Как устроен православный храм — Российская газета

«Стыдно признаться, но я совсем не ориентируюсь, что, где и зачем в церкви. Удивляюсь и даже завидую тому, как некоторые уверенно лавируют между всеми этими подставками и тумбочками с горящими свечами, направляясь к нужной иконе, особенно когда народу много (извините, если называю что-то неправильно). В прошлом году перед самой Пасхой я так опростоволосилась, что с тех пор в храме так и не была.

В тот день, когда я зашла в церковь, все двигались к покрывалу в центре зала — чтобы его поцеловать, и я, не желая никому мешать, обогнула очередь с другой стороны, где народ не толпился. Я ж не знала, что, оказывается, на этот ковер нельзя наступать женщинам, а на меня так зашикали, будто я совершила какой-то смертный грех. Не подумайте, что я себя оправдываю, но я искренно тянусь к вере, помогаю детям-сиротам (наш колледж, где я уже 35 лет преподаю математику, шефствует над детским домом), читаю религиозную публицистику, молюсь дома. Не каждый день получается, но перед сном стараюсь все-таки не в компьютере зависать и не перед телевизором, а с молитвословом. И если я и зашла в церкви куда не следует, то не нарочно, а по незнанию, так можно ли это не считать грехом?»

Ирина Николаевна

Ирина Николаевна, здравствуйте! Ничего страшного не произошло, но давайте по порядку. Начнем с того, что грехи отпускает ни в коем случае не журналист, пусть даже и очень уважаемой газеты, а только священник — в таинстве Покаяния. Причем отпускает грехи священник не своей силой, а благодатью Божьей. Теперь о том, что с вами приключилось в храме. Полагаю, вы по незнанию вступили на амвон. Ковер тут совершенно ни при чем, это на амвон женщинам заходить не стоит: скорее всего дело происходило в Страстную пятницу, когда в центр храма вынесли Плащаницу с изображением Спасителя, лежащего в гробу. К этой иконе, выполненной не на дереве, а на ткани, и стремились приложиться верующие в Великую пятницу перед Пасхой. Грех ли вы совершили, наступив туда, куда не положено?

Ирина Николаевна, думаю, если б вы сразу решились подойти к священнику со своими опасениями, вы бы не оказались так надолго отлученной от церкви. Все бы разрешилось быстро и к взаимной радости, так что не теряйте времени хотя бы сейчас. А чтобы впредь подобного не случалось, сегодня у нас небольшой ликбез. Как вы уже, наверное, заметили, для описания происходящего в Церкви есть свой язык, причем я сейчас имею в виду не церковнославянский, на котором проходят наши службы, а язык, описывающий предметы и явления Церкви. Это тоже русский язык, я бы даже сказала, гораздо более русский, чем тот, что мы используем в обыденной речи. Перечитайте нашу классику, там вы встретите и «паперть», и «алтарь», и «амвон» — все эти слова были в обиходе у наших прадедов. Годы атеизма привели к тому, что мы не слишком грамотны в религиозном смысле. А если нет базы, то ни прочтение богословских трудов, ни уж тем паче церковной публицистики не спасет нас от досадных провалов. Ведь никто не берется изучать высшую математику, не пройдя курса арифметики и алгебры. Впрочем, все поправимо, тем более что устройство храма логично, ничего случайного там нет, каждая деталь полна глубокой символики, и разбираться в этом крайне интересно.

Три части храма

В Библии рассказывается о том, как Бог повелел Моисею устроить скинию, то есть святилище в виде шатра, где Господь обещал открываться Моисею. То есть устройство храма было определено Богом Отцом, это был дом Божий, и все внутри было по замыслу Божьему. Скиния Моисея состояла из трех частей, отделенных друг от друга завесами: внешняя часть, предназначенная для народа; за ней часть, в которую входили священники для приношения жертвы, она называлась «святая»; и затем третья часть, «святая святых», куда первосвященники могли входить только раз в год. Скиния Моисея была прообразом современного храма, который также состоит из трех частей. Входной части, называемой притвором, — это то, что притворяет храм. Средней части, самой обширной, здесь стоят молящиеся. И третья часть — «святая святых», алтарь, отделенный от остального храма иконостасом — рядами икон. В алтаре находится главное место всего храма — святой престол, на котором совершается главное таинство Церкви — таинство Евхаристии. Когда возводят храм, его всегда ориентируют алтарем на восток, то есть навстречу Христу. Ведь Христос, как Солнце правды, взошел с востока.

Зачем мы ходим в храм?

Молиться. Но не только, молиться можно и дома, больше того, как говорят богословы, нет такого места на земле, где нельзя было бы молиться. В храме совершаются таинства, и в первую очередь главное из них — Евхаристия, или Причащение. Когда под видом хлеба и вина верующий вкушает (то есть причащается) Тела и Крови Христовой — так происходит единение верующих с Господом. Таинство Евхаристии совершается священством на святом престоле.

Главное место храма

Если вы когда-нибудь смотрели по телевизору трансляции праздничных богослужений, вы наверняка заметили большой стол в центре алтаря. Это и есть святой престол — четырехугольный стол, сделанный из дерева, все крепления которого — распорки, шипы — тоже деревянные. Четыре гвоздя вбиваются в святой престол уже во время его освящения. Как символ тех четырех гвоздей, которые римские воины вбили в Тело Христа, когда Его распинали. В перекрестии перекладин святого престола находятся частицы мощей мучеников, пострадавших за веру. Такие же частицы мощей вшиты в антиминс — шелковый плат, который используется во время литургии. Традиция совершения таинства на мощах мучеников идет с древнехристианских времен, когда богослужение совершалось в катакомбах.

Амвон, солея, клирос

Алтарь всегда находится на возвышении по сравнению со всем храмом, и та часть возвышения, которая выдвинута к народу за иконостасом, называется солея (с греч. «возвышение»). Завершается солея круглым выступом — амвоном (с греч. «восхожу»). И солея, и амвон являются продолжением алтаря. То, что алтарь не заканчивается иконостасом, означает, что для молящихся в храме во время богослужения совершается то же, что совершается в алтаре. Именно с амвона священники произносят проповеди. К амвону верующие подходят для причастия. А по краям солеи располагается особое огороженное место для певцов и чтецов, называемое клиросом. Греческим словом «клир», дословно означающим «жребий, надел», называют священнослужителей, ну а клирос — место для церковного хора. Помните блоковское: «Девушка пела в церковном хоре о всех усталых в чужом краю…»?

Женщина и святая святых

От девушек, поющих на клиросе, перейдем к женщинам вообще, которым нельзя заходить в алтарь. Существуют строгие правила, согласно которым входить туда могут только монахини, причем после достижения ими почтенного возраста. Запрет связан с тем, что в физиологии женщины бывают периоды, когда ей нельзя касаться святынь. Кроме того, в алтарь нельзя входить некрещеным и тем, кто был трижды женат. Так как солея и амвон — части алтаря, запрет касается и этих частей храма.

Иконостас — лицо храма

Иконостас, отделяющий алтарь от средней части, особенность православной церкви. С одной стороны, он преграда между основной частью храма и алтарем, сохраняющая в тайне то, что происходит в святая святых. С другой, иконы, находящиеся на нем, настраивают верующих на молитву. В центре иконостаса находятся Царские врата, называемые так, потому что во время богослужения в них незримо входит Господь Царь Славы. Он входит подобно тому, как входил Господь в Иерусалим, «грядя на вольные страдания». Обычно над Царскими вратами расположена икона Тайной Вечери, ведь именно в память о ней в алтаре совершается таинство Евхаристии. Кроме Царских врат в алтаре есть так называемые боковые, или дьяконские двери, в которые входят дьяконы, служители, помогающие священнику совершать богослужение. На дьяконских дверях изображены либо Архангел Гавриил, либо Архангел Михаил, либо первые дьяконы, пострадавшие за веру. По канонам Русской православной церкви, если смотреть на иконостас, став к нему лицом, то слева всегда будет икона Богородицы, а справа икона Спасителя. И дальше, с правой стороны, за иконой Спасителя и южными дьяконскими дверьми, должна следовать икона, посвященная тому святому или событию, в честь которых освящен храм. В устройстве иконостаса всегда должна быть икона Деисус, или Моление, обычно она начинает ряд, и всегда есть иконы, посвященные двенадцати главным праздникам, пророческий ряд.

В центре средней части храма находится икона, которая меняется в зависимости от дня и события, которое отмечает Церковь.

Продолжение следует

Молитва

Перед выходом из дома

Огради мя, Господи, силою Честнаго и Животворящаго Твоего Креста и сохрани мя от всякаго зла.

Господи, направи ко благу путь мой.

Господи, благослови все мои вхождения и исхождения.

(И осенить себя крестным знамением.)

Пишите: 125993, г. Москва, ул. Правды, д. 24, «Российская газета», или [email protected]

Расписание Богослужений — Храм Влахернской иконы Божией Матери в Кузьминках

Храм иконы Божьей Матери «Умиление»

Церковь в честь иконы Пресвятой Богородицы «Умиление» –  православная церковь в микрорайоне Молитовка Ленинского района Нижнего Новгорода. Входит в состав Молитовского благочиния Нижегородской Митрополии.

На территории современного микрорайона Молитовка церковь действовала до 1917 года. В документах архивного фонда Нижегородской духовной консистории, в клировой ведомости церкви Преподобного Сергия при Молитовской льнопрядильной фабрике в сельце Молитовке Балахнинского уезда значится: церковь построена в 1905 году на средства Товарищества Нижегородской льнопрядильной мануфактуры, находилась в каменном здании общежития рабочих фабрики, колокольня деревянная. Престол в ней один, в честь преподобного Сергия, игумена Радонежского Чудотворца. По штату положены два священника, диакон, два псаломщика. Усадебной земли, церковных домов не имеет. В церкви служили священники Никольский Иоанн Николаевич, Любимский Иоанн Иоаннович, Потоцкий Прокопий Иванович, диакон Архангельский Александр Николаевич.

В 1921 году Сергиевская церковь при рабочих казармах Молитовской фабрики была закрыта.

Строительство  современной церкви началось в конце 1990-х годов на пересечении улиц Адмирала Макарова и Даргомыжского. Под молитвенный дом был привезён и переоборудован пассажирский вагон. Над вагоном был сооружён купол и установлен крест.

