб

Имя Глеб звучит очень грубо, холодно и мужественно. Носитель этого имени часто бывает интересным и оригинальным человеком.

В переводе со старославянского означает «любимец богов».

Происхождение имени Глеб:

Происхождение этого названия пока не ясно. Известно только, что он очень древний и редкий. Возможно, название было заимствовано из древнескандинавского языка и происходит от слова «goodleithr», что означает «любимец богов».«

Но, помимо этого мнения, есть еще кое-что. Предполагается, что происхождение имени Глеб связано со старославянским словом «глеб», что переводится как «земля», «пашня».

Сущность и толкование имени Глеб:

Глеб с детства отличается серьезным и спокойным характером, соответственно, выглядит взрослее своих лет. Он нетороплив и рассудителен в своих поступках и поступках. На протяжении всей жизни он может производить впечатление несколько мрачного человека, однако окружающие относятся к нему довольно трепетно ​​и уважительно, так как он отличается щедрым характером и добродушием.

Он сам не любит давать пустые обещания, бросать слова на ветер. Это человек слова, если сказал, то, соответственно, сделал. В серьезном разговоре ведет себя мужественно и достойно, хотя его противник — его кровный враг.

Если Глеб занимает руководящую должность, то его подчиненные считают, что им очень повезло со своим начальником, так как он справедливый, строгий, но в меру дипломатичный, объективный и доброжелательный человек. Конкретен и последователен в своих действиях.У Глеба «золотые руки», в его доме все сделано им — полки для книг или антресоли, красивый ремонт и многое другое.

Глеб — страстный человек с сильным сексуальным темпераментом. Очень романтичен, может быть очень увлечен своим партнером до безумия. Однако партнер узнает о его привязанности последним, так как он будет долго смотреть на нее и искать подходящий момент, чтобы излить свой океан любви, потому что он боится разочарований, которые переживает очень глубоко.Иногда он может быть довольно прямолинейным и поспешным, без прелюдии к половому акту. В большинстве случаев это характерно для «зимнего» Глеба — у него более неустойчивая психика и прямолинейность, не терпящая возражений, по сравнению, например, с «летним» типом. «Зима» больше способна на спонтанные сексуальные отношения, которые, по его мнению, снимают сексуальное напряжение.

Часто влюбляясь в молодости, или в молодости, он эту любовь несет через годы, всю жизнь, и это порой осложняет отношения с другими женщинами, поэтому ему довольно сложно найти настоящее счастье.Вступая в интимные отношения, Глеб не думает о том, сколько они продлятся, и соответственно не думает о женитьбе. От партнера ожидает сильных страстей, изысканных ласк, прекрасных переживаний, сексуальной раскованности.

Он довольно любвеобилен и уже на второй день знакомства может вести свою избранницу под венец. В браке он полностью доверяет жене и дает ей бразды правления, однако, если сомневается в ее лояльности, то долгих вопросов и расследований не избежать.И, задумавшись, выбрав себе избранника на всю жизнь, никаких недостатков в ней не замечает.

Глеб любит быть независимым и независимым, но стремится к женщине, которая будет заботиться о нем всю жизнь, разделять его интересы и увлечения, прислушиваясь к каждому его слову. Браки «зимнего» Глеба порой бывают недолговечными из-за деспотичного характера этого человека в семейной жизни и недоброжелательности интимной близости.

Для детей Глеб — замечательная няня — стирает памперсы, кашу готовит малышам, читает сказки на ночь.А также не имеет пристрастия к алкоголю.

Несколько лет назад, когда было модно называть детей необычными старославянскими именами, имя Глеб стало очень популярным. Сейчас интерес к нему ослабевает, он снова становится редким.

Существует две версии происхождения и значения имени Глеб. Первая версия гласит, что славяне заимствовали это имя у скандинавских народов, и переводится оно как «наследник бога» или «любимец богов». По второй версии имя Глеб — исконно славянское имя, которое по созвучию связано со словами «глеб» (земля, земля) и «глоба» (полюс).По православному календарю именины Глеба отмечают 15 мая, 6 августа, 18 сентября.