При молитвенном доме была организована воскресная школа. Затем началось строительство фундамента для каменного храма, а со стороны улицы Даргомыжского был установлен поклонный крест. Строительство церкви велось с большими перерывами. Всё это время молитвенный дом был одним из двух действующих православных храмов в Ленинском районе города. На переднем плане фундамент для каменного храма:

В 2009 году активные работы возобновились. В мае в поселке Сокольском мастерами ООО «Тайга» велось строительство деревянного сруба, а на постоянном месте – строительство нового фундамента. 25 ноября Владыка совершил молебен и закладку капсулы с архиерейской грамотой. К этому времени было завершено строительство фундамента и были уложены первые венцы.

27 марта 2010 года архиепископ Нижегородский и Арзамасский Георгий совершил чин освящения куполов и крестов. В тот же день был установлен центральный купол. 3 апреля в Великую субботу протоиерей Александр Малафеев совершил Малый чин освящения храма.

1 декабря 2010 года в храм прибыл ковчег с частицей мощей святого великомученика и целителя Пантелеймона. С XIX века эта святыня хранится в церкви в честь Рождества Пресвятой Богородицы села Катунки Чкаловского района Нижегородской области и в Нижний Новгород ковчег прибыл впервые.

8 октября 2011 года состоялось освящение цокольного этажа, на котором позднее были размещены канцелярия Молитовского благочиния, библиотека, учебный класс и трапезная.

Освящение храма состоялось 1 января 2013 года.

Настоятели:

• до 10 июля 2008 года обязанности настоятеля исполнял архимандрит Кирилл (Покровский).
• затем настоятелем прихода был иерей Александр Малафеев.
• с 2015 по ноябрь 2020 год настоятелем и благочинным Молитовского округа Нижегородской епархии был иерей Андрей Наговицин.
• с ноября 2020 по август 2021 года настоятелем и благочинным Молитовского округа Нижегородской епархии был протоиерей Михаил Минюхин.
• с августа 2021 года настоятелем и благочинным Молитовского округа Нижегородской епархии был назначен иерей Иоанн Минин.

Сегодня храм выглядит так:

Храм Казанской иконы Божией Матери: Официальный приходской сайт

Пн 10.01.	Пн 10.01. 8:30Исповедь 9:00Литургия Молебен и панихида 17:00Вечернее богослужение Акафист святому мученику Трифону
Вт 11.01.	Вт 11.01. 8:30Исповедь 9:00Литургия Молебен и панихида 17:00Вечернее богослужение Акафист великомученику и целителю Пантелеимону
Ср 12.01.	Ср 12.01. 8:30Исповедь 9:00Литургия Молебен и панихида 17:00Вечернее богослужение В этот день: Свт. Макария, митр. Московского (1563)
Чт 13. 01.	Чт 13.01. 8:30Исповедь 9:00Литургия Молебен и панихида 17:00Всенощное бдение В этот день: Отдание праздника Рождества Христова; Прп. Паисия Святогорца (прославление 2015)
Пт 14.01.	Пт 14.01. ОБРЕ́ЗАНИЕ ГОСПОДНЕ 8:30Исповедь 9:00Литургия св. Василия Великого Молебен и панихида 17:00Вечерня. Утреня с полиелеем
Сб 15.01.	Сб 15.01. 8:30Исповедь 9:00Литургия Молебен и панихида 17:00Всенощное бдение В этот день: Суббота перед Богоявлением; Предпразднство Богоявления; Преставление (1833), второе обре́тение мощей (1991) прп. Серафима Саровского, чудотворца
Вс 16.01.	Вс 16.01. 9:30Исповедь 10:00Литургия Молебен и панихида 17:00Акафист Божией Матери в честь Ее иконы Казанской В этот день: Неделя 30-я по Пятидесятнице, перед Богоявлением
Пн 17.01.	Пн 17.01. 8:30Исповедь 9:00Литургия Молебен и панихида 17:00Вечернее богослужение В этот день: Собор 70-ти апостолов
Вт 18.01.	Вт 18.01. На́вечерие Богоявления (Крещенский сочельник) 8:00Царские часы 8:30Исповедь 9:00Литургия св. Василия Великого 9-ый час; Великая вечерня Великое освящение воды 17:00Всенощное бдение В этот день: Пост
Ср 19. 01.	Ср 19.01. СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ. КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА 8:30Исповедь 9:00Литургия св. Иоанна Златоуста Освящение воды 17:00Великая вечерня
Чт 20.01.	Чт 20.01. 8:30Исповедь 9:00Литургия Молебен и панихида 17:00Вечернее богослужение В этот день: Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
Пт 21.01.	Пт 21.01. 8:30Исповедь 9:00Литургия Молебен и панихида 17:00Вечерня. Утреня с полиелеем
Сб 22.01.	Сб 22.01. 8:30Исповедь 9:00Литургия Молебен и панихида 17:00Всенощное бдение В этот день: Свт. Филиппа, митр. Московского и всея России, чудотворца (1569)
Вс 23. 01.	Вс 23.01. 9:30Исповедь 10:00Литургия Молебен и панихида 17:00Акафист Божией Матери в честь Ее иконы Казанской В этот день: Свт. Феофана, Затворника Вышенского (1894)

Петербург | Иконы | Университет Профсоюзов | Петербург | Очная и заочная форма обучения.

Когда мы входим в храм, нас со всех сторон окружают лики святых. Они как будто вглядываются в нас из глубины веков. Это иконы.

Наименование «икона» происходит от греческого слова «эйкон», что означает: изображение, образ, подражание. Сущест¬вует и особый вид живописи, который называется иконопись, — писание икон, жи¬вописное изображение бога, святых, различных библейских сюжетов.

Икона — это не картина, икона — это святой образ. По выражению русских религиозных философов, икона — это окно, помогающее человеку во время молитвы взглянуть в горний, то есть высший мир.

Иконописное искусство имеет свои изобразительные законы и художественные средства. На иконе, как правило, нет уходящего вглубь пространства. Или, например, одно и то же здание может быть показано и снаружи, и изнутри. На одной иконе могут изображаться разновременные события. Каждый жест имеет символическое значение, каждая краска и каждая линия на иконе также не случайны — они отражают духовные закономерности иконописи.

На иконах изображаются Христос Спаситель, Богоматерь, архангелы и ангелы, святые люди и события из ветхозаветной и новозаветной Священной истории.

Ряд икон перед алтарем храма называется иконостас.

С развитием русского иконостаса особое место в древнерусской иконописи заняли иконы великих церковных праздников — Благовещения, Рождества Христова, Сретения и других. На Руси получило широкое развитие написание так называемых «житийных икон», на которых в середине помещается лик святого, а по краям — клейма (маленькие иконки) с изображением сюжетов из жития святого. Житийные иконы дают наглядное представление о жизни и подвигах того, кому посвящена такая икона.

Самыми почитаемыми иконами на Руси считается принесенная из Византии древнейшая икона Божией Матери, получившая на Руси название «Владимирская», и всемирно известная икона «Троица», написанная величайшим русским иконописцем, преподобным Андреем Рублевым.

Иконописное искусство имеет свои изобразительные законы и художественные средства. На иконе, как правило, нет уходящего вглубь пространства. Или, например, одно и то же здание может быть показано и снаружи, и изнутри. На одной иконе могут изображаться разновременные события. Каждый жест имеет символическое значение, каждая краска и каждая линия на иконе также не случайны — они отражают духовные закономерности иконописи.

Древнерусские мастера быстро научились у византийских иконописцев украшать дивными мозаиками своды храмов, делать на стенах фрески и писать иконы на досках. На иконах изображались Христос Спаситель, Богоматерь, архангелы и ангелы, святые люди и события из ветхозаветной и новозаветной Священной истории. Ряд икон перед алтарем храма получил наименование иконостаса[2]. С развитием русского иконостаса особое место в древнерусской иконописи заняли иконы великих церковных праздников — Благовещения, Рождества Христова, Сретения и других. На Руси получило широкое развитие написание так называемых «житийных икон», на которых в середине помещается лик святого, а по краям — клейма (маленькие иконки) с изображением сюжетов из жития святого. Житийные иконы дают наглядное представление о жизни и подвигах того, кому посвящена такая икона.

Древние летописные своды сохранили сказания о преподобном Алипии[3], иноке Киево-Печерского монастыря (ум. ок. 1114), одном из первых известных по имени в отечественной истории иконописцев. По церковному преданию и предположению некоторых исследователей, им написана знаменитая икона Богоматери Великая Панагия. Сохранились удивительные мозаики русских церквей середины XI – начала XII века, дивные фрески XV–XVI веков, многоярусные иконостасы периода расцвета иконописного искусства на Руси (XIV–XV вв. ). Всему миру известна икона «Троица», написанная преподобным Андреем Рублевым. После Андрея Рублева наиболее известны русские иконописцы — Дионисий (XV – нач. XVI в.), Симон Ушаков (XVII в.). Но абсолютное большинство имен древнерусских иконописцев осталось для нас неизвестным. Само искусство иконописания воспринималось в Древней Руси не как личное, а как церковное творчество, как талант, полученный от Бога, как благодарность Творцу, наделившему человека божественным даром творчества.

В древнерусской иконе с наибольшей выразительностью отразилась духовная красота Русской Земли — Святой Руси. Признано, что древнерусская икона является вершиной не только православной культуры России, но и всей мировой художественной культуры в целом. Русской иконе посвящено бесчисленное множество альбомов и научных работ. Лучшие музеи и картинные галереи мира считают за честь иметь в своих экспозициях собрания русских икон.

Иконопись — церковное искусство. К написанию иконы иконописец должен готовиться молитвой и постом. Чаще всего икону пишут на деревянной доске, которую требуется по-особому просушить и подготовить. Наиболее подходящей основой для иконы является доска из липы или другого мягкого дерева. На лицевой стороне доски делается небольшое углубление, которое называется ковчег, а по краям оставляются выступающие поля. На доску наклеивается полотно — паволока, а на паволоку наносится сделанный из мела и клея грунт — левкас. После просушки доски левкас шлифуется до такой степени, что поверхность будущей иконы становится похожей на гладкую кость.

На приготовленную поверхность будущей иконы сначала наносится или процарапывается рисунок, который у иконописцев носит название графья. Пишут иконы обычно яичной темперой — красками, разведенными на яичном желтке. Икону нельзя написать быстро: краска наносится слой за слоем, и каждый слой должен просохнуть. «Раскрывается» икона основными цветовыми пятнами, затем тонкой кистью делаются опись и роспись всех деталей изображения.