ЭТО ВАЖНО ЗНАТЬ! Гадалка Баба Нина: «Денег всегда будет много, если под подушку положить …» Подробнее >>


    Персонаж

    В детстве Глеб — серьезный, спокойный мальчик, часто размышляющий на взрослые темы. Ребенок уже умеет четко формулировать свои мысли. У мальчика с самого детства развиваются такие качества, как упорство, хладнокровие, самостоятельность и целеустремленность.Маленький Глеб не любит особого внимания к своей персоне и старается избегать навязчивого общения. В то же время мальчик очень добрый и отзывчивый. Он никогда не оставит друга в беде и сможет за него заступиться.

      В молодости парень очень упрям ​​и всегда готов отстаивать свои интересы до конца, но при этом никогда не бросает свои слова на ветер. Несмотря на свои природные лидерские качества, он не стремится командовать и демонстрировать свое превосходство.Мальчику важно поддерживать хорошие отношения со всеми друзьями, семьей и учителями. Друзья очень любят Глеба, а враги настороженно и уважают. Но при всей своей очень рассудительной и спокойной внешности парень очень ранимый и доверчивый … Глеб всегда принимает обиды близко к сердцу, хотя и старается не показывать свои чувства другим.

      Повзрослев, мужчина становится излишне осторожным в своих действиях, а по отношению к своему кругу общения — избирательным и даже в некоторых моментах требовательным.Несмотря на свою целеустремленность, мужчина может бояться трудностей и только потому, что будет думать, как он будет выглядеть в глазах окружающих. Поэтому в зрелом возрасте Глебу нужна поддержка родных и близких, которые настроят его на успех и развеют пустые страхи. В общении мужчина не терпит грубости и никогда не допустит знакомых отношений в его сторону.

      Как определить, подходит ли парень девушке — совместимость имени в любви и браке

      Влияние имени на жизнь

      Имя играет большую роль в судьбе парня и вносит определенные коррективы в различные сферы жизни.

      Здоровье

      Здоровье Глеба можно назвать крепким, но ближе к тридцати годам молодой человек может столкнуться с проблемами, связанными с желудочно-кишечным трактом и позвоночником.

      В связи с тем, что молодой человек часто скрывает свои настоящие чувства внутри себя, к зрелому возрасту могут наблюдаться незначительные психические расстройства, и чтобы их избежать, Глебу следует постараться бороться с такой привычкой, как внутренние переживания.

      Любовь и отношения

      Часто страх предательства заставляет парня быть чрезмерно осторожным с противоположным полом.Он готов устроить своей избраннице массу испытаний, чтобы начать доверять и раскрыть свою душу по-настоящему. В отношениях Глеб очень деликатный и обходительный, а иногда даже нерешительный, что часто воспринимается противоположным полом как нежелание к близкому общению.

Глеб — это русская версия имени «Готлиб», что означает «возлюбленный богами».

Имя Глеб имеет варяжское (скандинавское) происхождение.После трагической истории Бориса и Глеба, убитых своим братом, оба имени были канонизированы Русской Православной Церковью.

Многие русские князья эпохи феодальной раздробленности носили имя Глеб.

Сегодня это имя используется редко. Возможно, его рассказ не позволяет родителям из суеверий и предрассудков отдать его своему ребенку.

Глеб — черты характера

Глеб — милый, тихий и послушный малыш. Несмотря на свои способности, Глеб никогда ими не афиширует.

Маленький Глеб предпочитает спокойные развлечения, рано начинает увлекаться точными науками. Поэтому малышу очень важно создать условия для своего интеллектуального развития.

Глеб с удовольствием будет играть в шахматы, стратегию, изучать устройства автомобилей в собственном автопарке. Если родители хотят приобщить малышку к спорту, то лучшим вариантом для этого станет раздел по стрельбе из лука, фехтованию или многоборью.

Глеб — стратег. И если он шалит, то не от скуки, а для достижения какой-то цели.Поскольку у Глеба очень развита интуиция, он умеет просчитывать возможные последствия, но чаще всего идет на риск, даже если не уверен в положительном исходе.

Повзрослевший Глеб будет заядлым трудоголиком. Для него счастье — это признание в коллективе. Но самое главное для Глеба — это уважение начальства. Его смело можно назвать карьеристом, и он из тех людей, которые методично движутся к намеченной цели.

Для Глеба не важно, сколько времени он займет, чтобы подняться по карьерной лестнице.Главное — стабильность и баланс. Глеб отдает все силы работе, поэтому на длительные и серьезные отношения с женщинами ему просто не хватает времени.