Наиболее сложное в написании иконы — изображение лика. Лики пишутся плавями, то есть жидко разведенными красками, так, чтобы один цвет неприметно перетекал в другой. В завершение работы иконописец наносит так называемые пробела или оживки, которые придают иконе яркость, а лику — выразительность. Иногда фон иконы покрывается тончайшим слоем золота, что придает иконе особо торжественный вид.

Полностью процесс изготовления иконы завершается ее освящением. На иконе делается надпись, которая свидетельствует о том, кто именно или какой священный сюжет изображен на иконе. Затем священник читает особую молитву на освящение иконы и окропляет новописанную икону святой водой. После этого икона может ставиться в храме или дома, или в ином подобающем для молитвы месте. Пред иконой возжигается лампада или свеча. Отсюда и складывается отношение к иконе — прежде всего как к святыне.

Известно, что икона нередко была первой семейной святыней и передавалась из поколения в поколение как охранительница рода. Иконы писались иногда «по обету», то есть по обещанию, как благодарность за милость и помощь Божию в болезни или каком-либо предприятии. Заказчиками икон нередко выступали люди, получившие спасение от неминуемой, казалось, смерти в путешествиях.

Некоторые древнерусские иконы веками пользовались и до сего времени пользуются особым почитанием как чудотворные. В честь них строились храмы, совершались церковные праздники, с них делались списки, которые распространялись по всему лицу Земли Русской.

Среди самых многочтимых икон на Руси следует прежде всего указать принесенную из Византии древнейшую икону Божией Матери, получившую на Руси название «Владимирская», и всемирно известную икону «Троица», написанную величайшим русским иконописцем, преподобным Андреем Рублевым.

Первые шаги в храме — Храм Тихвинской Иконы Божией Матери на ул. Софьи Ковалевской

Итак, вы в первый раз собрались пойти в храм. Главное — ваше желание, а во всем остальном — в чем пойти и как себя вести — мы постараемся разобраться вместе.

Для начала постараемся понять — для чего нужен храм?

• Храм — это место, куда мы приходим, чтобы пообщаться (именно такое значение имеет слово «молитва») с Богом. Конечно, обращение к Богу возможно в любом месте и в любое время, но в храме это делать удобнее и приятнее — сама атмосфера храма: запах ладана, треск свечей, обилие икон располагают к восстановлению спокойствия и мира в душе.

• Храм — это собрание верующих, а Господь сказал в Евангелии: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:20). Однако существуют действия, которые происходят только в храме — это таинства.

• Таинство — это священнодействие, через которое тайным образом действует на человека спасительная сила Божия. Первое таинство, с которым сталкивается каждый христианин — таинство Крещения, то есть вхождение в Церковь Христову, духовное рождение в этой жизни. И таинства церкви, в том числе и Евхаристия — главное таинство христиан — совершается только в храме. Именно в храм приходят люди за помощью Бога. И таинство является вершиной нашей молитвы, ее завершителем.

•Как одеться перед походом в храм? На самом деле в Церкви нет строгих правил, ограничивающий ношение той или иной одежды. Приход в храм справедливо сравнить с походом к своему начальнику — мы должны постараться быть опрятными. Поэтому требование одно — чтобы одежда была чистой, скромной, не вызывающей, не привлекала к себе лишних взглядов.  Женщинам желательно покрыть голову платком. Если вдруг платка с собой не оказалось, то не отчаивайтесь — почти в каждом храме при входе висят платочки, которые можно одеть на время вашей молитвы. Обычай покрывать женщинам голову восходит еще к первым векам христианства.

• Перед входом в храм положено перекреститься. Крестное знамение выполняется правой рукой — три пальца (большой, указательный и средний) складываются вместе в знак единства Святой Троицы. Два оставшихся пальца плотно прилегают к ладони, в знак соединения во Христе божественной и человеческой природы. После чего осеняется лоб (для освящения ума), живот (для освящения чувств), правое и левое плечо (для освящения телесных сил), после чего полагается небольшой поклон.

• Не забудьте, пожалуйста, перед входом в храм отключить звук мобильного телефона, особенно, если вы зашли в храм уже во время Богослужения.

• Войдя в храм обычно можно заметить церковную лавку, где можно взять свечи, иконы, подать записки. Свеча — видимый знак нашей молитвы и наша жертва на храм и его содержание (ведь любой храм вынужден платить коммунальные расходы, содержать священника и проводить текущий ремонт). Но свеча никогда не заменит нашей молитвы, нашего личного обращения к Богу. Существуют разные суеверия про свечи, мы не будем их здесь приводить, просто нужно помнить, что как бы мы ее не поставили, сколько бы раз она не потухла — это все не важно. Мы понимаем, что наш Господь — живой Бог, поэтому мы можем обращаться к нему любыми словами, не обязательно брать какие-нибудь книги для этого. Однако, бывает сложно подобрать слова для обращения к Богу, и тогда нам поможет книга «Молитвослов» — она содержит в себе множество молитв на разные случаи жизни, в том числе те, что христиане читают перед сном или проснувшись с утра. В храмах так же можно увидеть, как люди подают записки.

• Подавая записки, мы просим священника помолиться за наших живых и мертвых близких. Смысл молитвы за усопших заключается в том, что их участь еще окончательно не предрешена — с Богом ли они будут в вечности, или вне Бога, и наша за них молитва помогает нашим умершим близким приблизиться к Богу. Ведь после смерти человек сам не может изменить своей участи, и только молитва нас, живых, может повлиять на посмертную участь человека. Если мы желаем поставить свечу за упокой человека — нам нужно найти подсвечник квадратной формы; он еще называется канун. Рядом с кануном обычно стоит распятие Господа Иисуса Христа.

• Имена в записках пишутся обычно в родительном падеже. По возможности нужно указывать полное имя (не «Коли», а «Николая»), а так же обратить внимания, что не все имена являются церковными. Например, нет в церкви святой с именем Светлана, обычно Светлан крестят в честь святой Фотинии. Фамилия, отчество, звание никогда не указываются. Зато приняты другие обозначения — «младенец», «отрок», «воин», «болящий», «путешествующий», но эти обозначения не являются обязательными.

• Бывает и такое, что в храме вам сделали замечание. Если оно несправедливо, а такое бывает, то вы можете обратиться за разъяснением к священнику.  Единственный человек, который уполномочен вам что-то сказать — это священник, да и тот не станет никогда просто так вмешиваться в ваш диалог с Богом. Обращаться к священнику принято на «вы», даже если он младше вас. Если мы знаем имя священника, то говорим, например «отец Иоанн!», а если не знаем имени, то можно просто обратиться «батюшка!». Неправильно говорить «святой отец», так как святость человека определяется после его смерти. Есть определенная форма приветствиия священника — принятие благословения. Мы подходим к батюшке и складываем правую руку поверх левой, ладонями вверх. Священик нас осеняет крестным знамением, мы приемлем его руку и целуем. Священник — служитель Христа на земле и его представитель, и, целуя ему руку мы целуем руку Самому Господу. Так же благословение берут, когда нужно решить какие-то важные духовные вопросы или проблемы. Например, вам предстоит операция или вы хотите принять далекое паломничество — в таком случае уместно испросить Божьего благословения через священника. Однако не нужно дергать батюшку по вопросам, которые мы можем сами решить (а такую порочную практику можно встретить).

• В храме мы встречаем иконы. Иконы — это изображения Господа, Божией Матери или святых, сделанные в соответствии с правилами (канонами) Церкви. Святые это люди, прожившую жизнь свою в чистоте, своими делами доказавшие свою близость к Богу, а сейчас находящиеся на небе и имеющие возможность молиться Богу о нас. Обращаясь к изображенному на иконе образу, мы умом восходим к первообразу — то есть тому, кто изображен на иконе. В некоторых местах можно встретить странную классификацию святых — мол, этот помогает при боли в спине, а этот помогает при боли в голове или иных проблемах. Мы понимаем, что эти люди во время своей земной жизни показали себя помощниками тех или иных людей (например, великомученик Пантелеимон был врачом), но нужно и понимать, что исцеляет и помогает Сам Господь, а святые могут выступать посредниками между нами и Богом.

• В центре храма на аналое (это стол с наклоненной столешницей, на котором закреплена икона) как правило находится икона праздника, то есть того святого или праздника, память которого празднуется Церковью в этот день. Иногда нас могут попросить передать свечи к празднику, и это значит, что мы должны передавать свечи в сторону центральной иконы. Так же в храме можно встретить особо почитаемые иконы — они, как правило, выделены украшениями, лампадами, возвышением. Бывает, что у таких икон происходят чудеса, и тогда их называют чудотворными.

• Если вы соберетесь пойти на богослужение, то можете заглянуть в раздел «Литургика» (это наука о богослужении в Православной Церкви), и узнать много интересного. Нужно помнить всегда, что время, посвященное Богу — не потерянное просто так. Это время, которое мы провели в общении с нашим Отцом, с Тем, Кто нас любит и заботится о нас каждый день. И никогда не бойтесь показаться чужим, не бойтесь сделать что-то не так, так как находясь в храме, вы находитесь в гостях у своего Отца!

Иерей Георгий Ковыршин.

Когда Причащение – во исцеление?

Установление и развитие таинств Евхаристии и Исповеди

Чудотворная Смоленская икона Богородицы принесена в храм Христа Спасителя — Общество

МОСКВА, 1 февраля. /ТАСС/. Несколько тысяч верующих во главе с патриархом Кириллом встретили в воскресенье в храме Христа Спасителя чтимую православную святыню — чудотворную Смоленскую икону Божией Матери «Одигитрия». Образ два года находился на реставрации и перед тем, как вернуться домой в Смоленск, на десять дней принесен в Москву.

Икону доставили в храм Христа Спасителя ко дню шестой годовщины интронизации (вступления на патриарший на престол — прим. ТАСС) патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Сейчас здесь начинается торжественное богослужение, которое предстоятель совершает вместе с сонмом архиереев — в литургии участвуют более 200 епископов Русской православной церкви из разных стран.

«Этот образ Богородицы дорог сердцу патриарха, поскольку на протяжении многих лет он был митрополитом Смоленским и молился перед этой иконой», — сообщил пресс-секретарь предстоятеля диакон Александр Волков.

Москвичи смогут поклониться святыне, которая защищала русский народ в эпоху Смутного времени и наполеоновского нашествия, с 1 по 10 февраля. Храм открыт с 10:00 до 20:00 мск.

После серьезной научной реставрации Смоленскую икону впервые можно увидеть без оклада, закрывающего большую часть изображения. Ученые Государственного научно-исследовательского института реставрации восстановили ценные элементы живописи и сильно деформированные доски памятника.