Глеб — совместимость имен

Глеб прекрасно понимает необходимость брака, но это скорее дань традиции. Он может жениться в любом возрасте. Главное для него в этих отношениях — сохранение свободы и умение самостоятельно распоряжаться своим временем. Поэтому именно Глеб чаще всего требует от будущей супруги подписания брачного контракта.

Все свои достижения он считает только собственными победами, Глеб не намерен делиться ими даже с той, которую вводит в свой дом как хранительницу семейного очага.

Поэтому для брака Глебу нужны кроткие и покорные Наталья, Светлана, Ксения или София. И ничего позитивного из отношений с Мариной, Ларисой, Ириной или Татьяной не выйдет.

Глеб — известные люди, носившие это имя

Глеб Лозино-Лозинский — один из лучших специалистов и разработчиков космической и авиационной техники.

Глеб Самойлов — лидер музыкальной группы Gleb Samoiloff & The Matrixx, бывший участник группы Агаты Кристи.

Глеб Котельников — ученый, изобретатель ранцевого парашюта.

Глеб — интересные факты об имени

Глеб Жеглов — главный герой фильма «Место встречи изменить нельзя». Фильм снят по произведению братьев Вайнер «Эра милосердия». Роль начальника антибандитского управления исполнил Владимир Высоцкий.В фильме даже лакомства не показаны как безупречные рыцари. Ключевым моментом является сцена подделки. Сам исполнитель роли Глеба Жеглова в интервью заявил, что поступил бы в жизни именно так, как его персонаж. Высоцкий считал, что зло следует наказывать любыми способами, даже если не вполне законными, а иногда и аморальными.

Имя Глеб вошло в обиход сравнительно недавно, но за короткое время успело завоевать популярность. Особенно часто его выбирают в России и Украине.Значение имени Глеб и судьба мальчика довольно хороши. В этой статье мы узнаем все тонкости этого имени-формы и попробуем понять, стоит ли называть этим именем нашего сына. Ведь многие родители хотят, чтобы их дети выделялись на фоне остальных, и такое имя точно не останется без внимания.

Происхождение и значение имени Глеб

Если говорить о происхождении этого имени, то стоит упомянуть две версии. Согласно первой, Глеб — это имя, пришедшее из древнескандинавской культуры и имевшее там перевод «любимец богов».Такой перевод не может сулить человеку ничего плохого, ведь изначально он любимец своих покровителей. Также существует версия, что сначала имя звучало как Готлиб.

Что касается второй версии, то Глеб — старославянское имя, поэтому называли мальчиков, родившихся в низших сословиях. В древности поляки особенно любили так называть своих сыновей. С тех пор у имени-формы появился перевод — «земля». У мальчиков с таким именем есть свой покровитель — князь Глеб Владимирский.

Так смысл и происхождение имени Глеб трактуется современными учеными.

Значение

Астрологи всего мира давно проводят исследования, изучая происхождение и значение этого имени. И в итоге пришли к выводу, что такие мальчики рождаются очень спокойными и рассудительными, с детства уверены в себе и своих силах. А также в характере есть отзывчивость, доброжелательность и мягкость. С такими людьми приятно общаться, они невероятно приветливы.

Глеб обладает сильным духом и легко преодолевает любые трудности, которые могут встретиться ему на жизненном пути.Глеб практически неуязвим, никогда не поддается эмоциям и во всем проявляет сдержанность. Он точно знает, чего хочет добиться, а главное, всегда добивается того, чего хочет.

Еще будучи маленьким мальчиком, он стремится к саморазвитию и самопознанию, что не замечают все дети. Такое значение имени Глеб для мальчика и мужчины подходит абсолютно точно. Но есть и незначительные неточности в толковании.

Детство

Значение имени Глеб и судьба мальчика готовят много приятных сюрпризов.Его детство абсолютно беззаботно, каждый день наполнен позитивными и радостными моментами. У мальчика очень хороший характер, можно выделить целый список положительных качеств.

Маленький Глеб никогда не устраивает истерик на родителей, что любят делать дети. Он отличается добротой и открытостью, всегда дружит со взрослыми и сверстниками. У него нет плохого настроения; довольно редко Глебушка обманывает родителей и других взрослых.

Он постоянно радует маму и папу.Поскольку он старается помочь маме в любом деле, то иногда даже придумывает себе задачи, много фантазирует и обладает прекрасным воображением. Редко бывает, что Глеб не подчиняется ни папе, ни маме.

Еще в семье он уважает отца и стремится быть на него похожим. И что особенно интересно, этот ребенок умеет рассуждать и обдумывать свои решения. Даже в детском саду он несколько раз обдумывает свои действия, решая, делать это или нет. Такие черты характера у маленьких детей встречаются не так часто.

У него много друзей, и ему нравится общаться со сверстниками. Глеб очень отзывчивый мальчик, всегда готов прийти на помощь. Если он играет в компании, он не задирает и вообще всегда старается быть на равных со всеми парнями, независимо от своего положения. Глеб любит узнавать что-то новое, но у него нет большой тяги к обучению. Это связано с полным отсутствием настойчивости.

Подросток

Смысл имени Глеб и судьба мальчика уготовила хорошее.В первую очередь это связано с тем, что в нем практически нет недостатков. Он сохраняет те же качества, что были в детстве. Юноша остается таким же неугомонным, но обладает большой душевной добротой, в случае необходимости приходит на помощь друзьям и знакомым. У него позитивное мышление и в целом оптимист по жизни. Некоторые сочтут это недостатком, но он всегда говорит правду в лицо, какой бы она ни была. К тому же мальчик любит пошутить и почти всегда находится в хорошем настроении.

У каждого человека есть недостатки, и идеальный Глеб не стал исключением. Его недостаток в том, что он не умеет проявлять черствость. Глеба очень легко обидеть, но он быстро забывает эту обиду и ни на кого не держит обиду. Он сам может оправдать обидчика, аргументируя свой поступок тем, что у каждого человека есть свои недостатки. Но есть кое-что, чего мальчик не может простить — это предательство. И здесь совершенно не важно, кем оказался этот человек: девушкой, мамой, подругой или просто прохожим.

Образование

В школе отличается хорошей успеваемостью. Практически все предметы ему даются одинаково легко. Однако перед учителями стоит непростая задача — нужно вовремя подтолкнуть Глеба, чтобы он взялся за учебу. Это связано не с ленью подростка, а с тем, что он не отличается целеустремленностью. Но у нее отличный труд. В школе он может оказаться хорошим руководителем, так как у мальчика задатки природы, и они очень хорошие.Но характер, значение и судьба имени Глеб сулят мужчине много положительных моментов в жизни.

Мужчина

Взрослея, Глеб приобретает еще больше положительных качеств. К списку уже перечисленных качеств добавляется целеустремленность, которой не хватало в подростковом возрасте. Взрослый мужчина становится самодостаточным и уверенным в себе, если доверить ему какую-то работу, то он обязательно сделает это качественно и в срок. Это говорит о его ответственности и трудолюбии.

Что касается своего окружения, то Глеб общается не только с родственниками и сотрудниками, но и с совершенно новыми людьми, в компанию которых он попадает. С Глебом очень легко найти контакт, так как он общительный человек, легко включается в разговор, даже если там обсуждается тема, которая до этого момента была ему незнакома. Таков его характер.

Значение имени Глеб наделяет мужчину особым обаянием, которым он легко соблазняет женщин. Он не сторонник длительных отношений, поэтому женщин у него довольно много.К тому же завести новую даму для него не так уж и сложно. Этот мужчина очень дорожит своей свободой и не торопится покупать обручальное кольцо. Однако где-то в мыслях он мечтает найти ту самую женщину, с которой хотел бы создать крепкую семью.

Когда приходит время выбирать профессию, Глеб отдает предпочтение творческим профессиям. Потому что он много фантазирует и любит самовыражаться.

Женщины в жизни Глеба

Как уже было сказано, по значению имени Глеб для мальчика и взрослого мужчины человек не стремится обременять себя серьезными отношениями.Он пользуется большой популярностью у женщин, и все благодаря своей фантазии и активности. У него хорошее чувство юмора, что особенно нравится девушкам. Но это только теория, поскольку на практике более половины мужчин с такой фамилией довольно рано выходят замуж. Причем в жену выбирают женщину, не имеющую особых принципов, при этом она должна быть веселой и беззаботной.