Как проходила реставрация

«Реставрированию почитаемый образ не подвергался никогда, и состояние его было довольно тяжелое, так как весь XVII век образ находился на башне Смоленского кремля. Это единственная надвратная деревянная икона, которая сохранилась до наших дней», — рассказал директор ГосНИИ реставрации Дмитрий Антонов.

Двухлетняя реставрация и тщательное исследование Смоленской иконы доказали, что это тот самый образ Богородицы конца XVI-го — начала XVII века, который сыграл особую роль для русского народа, сообщил министр культуры РФ Владимир Мединский.

«Два года назад к нам в ГосНИИ реставрации на восстановление поступила знаменитая икона из Смоленска, для русского человек святость этого города сконцентрирована в образе Божией Матери», — сказал он.

Министр отметил, что «публицисты ставили под сомнение, та ли это икона, которую Борис Годунов в 1602 году передал Смоленску и которая сопровождала русское воинство в войне 1812 года».

«Проведенное исследование с помощью самых современных технологий материалов, красок, техники письма, стопроцентно доказывают, что икона была создана на рубеже XVI-го -XVII веков и это тот самый образ», — подтвердил Мединский.

Патриарх Кирилл поблагодарил министра и ученых за возвращение святыни, которую на десять дней принесли в храм Христа Спасителя. «Радуюсь, что после долгой реставрации вернулась икона, перед которой Михаил Кутузов и все русское войско молились на Бородинском поле», — сказал он.

«Реставраторы проделали колоссальную работу, не навредив образу, восстановили первоначальные краски и первоначальный лик, использовав самые совершенные новые технологии», — добавил патриарх.

Предстоятель Церкви напомнил, что он «треть своей жизни» — 25 лет — служил в Смоленске. «В трудные времена для меня главным утешением была молитва перед этим чудотворным образом», — отметил патриарх.

Почему православные используют иконы?

Написано GreekBoston.com в греческой православной религиозной информации

Когда вы входите в православную церковь, первое, что вы можете заметить, это то, что она заполнена иконами.Это отличается от церквей других деноминаций, таких как протестантские церкви, в которых нет икон. Греческая православная церковь придерживается иного взгляда, и иконы являются неотъемлемой частью богослужения. Так зачем же все-таки в православных храмах есть иконы? Вот дополнительная информация:

Понимание того, что такое значки

Православные христиане рассматривают иконы как визуальное изображение людей и библейских историй. Словарь Вебстера определяет этот тип иконы как «обычное религиозное изображение, обычно наносимое на небольшую деревянную панель и используемое в религиозных обрядах восточных христиан».Как упоминалось выше, греческие храмы заполнены иконами, и многие православные также выставляют их в своих домах. Православные христиане рассматривают иконы как визуальные изображения Бога и не верят, что изображения имеют духовное качество.

Роспись традиционных икон

Апостол Лука считается первым иконописцем в православной традиции. Иконописцы придерживаются некоторых из тех же методов и идей, и многие из изображений, которые он впервые нарисовал, пишут и сегодня.Обычно иконки выполняются в двухмерном стиле и не очень реалистичны. Это делается намеренно. Иконы создаются для изображения библейских событий, библейских людей и святых, и если бы они были слишком реалистичными, их можно было бы спутать с идолами, которые согласно Словарю Вебстера определяются как «объекты поклонения». . Иконам не следует поклоняться, они просто служат напоминанием.

Поклонение иконам

Помимо того, что иконы напоминают нам об историях, вы можете заметить, что православные христиане отдают им дань уважения.Обычно совершается крестное знамение и человек целует икону. Если это икона человека, цель — поцеловать руку. Если на иконе изображена сцена или событие из Библии, человек будет целовать произвольное место. Это называется «почитание» иконы и делается в знак уважения. Не следует путать это с формой поклонения. Мы уважаем не саму икону, а то, что она представляет.

Назначение иконок

Одна вещь, которую вы можете заметить, если вы посещаете службу в православной церкви, это то, что вы можете видеть, как люди осматривают церковь во время службы.Для ума естественно блуждать в церкви. Иконы могут помочь сосредоточиться на церкви.

Еще одно предназначение икон в том, что их можно интегрировать в вашу молитвенную жизнь. Многие предпочитают произносить свои ежедневные молитвы в присутствии своих домашних икон. если вы решите это сделать, просто помните, что на самом деле вы не молитесь «к» иконам, а скорее используете их, чтобы помочь себе сосредоточиться.

В следующий раз, когда будете в греческой православной церкви, обратите внимание на иконы.Они имеют особое назначение и являются важной частью жизни членов церкви.

Источники:

Православная Вики — Иконография

Википедия — иконка

Православная Вики — Апостол Лука

Раздел «Религия» на сайте GreekBoston.com был написан греками, чтобы помочь людям понять некоторые традиции православной религии, которую исповедуют люди в таких странах, как Греция, Россия, США и других странах. По всему миру.Эта статья не заменяет информацию, которую можно найти в Библии или у отцов нашей церкви, священников и других членов духовенства.

Категория: Греческая православная религиозная информация

Этот пост был написан GreekBoston. com

икон в христианстве — ReligionFacts

В христианстве икона (от греч. εικων, eikon, «образ») — плоское изображение Иисуса Христа, Марии или других святых.Большинство икон написаны яичной темпурой на дереве, но некоторые созданы из мозаичной плитки, слоновой кости или других материалов.

В православии иконы являются священными произведениями искусства, которые вдохновляют и связывают молящегося с духовным миром. Сцены, изображаемые на иконах, обычно относятся к литургическим торжествам, а не непосредственно к историческим событиям.

Образы и изображения Христа и святых были частью раннего христианства. Христиане с самого начала украшали свои катакомбы изображениями Христа, святых, сценами из Библии и аллегорическими группами, и были обнаружены христианские статуи, относящиеся к I веку.Согласно Католической энциклопедии, «представление о том, что церковь первых веков каким-либо образом предвзято относилась к изображениям и статуям, является самой невозможной фикцией». Однако важно различать использование изображений и почитание их.

Что касается уровня почитания изображений в ранней церкви, то письменные источники почти отсутствуют. Однако некоторые выводы можно сделать на основании того, что мы знаем. «Единобожие» ранних христиан, их упорство в том, что они служат только одному всемогущему, невидимому Богу, их ужас перед идолопоклонством ближних, пытки и смерть, которые претерпели их мученики, вместо того, чтобы положить крупицу ладана перед статуей numen императора достаточно, чтобы убедить нас, что они не устанавливали собственных рядов идолов.С другой стороны, то почетное место, которое они отводят своим символам и изображениям, забота, с которой они их украшают, говорят о том, что они относились к представлениям своих самых священных верований с по меньшей мере приличным почтением».

Использование значков

Создается впечатление, что традиция проявления уважения и почитания к изображениям развивалась постепенно и как естественное следствие культурных норм. «Было бы естественно, чтобы люди, которые кланялись, целовали, возмущались имперскими орлами и изображениями Цезаря (не подозревая ничего похожего на идолопоклонство), которые выказывали тщательное почтение пустому престолу как его символу, должны были подавать те же знаки крест, изображения Христа и жертвенник.

Для византийского христианина пятого и шестого веков земные поклоны, поцелуи, благовония были естественными способами воздать кому-либо честь; …он привык так же обращаться с символами, воздавая им относительную честь, которая, очевидно, относилась действительно к их прототипам. И поэтому он принес свои обычные привычки с собой в церковь.» [1]

Такое почитание в какой-то мере распространилось на Рим и на Запад, но родиной их был двор в Константинополе, и до сих пор потомки подданных восточного императора придают гораздо большее значение почитанию икон, чем их западным (католическим ) аналоги.

К восьмому веку иконы стали основной частью восточного богослужения. Стены церквей изнутри от пола до крыши были покрыты иконами, сценами из Библии, аллегорическими группами. Иконы брали в путешествия в качестве охраны, шли во главе войск, председательствовали на скачках на ипподроме; они висели на почетном месте в каждой комнате, над каждой лавкой; ими покрывали чашки, одежду, мебель, кольца; везде, где находилось возможное место, оно заполнялось изображением Христа, Марии или святого.

Еще большее почитание оказывалось иконам, которые, как считалось, имели чудесное происхождение, таким как образ Эдессы, как Туринская плащаница.

О том, что почитание этих икон постепенно стало чрезмерным, свидетельствуют несколько источников, в том числе (возможно, несколько преувеличенное) письмо иконоборческого императора Михаила II (годы правления 820–829):

Убрали святой крест из церквей и заменили его образами, перед которыми кадят… Перед этими образами поют псалмы, падают ниц перед ними, умоляют их о помощи.Многие наряжают изображения в льняные одежды и выбирают их в крестные для своих детей.

Иконоборческий спор

Несмотря на то, что в первые семь столетий существования церкви существовала периодическая оппозиция почитанию изображений, этот вопрос впервые стал главным предметом споров в восьмом веке. Иконоборческая полемика всерьез разгорелась при императоре Льве III (годы правления 716–741), волевом человеке, который выступил против почитания икон и начал преследовать тех, кто это делал.На иконоборческую позицию Льва, возможно, повлиял Халифа Омар II (717–720), который безуспешно пытался обратить императора в ислам, но, вероятно, убедил его в том, что картины и изображения являются идолами, но в этом его убедили и христианские противники иконы, которые получили его слух.

В 726 году нашей эры Лев III издал указ, объявляющий изображения идолами, запрещенными Исходом 20:4-5. Он приказал уничтожить все такие изображения в церквях, и солдаты немедленно стали выполнять его приказы по всей империи.Над воротами Константинопольского дворца висела известная картина Христа под названием Christos antiphonetes, разрушение которой вызвало среди народа серьезные волнения.

Герман, патриарх Константинополя, протестовал против эдикта и обратился к папе (729). Но император низложил его как предателя (730 г.) и назначил на его место Анастасия (730–754 гг.), добровольного орудия правительства. Самыми стойкими противниками иконоборцев на протяжении всей этой истории были монахи.Правда, были и те, кто встал на сторону императора, но в целом восточное монашество было непоколебимо верным старым обычаям Церкви. Поэтому Лев присоединился к своему иконоборчеству к жестоким гонениям на монастыри и в конце концов попытался полностью подавить монашество.

Папа Григорий II (годы правления 713-31) ответил на призыв низложенного патриарха длительной защитой образов. Он объясняет разницу между ними и идолами, с некоторым удивлением, что Лео еще не понимает этого различия.Но Лев оставался непоколебимым, и гонения на Востоке продолжали свирепствовать. Монастыри были разрушены, а монахов казнили, пытали или изгнали. Иконоборцы стали применять свой принцип и к мощам, взламывая раки и сжигая тела святых, захороненных в храмах.

В это же время св. Иоанн Дамаскин (ум. 754), спасшийся от гнева императора при правлении халифа, писал в монастыре св. Саввы свои знаменитые извинения «против тех, кто губит святые иконы.«На западе, в Риме, Равенне и Неаполе народ восстал против императорского закона.

В 731 г. папу Григория II сменил Григорий III, который в том же году провел синод из 93 епископов в соборе Святого Петра. Все лица, разбившие, осквернившие или взявшие изображения Христа, Его Матери, апостолов или других святых, были объявлены отлученными. Затем Лев отправил флот в Италию, чтобы наказать папу, но он был разбит и рассеян штормом. Тем временем на империю обрушились всевозможные бедствия; землетрясения, эпидемии и голод опустошали провинции, в то время как мусульмане продолжали свою победоносную карьеру и завоевывали новые территории.

Лев III умер в июне 741 г., в самый разгар этих смут, не изменив политики. Его дело продолжил его сын Константин V (Копроним, 741–775), который стал еще большим гонителем идолопоклонников, чем его отец. В 754 году Константин, поддержав первоначальную идею своего отца, созвал в Константинополе большой синод, который должен был считаться Седьмым Генеральным собором. Присутствовало около 340 епископов, хотя самые важные кафедры отказались прислать представителей в марионеточный совет.Епископы на синоде подобострастно согласились со всеми требованиями Константина. Они постановили, что изображения Христа либо монофизитские, либо несторианские, ибо — поскольку невозможно изобразить Его Божество — они либо смешивают, либо разводят две Его природы. Особое проклятие было произнесено против трех главных защитников образов — Германа, бывшего патриарха Константинопольского, Иоанна Дамаскина и монаха Георгия Кипрского.

Император Константин V умер в 775 году. Его сын Лев IV (775-80), хотя и не отменил иконоборческий закон, был гораздо мягче в его соблюдении.Он позволил сосланным монахам вернуться, терпел хотя бы заступничество святых и пытался примирить все стороны. Когда Лев IV умер, императрица Ирина была регентом своего сына Константина VI (780–797), которому было девять лет, когда умер его отец. Она немедленно принялась уничтожать работу императоров-иконоборцев. Картины и реликвии были возвращены в церкви; монастыри были вновь открыты.

Наконец, Константинопольский патриарх и императрица Ирина отправили посольство к папе Адриану I (772-95), признавая его первенство и умоляя его приехать самому или, по крайней мере, послать легатов на собор, который должен свести на нет дело иконоборцев. синод 754 г.Ходатайство было удовлетворено, и около 300 епископов присутствовали на соборе в Никее, месте первого Вселенского собора, с 24 сентября по 23 октября 787 года.

Второй Никейский Собор подтвердил употребление икон, осудил лидеров иконоборцев и, вопреки формуле иконоборческого синода, заявил о Германе, Иоанне Дамаскине и Георгии Кипрянине: «Троица прославила этих троих».

Через двадцать семь лет после этого собора снова вспыхнуло иконоборчество.Иконы вновь были восстановлены в 842 г., после чего иконоборческое движение на востоке постепенно угасло. Иконы продолжают оставаться важной частью православного богослужения и поклонения по сей день. Католическая церковь также продолжает почитать изображения, хотя такие изображения не так важны на Западе, как на Востоке. Протестантские реформаторы в целом выступали против использования икон, и сегодня большинство протестантов по-прежнему избегают икон.

Форма православной иконы

Православные иконы, как правило, написаны яичной темпурой на дереве, часто небольшого размера.С иконами связана богатая история и богатые образцы религиозной символики. Как правило, иконы, используемые в православных церквях, строго следовали формулам, освященным обычаями, зародившимися в Константинополе.

Личные и импровизационные традиции иконографической новизны, знакомые по западному религиозному искусству, во многом отсутствуют на Востоке. Православные иногда называют их «окнами в небо». В церквях этих восточных конфессий неф обычно отделен от святилища иконостасом — стеной с иконами.Например, во многих религиозных домах в России на стене висят иконы.

Иконы часто освещают свечой или кувшином с маслом с фитилем. (Пчелиный воск для свечей и оливковое масло для масляных светильников предпочтительнее, потому что они горят очень чисто.) Помимо практической цели сделать их видимыми в темной церкви во времена, когда еще не было электричества, это символически указывает на то, что изображенные святые (святые) освещены. Христом, Светом Миру.

Иконопочитание в православии

Особенно после иконоборческого спора 8-го века иконы играли важную роль в общественном богослужении и частном поклонении в восточном христианстве.Иконы чтятся традиционными выражениями почитания на Востоке, включая поцелуи, поклоны, подношения и благовония. «Поскольку считается, что через них святые осуществляют свои благотворные силы, они руководят всеми важными событиями человеческой жизни и призваны быть действенными средствами против болезней, изгонять бесов, добывать как духовные, так и мирские благословения и вообще быть мощными каналами божественной благодати». [2]

Когда православные христиане почитают или проявляют почитание и почтение к иконам, они понимают, что просто выражают эти чувства к изображаемым людям и событиям, а не к самим иконам. Чтобы разъяснить это мирянам, поклонение иконам было запрещено тем же Собором, который защищал их почитание, Вторым Никейским Собором. Почитая иконы, православные христиане признают, что материя не является злом по своей природе, но может быть использована Богом. Как объяснял великий иконозащитник святой Иоанн Дамаскин:

Я не поклоняюсь материи; Я поклоняюсь Творцу материи, который стал материей ради меня, который пожелал занять Свою обитель в материи; который совершил мое спасение через материю.Я никогда не перестану чтить то, что принесло мне спасение! Я чту его, но не как Бога. … Не пренебрегайте материей, ибо она не презрительна. Бог не создал ничего презренного. (Об образах Божиих 1:16-17) ### Важные конкретные иконы

Богоматерь Владимирская (справа) — одна из самых почитаемых православных икон. Икона, почитаемая как святая покровительница России, выставлена ​​в Третьяковской галерее в Москве.

Патриарх Константинопольский Лука Хризоверг около 1131 года прислал новописанную икону в дар великому князю Киевскому Юрию Долгорукому. Прекрасную икону возжелал сын Юрия Андрей Боголюбский, который в 1155 году привез ее в свой любимый город Владимир. Когда лошади, везшие икону, остановились возле Владимира и отказались идти дальше, это было истолковано как знак того, что Пресвятая Богородица хочет остаться во Владимире. Для размещения иконы здесь был построен великий Успенский собор, а затем и другие церкви, посвященные Богородице, по всей северо-западной России.

В 1395 году, во время нашествия Тамерлана, образ был перевезен из Владимира в новую столицу Москву.Место встречи народа и правящего князя с иконой увековечено Сретенским монастырем. Василий I Московский провел ночь в слезах над иконой, и в тот же день войска Тамерлана отступили. Москвичи отказались вернуть его во Владимир и поместили в Успенском соборе Московского Кремля. Образу также приписывают спасение Москвы от татарских полчищ в 1451 и 1480 годах.

Одна из самых изысканных когда-либо написанных икон, Владимирская икона Божией Матери проникнута всеобщим чувством материнской любви и заботы о своем чаде. К XVI веку о Владимирской (как ее называют русские) ходили легенды. Ходили даже слухи, что икона написана святителем Лукой на Господней трапезе Тайной вечери. Почитаемый образ использовался при коронациях царей, выборах патриархов и других важных государственных церемониях.

Но самая важная его служба была еще впереди. В декабре 1941 года, когда немцы подошли к Москве, Сталин приказал взять икону из музея, поместить ее в самолет и перевезти по осажденной столице.Через несколько дней немецкая армия начала отступать.

Еще одна важная икона в русском православии – Смоленская икона Божией Матери. С населением в 200 000 жителей Смоленск, вероятно, был крупнейшим городом Литвы 15 века. Три смоленских полка оказались решающими в Грюнвальдской битве против тевтонских рыцарей. Тяжелым ударом стало отвоевание города Василием III Русским в 1514 году. В ознаменование этого события царь основал в Москве Новодевичий женский монастырь и посвятил его святой иконе Смоленской Божией Матери.

Черная Мадонна Ченстоховская (Czarna Madonna или Matka Boska Częstochowska на польском языке) — икона Черной Мадонны XIV века. Ему приписывают чудесное спасение монастыря Ясна Гура от нападения шведов.

Источники

• «Почитание образов». Католическая энциклопедия.
• «значок». Оксфордский словарь христианской церкви, 3-е изд. (Оксфордский университет, 1997), с. 815.
• «Иконоборчество». Католическая энциклопедия. Эта статья включает в себя некоторый общедоступный текст из этого источника.
• «Иконы». Википедия, свободная энциклопедия. Эта статья включает в себя некоторый общедоступный текст из этого источника.

икон в западной церкви: на пути к более сакраментальной встрече

«Это интеллектуальное исследование, в котором рассматривается все, от эстетики и литургических исследований до богословия, является незаменимой работой для тех, кто хочет включить иконы в западное богослужение и богослужение. Основано на солидных научных знаниях. и изящно написанный, это очень долгожданный том по весьма актуальной теме.»

Лоуренс С. Каннингем, Университет Нотр-Дам

«Эта замечательная книга г-жи Джины Визель предлагает удивительно свежий подход к священному иконическому искусству древней Церкви и показывает, как оно может быть духовным ресурсом для обновления поклонения разных традициях: православной, католической и протестантской. Он легкомысленно относится к своим (значительным) знаниям. Он проводит читателя через всестороннюю историю иконографии и, опираясь на западно-христианскую традицию ответа на это (поскольку Запад всегда был немного более осторожен в приписывании сакраментальной ценности иконам), он показывает, как, хотя и противоречащие друг другу В некоторых отношениях (например, желание ограничить роль религиозного искусства скорее дидактической функцией) западная иконическая традиция была шире и более нюансирована, чем это часто предполагалось.В исследовании содержится очень интересный набор богословских размышлений о сакраментальности искусства после II Ватиканского собора. Соборный призыв 60-х годов ввести «благородную простоту» в церковное убранство и богослужебную ткань иногда приводил к кризису пошлости в художественном убранстве храмов. Визель убедительно доказывает здесь, что глубокое иконическое искусство обладает харизмой, чтобы привнести благодать в современное богослужение, как это было в прошлые времена, и может служить экуменическому сближению , при этом иконическая традиция католицизма занимает промежуточную роль между православием и христианством. Протестантские миры в их различном понимании иконы как врат к божественной благодати.Пятьдесят лет назад иконы (кроме Богоматери Неустанной Помощи) практически не встречались в католической церкви. Теперь они являются доминирующей формой духовного выражения. Они стали более привычными и во многих реформатских церквях. Это была замечательная, незапланированная экуменическая проповедь с Востока, отчасти инициированная маловероятным евангелистом Сталиным, который распродал великие сокровища своей Русской церкви, чтобы финансировать свою машину угнетения. Эти тихие изгнанники еще раз несли свою благодать на Запад и нашептывали слово вселенской благодати и мира.Книга Визеля продолжает это «тайное служение». Текст был подготовлен Liturgical Press с глубокой художественной проницательностью: многочисленные иллюстрации делают его прекрасной вещью для обладания. Маленькое сокровище. Настоятельно рекомендуется».