Персонаж

Смысл имени Глеб также предусматривает то, что мужчине присуждается определенный характер, причем с довольно хорошими качествами.Итак, у Глеба есть следующие плюсы:

  • Он оптимист.
  • Очень приветливый и веселый человек.
  • Он всегда старается мыслить позитивно.
  • В любой ситуации он выступает за торжество справедливости.
  • Очень настойчивый и целеустремленный, особенно в зрелом возрасте.

Глеб очень тянет к людям, даже к тем, у кого, казалось бы, никогда не было друзей. Успех просто заложен в его характере. Ведь что бы ни предпринял этот мужчина, он обязательно добьется успеха.Неважно, какой это вид деятельности: просто хобби или работа.

Если вы ищете надежного и верного друга, то обратите внимание на мужчин по имени Глеб, ведь он всегда готов помочь другу выбраться из беды или просто послушать его. Но будьте осторожны, ведь Глеб никогда не простит измены. Даже самый незначительный поступок, на который другой человек не обратит внимания, может навсегда разрушить ваши отношения. В этом плане мужчина абсолютно непримирим.

Повзрослев, Глеб может измениться, и не факт, что эти изменения будут в лучшую сторону.И хочу отметить, что далеко не каждый мужчина с такой формой имени полностью подходит под данное описание. Ведь на персонажа влияет не только имя, но и множество других факторов, в том числе дата и время рождения.

Символизм

  • Камень, который непременно принесет удачу, — это лунный камень, но он всегда должен быть рядом.
  • У Глеба две планеты-покровительницы — Луна и Юпитер.
  • Есть человек во власти стихии Воздуха.
  • У Глеба есть тотемное животное — кузнечик, неугомонный, как и сам обладатель этого имени.
  • Наиболее подходящие знаки зодиака под названием Рак и Скорпион.
  • Понедельник — самый счастливый день, который подходит для решения серьезных вопросов.

Все эти символы соответствуют характеру, судьбе и значению имени Глеб и всячески помогают его обладателю.

С ростом городов это название потеряло популярность, горожане незаслуженно сочли название слишком простоватым.Сегодня тема нашей статьи — Глеб: значение имени, характер и судьба, которая ждет мальчика с этим красивым именем. Начнем, как и в остальных статьях, с истории его происхождения …

Глеб: точное описание человека с таким именем. Какая жизнь ждет мальчика, парня, мужчину с таким именем?

Из этой статьи вы узнаете:


Происхождение и значение имени Глеб

Имя Глеб прижилось в России очень давно.Причина может заключаться в том, что это одно из тех имен, которые не имеют иностранных корней и считаются исконно русскими. Еще одна причина любви к этому имени — православный святой Глеб, благородный князь.

Вот его история:

У великого князя Владимира, крестившего Русь, было два сводных сына: Глеб и Борис. Они были набожными и очень дружелюбными братьями, оба искоренили язычество в Муроме и Ростове. В 1015 году, после убийства Бориса в междоусобной борьбе, третий брат, Святополк Проклятый, испугался мести Глеба и послал к нему гонца с вестью о смертельной болезни своего брата, на тот момент уже умершего.

Недолго думая, Глеб собрал небольшой отряд и направился в Киев. По дороге, упав с лошади, он сломал ногу и продолжил путь по воде из Смоленска. Затем он получил известие о смерти отца и брата. Оплакивая умерших родственников, Глеб подвергся нападению вооруженных наемников Святополка и убил его. Тело похоронили на берегу Днепра. Глеб и Борис считаются первыми русскими святыми, однако дата их канонизации на протяжении многих лет точно не известна.

Как происхождение имени Глеб повлияло на его значение

Существует несколько вариантов происхождения этого названия:

  • Первая версия гласит, что имя Глеб пришло на Русь из Скандинавии, происходит от древнегерманского Gottlieb, что переводится как «любимец богов», «наследник бога», «под покровительством богов».
  • Вторая версия сообщает нам, что это имя славянское, и ученые утверждают, что оно связано с русским словом «Глыба».
  • Третья версия гласит, что имя Глеб имеет старославянские корни и происходит от слова «глеб», которое до сих пор используется в польском языке в значении, аналогичном слову «земля».

Какой характер может быть у мальчика Глеба?

Имя Глеб вобрало в себя лучшие качества настоящего мужчины, защитника семьи.

Самые выдающиеся черты его характера:

  • Ответственность за бизнес и близких;
  • Доброта и сдержанность:
  • Аккуратность дома и на работе;
  • Сильный и волевой характер;
  • Он никогда не оставляет работу незавершенной.

С детства нужно развивать в нем чувство юмора, если этого не делать, его серьезность и спокойствие могут восприниматься окружающими как мрачные, хотя близкие люди знают, что он очень добродушный. Помимо прочего, он артистичен, склонен к рисованию и музыке.

Какая может быть судьба Глеба?

Глеб может показаться лаконичным и очень серьезным. Для него важны собственные принципы, которые он готов защищать с особым упорством.

При работе для него на первом месте семья, ее комфорт и стабильность, а уже потом карьерный рост. Тем не менее, достигнув высокого положения, он вызывает уважение сотрудников за свою справедливость, его слово всегда имеет основу, а его авторитет не вызывает сомнений. В коллективе он всегда создает дружескую атмосферу.

Очень часто он выбирает редкую профессию, которой остается верен. Он скорее привыкает к людям на работе, чем заводит друзей. Не любит фамильярности и шумных тусовок, редко употребляет алкоголь.С женщинами ведет себя немного чопорно, но в брак готов быстро — не теряя времени.

Любовь и семья

Женщина может раскрыть в нем страсть и романтику. Он долго и целеустремленно оценивает предмет своих вздохов, так как ему трудно переживать свои неудачи и разочарования. Но как бы противоречиво это ни казалось, он всегда готов к немедленному половому контакту.

Ожидает от партнерши открытости и полной самоотдачи, не любит скованных в постели женщин.Любит нежность и эстетику в сексе. Наиболее подходящие сексуальные партнеры: Дина, Любовь, Тамара, Ада, Майя, Раиса, Мария.

Сильнейшей энергетикой обладает имя Глеб в сочетании с отчествами Андрианович и Андреевич.

В семейной жизни доминирующая роль отводится жене. Он верен недостаткам своей жены. Он очень ревнует своего товарища к другим мужчинам, если есть сомнения в лояльности женщины, он даже способен устроить расследование.Стремится создать крепкую семью на всю жизнь, где будут царить гармония, уют и тепло.

Глеба можно охарактеризовать как гостеприимного хозяина. Удачный брак может сложиться с Тамарой, Евгенией, Марией, Раисой, Майей, Софией. Если он выберет в жены Екатерину, Лидию, Викторию, Инну, Светлану, уживаться будет очень сложно.

Черты характера

  • Если отчество Глеба Васильевич, Владимирович, Евгеньевич, Дмитриевич, Михайлович, Ильич, Сергеевич, Алексеевич, Иванович, Петрович, то в этом случае он очень разумный и надежный человек, в крайнем случае может быстро принять правильное решение, не поддается панике.
  • Способен на героические поступки в минуты опасности. Очень отзывчивый, придет на помощь в любую трудную минуту. Хорошо развиты физическая сила и выносливость.
  • Хорошо контролирует эмоции, внешние раздражители не сильно влияют на его поведение. Любит риск и азарт, болезненно переживает потери.
  • Мужчина с таким именем популярен у противоположного пола. Не чувствует материальной нужды, даже если временно испытывает трудности с местом работы, всегда найдет способ заработать.Любит делать дорогие подарки близким и не придает значения цене. Есть шанс стать руководителем информационного отдела, директором небольшого завода, стать незаменимым звеном в любой компании.

Характеристика имени Глеб, особенности характера и судьбы

Каким будет ребенок по имени Глеб?

Маленький Глебка очень добр к хозяйству, любит много времени проводить с родителями. С раннего детства ведет себя спокойно и серьезно, иногда может показаться грустным мальчиком.

Вот черты, присущие ему в детстве:

  • Он стремится помочь старейшинам, любит что-то поправлять и возиться.
  • Очень прилежный и прилежный ребенок. Окружающие люди отдают ему гораздо больше лет, чем есть на самом деле.
  • Нередко у него неяркая внешность и низкий голос. Может не проявлять решительности и лидерских качеств.
  • Родителям важно научить его отличать искренность от бестактности, объяснить, что не всякий обман должен навсегда разорвать отношения.