Протоиерей Джон А. Макгакин, профессор Нильсена по византийской христианской истории, Колумбийский университет, Нью-Йорк

«Ср. Джина Визель оказала нам большую услугу своей книгой. Она пишет с большой ясностью, чуткостью и пониманием необходимости того, чтобы Западная Церковь считала иконы частью своего наследия.Изложив исторический и богословский фон иконы, она смело и разумно обращается к современным вызовам, стоящим перед интеграцией иконы в Западную Церковь. Книга для всех римско-католических мирян, представляющая большой интерес и для православных читателей, по крайней мере, должна быть обязательной к прочтению каждым католическим семинаристом, священником и церковным архитектором. Как слова Писания бережно передавались нам из глубины веков, так и икона воплощает нашу веру в дереве, красках и мерцающем золоте.Джина Визель дает нам обоснованный и проницательный способ по-новому взглянуть на эту традиционную форму искусства и ее возможную интеграцию в западное богослужение. Подход Визель обогащен личным опытом самой опытной писательницы-иконописца. Эта книга обязательна для всех, кто интересуется интеграцией литургии и искусства. icons, однако ему не хватает глубокого понимания их предыстории и назначения.Хорошо проработанная и ясно написанная, эта работа поможет читателю разобраться в богословских, литургических и этических вопросах, связанных с использованием икон в Западной Церкви. В этой своевременной, экуменически чувствительной и наводящей на размышления книге автор дает подробные предложения относительно размещения икон в церквях и домах верующих, а также ставит под сомнение практику создания «новых» икон некоторыми художниками».

Рита Ферроне , редактор The Yale ISM Review

«Джеана Визель предоставляет тем, кто интересуется изучением эстетики в пространстве поклонения, незаменимое литургическое исследование икон или панно. Это даст возможность тем, кто ее прочитает, начать богословский диалог внутри себя и с другими, кто созерцает слово Божие в иконе».

«Для любого читателя, не знакомого с иконами или римско-католической точки зрения на иконы, этот текст представляет собой краткий, хорошо написанный обзор этих тем. Этот текст представляет собой оригинальную работу, которая будет полезна для изучающих историю искусств, иконографию или православно-католический экуменизм.»

Уолтер Н. Систо,  «Католическое книжное обозрение»

«Заслуживает самого широкого круга читателей среди западных христиан». . Посмотрите на панель инструментов на компьютере. Каждый маленький символ что-то означает — регулятор громкости, подключение к Интернету, медиаплеер и т. д. Каждый из них представляет более крупный объект, например программу или процесс, и дает пользователю быструю ссылку на этот объект.

Религиозные иконы похожи тем, что они также являются символами или изображениями большего «объекта», но в данном случае «объектом» является личность: Христос или один из святых на небесах. Иконы подобны быстрым ссылкам в том смысле, что они дают нам своего рода символический снимок святых людей, которые находятся на небесах. Более того, религиозные иконы являются формой молитвы. Когда вы смотрите на икону, она должна дать вам понять, что вы находитесь в присутствии Бога. Таким образом, иконы — это не просто искусство религиозной тематики; скорее, это сакральное искусство, потому что оно приближает зрителя к священному.

Иконы называли окнами в небо или дверями в священное. Когда стоишь перед иконой, то как бы смотришь через окно в небесный мир тайны. Но это двустороннее окно. Когда ты смотришь в окно, тебя видят любовными глазами и те, кто на иконе. Вы как будто становитесь частью тайны, которую икона стремится выразить.

Помимо стиля живописи (или письма, как это называется), сама техника изготовления иконы богата символикой.Например, в восточной церковной традиции иконы пишутся на качественном дереве, тщательно обработанном и отшлифованном. Дерево является напоминанием о том, какой была жизнь до грехопадения Адама и Евы. Он символизирует как Древо Жизни, так и Древо Познания. Льняная ткань покрывает дерево, чтобы защитить его и напомнить нам о ткани, в которую был завернут Иисус, когда он умер. Поверх полотна нанесены слои левкаса из кроличьего клея и аптечного мела. Это символизирует душу и жизнь человека.

Иконописец очищает, выравнивает и подготавливает левкас к получению образа, подобно тому, как мы готовимся к переносу образа Христа. Доска имеет отступ, так что края кажутся приподнятыми. Центральная часть доски более мелкая, чем остальные, и называется ковчег , что в переводе с русского означает «гроб». Изображение помещается внутри этого неглубокого пространства. Он выгравирован на левкасе. На участки иконы, которые будут позолочены сусальным золотом, наносится тонкий слой глины (смесь глины и кожного клея).Глина представляет нашу физическую природу. Чтобы нанести золото, иконописец дышит на глиняный столб, чтобы испарить его, и сразу же кладет сусальное золото на влажное место. Этот процесс символизирует Дух и напоминает нам об акте творения и дыхании жизни. Само золото символизирует божественный свет и небеса. Иконы часто имеют золотой фон, потому что зритель смотрит на кого-то на небесах. Изображение написано смесью яичного желтка, чистой воды, уксуса и натуральных пигментов. Наносится множество слоев, каждый со своей цветовой символикой.

В написании иконок используется множество других символов. Это лишь некоторые из примеров того, что значки — это больше, чем красивые картинки. Они представляют собой визуальную форму молитвы в линиях и цветах, которые стремятся рассказать нам что-то истинное о Боге и святых. Они следуют давней традиции истин, которые передаются визуально, а не словами, богословие передается от одного художника к другому. Они предназначены для того, чтобы помочь нам открыться для Божьей любви.

Византийские иконы — Энциклопедия всемирной истории

Иконы, то есть изображения святых, были важной частью Византийской христианской церкви с 3 века н.э.Почитаемые в церквях, общественных местах и ​​частных домах, они часто считались обладающими защитными свойствами. Почитание икон раскололо Церковь в 8-м и 9-м веках н.э., когда возникли два противоборствующих лагеря — сторонники и противники их использования в христианском богослужении — ситуация, которая привела к уничтожению многих икон и преследованию тех, кто их почитал.

Иисус Христос Пантократор

Жесткий платок (CC BY-NC-SA)

Значение и производство

Слово «икона» происходит от греческого eikon , которое по-разному переводится как «образ», «подобие» или «представление».Хотя этот термин может применяться к любому изображению святой фигуры (Иисуса Христа, Девы Марии, апостола, святого или архангела) в мозаике, настенной росписи или в виде небольших произведений искусства, сделанных из дерева, металла, драгоценных камней, эмали или слоновой кости. его чаще всего используют специально для изображений, написанных на небольших переносных деревянных панелях. Эти панели обычно создавались с использованием техники энкаустики, когда цветные пигменты смешивались с воском и вжигались в дерево в качестве инкрустации.

Субъект на значках обычно изображается полностью анфас, с изображением либо полной фигуры, либо только головы и плеч.Они смотрят прямо на зрителя, поскольку были созданы для облегчения общения с божественным. Фигуры часто имеют нимб или ореол вокруг себя, чтобы подчеркнуть их святость. Реже иконы состоят из повествовательной сцены. Созданные не ради искусства, они были разработаны для религиозных целей и для того, чтобы помочь людям лучше понять фигуры, которым они молятся, и преодолеть разрыв между божественным и человеческим.

Самыми почитаемыми из всех икон были иконы, относившиеся к категории acheiropoietos, то есть нерукотворные, а чудотворные.

Художественные условности, наблюдаемые в иконах, такие как натурализм и иерархия фигур, повлияли на византийское искусство в целом. Еще одним событием стал иконостас, отдельно стоящая конструкция, специально предназначенная для размещения иконы. Эти «стенды с изображением» часто устанавливались в сельской местности, иногда в ознаменование определенного события или места древней церкви. Другой тип иконостаса — высокая деревянная ширма, встречающаяся в восточных церквях, которая стоит перед алтарем и украшена несколькими иконами.

Наиболее почитаемыми из всех икон были те, которые относились к acheiropoietos , то есть не рукотворным человеческим, а чудотворным. Часто считалось, что эти иконы обладают защитной силой ( палладия ) не только над отдельными людьми, но и над целыми городами во время войны. Одним из известных примеров является икона Девы Марии, которая отвечала за защиту Константинополя во время осады 626 г. н.э., когда епископ города Сергий пронес ее вокруг Феодосийских стен.Действительно, эта икона Марии в позе, где она держит младенца Иисуса, известного как Богородица, дала городу второе название Богородицы, «город, охраняемый Богородицей». Византийские корабли часто несли иконы на своих мачтах, а армии несли их как знамена в бою по тем же причинам.

Наконец, многие простые верующие имели свои собственные семейные иконы в своих домах или носили их при себе для божественной защиты, так же как более ранние изображения языческих богов использовались и поклонялись в домашней обстановке независимо от священника или храма. Эти небольшие иконы могли иметь форму миниатюрных панелей с защитной крышкой, ожерелий или паломнических фляг из глины или серебра с изображением святой фигуры, подлежащей совершению паломничества. Как и в церквях, перед иконами молились, кланялись, целовали, возжигали ладан и свечи.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!

Споры и иконоборчество

Почитание икон в христианстве всегда имело неоднозначную историю, и эта практика встречала столько же критиков, сколько и сторонников.Критики этой практики цитируют указания, данные Моисею Богом о том, что народ Израиля не должен поклоняться идолам или истуканам, как записано в ветхозаветной книге Исход (20: 4–5 и 34: 17), а затем точно повторено во Второзаконии. (5:8-9). Однако известно, что иконы производились с 3 века нашей эры и стали популярными с 6 века нашей эры.