Знаменитые люди имени Глеба

  • Святой мученик Глеб — князь Муромский Глеб Владимирович — канонизирован вместе с братом Борисом; память 24 июля (6 августа)
  • Успеникий Георгиевич Иванович (1843-1902) — русский писатель.
  • Г. Максимильянович Кржижановский (1872-1959) — общественный и политический деятель, автор песни «Варшавянка», литературовед.
  • Г. Петрович Струве (1898-1985) — литературовед, переводчик, историк; в США, где он преподавал в различных университетах, издавал собрание сочинений русских поэтов: Н.Гумилев, Н. Заболоцкий, Анна Ахматова, О. Мандельштам, Н. Клюев.
  • Г. Павлович Глебов (настоящее имя Сорокин) (1899-1967) — народный артист СССР; Советский актер, с 1926 г. — на сцене Белорусского театра им. Купалы.
  • Г. Александрович Стриженов (21 июля 1925, Воронеж — 21 июля 1925 в Воронеже) — заслуженный артист РСФСР (1974), советский актер театра и кино. Брат актера, народный артист СССР (1988) Олег Александрович Стриженов.
  • г.Анатольевич Панфилов (родился 21 мая 1934 года в Магнитогорске) — заслуженный деятель искусств РСФСР, российский кинорежиссер, муж актрисы Инны Михайловны Чуриковой.
  • Г. Олегович Павловский (родился 5 марта 1951 года в Одессе) — публицист, российский политический деятель, политолог.
  • Гребенщиков Г. Борисович (родился 14 декабря 1984 г.) — сын Б. Гребенщикова, работает ди-джеем gebe

Опубликован: 26 февраля 2017 г., изменен: 26 февраля 2017 г.,

военно-православных святых на май

г.

Православные воинские святые на май

г. 1 мая 2010 г.

Написал stgeorgeoma в Святые, Без рубрики.
Теги: Александр, Ассоциация, Борис, Христианский, Восточный, Евгений, Георгий, Глеб, Май, Военный, Невский, Православный, Родионов, Святой, SGOMA, USA
trackback

СС. Борис и Глеб Страстотерпцы (2) — Борис и Глеб были сыновьями великого князя Владимира, крестителя русского народа. До крещения у Владимира было много жен и детей от них. Борис и Глеб были братьями одной матери. Перед смертью Владимир разделил государство между всеми своими сыновьями.Но Святполк, его старший сын, киевский князь, тоже хотел присвоить себе доли, предназначенные Борису и Глебу. Поэтому он послал людей убить Бориса, находившегося в одном месте, и убить Глеба, находившегося в другом месте. Оба брата были исключительно набожны и во всем угодны Богу. Они встретили смерть с молитвой и вознесением своих сердец к Богу. Их тела остались нетронутыми и благоухающими. Бориса и Глеба похоронили в Вышгороде, где и сегодня из их тел исходит благодатная сила, исцеляющая людей от различных болезней и страданий.

Святой Варвар-солдат (6-й) — Варвар был солдатом во время правления Юлиана Отступника. Когда императорский полководец Вакх повел римскую армию против франков, Варвар, который втайне был христианином, служил в армии. В битве на стороне франков появился некий герой, похожий на древнего Голиафа, и он бросил вызов римлянам, чтобы они послали одного из своих людей выступить на битву. Командующий Вакх посоветовал Варвару уйти. Барбарус в своем сердце молился Живому Господу, вышел и победил этого гиганта.В результате франкская армия растерялась и обратилась в бегство. Тогда полководец устроил большой праздник и приказал принести жертвы идолам. Во время жертвоприношений полководец узнал, что Варвар держится отдельно. Когда его спросили об этом, Барбарус заявил, что он христианин. Командующий сообщил императору, и император приказал подвергнуть Барбаруса самым жестоким истязаниям. Но Барбарус все выдержал с редким мужеством и хладнокровием. Во время его мучений было явлено множество чудес и многие воины, увидев это, приняли Веру Христову.Среди них был полководец Вакх вместе с Каллимахом и Дионисием. Все трое были обезглавлены за Имя Христа, а после них Варвар был обезглавлен в 362 году нашей эры. Их души поселились в Царстве Христа, Бессмертного Царя.