Икона Св. Киприана

Неизвестный Художник (общественное достояние)

В 8 веке н. э. Византийская церковь была потрясена движением иконоборчества, буквально «разрушением образов», которое достигло своего пика в два периода: 726-787 н.э. и 814-843 н.э.Историк Т. Э. Грегори резюмирует здесь дискуссию:

Богословы-иконоборцы стали усматривать связи с богословскими спорами последних 400 лет: они утверждали, что изображения, по сути, вновь подняли христологические проблемы пятого века. По их мнению, если кто-то принимал почитание икон Христа, он был виновен либо в том, что говорил, что картина была изображением самого Бога (таким образом сливая человеческое и божественное элементы Христа в одно), либо, наоборот, утверждал, что икона изображала только человеческую форму Христа (таким образом разделяя человеческое и божественное начало Христа) — ни одно из них не было приемлемым.(212)

Защитники иконы настаивали на том, что Бог в любом случае никогда не может быть запечатлен в искусстве, и что икона всегда есть видение этого Бога только одним человеком. Следовательно, нет опасности, что такие произведения станут всеобщими идолами, поскольку они являются лишь несовершенным отражением божественной реальности. Кроме того, они выполняют полезную функцию, помогая неграмотным понять божественное. Такие ученые-иконофилы, как Иоанн Дамаскин (ок. 675 — ок. 753 н. э.), также настаивали на том, что существует разница между почитанием и всеобщим поклонением:

Когда Бог виден облеченным во плоть и разговаривающим с людьми, я делаю образ Бога, которого вижу.Я не поклоняюсь материи, я поклоняюсь Богу материи, ставшему материей ради меня и соблаговолившему обитать в материи, который через материю совершил мое спасение. Я не перестану чтить дело, которое содействует моему спасению. Я почитаю его, хотя и не как Бога. (Григорий, 205)

Дебаты бушевали десятилетиями; Византийский император Лев III (годы правления 717-741 гг. н.э.) и его преемник Константин V (годы правления 741-775 гг. н.э.) были особенно яростными противниками икон, причем первый позорно уничтожил самую большую икону в Константинополе, золотой Христос над его собственным дворцом. ворота.Константин V был еще более ревностным и активно преследовал тех, кто почитал иконы, иконофилов. Монастырь Пелекете на горе Олимп был позорно сожжен, а многие другие лишились своих сокровищ. Увечья, забрасывание камнями и казни проводились в отношении тех, кто не следовал линии.

Византийское иконоборчество

Неизвестный художник (общественное достояние)

Вторая волна иконоборчества пришлась на первую половину IX века н.э., особенно во время правления Феофила (829-842 н.э.).Император решил атаковать сам источник икон: монахам, которые их изготавливали, а также таким известным иконописцам, как Феофан Граптос и его брат Феодор, клеймили лбы в назидание другим.

Этот вопрос расколол не только Византийскую церковь, но и весь христианский мир, поскольку папы поддержали использование икон. Когда Лев III официально постановил в 730 г. н.э., что все иконы должны быть уничтожены, папа Григорий III ответил, заявив, что любой виновный в таком уничтожении будет отлучен от церкви. Ожесточенные дебаты подогревались политическим соперничеством и продолжающейся борьбой за превосходство в Церкви между Востоком и Западом.

В результате полемики было уничтожено или испорчено огромное количество икон, а многие настенные росписи перекрашены простыми крестами, единственным допустимым для иконоборцев символом. Однако большое количество икон было спасено и увезено в более безопасные восточные части империи. Вопрос был решен Михаилом III (годы правления 842-867 н.э.) и Феодорой, его матерью-регентшей, которая в 843 г. н.э. почитала иконы, провозглашенные православными.Это официальное завершение дебатов об иконах до сих пор отмечается восточными христианами как «Триумф Православия» в первое воскресенье Великого поста.

Теодора и Михаил III

Неизвестный художник (общественное достояние)

Важные значки

Икона Камулянай считалась чудотворной. Изображение Христа появилось на льняной ткани, когда она была погружена в воду, и эта ткань была затем доставлена ​​в Константинополь в 574 году нашей эры. Оказавшись там, на него возложили ответственность за определенные чудеса и призвали защитить город от осады аварами в 626 г. н.э., которая в конечном итоге потерпела неудачу.

Константинопольская икона «Одигитрия» («Указывающая путь») представляла собой живописное изображение Девы Марии, держащей в левой руке младенца Иисуса, а правой рукой указывающей на Христа. Он размещался в столичном монастыре Ходегон. Считалось, что он был написан Святым Лукой, хотя эта традиция возникла только в 11 веке нашей эры. К сожалению, икона была разрезана на четыре части турками, штурмовавшими Константинополь в 1453 году н.э., и с тех пор утеряна.Изображение во многом копировалось в христианском искусстве, одной из самых известных является настенная мозаика в церкви Панагия Ангелоктистос в Кити, Кипр.

Икона Мандилион («Платка») — еще одна чудотворная икона, вероятно, первая в своем роде, на которой был образ Христа. Согласно легенде, впервые записанной в VI веке нашей эры, Абгар V, царь Эдессы в Сирии I века нашей эры, серьезно заболел и призвал Иисуса Христа вылечить его. Не имея возможности посетить его лично, Христос прижался лицом к ткани, оставившей отпечаток, и затем послал ткань Авгарю.Получив дар, царь чудесным образом исцелился. Изображение было скопировано во многих настенных росписях и куполах церквей по всему христианскому миру, поскольку оно стало стандартным изображением, известным как Пантократор (Всеправитель), с Христом во весь рост, держащим Евангелие в левой руке и благословляющим правой. Два самых известных экземпляра Пантократора находились в монастыре Пантократора в Константинополе и в церкви в Дафне (ок. 1100 г. н.э.) недалеко от Афин.

Икона Христа Пантократора

Джеймс Блейк Винер (CC BY-NC-SA)

Мандилион часто цитировался в богословских аргументах в пользу воплощения Христа как реального человека, а также был основой изображений Христа на византийских монетах.Мандилион был взят из Эдессы в 944 году нашей эры, когда византийский полководец Иоанн Куркуас взял его в обмен на снятие осады города. Оттуда его перевезли в Константинополь и хранили в царском дворце. Во время Четвертого крестового похода, когда Константинополь был разграблен в 1204 году нашей эры, Мандилион был доставлен во Францию ​​в качестве приза. Увы, эта самая ценная икона была уничтожена во время Французской революции.

Многие другие важные иконы разбросаны по всему миру в церквях и музеях, но особенно большое их количество находится в Риме и в монастыре Святой Екатерины на Синае, несколько из которых датируются 6 веком н.э., в том числе великолепный Пантократор, вероятно, подаренный Юстинианом I (г.527-565 н.э.), чтобы отметить основание монастыря.

Перед публикацией эта статья прошла проверку на точность, надежность и соответствие академическим стандартам.

Иконы в ранней церкви: разоблачение притязаний восточного православия на преемственность

Восточные православные утверждают, что их церковь имеет «непрерывную» историю, восходящую к апостолам. Хотя, во-первых, библейский христианин хотел бы отметить, что древняя история никогда не служила критерием истинности веры, в данном случае мы можем принять это утверждение вместе с историей. Возьмем использование икон, которое более важно для восточных православных, чем для католиков. Православные вынуждены утверждать, что их иконография восходит к апостолам. Действительно, они настаивают на том, что первую икону (Марии) создал сам Лука. Что история говорит об этом утверждении? Восходят ли иконы к самой ранней церкви? Во-первых, многие ранние христиане были евреями, и у них были очень строгие правила против изображения Бога в изображениях. Талмуд осуждает использование изображений в синагогальном богослужении.Если бы кто-нибудь вообразил себе подобное в ранней церкви, поднялся бы шум, и мы бы узнали об этом. Уже были разногласия по поводу обрезания и употребления в пищу ритуально нечистого мяса. Насколько больше было бы, если бы верующие нарушили вторую заповедь. Кроме того, римляне обычно называли ранних христиан «атеистами», потому что у них не было никаких изображений в их домах или церквях? Поскольку римляне не могли видеть изображения богов, они считали себя атеистами. Языческий философ и критик христианства Цельс сделал христианское неприятие всех изображений предметом критики, утверждая, что греческие философы понимали, что изображения не были самими богами. Согласно Цельсу, греческое поклонение богам не ограничивалось физическим объектом или иконой, но через них переходило в действительного бога, никогда не останавливающегося на простом посреднике или иконе. Именно это впоследствии и станет богословской защитой иконопочитания в «Православии». Происхождение (84–254) ответил Цельсу (в Contra Celsus, Книга VII), признав, что христиане не использовали изображения, высмеивая представление о том, что изображения помогают в поклонении, и, цитируя Вторую Заповедь, написал: «Именно с учетом этих и многие другие подобные заповеди, чтобы они не только избегали храмов, жертвенников и идолов, но были готовы терпеть смерть, когда это необходимо, чтобы не унижать таким нечестием представление, которое они имеют о Всевышнем Боге.Климент Александрийский писал: «Произведения искусства не могут тогда быть священными и божественными». (Перевод преподобного Уильяма Уилсона, Строматы или Сборники, Климент Александрийский, книга VII, глава V.) Хотя в Сирии есть одна небольшая церковь (Дура-Европа) с украшениями, а в катекомбах было некоторое раннехристианское искусство, нет никаких свидетельств того, что ранняя церковь использовала украшения в качестве «икон» (объектов поклонения или «почитания»). Действительно, обычно ранняя церковь, по-видимому, была более строгой в отношении запрета украшений в церквях, чем большинство современных евангелистов, потому что они были осознавая возможность того, что украшения могут быть связаны с поклонением.

христиан придерживались этих убеждений против использования изображений в богослужении в течение первых 300 лет. Главный церковный совет, собравшийся в Эльвире, Испания, в 305 году, выразил свое шокированное неодобрение в отношении некоторых церквей с просто картинами на стенах. В 36-м правиле Собора Эльвиры говорится: «Изображения не ставить в церквях, дабы они не стали предметами поклонения и обожания». в церкви; например, они будут возражать против нашего витража, говоря, что он может стать идолопоклонством.Не было и намека на фактическое использование изображений в качестве «помощников в поклонении» или «мотивов молитвы». Около 327 года известный историк ранней церкви Евсевий, живший в окрестностях Иерусалима, получил письмо от сестры императора, Констанции, с просьбой дать ему изображение Христа. Евсевий написал ей очень строгий ответ. Он знал, что такие картины существуют на рынках, но не верил, что люди, которые делают такие вещи, были христианами. Он считал само собой разумеющимся, что только языческие художники могут мечтать о таких изображениях.Евсевий. Он настаивал на том, что даже воплощённый Христос не может явиться в образе, ибо «плоть, которую Он облёкся ради нас… смешалась со славою Божества Его, так что смертная часть была поглощена Жизнью». Это было то великолепие, которое Христос явил в Преображении и которое не может быть уловлено человеческим искусством. С другой стороны, изобразить чисто человеческий образ Христа до его преображения — значит нарушить заповедь Божию и впасть в языческое заблуждение» (Дэвид М. Гвинн, «От иконоборчества к арианству: построение христианской традиции»,
, в Противоречие между иконоборцами [Греческие, римские и византийские исследования 47 (2007) 225–251], с.227.)

Ярким примером является Епифаний, по иронии судьбы считающийся «святым» в «православной» церкви. Он был епископом Саламина на Кипре. В последнем разделе Послания 51 (ок. 394 г.) он писал Иоанну, епископу Иерусалимскому: «Я вошел помолиться и нашел там завесу, висевшую на дверях названной церкви, окрашенную и вышитую. образ то ли Христа, то ли одного из святых, не помню точно, чей это был образ, видя это и ненавидя, чтобы образ человека был повешен в церкви Христовой, вопреки учению Писаний, разорвал его на части и посоветовал хранителям этого места использовать его как простыню для какого-нибудь бедняка.Далее он говорит Иоанну, что такие изображения «противоречат нашей религии». что хотя в 305 г. церковный собор (Эльвира) яростно возражал даже против простого искусства в церкви, менее чем через 100 лет изображения Христа и святых были широко распространены. С наплывом поверхностно обращенных язычников после 312 г. ранняя церковь начала дрейфовать от своих прежних убеждений.

Однако эти образы Христа причиняли боль тем, кто помнил более древнее, более простое поклонение. И многие христиане настаивали на том, что использование подобных изображений, особенно в богослужении, является вопиющим нарушением 2-й заповеди. Таким образом, иконы были источником недовольства, которое проявилось в восьмом веке (700-е годы) как острая иконоборческая полемика. Особенно сильно это было на востоке, в грекоязычной части Римской империи, Византийской империи. В 726 году император Лев начал кампанию по уничтожению икон.Споры длились более века, поскольку христианские императоры в Константинополе стремились уничтожить иконы. В 754 году собрался первый «Седьмой Вселенский Собор», который осудил иконы. «Если кто-нибудь решится изобразить в человеческих фигурах посредством материальных красок по причине воплощения субстанцию ​​или лицо (ousia или ипостась) Слова, которое не может быть изображено, и не признает, что даже после воплощения его [т. е. Слово] нельзя изобразить, да будет анафема!» (Девятое утверждение.) Тем временем западная часть империи политически полностью развалилась. В Риме не было эффективной политической власти. Епископ Рима – Папа – был там главной силой. Но на Востоке император был главной силой, и в течение столетия многие императоры выступали за соблюдение 2-й заповеди. Они считали, что изображения были идолами — что кажется мне самоочевидным — и что они были связаны с идолопоклонством, которое христианство пришло уничтожить. Они считали, что изображения Христа, Марии и апостолов явно заимствованы у языческих идолов.И как пишет известный церковный историк Генри Чедвик, «в этом инстинкте была доля правды. Представления Христа как Всемогущего Господа на Его судном троне чем-то обязаны изображениям Зевса. Портреты Богородицы не были полностью независимыми от языческого прошлого почитаемых богинь-матерей. В народном сознании святые заняли место, которое раньше играли герои и божества». (The Early Church, 283. ) Итак, в Восточной церкви — той церкви, которая превратилась в то, что по сей день является «Восточной православной церковью», — шла великая борьба.В течение большей части века иконы были запрещены, но в конце концов императрица Ирина разрешила их снова. Отсюда мы видим, что утверждение восточного православия о том, что их иконы и литургия восходят к «первым христианам», является мифом. Утверждение, что их обряды были преданно переданы от Апостолов в совершенно неизменном виде, является полным вздором.

Написать священный образ — Католик США

За год до того, как я стал католиком, я отправился в ретрит в православный монастырь к северу от Колумбуса, штат Огайо.Монахи заняли старый фермерский дом и превратили подвал в часовню с большими красочными иконами. Каждое утро я посещал утреннюю молитву, а перед ней стояли иконы Господа нашего, Пресвятой Богородицы и святых. Образы смотрели на нас, говоря на таинственном языке, которого я не совсем понимал, пока мы смотрели на них в ответ.

После того, как я стал католиком, память об этих образах продолжала звать меня. Я углубился в историю икон. Я узнал, что люди не только почитают иконы в церкви, но также принято иметь иконы для личного поклонения.Чем больше я читал богословие, тем лучше я понимал: изображения представляют собой окна в небеса и место, где видимое и невидимое могут общаться друг с другом. Как писал когда-то св. Иоанн Дамаскин, «ибо невидимое Божие от сотворения мира делается видимым через образы. Мы видим в творении образы, слабо напоминающие нам о Боге, как, например, когда мы говорим о святой и обожаемой Троице, изображаемой солнцем, или светом, или горящими лучами, или бегущим источником, или полной рекой, или умом, речью или духом внутри нас, или розовым деревом, или распустившимся цветком, или сладким ароматом.

Другими словами, мы преображаемся через присутствие Христа, Пресвятой Богородицы и общение святых. И это не обязательно должно происходить в большом соборе; мы можем получить доступ к Богу так же легко в наших собственных домах.

С этой мыслью я ухватился за возможность посетить мастерскую по написанию икон в Чикаго. Я хотел увидеть, будет ли процесс создания значка (а не просто взгляд на него) трансформационным. Я также задавался вопросом, могу ли я просто провести день, рисуя каплю, которая совсем не похожа на Иисуса.

Когда я вошел в иконописную мастерскую художника Джозефа Мальхама, у меня покалывало, когда я смотрел на окружающие меня иконы, все отдельные окна в небо. Я сел за длинный стол. Передо мной лежала белая левкасная доска, краски, кисти и увеличенное изображение Иоанна Крестителя (Предтечи). Несмотря на мою готовность, 

Реклама

Я почувствовал укол нервозности. Я не художник, и все эти разнообразные инструменты вполне могли быть инструментами на панели управления Боинга 777.Откуда мне знать, с чего начать?

Но когда Джозеф вошел в комнату, он мгновенно успокоил меня. «Ничего страшного, если вы нервничаете или никогда в жизни не занимались искусством», — сказал он. «Помните, вы пишете молитву, богословие и рассказ. Вы превращаете дерево, краску и изображение во что-то совершенно другое. И, надеюсь, ты тоже преобразишься».

Он объяснил, что иконописцы называют то, что они делают, «написанием иконы». На протяжении веков люди верили, что создание икон — это способ написать богословие или рассказать визуальную историю, напоминающую о воплощении.Линетт Мартин в своей книге « Священные дверные проемы: руководство для начинающих по иконам » (Paraclete Press) пишет, что в Средние века люди верили, что вещи могут превращаться в другие вещи. Они основывали эту веру на преобразовании Евхаристии, где хлеб и вино становятся телом и кровью Христа — физической реальностью, указывающей на невидимую истину. Когда художники создают иконы, они делают нечто подобное и столь же сакраментальное; их работа открывает невидимое лицо Бога.

Когда пришло время приступить к созданию моей собственной иконы, Иосиф четко обрисовал каждый шаг: нанесение изображения на мою левкасную доску, вырезание на дереве и наложение краски, чтобы подчеркнуть физические черты Иоанна Крестителя. Что меня поразило в этом процессе, так это то, как замедлилось мое дыхание. Я освободил свой разум от любых забот и сконцентрировался на каждом шаге. С каждым царапаньем по дереву и взмахом щетки я наблюдал, как обычная белая доска преображалась во что-то совершенно иное — во что-то, что открывало мой разум Богу.

Однако для того, чтобы это произошло, мне пришлось отдаться дискомфорту от незнакомого процесса. Иосиф объяснил, что этот дискомфорт необходим, потому что заставляет иконописца отпустить и довериться образу.Мне это показалось очень библейским. Святой Павел пишет в Колоссянам: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша теперь сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (3:3–4). Написание иконы, практика созерцательной молитвы или молчание перед Евхаристией — все это требует отпустить себя и отдохнуть в присутствии Христа.

При написании иконы всегда следовали набору правил, касающихся процесса и композиции, и ни один иконописец не подписывает свою работу. Но вернувшись в студию, Джозеф объяснил, что, несмотря на универсальность этой практики, каждый из нас найдет свой стиль. Бетси Портер, иконописец из Сан-Франциско, пишет: «Каждый иконописец вырабатывает уникальный стиль и подход. Индивидуальный подход легко заметен в незначительных вариациях и нюансах качества линий, деталей, бликов и цвета. При концентрации и настойчивости почти каждый может научиться писать красивую икону». Хотя практика написания икон доступна каждому, у каждого из нас есть своя личная преданность, свое отношение к Богу.

После окончания семинара я продолжил писать иконы, работая над развитием своей веры в божественное. Я обнаружил, что мой стиль напоминает традиционные мексиканские ретабло , более народные и традиционные, чем многие знакомые восточно-православные иконы. Если вы погуглите retablos , вы найдете изображения, которые на первый взгляд кажутся мультяшными и странными. Но при ближайшем рассмотрении обнаруживается глубокая преданность. В каждом изображении присутствует игривая серьезность приземленного народного католицизма, выраженная с юмором, преданностью и примесью мрачного колорита.Вероятно, это гораздо больше отражает мою веру, чем я хочу признать.

По мере того, как я углубляю свою практику иконописи, моя духовная жизнь становится все глубже. Как и тогда, когда мне пришлось преодолеть тот первый момент дискомфорта, я продолжаю проходить цикл отпускания себя и жизни в объекте поклонения, который я создаю.

И когда я взираю на написанную мною икону и вижу лик Божий, я присоединяюсь к столетиям иконописцев, которые делали то же до меня: грекам, русским, коптам, мужчинам и женщинам.Любой может создать икону по молитве и преданности. Каждый может пройти это сакраментальное превращение обычной краски и дерева в нечто божественное. Все, что требуется, — это смиренное сердце, желание молиться и готовность измениться в процессе. Иконопись всегда была формой подчинения себя Богу; когда вы начнете рисовать окно в этот невидимый мир, небеса будут смотреть сквозь ваше искусство.