Святой Александр Невский (23-й) — Александр Ярославич родился около 1220 года в Переславле Залесском (150 км к северо-востоку от Москвы) и был вторым из трех сыновей Ярослава Всеволодовича, набожного православного великого князя средневекового русского государства Владимир.

Благородная семья, в которой он родился, внес большой вклад в владение, которое они контролировали, при хорошей поддержке местного собора и монастыря. Простая часовня была соединена с их домом на берегу озера деревянной аркадой, и этой среде было суждено повлиять на жизненный путь Александра.

В 1236 году, когда отец Александра поднялся по иерархической лестнице и стал великим князем Киевским, Александр стал феодальным владением Новгорода. По сути, это была военная комиссия.С относительно нежного возраста 16 лет он правил этой феодальной республикой с божественным чувством справедливости, взятым из его благочестивых христианских корней и ежедневного чтения Заветов.

Вторжение монголов в эту северную часть России заставило его совмещать борьбу с правлением, но он все же сумел жить здоровой жизнью и женился на дочери Полоцкого князя в 1239 году. Однако он жертвовал большую часть своего времени ради блага народа. .

Непосредственное правление Александра в этой неспокойной области продолжалось до 1252 года, когда он сменил своего брата Андрея на посту владимирского князя, хотя он продолжал управлять правосудием в Новгороде через своего сына Василия.В 1255 году Александр снова взялся за оружие, чтобы подавить восстание против Василия.

Именно бескорыстный защитник материального и духовного наследия своей страны и ее народа сделал его имя бессмертным, а также его победоносное сопротивление шведам, литовцам и тевтонским рыцарям.

Его победоносное сражение с вторгшейся шведской армией на берегу Невы в ее слиянии с Ижорой, принесло ему прозвище Невский (что означает «Нева»), которое стало именем, которым его помнит история.

По своей вере Александр не любил войны и политические волнения, поэтому стремился к сотрудничеству с могущественными монголами. Сами татары были глубоко впечатлены поведением человека, который стал великим князем России и чья репутация пошла впереди него. Ему все же пришлось использовать большую дипломатию, чтобы отговорить этих военачальников покинуть его страну с миром.

Записано, что за несколько минут до своей кончины в 1263 году Александр отказался от своего княжеского сана и надел монахи.Спустя пять столетий после его смерти, после победы Петра Великого над шведами, Петр организовал транспортировку останков святого Александра в его новую столицу Санкт-Петербург, где они лежат сегодня, в монастыре, носящем его имя. Вскоре после смерти Петра Великого в 1725 году его жена Екатерина I из России учредила орден Александра Невского. Хотя он был упразднен в 1917 году, он был восстановлен Советским правительством в 1942 году.

Святой Евгений (Родионов) Воин-мученик (23-й) — Когда ему было 11 лет, Евгений Родионов получил от бабушки крестик на цепочке.Он хотел носить его в школе, но его мать, набожная атеистка, предостерегала его от этого, поскольку коммунистические власти не одобряли такие вещи. Евгений все равно носил его и отказывался снимать.

Когда Евгений вырос, он записался в русскую армию. Когда ему было 19 лет, его жестоко взяли в заложники чеченские повстанцы-мусульмане. Его держали за запястья в подвале. Его оставили несколько дней без еды и жестоко избили. Он не снял своего креста даже в самый тяжелый момент звериных пыток.

Мусульмане приказали Евгению и нескольким другим русским заключенным отречься от Христа и принять ислам. В отличие от большинства своих сокамерников, Евгений отказался предать своего Спасителя и 23 мая 1996 года был обезглавлен своим истязателем Русланом Хайхороевым. Мусульманский палач сказал своей матери: «У вашего сына был выбор — остаться в живых. Он мог бы принять ислам, но не согласился снять крест ».

Мать Евгения, Любовь, смогла вернуть тело сына, чтобы похоронить его должным образом.Увидев сапоги своего сына в неглубокой могиле, полной четырех мертвых солдат, она не поверила, что это был он, пока не увидела, что его крест все еще висит у него на шее. Позже она нашла его голову.

Почитание этого святого мученика распространяется, и паломники стекаются за много миль, чтобы поклониться его чудотворным реликвиям. Икона, сделанная с Евгением, заплакала смирною. Отец Евгения умер вскоре после возвращения тела сына, не в силах пережить мучения, связанные с потерей сына.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts