В начале было Слово

[/speaker-mute]

***

В начале было Слово – первая строка про­лога Еван­ге­лия по Иоанну, рас­ска­зы­ва­ю­щая о вечном (“домир­ном”) бытии вто­рого Лица (Ипо­стаси) Святой Троицы – Бога Сына, Боже­ствен­ного Слова (Логоса): «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1:1).

Первый стих Еван­ге­лия от Иоанна ука­зы­вает на вечное, нетвар­ное бытие Боже­ствен­ного Слова, суще­ству­ю­щего вне зави­си­мо­сти от сотво­рен­ного «чрез Него» мира (Ин.1:3), на Его Боже­ствен­ное досто­ин­ство и на Его отно­ше­ние к Богу Отцу.

«С пер­вого же стиха про­лога Отец име­ну­ется Богом, Хри­стос – Словом, и Слово в этом «начале», кото­рое здесь носит не вре­мен­ной, а онто­ло­ги­че­ский харак­тер, есть одно­вре­менно и Бог («в начале… Слово было Бог»), и иной чем Отец («и Слово было у Бога»), – объ­яс­няет пра­во­слав­ный бого­слов В. Н. Лос­ский. – Эти три утвер­жде­ния свя­того еван­ге­ли­ста Иоанна «В начале было Слово – и Слово было у Бога – и Слово было Бог» – зерно, из кото­рого про­из­росло все три­ни­тар­ное бого­сло­вие. Они сразу же обя­зы­вают нашу мысль утвер­ждать в Боге одно­вре­менно тож­де­ство и раз­ли­чие».

«В начале было Слово. Этими сло­вами еван­ге­лист обо­зна­чает веч­ность Слова.

Уже выра­же­ние «в начале» (εν αρχή) ясно ука­зы­вает на то, что бытие Логоса совер­шенно изъято от под­чи­не­ния вре­мени, как форме вся­кого твар­ного бытия, что Логос суще­ство­вал «прежде всего мыс­ли­мого и прежде веков» (Иоанн Зла­то­уст). Еще силь­нее эта мысль о веч­но­сти Слова выра­жена при­со­еди­не­нием к слову «в начале» гла­гола «было» (ην). Глагол «быть» (είναι), во-первых, явля­ется обо­зна­че­нием бытия лич­ного и само­сто­я­тель­ного, в про­ти­во­по­лож­ность гла­голу «стать» (γίνεσθαι), кото­рый обо­зна­чает появ­ле­ние чего-либо в извест­ное время. Во-вторых, глагол «быть» упо­треб­лен здесь в про­шед­шем несо­вер­шен­ном вре­мени, кото­рое ука­зы­вает на то, что Логос был уже в то время, когда твар­ному бытию еще только пола­га­лось начало.

И Слово было у Бога. Здесь еван­ге­лист гово­рит, что Логос был само­сто­я­тель­ной лич­но­стью. На это ясно ука­зы­вает упо­треб­лен­ное им выра­же­ние «было к Богу» – так лучше и точнее будет пере­ве­сти гре­че­ское выра­же­ние προς τ Θεόν. Иоанн хочет ска­зать этим, что Логос стоял в извест­ном вза­и­мо­от­но­ше­нии к Богу Отцу как отдель­ная само­сто­я­тель­ная лич­ность. Он не раз­де­лен от Бога Отца (что выхо­дило бы, если бы при слове τ. Θεόν стоял пред­лог παρά = близ), но и не сли­ва­ется с Ним (что обо­зна­ча­лось бы пред­ло­гом бы εν = в), а пре­бы­вает в личном и внут­рен­нем отно­ше­нии к Отцу – нераз­дель­ном и нес­ли­ян­ном. И в таком отно­ше­нии Логос пре­бы­вал к Отцу всегда, как пока­зы­вает опять здесь взятый в про­шед­шем несо­вер­шен­ном вре­мени глагол «быть.» Что каса­ется того вопроса, почему здесь Иоанн назы­вает Бога Отца просто Богом, то на этот вопрос можно отве­чать так: слово «Бог» вообще упо­треб­ля­ется для обо­зна­че­ния Бога Отца в Новом Завете, а потом Иоанн (как гово­рит Луази) и не мог еще упо­тре­бить здесь слова «Отец,» так как еще не сказал о Слове, как о «Сыне. »

И Слово было Бог. Этими Сло­вами Иоанн обо­зна­чает боже­ство Слова. Слово не только боже­ственно (θεϊος), но есть истин­ный Бог. Так как в гре­че­ском тексте выра­же­ние Бог (Θεός) упо­треб­лено о Слове без артикля, между тем как о Боге Отце оно упо­треб­ля­ется здесь же с артик­лем, то неко­то­рые бого­словы (в древ­но­сти, напр., Ориген) видели в этом ука­за­ние на то, что Слово – ниже по досто­ин­ству, чем Бог Отец. Но против пра­виль­но­сти такого заклю­че­ния гово­рит то обсто­я­тель­ство, что в Новом Завете выра­же­ние Θεός без артикля иногда упо­треб­ля­ется и о Боге Отце (Рим. 1:7; Флп. 2:11). А потом в насто­я­щем случае выра­же­ние Θεός вместе с гла­го­лом ην состав­ляет ска­зу­е­мое к выра­же­нию ό λόγος и по общему пра­вилу должно стоять без артикля».

Тол­ко­вая Библия или ком­мен­та­рий на все книги Свя­щен­ного Писа­ния Вет­хого и Нового Заве­тов. А. П. Лопу­хина. Еван­ге­лие от Иоанна.

Близ­кие поня­тия

«В начале было Слово» (Ин, 1:1).

Толкование на начало Евангелия от Иоанна.

Иоанн опускает события рождения, возрастания и воспитания Иисуса Христа, так как о них довольно сказано соучениками его, а ведет речь о Божестве Того, Кто вочеловечился ради нас. Цель его — показать, что Сын родился от Отца прежде веков (в вечности), чтобы в дальнейшем не возникло мысли, что Христос начал Свое бытие только тогда, когда родился от Марии. 

1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Евангелист назвал Христа «Словом» (по гречески — «Логосом») не в простом (грамматическом) значении этого термина, а в смысле высшем (логическом), подразумевая выражение внутреннейшего существа Божия, что позволял греческий язык. 
Выражение «в начале» (en arch) указывает на то, что бытие Логоса (Слова) совершенно не подчинено времени, как ему подчиняется всякая форма тварного бытия. Это значит, что Слово существовало ВНЕ времени и еще ДО времени как такового, — то есть в вечности. На это также указывает глагол «быть», который употреблен здесь в прошедшем несовершенном времени: он указывает на то, что Логос был уже в то время, когда тварному бытию еще только полагалось начало.  
Почему Иоанн не сказал: в начале был Сын, но сказал: «Слово»? Это для того, чтобы мы в своем понимании не уподобляли рождение Слова человеческому образу рождения, но знали, что как слово рождается от ума бесстрастно, так и Сын рождается (в вечности) от Бога Отца бесстрастно. Еще назвал Его «Словом» потому, что Сын возвестил нам о свойствах Отца (подобно тому, как всякое слово объявляет настроение ума) и чтобы показать, что Сын так же вечен, как и Отец. Ибо как нельзя сказать, что ум бывает иногда без слова, так и Отец и Бог никогда не был без Сына. 

И Слово было Бог.

Этими Словами Иоанн обозначает божество Слова. Слово не только божественно, но и есть истинный Бог. У Отца и Сына едино естество, как и едино божество. 

2 Оно было в начале у Бога.

Сын, так как Он есть Слово, премудрость и сила Отца (1 Кор. 1:24), всегда был у Бога, ибо невозможно, чтобы Бог когда-либо был без Слова или премудрости, или силы. Сей Бог Слово никогда не отделялся от Бога и Отца. Он в начале, т. е. прежде всякого времени — вечно стоял в отношении к Отцу как совершенно самостоятельная личность, ничем по природе не отличающаяся от Бога Отца. 

3. Все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть.

Что ни есть в сотворенной природе, все это получило бытие от Слова. Логос открылся в мире прежде всего как Творец его.

4 В Нем была жизнь, и жзнь была свет человеков. 

Жизнь — это жизнь в самом обширном значении этого слова. Все области бытия почерпают в Логосе силы, необходимые всякому сотворенному существу. Слово не только сотворило, но Оно же и сохраняет жизнь сотворенного. 

5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

Ни смерть не преодолела Его, ни заблуждение людей. Ибо свет этот, то есть Слово Божие, непреоборим. Свет — Логос всегда светил и продолжает светить даже во мраке человеческого неведения и всякого развращения.

9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.  10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. 

Свет истинный был в созданом Им мире, еще не воплотившись — и не был познан. Потом пришел — во плоти.

11 Пришел к своим, и свои Его не приняли.

«Свои» — это и весь мир, и Иудея, которую Он избрал местом Своего воплощения. «И свои Его не приняли» — и иудеи, и прочие люди, Им сотворенные. Будучи Ему своими, не все приняли Его, ибо Господь не привлекает никого насильно, но предоставляет на собственное усмотрение и произвол.

12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
Верующие во имя Его – это те, которые приняли Слово и истинный Свет, и приняли верою, и обняли. Почему евангелист не сказал, что Он «сделал» их чадами Божиими, но сказал: «дал (им) власть» соделываться чадами Божиими? Потому что чадами Божиими христиане становятся постепенно, путем усиленной борьбы с остатками греховных наклонностей. Во многом от произволения самих людей зависит — стать чадами Божиими или не стать.

13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

Здесь евангелист точнее определяет, что значит быть чадом Божиим. Это значит быть в несравненно более близком общении с Богом, чем в каком пребывают дети со своими родителями. Духовное рождение от Бога дает человеку несравненно большие силы для жизни, чем обыкновенные родители передают своим детям.

14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, как Единородного от Отца.

Божественное Лицо, Которое есть и Которое в Иисусе Христе стало человеком и «образом Бога невидимого» (2 Кор, 4:4), открыло людям благодать и истину невидимого Бога.
Логос стал плотью, т. е. человеком. При этом евангелист не дает ни малейшего намека на то, чтобы с воплощением Своим Слово потерпело какое-нибудь умаление в Своей божеской природе. Умаление касалось только формы существования, а не сущности. Логос как был, так и остался Богом со всеми божескими свойствами, и божеская и человеческая природы в Нем пребывали неслиянно и нераздельно.  

По материалам толкований Феофилакта Болгарского и Толковой Библии под редакцией Лопухина.

В начале было слово откуда это фраза

Евангелие от Иоанна: в начале было Слово

Материал по теме

Евангелие Пасхальной ночи: “В начале было Слово…”

Тексты церковных богослужений, в особенности тех, что совершаются в Страстную седмицу и Пасху — это величайшая поэзия, когда-либо написанная. Но, что более важно, события, на которых эти тексты основываются, — смерть Христа и Его Воскресение — это в самом деле величайшая поэзия Бога. Мы должны исполнить стих, написанный Богом.

«В начале было Слово» – фраза, с которой начинается «Евангелие от Иоанна», является одной из самых популярных библейских цитат. И, к сожалению – одной из самых неверно понимаемых.

Чаще всего в ней слышат некое подтверждение важности литературного труда. «В начале было слово», – веско и значительно говорит какой-нибудь писатель, имея в виду свое драгоценное творчество. Также, эту фразу цитируют еще и для того, чтобы утвердить преимущество гуманитарных наук перед науками естественными и математикой, подразумевая при этом, что слово гораздо важнее и лучше чем число.

Однако, совсем не это хотел сказать Иоанн Богослов. Полностью первый стих его Евангелия звучит так: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». И главный вопрос заключается в том, Что (или Кто) тут – Слово.

В оригинальном тексте Нового Завета на месте русского – «Слово» стоит древнегреческое ὁ Λόγος (logos), которое можно переводить не только как «слово», но еще и как «ум», «основа», «утверждение», «разумение», «значение», «доказательство», «пропорция» и т.д. Всего у него, ни много ни мало – около ста значений. Переводчики Евангелия взяли самое первое значение из словаря – «слово». Но с таким же успехом они могли перевести logos и как «мысль», и как «разум». И это не было бы ошибкой, хотя, наверное, тогда перевод потерял бы в поэтичности и выразительности, а смысл этого текста по-прежнему остался бы непонятным.

Дело в том, что начальная фраза «Евангелия от Иоанна» была обращена, отнюдь не к нам. Тут нужно знать культурно-исторические реалии той эпохи. Слова – Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν, καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος («В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог») – апостол Иоанн адресует прежде всего к интеллигенции Римской империи. Понятие Логоса играло очень важную роль в античной философии. Еще живший в шестом веке до Рождества Христова знаменитый древнегреческий философ Гераклит говорил, что в основании мира лежит Логос, который «люди не в силах постичь». Он понимал его как мировой разум, существующий в виде метафизического огня, периодически вспыхивающего и потухающего. А во времена пришествия Христа среди образованных слоев Римской империи была очень популярна философская школа стоиков. От Гераклита стоики почерпнули мысль о происхождении мира из огня и о периодически повторяющемся возвращении мира в огонь, а также учение о мироправящем Логосе, или законе, определяющем все происходящее.

Когда Иоанн Богослов писал Евангелие, он, конечно, знал об этом значении слова Логос в эллинской философии и о том, какую важную роль это понятие в ней играло. Однако он не просто заимствует актуальный термин с почтенной историей, но – преображает его, дает ему совершенно иное значение. Теперь Логос это уже не безликий закон – это Личный Бог. То есть – не что, а Кто.

Кстати, в процессе исторического распространения христианства по всей Земле возникла необходимость перевода Священного Писания на языки других народов. И тут начальная строка «Евангелия от Иоанна», задала очень непростую задачку филологам и философам. Например, китайские переводчики Нового Завета решили что в китайской философии античному Логосу соответствует Дао, и перевели слова апостола Иоанна так: «В начале был Путь (Дао)».

В русском же переводе эта фраза прозвучала, как всем сегодня известное – «В начале было Слово». Однако вовсе не о литературном слове говорит здесь Апостол, но – о Христе, Боге-Слове воплотившемся, жившем среди людей, умершем на Кресте за наши грехи и Своим воскресением открывшем человечеству путь к Жизни Вечной.

Вся евангельская история была радикальным ударом по мыслительным привычкам того времени. Недаром другой апостол, апостол Павел говорил, что «мы проповедуем Христа распятого – иудеям соблазн, эллинам безумие». Действительно, история о распятом Боге казалась многим культурным эллинам, взращенным на античной философии, верхом безумия. Они не могли понять, как умерший и воскресший Бог, Бог-личность, а не безличный универсальный разум, может быть Логосом, Принципом и Словом мира, по Которому и Которым он сотворен. Бог должен быть свободен от любых границ и определений, считал какой-нибудь философ. Это мировой разум, но не Личность. Безличное универсальное Что, а не Кто. Однако такой философ не замечает, что в данном случае он просто-напросто ставит пределы Божию могуществу. Ведь он на самом деле говорит о том, что Бог чего-то не может. Но Бог может все, в том числе и быть Личностью, рожденным и несотворенным, стать Богочеловеком. Бог всемогущ. Он не ограничивается никакой логикой, сколь угодно глубокой и утонченной.

В начале было Слово… Бог. Что значит эта фраза из Библии. Её смысл, толкование

Толкований фразы «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» встречал много. Так в Библии Евангелие от Иоанна излагает рождение жизни из ничего. Но все пояснения и расшифровки казались столь же мистическими и загадочными, как и само утверждение евангелиста. А вот понимание этого библейского выражения Комиссаром Катаром показалось толковым. Одновременно стало более понятным утверждение, что мы созданы по образу и подобию Бога. Знаю теперь, что такое родственные души и понимаю, кто раскрытая душа.

Правда, сам Комиссар Катар, как старовер, предлагает свою редакцию этой известной библейской фразы: «В Искони было Слово и Слово было у Бога и Слово был Бог». Но сути вопроса это никак не затрагивает. Хотя «В Искони» это не совсем «В начале». Но разговор сейчас об ином.

Буду оперировать в тексте привычной формой этого выражения из Библии: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Встречал утверждение, что оно неправильно переведено. Мол, правильно будет: «Вначале была мысль…». Такая трактовка понравилась и показалась более логичной. С тем и жил. Пока не встретил ещё одну грань понимания этого выражения у Катара.

Духи — думы Бога. Они имеют слуг – это мысли

Он свою миниатюру «О сотворении душ» начинает с утверждения, что Слово, оно же Логос (Слог — Речь) имеет не две, признанные нами формы существования, а три. К слову устному и письменному добавляет слово мысленное. Мысль, справедливо утверждает Катар, это третья форма слова. Почему столь простая и очевидная истина не пришла мне самому в голову? Почему, размышляя над фразой из Евангелие «В начале было Слово…», я не увидел очевидного. Но, знать, на то они и начётчики-учёные люди, что вразумлять неразумных.

Очевидно ведь. Прежде чем что-то сказать или написать, мы обдумаем фразу. Сначала слово родится у нас в мыслях, а только потом поизносится вслух или ложится на бумагу. «Наши думы имеют слуг, и эти слуги наши мысли. Что бы обдумать тему, мы используем мысли и повторяем всяко, что мысль материальна», — резюмирует Катар.

В начале было слово, а потом что?

Утверждение о том, что мысли материальны часто звучит из наших уст ритуально и дежурно. Люди даже не подозревают насколько это точно и насколько серьёзно. Что нам говорит древняя «Палея Толковая на жидовина сказанная». Читаем:

«Превечный Бог, безначальный и бесконечный, будучи Богом сил, сначала сотворил огненных духов – своими ангелами и слугами, – как о том божественный Давид писал в 103-м псалме. Всего Бог сотворил 10 чинов: первый чин – ангелы, второй чин – архангелы, третий чин – начала, четвёртый – власти, пятый – силы, шестой – престолы, седьмой – господства, восьмой – многоокие херувимы, девятый чин – шестикрылые серафимы: к десятому чину те, кто превратился в демонов. Над всеми силами каждого чина Господь Бог поставил старшин, воевод и начальников чинов. Ангелам по природе понимать смысл слов безмолвно и сноситься друг с другом только мысленно».

Кто такие духи, сотворенные безначальным и бесконечным Богом? Как они могли появиться? Да, только в мыслях их сотворившего. Иных инструментов не было. Еще вообще НИЧЕГО не было. Итак, очевидно, что ангелы, архангелы, начала и все десять чинов огненных духов и слуг – это мысли Бога.

А ведь десятый чин духов, что в демонов превратился, это и ангелы Люд. То есть, мы с вами. Кто, поверив россказням Сатанаила, устремился за нам. В результате оказался заперт на Земле для духовного очищения. Катар подводит черту под своими размышлениями: «А это значит, что природа души человека, которая просто обманутый ангел, состоит в том, что ангел Люд это одна из Дум Всевышнего Бога».

Почему плохие мысли убивают душу

Итак, люди – ангелы и думы Бога. Значит, мы тоже изначально могли разговаривать мысленно, но утратили эту способность.

Думы – это духи, мысли это их огненные слуги. Тогда фразу «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» можно сформулировать иначе. Катар предлагает свой вариант: «В Думе были Мысли и Мысли были у Бога и Мысль была Богом». Он следом восклицает: «Смотрите сюда, люди! Мысли — скакуны, а думы — искони. Дума это Исконь. На старорусском конь это комонь или комн. Исконь это Искомонь или Искомое».

У нас выстроилась логическая цепочка. Если мысль материальна и принадлежит Богу, то она и есть сам Бог. Однозначно, что первые Его Мысли были о самом себе. Это была изначальная попытка осознания «кто я». Потом Всевышний Бог или вселенским разумом, как вам удобнее, задался единственным, и по сей день не разрешённым для себя вопросом: «Откуда я появился?». Не этот ли вопрос мучит и всё человечество из века в век? Теперь вам понятна его природа.

Мысли Бога перетекли в думы, а думы опять в мысли. Такой вот бесконечный круговорот. Так и у человека происходит. И он, как дух, как душа становится тем и таким, каковы у него мысли. Изо дня в день, шаг за шагом меняясь под влиянием своих мысленных умопостроений.

Справедливо говорят, что дурные мысли убивают светлую огненную душу. Она уникальна по своей природе, ведь она дума Бога. Потому Святое писание предупреждает, что за мыслями следить нужно. Иначе душу потерять можно.

Доказательство, что человек создан по образу и подобию Бога

Если люди – это думы или духи, сотворенные безначальным и бесконечным Богом, то на кого мы можем быть похожи? Ответ очевиден и Комиссара Катара даёт его в более глубоком понимании сути вопроса: «Вот потому мы по образу и подобию Всевышнего – наша душа это его Дума, которой предстоит раскрыться в наших мыслях».

Если вы задумались над чем то, теперь не забывайте, что ваши мысли, не только ваши. Это и Его думы.

Образ, по которому создан человек, это душа или дума Бога о каждом из нас конкретно и ежесекундно. Вы еще хотите что-то утаить от Всевышнего? А подобие — это уже мысли или слуги думы. Только правильные мысли помогут вам приблизиться к Богу. А значит, лучше организовать свою жизнь, избежать ошибок. По своей природе, каждая наша мысль должна быть духовной и о душе. Искательской – «кто я, откуда я, зачем я?»

Что такое родственные души

Комиссар Катар утверждает, что десять ангельских чинов – это десять способов мышления, присущих людям. У ангелов господств, например, мышление государственное. Поэтому именно они наставляют наших правителей на Земле. Но, судя по ситуации в мире, не очень у них это получается.

Ангелам силы и мыслить сподручно с позиции силы… «Я бы не хотел сейчас описывать все ангельские чины, поскольку не желаю давать знания людям принявшим сторону зла – самим им не разобраться – глупы до невозможности. А умный человек, сам разберется, в том, что я сказал», — пишет Катар. И продолжает:

«Не забывайте, что мы живем в мире материализованных мыслей и, отведав от плодов древа познания добра и зла, просто обязаны вернуться на путь добра. А любая красивая дума может превратиться в безобразие от скверных мыслей. Потому и созданы мы по образу и подобию, чтобы думать и мыслить так, как это делает наш Отец».

А родственные души – это не что иное, как принадлежность к одному ангельскому чину. Родственные души пользуются одним из десяти способов мышления. Так что, если вы из ангелов Люд, то почти каждый человек вам родственная душа. Однако, встречаются среди нас и духи иных небесных ипостасей. Им сложнее найти резонансные думы на земле.

Что значит раскрыть душу

Вы теперь знаете как рождается душа. Подумал Бог и появился дух – ангел. Он тоже наделён способностью генерировать мысли и своей энергетикой. Значит, это душа живая. Не случайно говорят, что если я мыслю, значит, я существую. В самую суть. Мы мысли Бога, он наши думы. На следующем витке, мы уже его думы, а он наш разум.

А раскрыть свою душу это значит, с помощью мыслей, донести знание о ней другой душе. Ангелы не способны таиться друг перед другом. Ведь они общаются только мысленно. Что подумал один, уже знают все. Так что желание раскрыть душу перед другим – это шаг в верном направлении. А открытость – это приближение к своему исконному ангельскому чину и очищению души.

Стремитесь быть человеком разумным. То есть, думным, душевным, одухотворенным. Свято храните присутствие дум Бога в материальном мире. «Помните, что пришествие Христа это событие, когда Бог стал человеком, ради того, что бы человек стал богом. То есть исправил свои мысли и очистил думы», — к этим мудрым словам Комиссара Катара мне нечего добавить.

Разве напоминание всегда помнить, что «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Это великая мудрость…

Иван Иванович А.

666 число зверя в Библии почему?

Что такое удача, бог удачи, счастья и везения

Что означает крест, знак, символ креста

Человек мало живёт, или Почему люди рано умирают?

Стилистические различия мировых религий

• «Круиз»
• «Штандарт»
• 8 Марта
• aispik
• carlos
• ison
• led zeppelin
• mednik58
• memocode
• mr. freeman
• the doors
• zigzag
• АС/DC
• Абхазия
• Авария
• Авиация
• Авиация. Ми-8
• Австралия
• Автосинхронизация
• Автохромы
• Алевтина Егорова
• Александра Лоренц
• Александра Римская
• Александризмы
• Александрии
• Алтай
• Алхимия
• Альтернативная история
• Амазахи
• Америка
• Амурские столбы
• Ангкор Ват
• Аненербе
• Аномалии
• Антарктида
• Антигравитация
• Антисемитизм
• Античность
• Аракульские шиханы
• Аркаим
• Арктика
• Армия
• Артемьев
• Артефакты
• Артиллерия
• Археология
• Архитектура
• Астрахань
• Атилла
• Атлантида
• Атмосферное электричество
• АураМира
• Африка
• БП
• Байки
• Баксан
• Балалайка
• Бамиан
• Безтопливные технологии
• Беспредел
• Библия
• Биржа
• Бисмарк
• Благодарю!
• Благотворительность
• Блэк Саббат
• Блэкмор
• Бог Слов
• Бог Слово
• Боинг
• Большой камень
• Бостон
• Брест
• Британская империя.
• Бронза
• Бугский гард
• Будете у нас на Колыме
• Булгары Волгари Довмонт иван грозный Иис
• В мире чутьучёных
• ВДВ
• ВИТУ
• Вавилон
• Вакцинация
• Валаам
• Ванны
• Варган
• Варшава
• Ватикан
• Веб рассказ
• Великаны
• Великая (Первая мировая) война.
• Великая Отечественная
• Венгрия
• Версии
• Вечный двигатель
• Видео
• Видео. Сила слов.
• Викинги
• Вина
• Владимир Мельниченко
• Внесистемные структуры
• Вода
• Водопад Неожиданный
• Водород
• Возмездие
• Война
• Войтенков
• Волосы
• Воронки
• Время
• Время -вперёд
• Всё будет хорошо!
• Всё вокруг враньё!
• ГМО
• Гаджеты прошлого
• Галицкий
• Геноцид
• Геоглифы
• География
• Геология
• Геометрия
• Геополимерный бетон
• Геральдика
• Германия
• Герой
• Гиперборея
• Гипотезы
• Гитлер
• Гномы и тролли
• Гоголь
• Голубиная книга
• Гора Шаман.
• Горе.
• Горная Шория
• Горная промышленность
• Город драконов
• Города
• Горы
• Господарство
• Готторпский глобус
• Гравитационные волны
• Гравитация
• Гребенников
• Греция
• Грифоны
• Грусть
• Гундяев
• ДНК — генеалогия
• Данилов
• Дарья Колесникова
• Двойники.
• Деградация
• Деды
• Демография
• Деньги
• Детство
• Джетро Талл
• Дзен
• Диоклетиан
• Дип Пёрпл
• Доамерикания
• Добро
• Довмонт
• Документы
• Дольмены
• Донбасс
• Донесения с того света
• Дорз
• Дороссияния
• Достоевский
• Драккары
• Дракон
• Душа
• Европа
• Египет
• Еда моя
• Едемский сад
• Еранина деревня
• Ергаки
• Жадность
• Жертвоприношения
• Живопись
• Жиды
• Забайкалье
• Загадки
• Замалчиваемые факты
• Занесённые города
• Засуха
• Засыпанные города
• Заяц
• Звук
• Звуки Колымы.
• Звёздные крепости
• Земля — Большой карьер
• Земля Франца-Иосифа
• Знаки
• Золото
• Золотой камень
• Золотой телец
• Зомбирование
• Зомбоящик
• Зомирование
• Зороастризм
• Иван Грозный
• Игорь
• Иезуиты
• Изборск
• Изобретения
• Израиль
• Иллюзии
• Империя Рош
• Индия
• Индоман
• Информационная война
• Ислам
• История
• Иудея
• Йелоустоун
• Каббала
• Кавка
• Кавказ
• Кадыкчан
• Кадыкчанские ведомости
• Кадыкчанский
• Казаки
• Казань
• Казахстан
• Казахстан.
• Как устроен этот мир
• Календарь
• Каменное село
• Каменный век
• Канзас
• Капитализм
• Капуро
• Карелия
• Карты
• Карты на русском
• Каски
• Катары
• Катастрофа
• Квантовый двигатель
• Кваркуш
• Кеген
• Киберкоммунизм
• Киев
• Киклады
• Кинерет
• Кино
• Кипелов
• Кирель
• Кисиляхи
• Китай
• Клинтон
• Ключевая
• Козаки
• Койское Белогорье
• Коллайдер
• Колыма
• Копное право
• Космогония
• Космология
• Космонавтика
• Космос
• Красивая Меча
• Краснодар
• Красноярская пирамида
• Кратеры
• Кремниевая жизнь
• Крепости
• Кресты
• Кривонос
• Криденс
• Кровь
• Круги на полях
• Крым
• Крымская война
• Кубань
• Культ карго
• Культурология
• Кунгуров
• Купцов
• Курганы
• Курилы
• Кутурчин
• Кушелев
• Ларин
• Латвия
• Латынь
• Левитация
• Легенды Плескавии
• Лекции
• Лемурия
• Ленинград
• Леонид Романов.
• Летопись ВТ
• Лженаука
• Либералы
• Личное
• Ложь
• Ломаем стереотипы
• Лоховодство
• Лукоморье
• Луна
• Львов
• Любовь
• Любэ
• Людоеды
• Ляпис Трубецкой
• Лярвы
• Мавзолей
• Магадан.
• Майорка
• Македонский
• Маковки
• Мамелюки
• Мамонты
• Манипуляция сознанием
• Маразм
• Маракобесы
• Маржери
• Марий Эл
• Марс
• Масоны
• Мафия
• Мачу Пикчу
• Мегалиты
• Мегалиты Алтая
• Мегалиты Нью-Йоркщины.
• Мегалиты Урала
• Медведи
• Мерзость
• Меру
• Металлургия
• Мир и мы
• Мир изменится
• Мировоззрение
• Мифология
• Мифы Славян
• Михаил Волк
• Многознайка
• Мозговой вирус
• Мораль
• Москва
• Моссад
• Мотор-колесо
• Мракобесие
• Мужчина и женщина
• Музей
• Музыка
• Мулдашев
• Мультики
• Мураками
• Мюнхгаузен
• НАСА
• НАТО
• НЛО
• Навин
• Наска
• Наука
• Нацизм
• Национальный вопрос
• Не выдуманные истории
• Не познанное
• Не познанное.
• Не понимаю!
• Нелюди
• Необъяснимое
• Необычное
• Непознанное
• Неро
• Нефилимы
• Ника — Вероника
• Никанское царство
• Новое лето!
• Новости
• Ностальгия
• Нравственность
• Обама
• Образование
• Огонь с неба
• Озеро Шира
• Озёра
• Омсукчан
• Опросы
• Оренбург
• Оружие
• Османаджич
• Осознаваемые сновидения
• Оссуарии
• Отечественная война 1812г.
• Открытия
• Охота
• Охотское море
• ПОДВИГ
• ПЦ
• Пальмира
• Пальмквист
• Память
• Панспермия
• Паразиты
• Парковка
• Патрик
• Передасты
• Перу
• Песочная анимация
• Печоры
• Пидан
• Пинара
• Пирамиды
• Пиранези
• Пираха
• Плоская Земля
• Плотины
• Погода
• Подвиг
• Подлужная
• Полая Земля
• Полевая археология
• Полезности
• Политика
• Полиция
• Помощь
• Попов
• Портрет
• Посох Николая
• Потоп
• Правда
• Православие.
• Праздники
• Предательство
• Предсказания
• Предчувствия
• ПриРОДа.
• Прибалтика
• Притчи
• Про Странство
• Прогнозы
• Прогрессоры
• Простите…
• Протоистория
• Психология
• Псков
• Пугачёв
• Путин
• Пушкин
• Пётр I
• Пётр Поль
• Рабство
• Развенчание мифов
• Разин
• Размышления
• Рассказы
• Расслабься!
• Растеряев
• Расширение Земли
• Революция
• Реклама
• Религия
• Ренессанс
• Репост
• Рептилоиды
• Рецепты
• Ржавчик
• Римская империя
• Рипейские горы.
• Ритмодинамика
• Родина
• Рок
• Рокфеллеры
• Россия
• Россияния
• Ротшильды
• Ртуть
• Руины
• Русофобия
• Руссия
• Русский язык
• Русь
• Русь политика реформы будущее
• Рыцари
• Рюрик
• СМИ
• СССР
• СТЮ
• США
• Самара
• Санкт-Петербург
• Сатана
• Сахалин
• Свобода слова
• Своими руками
• Священная Римская империя
• Северо-восток
• Семейный альбом
• Сергей Стрижак
• Сибирь
• Сидоров
• Символы
• Синай
• Сионизм
• Сирия
• Сказки
• Скифы
• Скляров
• Скотты
• Скромность
• Скульптура
• Славяне
• Словен
• Словянский календарь
• Слоны
• Смена полюсов
• Сны
• Собакоголовые
• Соболезную
• Совесть
• Совпадения
• Сокрытие знаний
• Солнце
• Соломон
• Социология
• Справедливость
• Средняя Золотиха
• Сромность
• Сталин
• Сталинская лесополоса
• Станица Крепостная.
• Стекло
• Степаненко
• Стереотипы
• Стихи
• Стихии Света
• Стормарния
• Страшилки
• Стрелецкие бунты
• Стыд
• Сулейман
• Сундаков
• Сусуман
• Таймыр
• Талабы
• Тамань
• Тамара
• Тамерлан
• Тартария
• Татьяна Буйнова
• Твари
• Телегония
• Телеграф
• Теория заговора
• Террор
• Тесла
• Тесты
• Технологии будущего
• Тисуль
• Толерасты
• Толпа
• Томск
• Трансмутация
• Третья мировая
• Троцкий
• Троя
• Троян Зимний
• Турция
• Тымнетагин
• Тянь-Шань
• Уголь
• Узбекистан
• Украина
• Улыбнись
• Улыбнись!
• Урал
• Усадбы
• Устройство мира
• Утраченные технологии
• Фальсификации
• Фантастика
• Фашизм
• Физика
• Финляндия
• Флаги
• Флот
• Форт Ино
• Фортификация
• Форты
• Фото
• Франция
• Хабад
• Хазария
• Хакасия
• Ханаан
• Харисов
• Хелависа
• Химиотрассы
• Ходос
• Холокост
• Хорезм
• Хранители
• Хубилай
• Хунза
• Цены и зарплаты
• Цой
• Человеки
• Черенцова
• Честь
• Четверикова
• Чикаго
• Чингиз-Хан
• Чиновники
• Чипизация
• Чистяков
• Чукотка
• Чёртово городище
• Шарлатаны
• Шарташ
• Шереметьево
• Шигирский идол
• Штейнс
• Шумер
• Щелпы
• ЭКИП
• Экономика
• Экспедиция
• Эксперимент
• Элис Купер
• Эмоции
• Эмтегей
• Энергетика
• Эстония
• Эфир
• Ювенальная юстиция
• Южная Америка
• Юкагиры
• Ядерное оружие
• Ядерное оружие древности
• Язычники
• Якутия
• Янка.
• Япония
• Ярославль
• музыка
• п.Новый
• предсказания
• технологии будущего
• химтрейлы

Напутственное слово митрополита Антония (Паканича), ректора Киевской духовной академии, профессора, обращенное к семинаристам в день памяти преподобного Нестора Летописца, покровителя Киевских духовных школ.

– Евангелие святого апостола Иоанна Богослова начинается с фразы: «В начале было Слово…» Это известно практически каждому мало-мальски образованному человеку. Но о каком Слове речь?

Евангелист Иоанн называет Словом Сына Божия, Второе лицо Пресвятой Троицы, то есть Воплощенного в жизнь, Несущего Свет и Истину Богочеловека.

В оригинале на древнегреческом языке в данном отрывке трижды звучит слово Логос: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».

Греческое слово logos обозначает не только «слово» в прямом значении, но и «мысль», «разум», а также «основу», «утверждение», «разумение», «значение», «доказательство».

Слово Логос занимало особое место в античной философии, которая была широко распространена и популярна в то время. Евангелист Иоанн, видимо, с учетом тогдашней моды на учения стоиков в образованной среде употребил слово Логос, олицетворявшее непостижимый мировой разум.

Главные слова

Святой апостол Павел учит нас: «…Вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим.10:17).

Следовательно, чтение и изучение Писания должны стать основным занятием христианина, тем паче семинаристов, будущих священнослужителей.

Самое большое приобретение – пропустить через свою жизнь Слово Божие, впустить его в каждый миг. Важно, чтобы евангельские слова были не фантасмагорией или сказкой, а воплощенной реальностью.

Господь ожидает от каждого из нас главных слов, преображающих этот мир – слов правды и любви, справедливости и сострадания, милости и надежды. От наших слов зависят будущее, история. Мы их формируем сказанными словами, наполняем жизнь смыслом или обессмысливаем ее.

Нужно учиться следить за своими словами. Избегайте слов, разрушающих вашу душу и хрупкий мир ближних, учитесь контролировать свои мысли и высказывания, соизмеряйте их со сказанным в Евангелии. Пусть слово Священного Писания станет вашей золотой мерой, вашим барометром и совестью.

Помните, что именно к вам со страниц Библии обращается Сам Господь, именно вам рассказывает свои притчи, именно с вами говорит и ждет отклика вашей души и призыва.

Любое слово должно быть подкреплено делом. Если мы будем говорить красивые и грамотные слова, но они не будут отражением нашей собственной жизни, то никакой пользы мы не принесем ни себе, ни другим.

Таким пастырям никто не поверит.

«Надо прежде научиться управлять собой тому, кто хочет управлять другими, исправить себя тому, кто хочет исправлять других, учить себя тому, кто хочет учить других», – поучает святитель Тихон Задонский.

Господь же даст силы, которые так необходимы каждому, кто хочет воссоздать в себе образ Божий, принять Слово и воплощать Его в жизнь.

У вас сегодня есть уникальная возможность стать участниками подлинного духовного образования. Именно к вам сегодня обращены слова Священного Писания: «Приложи сердце твое к учению и уши твои – к умным словам» (Притч. 23:12).

Помолимся же преподобному Нестору Летописцу, покровителю и защитнику наших Киевских духовных школ, чтобы по его молитвам Всевышний вам дал силы нести Его Слово и укрепляться в Нем.

Записала Наталья Горошкова

Новые темы:

• И слово было бог

  Сначала было слово. И слово было у бога…(«14 И Слово стало плотию, и обитало с…

• Бог отец кто он

  Бог ОтецХристианствоБиблияТроицаИстория христианстваХристианское богословиеХристианское богослужениеНаправления в христианствеКритика христианстваДругоеПортал:ХристианствоБог Оте́ц (греч. Ο Θεός Πατήρ, лат. Deus…

Евангелие на Воскресение Христово | Храм Рождества Христова

Евангелие от Иоанна, 1:1-17

¹В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.  ²Оно было в начале у Бога. ³Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть. ⁴В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. ⁵И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. ⁶Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. ⁷Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. ⁸Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. ⁹Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. ¹⁰В мире был, и мир чрез Него на́чал быть, и мир Его не познал. ¹¹Пришел к своим, и свои Его не приняли. ¹²А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, ¹³которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. ¹⁴И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.  ¹⁵Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. ¹⁶И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ¹⁷ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

Толкование блаж. Феофилакта Болгарского

Ст.1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

В начале было Слово. Что я сказал в предисловии, то и теперь повторю, именно: тогда как прочие евангелисты пространно повествуют о земном рождении Господа, воспитании и возрастании, Иоанн опускает эти события, так как об них довольно сказано соучениками его, а ведет речь о Божестве вочеловечившегося ради нас. Впрочем, при тщательном рассмотрении увидишь, что как ни те не умолчали о Божестве Единородного, но упомянули, хотя необширно, так ни Иоанн, вперив свой взор к вышнему слову, не опустил вовсе из внимания домостроительство воплощения. Ибо один Дух руководил душами всех. — Иоанн говорит нам о Сыне, упоминает и об Отце. — Он указывает на вечность Единородного, когда говорит: «в начале было Слово», то есть было от начала. Ибо что существует от начала, у того, без сомнения, не найдется времени, когда бы оно не существовало. Откуда, скажет иной, видно, что выражение «в начале было» означает то же, что от начала? Откуда? Как из самого общего понимания, так особенно из самого этого евангелиста. Ибо в одном из своих посланий (1, 1) он говорит: о том, что было от начала, что мы видели. Видишь ли, как возлюбленный объясняет сам себя? Так, скажет вопрошающий; но я понимаю это «в начале» так же, как и у Моисея: «в начале сотворил Бог» (Быт. 1, 1). Как там выражение «в начале» не дает той мысли, будто бы небо вечно, так и здесь я не буду понимать слово «в начале» так, будто бы Единородный вечен. Так скажет еретик. На эту безумную настойчивость мы ничего другого не будем говорить, кроме сего: мудрец злобы! Зачем ты умолчал о последующем? Но мы и против твоей воли скажем это. Там Моисей говорит: в начале Бог «сотворил» небо и землю, а здесь сказано: в начале «было» Слово. Что же общего между «сотворил» и «было»? Если бы и здесь было написано: в начале сотворил Бог Сына, то я умолчал бы; но теперь, когда здесь сказано: «в начале было», я заключаю из сего, что Слово существует от века, а не впоследствии получило бытие, как ты пустословишь. Почему Иоанн не сказал: в начале был Сын, но: «Слово»? Слушай. Это ради немощи слушателей, дабы мы, с самого начала услышав о Сыне, не помыслили о страстном и плотском рождении. Для того назвал Его «Словом», чтобы ты знал, что как слово рождается от ума бесстрастно, так и Он рождается от Отца бесстрастно. Еще: назвал Его «Словом» потому, что Он возвестил нам о свойствах Отца, подобно как и всякое слово объявляет настроение ума; а вместе и для того, чтобы показать, что Он совечен Отцу. Ибо как нельзя сказать, что ум бывает иногда без слова, так и Отец и Бог не был без Сына. — Иоанн употребил это словосочетание потому, что много есть и иных слов Божиих, например, пророчества, заповеди, как и сказано об ангелах: «крепкие силою, исполняющие слово Его» (Пс. 102, 20), то есть повеления Его. Но собственно Слово есть личное существо.

И Слово было у Бога. Здесь евангелист еще яснее показывает, что Сын совечен Отцу. Дабы ты не подумал, что Отец был некогда без Сына, он говорит, что Слово было у Бога, то есть у Бога в недрах отеческих. Ибо предлог «у» ты должен понимать вместо «с», как и в ином месте он употреблен: не братия ли Его и сестра Его в нас суть, то есть с нами живут? (Мк. 6, 3). Так и здесь «у Бога» понимай вместо: был с Богом, вместе с Богом, в Его недрах. Ибо невозможно, чтобы Бог когда-либо был без Слова или премудрости, или силы. Посему мы веруем, что Сын, так как Он есть Слово, премудрость и сила Отца (1 Кор. 1, 24), всегда был у Бога, то есть был современно и совместно с Отцом. И как же, скажешь, Сын не после Отца? Как? Научись от вещественного примера. Сияние солнечное не от самого ли солнца? Так точно. Ужели оно и позднее солнца, так что будто бы можно представить себе время, когда солнце было без сияния? Нельзя. Ибо как оно было бы и солнцем, если бы не имело сияния? Если же так мыслим о солнце, то тем более должны так мыслить об Отце и Сыне. Должно веровать, что Сын, Сый сияние Отца, как говорит Павел (Евр. 1, 3), всегда блистает вместе с Отцом, а не позднее Его. — Заметь также, что этим выражением опровергается и Савеллий ливиянин. Он учил, что Отец, Сын и Дух суть одно лицо и что это единое лицо в одно время являлось как Отец, а в другое как Сын, а в иное как Дух. Так пустословил сын отца лжи, исполненный духа лукавого. Но сими словами: «и Слово было у Бога» он явно обличается. Евангелист здесь самым ясным образом говорит, что иной Слово и иной Бог, то есть Отец. Ибо если Слово было вместе с Богом, то, очевидно, вводятся два лица, хотя у них обоих и одно естество. А что одно естество, слушай.

И Слово было Бог. Видишь ли, что и Слово Бог! Значит, у Отца и Сына едино естество, как и едино божество. Итак, да устыдятся и Арий, и Савеллий. Арий, называющий Сына Божия созданием и тварью, да посрамится тем, что Слово в начале было и было Богом. А Савеллий, не принимающий троичности лиц, но единичность, да посрамится тем, что Слово было у Бога. Ибо здесь великий Иоанн ясно возвещает, что иной Слово, и иной Отец, хотя не иное и иное. Ибо иной говорится о лицах, а иное и иное об естествах. Например, чтобы мысль изложить яснее, Петр и Павел суть иной и иной, ибо два лица; но не иное и иное, ибо у них одно естество — человечество. Так же должно учить и об Отце и Сыне: Они, с одной стороны, иной и иной, ибо два лица, а с другой стороны, не иное и иное, ибо одно естество — божество.

Ст. 2 Оно было в начале у Бога.

Сей Бог Слово никогда не отделялся от Бога и Отца. Так как Иоанн сказал, что и Слово было Богом, то, дабы не смутила кого-нибудь такая сатанинская мысль: если и Слово есть Бог, то не восставало ли Оно когда-нибудь против Отца, как боги язычников в их баснях, и если отделилось от Него, не стало ли противником Богу? — он говорит, что хотя Слово есть и Бог, однако же Оно опять у Бога и Отца, вместе с Ним пребывает и никогда не отделялось от Него. — Не менее прилично сказать держащимся Ариева учения и это: слушайте, глухие, называющие Сына Божия делом и творением Его; вы разумейте, какое имя Сыну Божию приложил евангелист: он назвал Его Словом. А вы именуете Его делом и творением. Не дело Он и не творение, а Слово. Слово двух родов. Одно — внутреннее, которое мы, когда и не говорим, имеем, то есть способность говорить, ибо и тот, кто спит и не говорит, имеет, однако же, положенное в нем слово и не потерял способность. Итак, одно слово внутреннее, а другое произносимое, которые мы и устами произносим, приводя в действие способность говорить, способность умственного и внутри лежащего слова. Хотя таким образом слово двух родов, однако же, ни которое из них не подходит к Сыну Божию, ибо Слово Божие не есть ни произносимое, ни внутреннее. — Те слова естественны и наши, а Слово Отца, будучи выше естества, не подлежит дольным хитрословиям. Посему хитрое умозаключение Порфирия язычника распадается само собою. Он, пытаясь ниспровергнуть Евангелие, употреблял такое разделение: если Сын Божий есть слово, то или произносимое, или внутреннее слово; но Он ни то, ни другое; следовательно, Он не есть Слово. Итак, евангелист вперед разрешил это умозаключение, сказав, что внутреннее и произносимое говорится об нас и предметах естественных, а о сверхъестественных ничего такого не говорится. Впрочем, и то нужно сказать, что сомнение язычника имело бы основание, если б это имя «Слово» было вполне достойно Бога и собственно и существенно употреблялось об Нем. Но доселе никто еще не нашел никакого имени, вполне достойного Бога; ни это самое «Слово» не употребляется собственно и существенно об Нем, а оно только показывает, что Сын родился от Отца бесстрастно, подобно как слово от ума, и что Он стал вестником воли Отчей. Что же ты, несчастный, привязываешься к имени и, слыша об Отце, Сыне и Духе, ниспадаешь на вещественные отношения и воображаешь в уме плотских отцов и сыновей, и ветер воздушный может быть южный или северный, или другой какой, производящий бурю? Но если хочешь узнать, что за слово — Божие Слово, то слушай, что следует далее.

Ст. 3  Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть.

Все чрез Него начало быть. Не считай, говорит, Слово разливающимся в воздухе и исчезающим, но почитай Творцом всего умопредставляемого и чувственного. Но ариане опять с настойчивостью говорят: «как мы выражаемся, что дверь сделана пилою, хотя она тут орудие, а другой двигал орудием — мастер, так и Сыном все получило бытие, не так, будто Он Сам Творец, но орудие, подобно как там пила, а Творец есть Бог и Отец, и Он употребляет Сына как орудие. Посему Сын есть творение, на то созданное, чтобы Им все получило бытие, подобно как пила устрояется для того, чтобы ею производить плотнические работы». Так твердит лукавый сонм Ария. — Что же нам сказать им просто и прямо? Если Отец, как вы говорите, на то создал Сына, чтобы иметь Его орудием к совершению твари, то Сын честью будет ниже твари. Ибо как в том случае, когда бывает орудием пила, устрояемое ею честнее ее, так как пила сделана для изделий, а не они для пилы; так и тварь будет честнее Единородного, ибо для нее, как они говорят, создал Его Отец, как будто бы Бог и не произвел из Себя Единородного, если бы не имел намерения сотворить все. Что безумнее сих речей? — Для чего же, говорят, евангелист не сказал: это Слово сотворило все, но употребил такой предлог: «чрез»? Чтобы ты не помыслил, что Сын не рожден, безначален и противен Богу, для сего и сказал Он, что Отец все сотворил Словом. Ибо представь себе, что какой-нибудь царь, имея сына и намереваясь построить город, устройство его вверил сыну. Как тот, кто говорит, что город построен сыном царя, сына царева не низводит в раба, но показывает, что этот сын и отца имеет, и не один только, так и здесь евангелист, сказав, что все сотворено Сыном, показал, что Отец, так сказать, употребил Его посредником к сотворению, не как меньшего, но напротив, как равносильного и как могущего выполнить столь великое поручение. Скажу тебе и то, что если тебя смущает предлог «чрез» и ты желаешь найти в Писании какое-нибудь место, говорящее, что Само Слово сотворило все, то послушай Давида: «в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело Твоих рук» (Пс. 101, 26). Видишь ли, не сказал он: чрез Тебя сотворены небеса и основана земля, но «Ты» основал, и дело рук Твоих небеса. А что Давид говорит это об Единородном, а не об Отце, ты можешь узнать и от апостола, употребляющего эти слова в послании к Евреям (1, 8-10), можешь узнать и из самого псалма. Ибо, сказав, что Господь призрел на землю — услышать воздыхание, разрешить умерщвленных и возвестить в Сионе имя Господне, — на кого иного указывает Давид, как не на Сына Божия? Ибо Он призрел на землю, разуметь ли под нею ту, по которой мы движемся, или наше естество оземленившееся, или нашу плоть, по сказанному: земля еси (Быт. 3, 19), которую Он воспринял на Себя; Он же и разрешил нас, связанных оковами собственных грехов, сыновей умерщвленных Адама и Евы и возвестил в Сионе имя Господне. Ибо стоя в храме, Он учил об Отце Своем, как и Сам говорит: «Я открыл имя Твое человекам» (Ин. 17, 6). Кому эти действия приличны, Отцу или Сыну? Все Сыну, ибо Он в учении возвестил имя Отца. Сказав это, блаженный Давид присовокупляет и то: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих. Не очевидно ли, он выставляет Сына Творцом, а не орудием? — Если же опять предлог «чрез» по твоему мнению вводит некоторое уменьшение, то, что скажешь, когда Павел употребляет его об Отце? Ибо верен, говорит, Бог, вместе звани быхом во общении Сына Его (1 Кор. 1, 9). Ужели здесь он делает Отца орудием? И опять: Павел апостол волею Божиею (1 Кор. 1, 1). Но достаточно и этого, а нужно опять возвратиться туда же, откуда мы начали. «Все чрез Него начало быть» Моисей, говоря о видимой твари, ничего не объяснил нам о тварях умопостигаемых. А евангелист, все обняв одним словом, говорит: «все» Тем было, видимое и умопредставляемое.

И без Него ничто не начало быть, что начало быть. Поелику евангелист сказал, что Слово сотворило все, то, дабы кто не подумал, что и Духа Святаго Оно же сотворило, прибавляет: все Тем было. Что же все? — сотворенное. Как бы так он сказал, что ни есть в сотворенной природе, все это получило бытие от Слова. Но Дух не принадлежит к сотворенной природе; посему Он не от Него и бытие получил. Итак, без силы Слова не получило бытия ничто, что ни получило бытие, то есть что ни было в созданной природе.

Ст. 4  В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

Духоборцы настоящее место читают так: «и без Него ничто не начало быть»; потом, поставив тут знак препинания, читают как бы с другого начала: «что начало быть, в Нем была жизнь» и толкуют это место по своей мысли, говоря, что здесь евангелист ведет речь о Духе, то есть что Дух Святый был жизнию. Так говорят македониане, стараясь доказать, что Дух Святый сотворен, и сопричислить Его к тварям. А мы не так, но, поставив знак препинания после слов «что начало быть», читаем с другого начала: «В Нем была жизнь». Сказав о творении, что все Словом получило бытие, евангелист говорит далее и о промышлении, что Слово не только сотворило, но Оно же и сохраняет жизнь сотворенного. Ибо в Нем была жизнь. — Знаю я у одного из святых такое чтение сего места: «и без Него ничто не начало быть, что начало быть в Нем». Потом, поставив здесь знак препинания, он начинал далее: «была жизнь». Думаю, что и это чтение не заключает ошибки, но содержит ту же правильную мысль. Ибо и этот святой правильно понимал, что без Слова не получило бытия ничто, что ни получило в Нем бытие, так как все, что получило бытие и сотворено, сотворено Самим Словом, и, следовательно, без Него не было. Потом он снова начинал: «была жизнь, и жизнь была свет человеков». Евангелист называет Господа «жизнию» как потому, что Он поддерживает жизнь всего, так и потому, что Он подает жизнь духовную всем разумным существам, и «светом», не столько чувственным, сколько умным, просвещающим самую душу. Не сказал, что Он свет одних иудеев только, но всех «человеков». Ибо все мы люди, поколику получили ум и рассудок от создавшего нас Слова, называемся посему просвещаемыми от Него. Ибо разум, данный нам, по которому мы и называемся разумными, есть свет, руководящий нас в том, что должно и чего не должно делать.

Ст. 5  И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

«Свет», то есть Слово Божие, светит «во тьме», то есть в смерти и заблуждении. Ибо Он, и подчинившись смерти, так преодолел ее, что принудил ее изблевать и тех, коих она прежде поглотила. И в языческом заблуждении сияет проповедь. «И тьма Его не объяла». Ни смерть не преодолела Его, ни заблуждение. Ибо свет этот, то есть Слово Божие, непреоборим. Некоторые «тьмою» считали плоть и земную жизнь. Слово сияло и тогда, как стало во плоти и было в сей жизни, а тьма, то есть противоположная сила, искушала и преследовала Свет, но нашла Его неодолимым и непобедимым. Тьмою называется плоть не потому, будто она такова по естеству (да не будет!), но по причине греха. Ибо плоть, доколе управляется законом природы, не имеет решительно никакого зла, но когда подвигнется за предел природы и служит греху, становится и называется тьмою.

Ст. 6  Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

Сказав нам о предвечном бытии Бога Слова и намереваясь сказать о воплощении Слова, евангелист вставляет речь о Предтече. Да и о чем ином, как не о рождении Иоанна Предтечи, может быть слово перед речью о рождении Господа во плоти? Евангелист говорит о Предтече, что он был «посланный» Богом, то есть, послан от Бога. Ибо лжепророки не от Бога. Когда слышишь, что он послан был от Бога, то знай, что он ничего не говорил от себя или от людей, но все от Бога. Посему и называется он ангелом (Мф. 10, 11; Мал. 3, 1), а преимущество ангела — ничего не говорить от себя. Слыша об ангеле, не подумай, что Иоанн был по естеству ангел или сошел с небес; он называется ангелом по делу и служению. Так как он послужил проповеди и предвозвестил Господа, то за сие и назван ангелом. Посему и евангелист в опровержение предположения многих, быть может, думавших, что Иоанн по естеству был ангел, говорит: «был человек», посланный от Бога.

Ст. 7  Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

Сей, говорит, послан от Бога, чтобы засвидетельствовать о свете. Потом, чтобы кто-нибудь не подумал, что верно нужно было свидетельство его для Единородного, как бы нуждающегося в чем-нибудь, евангелист присовокупляет, что Иоанн пришел засвидетельствовать о Сыне Божием не потому, будто бы Он нуждался в его свидетельстве, но чтобы все уверовали чрез него. Ужели же все и уверовали чрез него? Нет. Как же евангелист говорит: дабы все уверовали? Как? — сколько от него зависело, он свидетельствовал для того, чтобы всех привлечь, а если некоторые не уверовали, то он не заслуживает порицания. И солнце затем восходит, чтобы всех осветить, но если кто, запершись в темной комнате, не пользуется лучом его, то ужели в этом виновно солнце? Так и здесь. Иоанн послан был, чтобы все уверовали чрез него; если же этого не случилось, он не виноват.

Ст. 8  Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

Так как часто случается, что свидетель бывает выше того, о ком свидетельствует, то чтобы ты не подумал, что и Иоанн, свидетельствующий о Христе, был выше Его, евангелист в опровержение этого лукавого помысла говорит: «он не был свет». Но, может быть, кто-нибудь скажет: ужели мы не можем называть светом ни Иоанна, ни иного кого из святых? Светом мы можем назвать каждого из святых, но Светом, в данном значении, не можем назвать. Например, если кто тебе скажет: Иоанн есть ли свет? — согласись. Если же спросит так: ужели Иоанн есть оный Свет — скажи: нет. Ибо сам он не есть свет в собственном смысле, но свет по причастию, имеющий сияние от истинного света.

Ст. 9  Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

Евангелист намерен говорить о Домостроительстве Единородного во плоти, что Он пришел к Своим, что Он стал плотию. Итак, чтобы кто-нибудь не подумал, что Он не существовал прежде Воплощения, для сего возводит мысль к бытию прежде всякого начала и говорит, что Свет истинный был и прежде Воплощения. Этим он ниспровергает и ересь Фотина, и Павла Самосатского, утверждавших, что Единородный тогда получил бытие, когда родился от Девы, а прежде сего не существовал. И ты, арианин, не признающий Сына Божия истинным Богом, слушай, что говорит евангелист: «Свет истинный» И ты, манихей, говорящий, что мы созданы злым творцом, слушай, что Свет истинный просвещает всякого человека. Если злой творец есть тьма, то он не может никого просвещать. Посему мы создания истинного Света. И как, скажет иной, просвещает всякого человека, когда мы видим некоторых омраченными? Сколько зависит от Него Самого, Он просвещает всех. Ибо скажи, пожалуй, разве не все мы разумны? Разве не все по природе знаем добро и противное ему? Разве не имеем способности чрез размышление о тварях познавать Творца? Посему разум, данный нам и наставляющий нас природою, который и называется законом естественным, может быть назван светом, данным нам от Бога. Если же некоторые худо воспользовались разумом, те сами омрачили себя. Иные разрешают это возражение так: просвещает, говорят, Господь всякого человека, приходящего «в мир» (по-гречески — украшение, порядок), то есть в лучшее состояние, и старающегося украсить свою душу, а не оставлять ее беспорядочною и безобразною.

Ст. 10  В мире был, и мир чрез Него на́чал быть, и мир Его не познал.

Был в мире как вездесущий Бог, а можно сказать, что был в мире и в отношении к промышлению и сохранению. Впрочем, говорит: что я говорю, что был в мире, когда не было бы и мира, если б Он не сотворил его? Со всех сторон доказывает, что Он — Творец, отстраняя в одно время и безумие Манеса, говорившего, что все произвел злой творец, и безумие Ария, называвшего Сына Божия тварью, а вместе и всякого человека, приводя к исповеданию Творца, научая не служить тварям, но поклоняться Создателю. Но «мир», — говорит, — «Его не познал», то есть худые люди, занявшиеся мирскими делами. Ибо имя «мир» означает и эту вселенную, как и здесь сказано: «мир чрез Него начал быть»; означает и мудрствующих по мирскому, как здесь сказано: «мир Его не познал», то есть люди, приверженные к земле. Но все святые и пророки познали.

Ст. 11  Пришел к своим, и свои Его не приняли.

Здесь евангелист, очевидно, ведет речь о Домостроительстве спасения во плоти, и весь порядок мысли такой: Свет был истинный в мире, без плоти и не был познан, потом пришел к Своим с плотию. Под «своими» Ему можешь разуметь или весь мир, или Иудею, которую Он избрал, как долю наследия, как участок и собственность Свою (Пс. 113, 2). «И свои Его не приняли», или иудеи, или и прочие люди, Им сотворенные. Таким образом оплакивает безумие людей и удивляется человеколюбию Владыки. Будучи, говорит, своими Ему, не все приняли Его, ибо Господь не привлекает никого насильно, но предоставляет на собственное усмотрение и произвол.

Ст. 12  А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, 

Тем, которые приняли Его, рабы ли они, или свободные, отроки или старцы, варвары или греки, всем дал власть соделываться чадами Божиими. Кто же это такие? Верующие во имя Его, то есть те, которые приняли Слово и истинный Свет, и приняли верою, и обняли. Почему евангелист не сказал, что Он «сделал» их чадами Божиими, но «дал (им) власть» соделываться чадами Божиими? Почему? Слушай. Потому, что для сохранения чистоты не достаточно креститься, но нужно много старания, чтобы сохранить неоскверненным образ сыноположения, начертанный в крещении. Посему многие, хотя приняли благодать сыноположения чрез крещение, но по нерадению не пребыли до конца чадами Божиими. Иной, быть может, скажет и то, что многие принимают Его чрез веру только, например, так называемые оглашенные, но не соделались еще чадами Божиими, впрочем, если захотят окреститься, имеют власть удостоиться и этой благодати, то есть сыноположения. — Иной скажет еще и то, что хотя мы чрез крещение получаем благодать усыновления, но совершенство получим в воскресении; тогда надеемся получить совершеннейшее усыновление, как и Павел говорит: «усыновления ожидаем» (Рим. 8, 23). Посему и евангелист этот не сказал, что тех, кои приняли Его, Он сделал чадами Божиими, но дал им власть соделываться чадами Божиими, то есть получить эту благодать в будущем веке.

Ст. 13  которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

Делает некоторым образом сравнение Божественного и плотского рождения, не без цели напоминая нам о плотских родах, но чтобы мы, чрез сравнение познавши неблагородство и низость плотского рождения, устремились к Божественной благодати. Говорит: «которые не от крови» родились, то есть месячных, ибо ими питается и растет дитя во чреве. Говорят также, что и семя прежде в кровь обращается, потом образуется в плоть и прочее устройство. Поелику же некоторые могли сказать, что и рождение Исаака, значит, было такое же, каким рождаются верующие во Христа, так как Исаак родился не от кровей, ибо у Сарры прекратились месячные (отделения кровей) (Быт. 18, 11); — поелику некоторые так могли подумать, то евангелист прибавляет: «ни от хотения плоти, ни от хотения мужа». Рождение Исаака было, хотя не от кровей, но от хотения мужа, так как муж точно желал, чтоб от Сарры родилось ему дитя (Быт. 21, 8). А «от хотения плоти», например Самуил от Анны. Итак, можешь сказать, что Исаак от хотения мужа, а Самуил от хотения плоти, то есть Анны, ибо эта неплодная сильно желала получить сына (1 Цар. 1, 6), а может быть, то и другое было на том и другом. Если же ты хочешь научиться и еще чему-нибудь, то слушай. Смешение плотское бывает или от природного воспламенения, ибо часто иной получает очень горячее сложение и от того очень склонен к соитию. Это евангелист назвал хотением плоти. Или неудержимое стремление к соитию бывает от худой привычки и неумеренного образа жизни. Это стремление он назвал «хотением мужа», и так как оно есть дело не природного сложения, но неумеренности мужа. Поелику же сильная склонность к соитию оказывается иногда в жене, иногда в муже, то, может быть, «хотением мужа» евангелист означил сладострастие мужа, а «хотением плоти» сладострастие жены. Справедливо также под «хотением плоти» можешь разуметь похоть, которая воспламеняет плоть к смешению, а под «хотением мужа» согласие похотствующего на совокупление, каковое согласие есть начало дела. Евангелист положил то и другое потому, что многие похотствуют, однако же не увлекаются тотчас плотию, но одолевают ее и не впадают в самое дело. А те, коих она одолевает, доходят до желания совокупиться, потому что первоначально их воспламеняла плоть и тлеющая в ней похоть. Итак, евангелист хотение плоти благоприлично поставил прежде хотения мужа, потому что естественно похоть предшествует смешению; и то, и другое хотение по необходимости стекается при совокуплении. Все это сказано ради тех, кои часто делают неразумные вопросы, потому что, собственно говоря, всем этим выражается одна мысль, именно: выставляется на вид низость плотского рождения. — Что же мы, верующие во Христа, имеем большего пред подзаконными израильтянами? Правда, и они назывались сынами Божиими, но между нами и ими большая разность. Закон во всем имел тень будущего (Евр. 10, 1) и не сообщал израильтянам сыноположения (вполне), но как бы в образе и мысленном представлении, А мы, чрез крещение самым делом, получив Духа Божия, взываем: Авва, Отче (Гал. 4, 6). У них как крещение было образом и тенью, так и сыноположение их прообразовало наше усыновление. Хотя и они назывались сынами, но в тени, и самой истины сыноположения не имели, как мы теперь имеем чрез крещение.

Ст. 14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

И Слово стало плотию.  Сказав, что мы, верующие во Христа, если желаем, соделываемся чадами Божиими, евангелист присовокупляет и причину столь великого блага. Ты хочешь, говорит, знать, что доставило нам это сыноположение? — то, что Слово стало плотию. Когда же слышишь, что Слово стало плотию, не подумай, что Оно оставило собственную Свою Природу и превратилось в плоть (ибо Оно не было бы и Богом, если бы превратилось и изменилось), но что, оставаясь тем, чем было, Оно стало тем, чем не было. Но Аполлинарий лаодикиянин составил отсюда ересь. Он учил, что Господь и Бог наш воспринял не целое естество человеческое, то есть тело с душою словесною, но одну только плоть без словесной и разумной души. Какая де была нужда в душе Богу, когда у Него телом управляло Божество, подобно как у нас телом нашим управляет душа? И основание сему думал видеть в настоящем изречении: «и Слово было плотию». Не сказал, говорит, евангелист, что Слово стало человеком, но «плотию»; значит, Оно восприняло не душу разумную и словесную, но плоть неразумную и бессловесную. Верно не знал он, несчастный, что Писание часто называет частью целое. Например, хочет оно упомянуть о целом человеке, а называет его частью, словом — «душа». Всяка «душа», яже не обрежется, погубится (Быт. 17, 14). Итак, вот, вместо того, чтобы сказать: всякий человек, поименована часть, именно: «душа». Называет также Писание целого человека плотию, когда, например, говорит: «и узрит всякая плоть спасение Божие» (Ис. 40, 5). Нужно бы сказать: всякий «человек», а употреблено имя «плоти». Так и евангелист вместо того, чтобы сказать: Слово стало «человеком», сказал: Слово стало «плотию», называя человека, состоящего из души и тела, одною частью. А как плоть чужда Божеского естества, то, может быть, евангелист упомянул о плоти с намерением показать необыкновенное снисхождение Божие, дабы мы изумились невыразимому человеколюбию Его, по которому Он для спасения нашего воспринял на Себя отличное и совершенно чуждое собственному естеству, именно плоть. Ибо душа имеет некоторое сродство с Богом, а плоть совершенно ничего общего не имеет. Посему-то я думаю, что евангелист употребил здесь имя только плоти не потому, будто бы душа не причастна воспринятою (вочеловечению), но для того, чтобы более показать, как чудно и страшно таинство. Ибо если воплотившееся Слово не приняло души человеческой, то души наши еще не исцелены, ибо чего Оно не приняло, того и не освятило. И как смешно! Тогда как первая заболела душа (ибо она в раю сдалась на слова змия и обманулась, а потом уже вслед за душою, как госпожою и владычицею, коснулась и рука), воспринята, освящена и уврачевана плоть, служанка, а госпожа оставлена без воспринятия и без уврачевания. Но пусть заблуждается Аполлинарий. А мы, когда слышим, что Слово стало плотию, веруем, что Оно стало совершенным Человеком, так как у Писания в обычае называть человека одною частью, плотию и душою. — Сим изречением ниспровергается и Несторий. Он говорил, что не сам Бог Слово стал Человеком, зачатым из пречистых кровей святой Девы, но Дева родила человека, а сей человек, облагодатствованный всяким видом добродетели, стал иметь Слово Божие, соединившееся с ним и дававшее власть над духами нечистыми, и потому учил, что два сына — один сын Девы Иисус человек, а другой Сын Божий, соединившийся с сим человеком и нераздельный с ним, но по благодати, отношению и любви, потому что человек сей, был добродетелен. Так он глух к истине. Ибо если бы он хотел, он и сам услышал бы, что говорит сей блаженный евангелист, именно: Слово стало плотию. Не очевидное ли ему здесь обличение? Ибо Само Слово стало Человеком. Не сказал евангелист: Слово, нашедши человека, соединилось с ним, но Само Оно стало Человеком. — Сим изречением ниспровергается и Евтихий, и Валентин, и Манес. Они говорили, что Слово Божие явилось призрачно. Пусть же слышат, что Слово «стало» плотию; не сказано: Слово представилось или показалось плотию, но «стало» ею по истине и по существу, а не по привидению. Ибо нелепо и неразумно верить, будто бы Сын Божий, по существу и по имени Истина (Ин. 14, 6), солгал в вочеловечении. А обманчивое привидение, без сомнения, привело бы к этой мысли.

И обитало с нами. Поелику евангелист выше сказал, что Слово стало плотию, то, чтобы кто-нибудь не подумал, что Христос стал, наконец, одним Естеством, для сего прибавляет: «обитало с нами», чтобы показать два Естества: одно наше, а другое Слова. Ибо как иного естества обитель и иного естества обитающий в ней, так и Слово, когда об Нем говорится, что Оно обитало в нас, то есть в нашем естестве, должно быть Естества иного, чем наше. Пусть постыдятся армяне, почитающие одно Естество. Итак, словами: «Слово стало плотию» научаемся, что Само Слово стало Человеком и, будучи Сыном Бога, стало и сыном жены, которая и называется поистине Богородицею, как родившая Бога во плоти. Словами же: «обитало с нами» научаемся веровать, что в одном Христе два Естества. Ибо хотя Он и един по Ипостаси, или по Лицу, но по Естествам двояк — Бог и Человек, а Божеское естество и человеческое не могут быть одним, хотя и созерцаются в одном Христе.

Полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.  Сказав, что Слово стало плотию, евангелист прибавляет: мы видели славу «Его», то есть сущего во плоти. Ибо если израильтяне не могли смотреть на лицо Моисея, просветившееся от собеседования с Богом, то апостолы тем более не могли бы снести чистого (без покрова) Божества Единородного, если бы Он явился не в плоти. Видели же мы славу не такую, какую имел Моисей или с какою являлись пророку херувимы и серафимы, но такую славу, какая прилична была Единородному Сыну, какая присуща Ему была по естеству от Бога Отца. Частица «как» означает здесь не уподобление, но утверждение и несомненное определение. Видя царя, идущего с великою славою, мы говорим, что он пришел как царь, вместо того, чтоб сказать: истинно по-царски. Подобно сему, и здесь слова: «как Единородного» мы должны понимать так; слава, которую мы видели, была настоящая слава истинного Сына, полная благодати и истины. Слово «полное благодати» потому, что и учение Его было, так сказать, облагодатствовано, как и Давид говорит: «благодать излилась из уст Твоих» (Пс. 44, 3), и евангелист замечает, что все дивились «словам благодати», исходящим из уст Его (Лк. 4, 22), — и потому, что Он подавал исцеления всем нуждающимся в оных. «Полное истины» потому, что все, что говорили или делали пророки и сам Моисей, было образами, а что говорил и делал Христос, то все полно истины, так как Он Сам есть благодать и истина и другим раздает оныя. — Где же они видели эту славу? Можно с некоторыми думать, что апостолы видели сию славу Его на горе Фаворе, но справедливо также разуметь, что они видели ее не на одной только сей горе, но во всем, что Он делал и говорил.

Ст. 15  Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

Евангелист часто ссылается на свидетельство Иоанна не потому, будто достоверность Владыки поставляет в зависимость от раба, но так как народ имел высокое понятие об Иоанне, то во свидетельство о Христе и ссылается на Иоанна, почитаемого им за великого и потому более всех заслуживающего доверия. Слово «восклицая» указывает на большую смелость Иоанна, ибо он взывал о Христе не в углу, а с большою смелостью. Что же он говорил? «Сей был Тот, о Котором я сказал». Иоанн свидетельствовал о Христе прежде, чем увидал Его. Так благоволил Бог, конечно, для того, чтобы он, свидетельствуя о Христе с очень хорошей стороны, не показался лицеприятным в отношении к Нему, Почему и говорит: о котором я сказал, то есть, прежде чем увидел Его. «Идущий за мною», разумеется, конечно, идущий по времени рождения; ибо Предтеча был шестью месяцами старше Христа по рождению во плоти. «Стал впереди меня», то есть стал почтеннее и славнее меня. Почему? — потому, что Он и был прежде меня, по Божеству. А ариане безумно объясняли сие изречение. Желая доказать, что Сын Божий не рожден от Отца, но произошел как одно из творений, говорят: вот Иоанн свидетельствует об Нем — стал впереди меня, то есть произошел прежде меня, и сотворен Богом как одно из творений. Но из нижеследующего они обличаются в худом понимании сего изречения. Ибо какая мысль выражается в словах: «Сей (то есть Христос) стал впереди меня» (то есть сотворен прежде меня), потому что был прежде меня? Совершенно безумно говорить, что Бог сотворил Его прежде потому, что Он был прежде меня. Напротив, лучше должно было бы сказать: Сей был прежде меня, потому что стал или сотворен прежде меня. Так мудрствуют ариане. А мы по-православному понимаем так: «идущий за мною», по рождению от Девы во плоти, «стал впереди меня», стал славнее меня и почтеннее по чудесам, которые совершались над Ним, по Рождеству, по воспитанию, по мудрости. И сие справедливо, «потому что Он был прежде меня», по предвечному рождению от Отца, хотя по явлению во плоти пришел и за мною.

Ст. 16  И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

И это слова Предтечи, говорящего о Христе, что все мы, пророки, приняли от полноты «Его». Ибо Он имеет благодать не такую, какую имеют духовные люди, но, будучи источником всякого добра, всякой мудрости и пророчества, обильно изливает ее на всех достойных и при таком излиянии остается полон, и никогда не истощается. И мы приняли «благодать», разумеется, Нового Завета, вместо благодати законоположения. Поелику тот Завет устарел и одряхлел, то вместо его мы приняли Новый. Почему же, скажут, назвал Ветхий Завет благодатию? Потому, что и иудеи усыновлены и приняты по благодати. Ибо сказано: Я избрал вас не за множество ваше, а за отцов ваших. И ветхозаветные приняты по благодати, и мы, очевидно, спасены по благодати.

Ст. 17  ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

Объясняет нам, каким образом мы приняли величайшую благодать вместо благодати малой. Говорит, что закон дан чрез Моисея, то есть Бог употребил посредником человека, именно Моисея, а Новый Завет дан чрез Иисуса Христа. Он называется и «благодатию», потому что Бог даровал нам не только прощение грехов, но и сыновство; называется и «истинною», потому что Он ясно проповедал то, что ветхозаветные видели или говорили образно. Сей Новый Завет, называемый и благодатию и истиною, имел посредником не простого человека, но Сына Божия. Приметь и то, что о Ветхом законе сказал: «дан» чрез Моисея, ибо он был подчиненный и слуга, а о Новом — не сказал: «дан», но: «произошел», чтобы показать, что он произошел от Господа нашего Иисуса Христа, как от Владыки, а не от раба, и в конец достиг благодати и истины. Закон «дан» Богом чрез посредство Моисея; благодать «произошла», а не дана, чрез Иисуса Христа. «Произошла» — знак самостоятельности, «дан» — рабства.

Использованы материалы официального сайта Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина Пустынь

В начале было слово, и слово было Ван

Приложение

Венера

Михр, Мгер,
Мхер

Культ

Энки

Вене́ра
Мило́сская

Бог

Религии Древнего Египта

Древняя Греция и Рим

Славянское язычество

Рациональная теология

Идея Бога в трансгуманизме

Концепция Тейяра де Шардена

Триединство духовных начал

Примечания

 В начале. ..

Результаты сравнительного контент анализа фрагментов текстов «сотворения» по Библии (на различных языках, таблица 1) и основных мотивов
общеиндоевропейской мифологии, в частности, мотивов древней армянской песни о
рождении Ваагна (Vahagn) (драконоборца, громовержца, первочеловека) и песни ванских
жителей “О рассвете солнца” (Эмин Н., Иванов В.В., Мириджанян
Л., Арутюнян С., Арешян Г., Зулумян Б., Демирханян А., Саркисян С., Петросян А., Арутюнова-Фиданян
В., Ваганян В., Ваганян Г.) показывают, что мы имеем дело с текстами, которые
подверглись определенным трансформациям. В результате подобной трансформации
или перевода тексты отошли (отодвинулись) от первоисточника (оригинала).

Произошел некий «разрыв» между оригиналом (теоретической моделью) и фактической моделью «сотворения». Однако, для идентификации подлинного, истинного
дописьменного языка, а затем и письменного, на котором впервые
были изложены оригинальные мотивы мифа, исследователи должны, по крайней мере, в армянском
языке выявить такие архаичные звуки, имена
(слова), предметы и объекты, а также соответствующие им ключевые действия, которые воспроизвели бы алгоритмы дизайна архаичных слов, логику развития речи и мышления (Лурия А. Р., Марр Н., Ваганян Г. и Степанян А.). Говоря «языком» системотехники управления социально-экономическими
процессами (Ваганян Г., 1985, 2005), нам необходимо выявить рассогласование между теоретической (эталонной)
моделью и фактической моделью «сотворения». С целью реконструирования эталонной
(теоретической) модели воспользуемся
инструментарием, разработанным авторами (Ваганян Г., Ваганян О., 1985, 2005) и тремя основными компонентами: мотивами
о сотворении из текста Библии, мотивами песни о рождении Ваагна (Хоренаци М.) и песней
о рассвете Ванских старцев
(Мириджанян Л.).

Рассматриваемые ключевые слова должны быть пережитками доисторических, родственных причинно-следственных явлений, а цепочка ключевых слов
— индикаторов должна характеризоваться логической и фонетической
последовательностью цепи алгоритмов конструирования звуков и слов, подобной арифметическому или геометрическому ряду натуральных чисел. Исследователи должны в результате
получить эффект “русской матрешки” по принципу «наименьшего действия», когда из одного простого
звука — слова (двухбуквенного, трехбуквенного и т.д.) рождается новое
слово (“отец и сын” в соответствии с
принципом “по образу и подобию”) и т.д. (Марр Н., Лурия А.Р., Погосян Г.). Для идентификации первоисточника вначале рассмотрим “сотворение” по  Библии, как созидание «из ничего».

Вначале было
слово, и слово было Ван и «глаголить»,

и
«совершать
деяние», и «созидать»

 “Вначале было
слово, и слово было за богом и слово было бог”. Это библейское изречение, безусловно, относится к Ван. Академик Н. Марр, подчеркивая роль армянского языка в
культурном строительстве, отмечает, что понимаемый в своем обычном значении армянский язык,
свидетельствует именно об этом. Сохранив в себе особенности языка
первобытного человечества, он доказывает нам, что “язык это сумма не только слов, но и дел; язык, — не одни лишь слова.
“Не зря в армянском “бан” означает
не только слово, как и в греческом «логос» значит одновременно дело
или предмет. И это обстоятельство явственно отражает ашхарабар — современный
армянский язык — через такие выражения, как “инч бан” — что за дело, “бантох”
— бездеятельный, “банвор” — рабочий и другие. Яфетология уже раскрыла
происхождение этого слова, оно означает и «глаголить», и
«совершать деяние», и «созидать» (Н. Марр).

Таким образом, если вначале было слово и дело или
предмет (Бан или логос от Бога – Ваэ по армянской песне Ванских старцев), то это интегральное слово (сумма двух частей в одном или раздваивание в целом) было за Богом и слово это было Ван, где Ван – и слово, и дело, объект или предмет созидания, творения, венец деяний.
Именно в таком контенте (Бог «Бан» — Бог «Ван» – “Богом дан” ср. с арм. “Аствац” букв. “всея
творящий”), на наш взгляд, следует толковать известное библейское изречение. Ведь Ван – это сотворенный первый “сын” (Van, Wan, англ. “One”) Творца (Ваэ). Он живет на небесах (тверди
небесной) для управления светом и
тьмой, утром и вечером для управления землей, морями и
растениями, людьми и тварями.

Ван, живущей на небесах (тверди
небесной), в свою очередь, с помощью небесной Ан, которая была в “нем” (см. армянский вариант 2 текста
сотворения по Библии,
таблица 1), как женская, материнская
сущность – начало, “сила любви и плодородия», а также небесный дух) продолжили дело сотворения, “отделили” от тверди небесной твердь
земную, воды, моря и растения.

Затем Ван и Ан сотворили Ваагна и Астхик. Ваагн
олицетворял “силу” для управления большим светилом (солнцем) днем, чтобы
светить на землю. В последующем он трансформируется в первочеловека, в
мужественного и храброго юношу (в котором материализировались обьединенные силы, данные от Вана и Ана). Астхик
(звездочка, свет, символ рассвета, восхода солнца, ср. с армянским “стехцел”
букв. творить, созидать, создавать) олицетворяла “силу” для управления светилом
меньшим (луной) ночью и звездами. Она обладала божественной, ослепительной красотой, часто купалась нагою ночью в водах озера Ван.

“И создал Бог два светила
великие: светило большее, для
управления днем, и светило меньшее,
для управления ночью, и звезды; и
поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и
ночью, и отделять свет от тьмы”, Быт.1:14-17).

Натуральный словесный ряд священных слов и дел имеет следующую
последовательность: В начале было слово (логос): В начале было Бан «Искзбэне эр Бан» — Ваэ (и
были сотворены им Ван и Ан), затем Ван и Ан сотворили Ваагна и
Астхик, а Ваагн и Астхик в последующем “по образу и
подобию” творят живых существ («кендани эак»).

«…Одним из слов, выражающих значение «сын»,
является и man
«ман» или wan
«ван», которое в своем племенном языке служит, с одной стороны, для
образования множественного числа, например, этнонимов — Гард-ман-ек, Аг-ван (Al—van) и т.д., а с
другой стороны, с помощью той же частицы ван в первичном склонении
образовывался родительный падеж. И пережитками этого доисторического явления предстают в современном армянском такие
формы родительного падежа, как tar—wan «тар-ван» — года, «дзмер-ван» -
зимы, arawot—wan
«аравотван» — утра и др. Как видим, понятие Ван
– синтетическое, поливалентное, когнитивное.

В этой логической, семантической и фонетической связке можно выделить системообразующую
роль Ан (как корневой части в трехбуквенных словах Бан и Ван).
Учитывая, что ”андзн” в грабаре означает «душа»,
а также то обстоятельство, что «дзн»,
между прочим, означает звук, арм. “дзайн”, голос
(ср. с «дизайн», «дзи» букв. конь), то, очевидно, что слово «андзн» можно расщепить
на две составляющие «Ан и «дзн», где
Ан – это имя Матери (символа
плодородия и любви, света, главной сущности — души, дающей жизнь, ср. с Библейским
сюжетом, где Бог из праха земного творит Адама и дыханием жизни превращает его в живое
существо, на арм. “кендани эак”). Двухбуквенная Ан является в армянской и в мировой мифологии одним из священных
ключевых понятий с особым оттенком. Раскроем это на примерах.

Ан лежит в основе
образования имени главной античной
армянской богини Анаит (ее дочь Астхик, невеста Ваагна, прототип Венеры),
а также шумерской и
аккадской богини любви и плодородия Инанна
(родом из Аратты, ее дочь Иштар, ср. с арм. Астхик). Все они генетически связаны (и звуками, и словами, и делами) с вулканическими библейскими Араратскими
горами (Масис и Сис, Ваганян В., Ваганян Г., 2010). Не случайно, часть
Армянского нагорья в Турции называется Анатолией
(ср. с Анталья). Название Анатолия (греч. ανατολή) на греческом языке означает восход солнца, восток. Происходит от др.-греч. ανατολικός [anatolikós] — восточный (тур. Anadolu — Анатолия, азиатское владение Турции (в отличие от Румелии, европейской части Турции). Родом из Араратских
гор также священное имя «Эа» и
понятие «эак», букв. душа, дух или
дыхание. Эак – сложное слово,
состоящее из суммы двух двухзвуковых частей «Эа» и «ак» (круг, диск, кольцо, ср. с «ачк», букв. глаз), «акунк» букв. источник, «ачкунк» букв. глаза и брови (солнце и
луна – «арегакунк»). 

«Уже создав и развив самостоятельную историческую
культуру, армянский народ употребил это свое лексическое богатство для придания
каждому слову отдельного особого оттенка значения, как, например, словам
”андзн”, “oги” и “шунч”…
Всем вам известно, что ”андзн”, в грабаре между прочим, означает и
«душа». И действительно, все три этих слова в устах яфетидов
одинаково означают «дух» или «дыхание», все они равно
яфетические слова, и мы сейчас знаем и то, что каждое из них присуще
конкретному яфетическому народу« (Н. Марр).

’’И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его
дыхание жизни, и стал человек душою живою’’. «Տէր Աստուած մարդուն ստեղծեց երկրի հողից, նրա դէմքին կենդանութեան շունչ փչեց, եւ մարդն եղաւ կենդանի էակ»: На армянскм «мард» букв. человек (ср. с вавилонским Мардуком,
первочеловеком).

Таким образом, ключевые понятия “кендани” (живой или животное), “анун”
(имя), “анвани” (известный), «анванел» (именовать, дать имя, оживить)
“андзн” (душа, личность, дух или
дыхание), “кендани эак” (живая душа), “կենդանութեան շունչ” (дыхание
жизни, ср. с “ան – ուն” или “ан – ун”), а также “эр” («ар»), “эа, “эркир” (земля), “эркин”
(небо), Эруанд (Ерванд), Эребуни (Ереван), “эрмени” (армянин), ср. «эрекция» (от лат. erectio), «erreption» (извержение вулкана, выход лавы, напоминающий акт
семяизвержения) «эркат» (железо), «тэр» букв. владыка, Господь и, наконец,
«эг» (рассвет),  своей архаичностью и информоемкостью, знаниеемкостью перекрывают содержание мотивов мифа о сотворении.  

“С этих времен
обрели права гражданства слова erkin
«еркин» — небо и erkir
«еркир» — земля, представляющие два различных варианта слова
«еркат» и в те времена, понимаемые как «твердь верхняя»
(небо) и «твердь нижняя» (земля)”. Яфетическое происхождение имеют
слова margar; «маргарэ» пророк, буквально означающее
«знаток звезд, астролог», karapet «карапет» — предтеча — также языческий бог
сарматского по происхождению или арамейского тотемического армянского племени
«Armenil» (шипящая племенная форма слова «карапет»
сохранилась в сванском языке: «цармат» — бог, а в искаженном
произношении «цармарт» и в значении «идолопоклонник» — в
грузинском), впоследствии, в христианскую эпоху, ставший эпитетом Иоанна
Крестителя, а также слово «аствац» или «аспац» — Бог,
языческое божество охоты, которому посвящен был первейший пост воздержания от мяса, разумеется, мяса охотничьей
дичи” (Н. Марр).

И небо, и земля и «еркат«
(букв. железо или «молоко» земли – “еркри
кат”) – “объекты” «вулканического происхождения», отражают природные
процессы, связанные с вулканической активностью, когда все (и небо, и земля, и
море, и тростник по мотивам песни о рождении Ваагна) было в муках родин. Ваагну, как венцу сотворения, суждено стать первочеловеком, силой для “управления
всеми живыми и растениями, в том числе, рыбами морскими, птицами небесными (и
над зверями), и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающими
на земле” (см. таблицу 1).

Естественные процессы, наблюдаемые людьми при родах – крики роженицы, появление
ребенка, кровь, отторжение вод в сравнении с природными явлениями -
извержениями вулканов, выходом лавы, громом и молнией, дождями, приливами и отливами, повышением
уровня вод в реках и морях, наводнениями и т. д., и т. п. не оставляли сомнения
в сознании  разумных представителей человечества в том, что все в мире, в
космосе едино, взаимосвязано
и подчинено определенным законам (силам) природы в лице единого Творца. И в соответствии
с этими силами они создавали мировоззрение, для того чтобы управлять всем, что
есть на Земле, но не над себе
подобными. 

Рассмотрим
армянское слово «Бан» («Ван«), которое Н. Марром сравнивается с
«логос». Ло́гос (греч. λόγος) — термин философии,
означающий «слово» (или «предложение», «высказывание», «речь») — в переводе с греческого языка и «мысль» (или
«намерение») — в переводе с древнегреческого, а также — причина, повод. Логос — образ огня, сравнивается с огнем — медленно возгорает и угасает по определенным законам
(Гераклит).

Для Гераклита огонь  — это материя, это разумное начало, оно управляется силой, которую Гераклит назвал Логосом (ср. с армянским (карабхским) «лох(г)» букв. все, сущее, «лог(х) лав
а» или «все хорошо», что разумно. С этого времени на двадцать пять столетий Логос
прочно входит в философию Востока и Запада.

Иванов В.В. высказал идею о том, что индоевропейское *dw (*tw) переходит в армянское “ерк” (два), глагол же erknel образован либо
от той же основы числительного «два», либо от предикта «быть в количестве двух»
и соотносится с значением «мучиться родовыми муками», «мучиться раздваиваясь»,
которое нашло отражение в других языках. Этот фрагмент текста (песни о рождении
Ваагна) восходит к общегреческо-протоармянскому поэтическому языку (Иванов
В.В.). Однако Марр Н. более конкретен, аргументируя, что
числительные созданы не индоевропейцами.

По мнению авторов, именно яфето-армянское «ерк» (два, ср. с армянским словом «тив» (число), «эрван»
— «эруан» (one – wan), «арарич» («эрэрич» букв. Творец), родственное
слово библейскому  имени Арарат, а также более архаичное армянское «ду» букв. ты, «ас» (эс) –
это, «ес эм» — это я, «ду эс» – это ты, «ес у ду» я и ты или отец и сын) переходит в индевропейское *dw (*tw).  

Много споров ведут специалисты относительно армянского
слова «аствац” (бог), “ас туаац” или ”ас дуаац”
— tua (dua), ”ас(эс) два ц” (“ерку”). В
латыни “Еrat Verbum et Verbum erat apud
Deum et Deus erat Verbum“ и слово «Deo«
имплементируют понятие «Бог» (ср. с
древнекитайским понятием о Дао),
как числовую величину – сумму двух целых, единиц, раздваивание сущностей («ес у ду» букв. я и ты),
санскрит — Ishvara или Deva,
Hebrew — El
(“Эр”), Yahweh, YHWH или Jehovah, Hinduism -
Krishna, Vasudeva в Bhagavata или позднее Vishnu и Hari,
Arabic — Allah
(“Арра”), для аборигенов Guanches
(Tenerife,
Spain)
имя бога (God) называется Achamán
(“Аркаман” на армянском букв.
“владыка человек”). Армянское слово «аствац» (бог) наглядно демонстрирует процесс «раздваивания», характеризует нечто, образованное от
числительного «два», либо от предикта «быть
в количестве двух«. «Аствац» — это дающее,
создающее новое качество и количество, олицетворяющее число два («ерк» или «эр«, ср. с
числом «е(э)рек» букв. три, а также «эркин» (небо) и «эркир»
(земля). «Арарич» (единый Творец или
«т(д)уарец») – это всея сущность  сил универсального сотворения (двойного «ар – ар» или «эр» — «эр«) в
космическом пространстве («разделения» света и тьмы, небес и земли и т. д).
Земной же «аствац» – это управленец всем, что на земле, небесный «аствац» управленец
всем, что на небесах. 

«Так, например,
благодаря ряду пережитков мы видим, что понятия «голова»,
«гора», «вершина» и «небо» выражались одним и тем
же словом, и в те же древнейшие времена и «небо», и
«голову» представляли точно так же, как и «гору» -
островерхими, в виде двух сходящихся сторон на общем основании, то есть в виде
треугольника. И действительно, слово, обозначающее все эти понятия, стало
выражать и понятие «три». Однако если в большинстве яфетических
языков для числа «три» использовалось слово «sam» и различные его племенные варианты, то в армянском
и баскском для понятий «гора», «голова» и «небо»
применялось другое яфетическое слово ter/her, из которых
возникает множественное число в баскском heru(r‘) и множественное число в армянском er—eq или ir—eq, в
единственном (и her/hir). Я хорошо знаю, что армянское «ерек» — три,
производит от индоевропейского или латинского tre. Однако
числительные созданы не индоевропейцами — они получили их от яфетидов в
качестве готовых культурных условных понятий и слов…

В контексте
вышеизложенного можно однозначно истолковать слова Отец (арм. «her«) и Мать (арм. «mer«), ср. со словами «сэр» (любовь), «лэр» (гора), «тэр«
(господин) и «кэр» (пища).

«Понятно, что
пережитки яфетических языков дают нам возможность восстановить некий язык,
который является типом более древнего, более первичного языка, нежели даже
языки самых диких нынешних племен. Если слова, обозначающие «слеза»,
оказываются сложными и значат «вода, текущая из глаз», то это уже
само по себе свидетельствует о том, что некогда и яфетические языки находились
на том же уровне развития, что и языки туземцев Америки, и никак иначе. О том
же говорит и обозначение «луны» и «солнца» с помощью слов,
которые, согласно яфетологии, обозначали «глаз». Однако методы
яфетического языкознания уводят к несравненно более глубоким, более первичным
материям. Тщательное изучение языка приводит нас к той первоначальной секунде,
когда язык и племя представляли нераздельное целое, явление общего порядка.
Язык был естественной самопроизвольной продукцией племени, вне рамок племени не
существовало человеческого самопознания и самоощущения — тогда было не
«я» и «мы», а лишь «мы» и «они»… Да и
под «мы» никогда не подразумевалось существо не своего племени:
«мы» — это только и исключительно «наше племя»» (Н. Марр).

Таблица 1

Сотворение

N	Язык	Содержание	Источник
1	Русский	В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.	http://jesuschrist.ru/bible
2	Перевод института Библии:	В начале ‘всего’ было Слово, и Слово было с Богом, и ‘Само’ Оно было Бог.	http://www.biblegateway.com/ passage/
3	Английский	In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. He was in the beginning with God. All things were made through him, and without him was not any thing made that was made. In him was life, and the life was the light of men. The light shines in the darkness, and the darkness has not overcome it. There was a man sent from God, whose name was John.	http://www.biblegateway.com/passage/
4	Французский	Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu.	http://www.biblegateway.com/passage
5	Latin	1 in principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum 2 hoc erat in principio apud Deum 3 omnia per ipsum facta sunt et sine ipso factum est nihil quod factum est 4 in ipso vita erat et vita erat lux hominum 5 et lux in tenebris lucet et tenebrae eam non conprehenderunt 6 fuit homo missus a Deo cui nomen erat Iohannes	http://www. biblegateway.com/passage
6	Армянский Հայերեն   Вариант 1	Սկզբից էր Բանը, եւ Բանը Աստծու մօտ էր, եւ Բանը Աստուած էր։ Նա սկզբից Աստծու մօտ էր։ Ամէն ինչ նրանով եղաւ. եւ առանց նրան չեղաւ ոչինչ, որ եղել է։ Կեանքը նրանով էր։ Եւ այդ կեանքը մարդկանց համար լոյս էր։ Եւ լոյսը խաւարի մէջ լուսաւորում է, եւ խաւարը նրան չնուաճեց։ Կար մի մարդ՝ Աստծուց ուղարկուած. նրա անունը՝ Յովհաննէս։	http://www.armenianchurchlibrary.com/ files/easternarmenianbible/John.html
7	Армянский Հայերեն Вариант 2	Սկիզբէն էր Խօսքը, ու Խօսքը Աստուծոյ քով էր, եւ Խօսքը Աստուած էր. ան սկիզբէն Աստուծոյ քով էր: Ամէն ինչ եղաւ անո՛վ. եղածներէն ո՛չ մէկը եղաւ առանց անոր: Կեանքը անով էր, ու կեանքը մարդոց լոյսն էր.լոյսը կը փայլէր խաւարի մէջ, բայց խաւարը չճանչցաւ զայն: Աստուծմէ ղրկուած մարդ մը կար՝ որուն անունը Յովհաննէս էր:	http://www.bowfree.com
8	День первый: сотворение света и тьмы (“И был вечер, и было утро”, Быт.1:1-5). День второй: сотворение тверди (“И назвал Бог твердь небом”, (Быт.1:6-8). День третий: сотворение суши и земли, морей и растений. День четвертый: сотворение небесных светил (“И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы”, Быт.1:14-17). День пятый: сотворение пресмыкающихся, рыб и птиц. День шестой: сотворение животных и человека (“И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле”, Быт. 1:24-26). День седьмой: благословение и освящение седьмого дня.

Понятие о Божественном Логосе

Понятие о Божественном Логосе восходит к
древнегреческим философам школы Платона. Под Ло-

госом подразумевали закон всемирного развития,
некую Высшую Силу, управляющую миром. Позднее, в трудах ранних христианских
мыслителей, сам Логос отождествлялся
с Сыном Божиим, Иисусом Христом,
«ибо Логосом — Словом спасал Господь грешный мир». «Логос» означает понятие
мыслительного процесса, результаты которого облекаются в речь. В некоторых
работах предлагается переводить «Логос» как «интеллект», или «разум».

И евангелист Иоанн поведал  тайну Христа, Божественного Слова (он написал в первых строках своего
Евангелия: «Эн архэ эн о Логос» — «В начале было Слово».). В
армянском «переводе» — «Սկզբից էր Բանը» («В начале было Бан», вариант 1, таблица 1) и «Սկիզբէն էր Խօսքը» («В начале было слово», вариант 2, таблица 1).

Суммируя основные идеи, выявленные в различных вариантах переводов,
с учетом особенностей мотивов мифа о рождении Ваагна и песни Ванских старцев,
приходим к результирующему логосу, где вместо «Слово» (Word, Логос) можно
использовать «Бан» (вариант 2, таблица 1), а вместо «Бан» — «Ван» («One», Wan),
вместо «ան» (ан) – «Ան» (Ан) и вместо «Անո՛վ», «Անոր» — Анов, Анор).

В результате получим новое содержание архаичного описания мотивов сотворения в рамках реконструированной теоретической
модели, представленной в таблице 2.

Таблица 2

Сотворение в рамках реконструированной теоретической модели

Если в трудах ранних
христианских мыслителей Логос
отождествлялся с Сыном Божиим, Иисусом
Христом, «ибо Логосом — Словом спасал Господь грешный мир», то Бан отождествляется
нами с Ваном (сыном Ваэ) и Ваагном (сыном Вана), который спасает мир, озаряет
его светом, лучами солнца. Он
защитник, драконоборец, громовержец.

Ан изначально находилась у Вана. Յովհաննէս (Ованнес, John, Иоанн) – предвестник (предтеча) Ваагна (как и Иоанн — Иисуса Христа). Он и соответственно
его имя образуются от «союза» Вана
и Ана. Ваагн (предок армян по М. Хоренци), как и Иисус Христос,
и Бог Отец, и Бог сын (сын Вана), и святой
дух (ср. с троицей Ван, Ваагн и
Астхик). Աստուծմէ (Ованнес — посланный богом человек. Но откуда он взялся? Из Вана, с Араратских
гор, озера Ван (Ованнес – человек «рыба»)? Но известно, что Ваагн побеждает драконов в Араратских горах, в том числе у озера Ван (горы Немруд).

Возлюбленная Ваагна, Астхик (прототип Венеры, утренней звезды), «дочь» Вана и Ана. Слово Ваагн удивительным
образом синтезирует многие священные идеи и образы: в нем корень «агн» (ср. с огнем или «оги«
— дух, дыхание, душа, «ан»), который отражает понятия «свет», «тепло», «огонь», «пламя». Ваагн громовержец, его глаза и брови
как два солнца с луной. В нем дух, живая душа, дыхание, сущность слова, дела, мысли и
намерения. Учитывая логику связей слов Бан и Ван, слово «Ваагн» участвует в сакральном перевоплощении в «делах» и “действиях”, трансформируясь  через «Бан
– Ван — Ваагн — Багн — Баг(х) в иранское baga, санскритское bhagas
и  русское слово Бог» (ср. с античным армянским
городом Багаван – древним “жилищем
богов”).

Русское слово «Бог» (<*bogъ)
имеет по мнению ряда исследователей общеславянское происхождение и родственно
иранскому baga и санскритскому bhagas -
«податель благ». С другой стороны, оно тесно связано с древней производной
лексикой, обнаруживающей исходное значение «богатство» — *bogatъ, *ubogъ, а через неё — с индоевропейской лексикой, обозначающей доля, делить, получать долю,
наделять (Этимологический словарь славянских языков). Мнение о заимствовании славянского слова из иранских
языков не является общепризнанным. В частности, Фасмер не считает гипотезу о заимствовании убедительной.

Таким образом, алгоритм непрерывной трансформации от Бана до Вана
и рождение Ваагна завершается весьма
глубоким по значению и сакральным по смыслу и образу теологическим и материальным (патерналистическим)
воплощением воли единого Творца — созданием земной «преамбулы» дел Бога — озер и городов богов (поименованных в честь Отца). Город
Ван становится одним из
культурных и духовных центров Ванского царства. У озера Ван построен город Татван. Ервандашат («Эр Ван
да шат» букв. жилище «Эр», где много
света, жизни, солнца) и Багаван — античные столицы Армении (жилище богов Вана и Ана, Ваагна и Астхик). Ани (от корня Ан) провозглашается столицей средневековой Армении при Багратидах.

Не найдется кроме Ван, Ан и Ваагн более емкого слова — имени («анун»,
букв. имя) для синтетического
отражения и описания перечисленных выше архаичных идей, дел, предметов и действий. С ними взаимосвязаны и другие исконно армянские сакральные слова: армянское
имя Ваан (Ваган или Вахан), означающее  щит,
защитник,
а также «ага» или «аха», означающее старший, опытный, знающий, богатый, лидер, управляющий. Данное
слово выражает благородность, храбрость, мужество, знатность, торжество, удовлетворение
и довольно часто по происхождению ошибочно представляется как турецкое: господин, начальник. Оно перешло от
армянского языка в результате культурной экспансии или простого заимствования. «Ага» употребляется как общий титул (наш господин) и почетный титул различных
сановников, тюрк. «aga«, букв.
старший брат, тур. «agha» — глава,
почетный титул начальников, благородный, знатный, хозяин, в султанской Турции -
титул военачальников, в современной Турции — обращение к зажиточным
землевладельцам.

«Но еще более
глубокая, еще более далекая, еще более изначальная эпоха языкотворчества
открывается перед нами и во времена племенного тотемизма, когда племя
отождествляло себя с заветным священным предметом или существом, и даже
доплеменного строя, а еще несколько предшествующих периодов приводят нас к
палеолиту или векам древнекаменного бытия человека. Первостепенное и более
очевидное значение яфетическая часть армянского языка приобретает со времен
неолитической или новокаменной культуры.

Именно в эти
времена вошли в армянский язык названия злаков: gari
«гари» — ячмень, «цореан» — пщеница, «ац» — хлеб,
а также слова gini
«гини» — вино и «айги» — сад, как, впрочем, и названия
домашних животных: «ез» — вол, zoul
«цул» — бык, «дзи» — лошадь, eriwar «еривар» — конь, «джори» — мул,
«эш» — осел, «шун» — собака. Из той же самой эпохи
происходят, разумеется, и названия металлов: oski
«воски» — золото, «арцат» — серебро, «пхиндз» -
медь, а заодно и бронза, «еркат» – железо» (Н.Марр).

Архаичными звуками и соответствующим звуковым рядом древние жители
земли в целях коммуникации описывали, затем передавали опыт и знания  об окружающем мире. Они становились ключевыми
в процессе формирования речи и языка. Поэтому архаичность того или
иного языка или семейства
ключевых слов можно определить путем формализации одних и тех действий и их сравнительного анализа.

Сами действия и звуки, отражающие эти действия, при прочих равных
условиях для отдельных народов и языков имеют различные исторические и
географические предпосылки. И если они звучат примерно одинаково, имеют
фонетические сходства, то эти свойства свидетельствуют о возможных заимствованиях,
о межкультурных взаимодействиях, о передаче и распространении навыков речи. Это
свойство транзитивности позволяет моделировать возникновение архаичной речи с учетом основных
мифологических мотивов в связке с мотивами наскального искусства, которые на
документальном уровне отпечатали развитие звуковой коммуникации, речи и
мышления (Ваганян Г., Степанян А.). В результате, у разных народов встречаются почти
одинаковые сюжеты и мотивы о самом важном: о человеческой любви и жизни.

 «В муках родин небеса и земля, в муках родин и
море пурпурное — посвящено именно Тристану-Ваагну, олицетворению солнца. Река,
море, вода, — естественные элементы в мифологической стихии, ибо Тристан,
будучи именем бога-тотема этрусков, в обычной речи означает
«солнышко», а «исол-д» и «сартеник» являются
уменьшительно-ласкательными обозначениями водной стихии…

«Тристан и
Изольда» — плод трех яфетических племенных сред. Являясь яфетическим
наследием, эта чудесная мифология — первоначально посвященный богам сборник
гусанских песен — представляла собой картину общественных нравов яфетических
или смешавшихся с яфетическими племенами народов. На Востоке это был армянский
народ — такая же малая горсточка народа, также презираемого в логовах
невежества, десятикратно более ирландцев ограбленного и угнетаемого врагами, эксплуатирующими
его животворящие руки, некогда тоже оттесненного с родных берегов Средиземного
и Черного морей в теснины, да и там загнанного в дальний угол своего последнего
пристанища, а в нашем двадцатом веке изгнанного даже оттуда и обреченного на
ужас смерти и рассеяния…

И он, этот
«народ малый», как скульптурно четко выразился Хоренаци об армянской
нации, был не просто одним из наследников одной лишь яфетической мифологии — он
был и есть старейший первовоспреемник всего рожденного общечеловеческим источником
культурного наследия, верным хранителем, щедрым сеятелем и терпеливым
взращивателем всей совокупности этих традиций на Востоке и Западе! Всякая вещь
существует не потому, что является самодостаточной реальностью, а потому, что
хотя бы разумная часть человечества признает ее и, признав, дарует право на
существование. Не только все сказанное здесь, но и пути и методы, приводящие к
изложенным мной выводам, все еще незнакомы европейской науке» (Н. Марр).

Армянское доисторическое Ан
оказало мощное воздействие на развитие мировой религии и мировоззрения.
Например, Ану (шум. Ан) — в шумеро-аккадской мифологии
— верховный бог неба,
возглавлявший сонм богов. Наряду с Энлилем и Энки входил в число
старейших и самых могущественных богов месопотамского пантеона. Его титул — «отец богов«. Ану был первоначально неотъемлемо связан с богиней земли Ки, от которой
породил бога воздуха Энлиля,
отделившего небо от земли (как и Ваэ сотворил либо отделил Ан от Ван, ср. с христианским мотивом сотворения Евы из ребра Адама). Нередко он
враждебен людям (по просьбе Иштар наслал на Урук небесного
быка, требовал смерти героя Гильгамеша),
но чаще пассивен и бездеятелен. Символ Ану -
рогатая тиара
(В.  Макаревич, И. Соколова).

            Образ армянской богини Анаит, как
естественное продолжение трaдиций Ан, был имплементирован в образы богинь Афродиты и Венеры. Венера
(лат. Venus) в римской мифологии
первоначально богиня любви, весны и садов, впоследствии отождествлялась с
греческой богиней Афродитой, прародительницей
легендарного отца всех римлян Энея и почиталась как
богиня любви и красоты (Большой Энциклопедический словарь. 2000). Венера имеет сына Амура
(Эроса) и своего возлюбленного Адониса
(погибающего и воскресающего любовника, ср. с
Астхик невесты Ваагна – умирающей и воскрешающей сущности). Она царица нимф и граций. В
последний период существования Римской империи ее стали отождествлять с Исидой или Астартой (Иштар или Астхик).

По Гомеру Афродита, дочь Зевса и Дионы, обладает поясом, который
способен сделать всякую женщину или богиню «прекраснее, чем сама
красота» (ср. с Астхик). Афродита является олицетворением
красоты, высшей чарующей женской силы. Афродита
становится богинею любви, покровительницею браков и в ней олицетворяется
производительная женская сила. Рассказы о ее замужестве с безобразным Гефестом (Вулканом) и о любовных похождениях с Ареем (Марсом)
появляются впервые в Одиссее; они позднего происхождения. В астрологии большую
роль играла планета,
названная именем Венеры,
определявшаяся как «милостивое ночное светило, муж или женщина».

Вместо
заключения

«… Какие нелепые
легенды поведал я вам, не правда ли? Что ж, ваше право сетовать. Я занял ваше
время легендами, извлеченными из легендарных же времен, а значит, мне ничего не
остается больше, как извиниться перед вами: простите, служба!” (Н. Марр).

Фрагменты реконструирования теоретической модели сотворения по мотивам, описанных в текстах
Библии в рамках предложенной концепции Логос (и Бан, и Ван, и слова, дела
и действие), и ее сравнение
с фактической моделью сотворения с
учетом мотивов армянской (и одновременно общеиндоевропейской) песни о рождении
Ваагна и песни Ванских старцев показывают, что при тех же идеях и делах,
описывающие их слова отличаются. Анализ совокупности отличий показывает, что
наиболее архаичными, при прочих равных условиях, являются староармянские слова
и язык, который Марр Н. считает «пережитком» яфетического, доиндоевропейского.

Идея единого Бога (Творца, Отца и
его дела, божественного Логоса — Бана, Вана, Ана, Бага) впервые кристаллизовалась в культурных традициях жителей Араратских гор. Она сформировалась на основе наблюдения за природными силами (вулканической
активностью, извержениями вулканов). Эта
идея является единственным известным языковым артефактом
архаичного монотеизма. В последующем
возникла идея о сыновьях Отца, создающих и устраивающих мир, дающим вещам,
существам и лицам их бытие,
имя, меру, значение и закон.

На фоне идеи о едином
Творце объективно формируется идея о
первочеловеке, спасителе и защитнике. В архаичных мотивах армянских мифов
утверждается личное бытие Высшего, его личное отношение (любовь) к сотворённым предметам, существам и вселенной в целом. В них описаны факторы, свидетельствующие о
разных стадиях развития этого представления о едином Творце и первочеловеке. На
определенном этапе ярко выступает понятие Бога семьи, родового Бога, который
именуется «Бог отцов» или “Дом — жилище армянских Богов” (“Айастан” — Армения), или город Багаван
– “жилище богов”. Это — аутентичное понятие, которое  реконструировано на основании верований
предыдущих поколений.

Ключевые, исконно армянские слова – священные имена Ваэ, Бан, Ван, Ан, Ваагн, Астхик и дела, глаголы (действия) «эр», «ар», «арарум», «анел», «эрел» «арарел», дуальные
взаимоотношения Отец, Мать и сын (her, mer и san) являются системообразующими для происхождения доиндоевропейских мотивов
сотворения, которые легли в основу индоевропейских
и христианских библейских
мотивов. Они,
сохранились до сих пор в армянском языке (в
ашхарабаре и грабаре), в армянской культурной традиции, в религиозном
восприятии действительности. Этим и определяется ценность армянского языка и значимость
его основного
носителя и верного хранителя — армянского народа, первовоспреемника заветов Ваагна.

Древнеармянские мотивы мифов, армянский язык, армянское
наскальное искусство и их реконструирование выявляют один из крупнейших вкладов
жителей Араратских гор в цивилизацию иудейских, христианских, мусульманских и
других народов.

«…Он был и есть старейший первовоспреемник
всего рожденного общечеловеческим источником культурного наследия, верным
хранителем, щедрым сеятелем и терпеливым взращивателем всей совокупности этих
традиций на Востоке и Западе! (Марр Н.).

«Всякая вещь
существует не потому, что является самодостаточной реальностью, а потому, что
хотя бы разумная часть человечества признает ее и, признав, дарует право на
существование» (Марр Н.).

“Сама церковь,
примирившись с устаревшими в переживаниями древней, искони народной религии,
становится народной” (Марр Н. ).

И разумная часть армянского народа вместе с церковью продолжает вести героическую борьбу за право на существование, за
право народа на самоопределение, за  право на сохранение
заветов предков (Отцов), за право
сохранения верности единому Творцу.

И в этой борьбе заключено видение миссии и цели жизни разумных людей,
которые заключены в следующих словах… «и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами
небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми
гадами, пресмыкающимися по земле”, Быт. 1:24-26).  

Литература

1. 
   A History of Armenia (Armenian Mythology) by Vahan M. Kurkjian. Published by the Armenian General Benevolent Union of America, 1958.
2. Areshian G. Armenian and Indo-European Cosmogonic Myths and Their Development. // Proceedings of the Fourth International Conference on Armenian Linguistics. Delmar, N.Y. 1992. 
3. 
   
4. 
   
5. 
   
6. Vahanyan G. Volcanic eruptions from Mountains of Ararat till Alps, Indo-European myths, Rock art and iconography. Convegno internazionale, L’ARTE RUPESTRE DELLE ALPI, Capo di Ponte — Valcamonica, Italy, 21-24 ottobre 2010.
7. Vahanyan G. Rock Art in the Frame of the Cultural Heritage of Humankind. XXII Valcamonica Symposium Edited by Prof. E. Anati, Darfo Boario Terme (BS), 18 — 24 May, 2007, Italy.
8. Vahanyan G., Bleyan V., Qocharyan L., Vahanyan V. Rock Аrts of Armenian Highland. Тhe international conference World of Rock Art. Institute of Archaeology of the Russian Academy of Sciences (RAS). Edited by Prof. E. Devlet, Moscow, 2005.
9. Vahanyan G., Stepanyan A. Searches for Protocivilization (Rock Arts, the Processes of Learning and Thinking). Тhe international conference World of Rock Art. Institute of Archaeology of the Russian Academy of Sciences (RAS). Edited by Prof. E. Devlet, Moscow, 2005, Russia.
10. Vahanyan G., Stepanyan A. Prehistoric Art in Armenia: new discoveries, new interpretations and new methods of research, XXI Valcamonica Symposium 2004 «Prehistoric and Tribal Art: New Discoveries, New Interpretations, New Research Methods», Darfo Boario Terme (BS), September 08-14, 2004, Italy.
11. Vahanyan G., Petrosyan S. Karedaran — The Database of Armenian Rock Art (Tracce #12, Online Bulletin by Footsteps of Man), 1991, Italy.
12. Vahanyan V., Vahanyan G. Armenian Pleistocene Rock Art as Origin of the Universal Visual Motifs of the Indo-European Myths. IFRAO Congress, 6-11 September 2010 — Symposium: Signs, symbols, myth, ideology. Ariège — Pyrénées, France.
13. Vahanyan V., Vahanyan G. Intercultural relations between Old Europe and Old Armenia. XXIII Valcamonica Symposium «Making history of prehistory, the role of rock art», 28 October — 2 November 2009, Italy.
14. Vahanyan V. The epistemology and the linguistic-historical comparative analysis of the Armenian and world rock art and visual artifacts. XXIII Valcamonica Symposium 2009 «Making history of prehistory, the role of rock art», 28 October — 2 November 2009, Italy.
15. Vahanyan V. Armenian Ornamental Arts. Graphic Design. Collection of Ornaments. ArcaLer, 2009, Armenia.
16. Абегян М. История древнеармянской литературы. — Ереван: Издательство АН Арм. ССР, 1975. — 608 с.
17. Арутюнова-Фиданян В.А. Божество грома в Тароне. Вестник ПСТГУ III: Филология 2008. Вып. 4 (14) с. 11-25.
18. Арутюнян С.Б. Основные черты древнеармянской мифологии, ИФЖ. Ереван, 2006, N 173, с. 57-65.
19. Арутюнян С.Б. Армянская мифология. Бейрут, 2000, с. 84-91.
20. Арутюнян С.Б. Михр // Токарев С.А. Мифы народов мира. — Москва: Советская энциклопедия, 1982. — Т. 2. — С. 160.
21. Библия онлайн, http://jesuschrist.ru/bible.
22. Ваганян Г. Машинная графика в управлении. Монография. Ереван, Айастан, 1985.
23. Ваганян В. Происхождение и содержание мотивов армянской средневековой орнаментики. Журнал “Гарун”, Ереван, N 1-2, 2010, стр. 68-74, ISBN 0320 0352.
24. Ваганян В. Об архетипах символики Трезубца. 26.11.2010, АркаЛер, Армения.
25. Ваганян В. Универсальные артефакты индоевропейского мифа обнаружены в Армении. Главная идея — построить дом, зажечь очаг и посадить дерево. 18.02.2010, АркаЛер, Армения.
26. Ваганян В. Уникальные наскальные изображения природных катастроф (артефакты египетского царя Скорпиона вновь ведут в старую Армению). 18.11.2009, АркаЛер, Армения.
27. Ваганян В. О мировоззренческих и культурных связях древних армян с предками иранцев и индийцев, египтян и жителей Старой Европы (о рождении мотива борьбы Митры с быком). 19.06.2009, АркаЛер. 
28. Ваганян Г., Ваганян В. Ранние образы рыбы, вишапа, дракона и змеи в армянском наскальном искусстве VII -V тыс. до н.э. 18.04.2009, АркаЛер, Армения.
29. Ваганян Г., Ваганян В. Мотивы Сокола, царя Скорпиона и “священной ящерицы” рождены в Армении в V-IV тыс. до н.э. 12.03.2009, АркаЛер, Армения.
30. Ваганян Г., Ваганян В. Каменная летопись цивилизации. Монография. Нжар, Ереван, 2006.
31. Ваганян Г., Ваганян O. Виртуальные технологии менеджмента (системотехника электронного управления). Монография. Ереван, Нжар, 2005.
32. Ваганян В., Ваганян Г. Евангелие от Ваэ. 21.12.2010, АркаЛер, Армения.
33. Ваганян В., Ваганян Г. Мотивы небесных и земных храмов в aрмянском искусстве. 22.11.2010, АркаЛер, Армения.
34. Ваганян В., Ваганян Г. О первочеловеке. От Ваагна до Вана, от Айка до Шивини. 18.10.2010, АркаЛер, Армения.
35. Ваганян В., Ваганян Г.  Aрмянское орнаментальное искусство. 2007, Ереван.
36. Википедия, сводобная энциклопедия, http://ru.wikipedia.org.
37. Демирханян А. Солярный культ как лейтмотив в символике наскальных изображений древней Армении. (Сб. статей «Дар свыше: миф, ритуал и история» в честь 80-летия С. Арутюняна). Ереван, НАН РА, 2008.
38. Демирханян А. Новая интерпретация гимна Ваагну. Тезисы международной конференции по средневековой литературе. Ереван, 1984.

39. Дьяконов И. М. Хетты, фригийцы, армяне. Преднеазиатский сборник. М.-Л., 1961.

40. Иванов В.В. Выделение разных хронологических слоев в древнеармянском и проблема первоначальной структуры текста Ва(х)агну. ИФЖ, Ереван, 1983, т. 4, с. 21-43.

41. Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.

42. Капанцян Г. Культ Ары Прекрасного (на арм.). Ереван, 1944, с. 84.

43. Караханян Г., Сафян П. Наскальные изображения Сюника. АН Арм. ССР, Ереван, 1970.

44. Лурия А. Р. Язык и сознание — М., 1979.
45. Макаревич В., Соколова И.  Энциклопедия всемирная
    история. «Дрофа 2003» ISBN- 5710774316.

46. Марр Н. Кавказ и памятники духовной культуры // Кавказский культурный мир и Армения. Ереван, 1995, с. 43.

47. 
    
48. 
    
49. 
    
50. 
    
51. Мириджанян Л. Истоки армянской поэзии. Ереван, Советакан грох, 1980, 214 с.

52. 
    Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах. Москва, 1991.

53. Петросян А. Два противостоящих образа армянского драконоборчества. ИФЖ, Ереван, 2010, N 1, С. 189-195.
54. Петросян А. Армянский эпос и мифология. Истоки. Миф и история. Ереван, 2002.

55. Погосян Г. Армянский язык в цифрах. Полиграфист (ч. 1-2), 1987.

56. 
    

57. Сардарян С. А. Армения колыбель цивилизации, ЕГУ, 2004г.

58. Саркисян С. Верования, религия, культы и пантеон богов древних армян. Ереван, 2001.
59. Срвандзтянц Г. Еркер (на арм.). Т.1, Ереван, 1978, с. 69.

60. Топоров В.Н. Об отражении одного индоевропейского мифа в древнеармянской традиции. ИФЖ, Ереван, 1977, N3.

61. Тер-Саркисянц А. История и культура армянского народа с древнейших времен до начала 19 в. М. Вост. лит., 2005, c. 54.

62. Терьян A. Культ бога Ар в Армении (на арм.), Ереван, Агванк, 1995, с. 3.

63. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т.1. М., 2004. С.181-182, см. также дополнение на с.578-579.
64. 
    
65. Эмин Н.О. Вахагн — Вишапаках армянской мифологии есть Индра-Vritrahan Риг-Веды. Исследования и статьи. М.,1886, с. 82-83.
66. Этимологический словарь славянских языков. Вып.2. М., 1975. с.161.

Приложение

24.12.2010 © Vahanyan G., Vahanyan V., ArcaLer-HaykNet, Armenia

В начале было Слово и Слово было Бог

Здравствуйте, дорогие читатели нашего сайта. В данной публикации мы подробно опишем с вами следующий вопрос: Как понимать «В начале было Слово … и Слово было Бог» в Евангелии от Иоанна 1:1?

C ответами на остальные вопросы вы по желанию можете ознакомиться в представленном видео в конце статьи. На вопросы отвечает Петр Половинко.

Итак, как понимать «В начале было Слово, и Слово было у Бога и Слово было Бог» в Евангелии от Иоанна 1:1?
(смотреть с 41:55 минуты)

В Евангелии от Иоанна в первой главе в первом стихе мы читаем, что «Слово было у Бога» и «Слово было Бог» — получается как бы два Бога. Но на самом деле это не так, как выглядит на первый взгляд. Давайте посмотрим греческий подстрочник исследуемого места:

Обратите внимание, что в первом случае стоит определенный артикль — του перед словом Θεός — Бог; во втором случае этого определенного артикля нет. Отсутствие в греческом подлиннике этого артикля не дает нам права перевести фразу так: «Бог был Словом». Чтобы сделать такой перевод, необходимо Слово уравнять с Богом. Но в таком случае у нас получается, что Слово и будет Богом, а ведь текст об этом не говорит. Но он говорит, что Слово было У Бога, а не непосредственное Слово и есть Бог. Слова «БОГ» и «СЛОВО» не взаимозаменяемые. Мы не можем сказать, что «В начале было слово и слово было у слова и слово было слово». Греческий текст и здравый смысл не позволяют нам это сделать.

Отсутствие определенного артикля говорит нам о том, что Слово было как бы неопределенным Богом. Однако, определенный артикль показывает нам, что у кого было это Слово, тот определенно Бог.
В результате получается, что Иоанн доносит до нас истину о том, что Слово имеет отношение к Божественности. Оно принадлежит Божественности и связано с ней, но не является тем Богом, у Которого это Слово было.

Поэтому точное понимание, написанное Иоанном будет таково: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Божественным». Слово обладало Божественной природой. В исследуемом тексте нет двух Богов, это противоречило бы другим текстам Священного Писания. Взять хотя бы два из них: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин 17:3). И второе место: «но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор 8:6). Есть один истинный Бог Отец и одна Божественная личность — Господь Иисус Христос, рожденный от Отца.

(Этот вопрос Вы можете посмотреть в видео ниже с 41:55 минуты)

Другие вопросы в данном выпуске:

1. В каком смысле в Откровении 14:1-5 подразумеваются девственники?
(смотреть с 2:07 минуты)

2. Нужно ли отдавать десятину с процентов на банковских вкладах? (смотреть с 18:09 минуты)

3. Откровение 1:8 — Кто Альфа и Омега, Отец или Сын?
(смотреть с 29:18 минуты)

4. Когда видишь кругом несправедливость, обман, злишься на это, то как быть с гневом?
(смотреть с 47:10 минуты)

5. Какой смысл заложен в Вечере Господней? Нужно ли сегодня совершать ногоомовение?
(смотреть с 01:01:00 минуты)

6. О каком храме нерукотворенном говорил Христос в Евангелии от Марка 14:58? Имеет ли это место отношение к Послание Евреям 9:11?
(смотреть с 01:08:33 минуты)

7. Есть исцеление по вере людей, которые сами за себя просят, чтобы их исцелил Господь. А есть исцеление людей, за которых просят другие. Пример про бесноватых из Евангелия от Луки 8 глава. Почему Господь их спас? Хотя казалось бы, они Его об этом и не просили, даже наоборот, говорили: «Удались от нас». Почему Господь изгнал бесов в свиней?
(смотреть с 01:17:35 минуты)

8. В чем смысл обряда крещения для мертвых в 1 Послании к Коринфянам 15:29?
(смотреть с 01:26:00 минуты)

9. Послание к Римлянам 8:26 Что же за ходатайство духа в нас?
(смотреть с 01:34:24 минуты)

скачать видео
скачать аудио версию

Не забудьте поделиться с другими:

… И слово стало плотью …

14 ноября, 2015

1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2 Оно было в начале у Бога.
3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
(Иоан.1:1-4 Синодальный перевод)

В данном отрывке речь идет о двух персонажах – Слово и Бог. Сутью этих 4 стихов является доказательство того, что Слово было у Бога, через него все начало быть, в этом слове была жизнь и свет для людей.

Для полноты ясности, нам необходимо добавить к этому отрывку еще и 14 стих:

14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.
(Иоан.1:14)

Вот весь процесс – от начала сотворения мира и до того, как это Слово стало человеком.

Давайте подробней взглянем теперь на 1 стих.
В начале было Слово …
В начале чего? Мы понимаем, что Бог не имеет ни начала, ни конца. Но в данной фразе задокументированно: в начале. Этого говорит нам о каком-то времени, которое отмечено, как начало, точка отсчета.

В 1 главе Бытие мы читаем:

1 В начале сотворил Бог небо и землю.
(Быт.1:1)

Значит, речь идет о начале сотворения. Тогда наш отрывок можно расширить так:
В начале (перед началом) сотворения неба и земли было Слово.
Рассмотрим вторую фразу 1 стиха:
и Слово было у Бога

Здесь нам все понятно. Еще более понятней будет, если мы объединим нашу первую расширенную фразу со второй:
В начале (перед началом) сотворения неба и земли было Слово, и это Слово было у Бога (у Элохим).
И что же это было за слово? Если мы прочитаем третью фразу, то увидим:

и Слово было Бог.

Бог, почему-то сказал слово — Бог (Элохим). Зачем Он это сказал? Точно ли Он сказал это слово? Что говорит нам 1 глава Бытие? Она говорит нам, что Бог сказал совершенно другую фразу.

3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
(Быт.1:3)

Почему же такое расхождение с Иоанном? Если мы рассмотрим логически 1 стих, то мы должны увидеть законченность этого стиха, законченность мысли. Мы видим, что в начале, перед сотворением, у Бога есть слово. Для чего вообще приготовляют слово? Наверное, для того, чтобы его сказать, изречь. Поэтому, если у Бога есть слово, то он собирается его сказать, изречь. Тогда последняя фраза нашего предложения будет логически звучать так:

и Бог изрек свое Слово.

В итоге мы получили логически законченную мысль 1 стиха:

В начале (перед началом) сотворения неба и земли было Слово, и это Слово было у Бога (у Элохим), и Бог изрек свое Слово.

Все дело в неверном составлении и, Иоанн тут не причем. Все дело в переводчиках, которые переводили эту фразу, опираясь на общепринятую христианскую европейскую догматику. Иоанн же, как человек, знающий учение Торы с пеленок не мог иметь никакого другого понимания относительного первого слова, которое было сказано Богом: Да будет свет. Бог не нуждался в Своем сотворении. Поэтому, Ему не нужно было и говорить слово Бог, которым пытаются обожествить само Слово, делая слово Бога, самим Богом. Мало того, еще одним Богом.

Сотворение неба и земли – это не один день, как может показаться в 1 и 2 стихах Бытие. Эти стихи повествуют нам кратко, что в начале Своего творения, Бог создал небо и землю, а затем уже населил ее животным и растительным миром. Если предположить, что небеса были сотворены в первый день, потому что об этом написано в 1 стихе: «В начале сотворил Бог НЕБО и землю», тогда о каком небе идет речь здесь:

8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй (Быт. 1:8).

Надо понимать, что первые два стиха Бытие, повествуют просто о факте, что первым делом, Бог занялся изготовлением земли и неба. Поэтому, что, Он изрек в начале, мы уже об этом говорили – это то, что записано в 3 стихе книги Бытие: да будет свет. И потом Бог еще несколько раз изрекал Свое слово в течение семи дней, созидая этот мир.

В 3 стихе Иоанна, мы видим, что он подтверждает этот факт:

3 Все чрез Него (через Слово) начало быть, и без Него (без Слова) ничто не начало быть, что начало быть.
Об этом так же свидетельствует псалмопевец:
6 Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их:
7 Он собрал, будто груды, морские воды, положил бездны в хранилищах.
8 Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все живущие во вселенной,
9 ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось.
(Пс.32:6-9)

Далее Иоанн пишет:

4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
Слово дало жизнь людям. Но люди согрешили и стали умирать.

Однако Слово и в этом случае способно дать жизнь людям, открыв им свет истины. Но для этой миссии Слово должно было стать человеком:

14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

Другими словами, в мир пришел Мессия (помазанник Бога). Мессия (Машиах по-еврейски) – это Первосвященник и Царь в одном лице. Как в начале, в обществе Израиля был первосвященник, а потом царь, так и служение Машиаха разделено на два этапа:

1. Освятить общество от греха и сделать его совершенным
2. Царствовать над святым совершенным обществом

Первую фазу своего Служения Иисус (Йешуа по-еврейски) уже выполнил от части – он искупил человечество от греха и ходатайствует в Небесном Святилище за грех мира и грех верующих в него (1Иоан 2:1-2). Когда его служение подойдет к концу, он вернется на землю и восстановит обещанное Царство в Израиле на 1000 лет. Это будет началом второй фазы его служения – Царь Израиля. Когда же окончится 1000 лет, на Новом Небе, на Новой Земле в Новом Иерусалиме, Машиах будет вечным Царем своего народа, который он искупил от смерти своей кровью из всех племен и народов.

«В начале было Слово»

Библия — это история о Божьем плане искупления Своего народа. Оно открывает, кто Он и кто мы на самом деле в Нем.

Все Писание рассказывает историю Иисуса Христа, окончательное выражение любви Бога к нам. Когда Иоанн называет Иисуса «Словом», он говорит о Слове, которое стало плотью и пришло жить среди нас (Иоанна 1:14). Это Слово, проявленное в личности Иисуса Христа, является исполнением завета, который Бог заключил со Своим народом, дав им и всем верующим обетование жизни с Ним.

Бог не является Богом случайности или хаоса, и Иисус не был случайностью. Слова Иоанна показывают нам, что Иисус был с Богом в начале. Он Бог, единый с Богом, и жизнь, которую Он пришел на эту землю, была частью славного плана с самого начала.

Что было «начало»?

Греческое слово Иоанн, использованное здесь, означает «первый, кто что-то сделал, начал». Это учит нас тому, что Бог является великим инициатором всего, что мы знаем. Как Творец Мира, Бог был там в начале , открывая нам путь.

«Затем Он влил воды в умывальницу и начал омывать ноги ученикам и отирать их полотенцем, которым был обернут Его». (Иоанна 13:5)

Другое понимание греческого происхождения слова «начало» — «быть главой, руководить или править». Иисус изменил предвзятое представление о лидерстве, когда Он, учитель, преклонил колени, чтобы омыть ноги Своим последователям. Ежедневное скопление пыли на подошвах наших ног смывается и удаляется нежной заботой Христа.С начала, Бог планировал обновить и восстановить нас через Свое Слово, Иисуса. Самое главное очищение, война за наши души, требовала незапятнанной жертвы.

Только Иисус Христос прожил безупречную, безгрешную жизнь. Чтобы быть вознесённым Отцом, Он низко склонился. Иоанн Креститель смиренно крестил того, кому готовил путь! Иисус вел с напористым смирением, будучи уверенным в том, кем Он был.

С начала, Бог шел перед нами. Он стремится собрать каждую драгоценную овцу, ведя нас домой на небеса — путь, который мы никогда не смогли бы проложить сами.

Что такое «Слово»? (и как это было «с Богом»?)

«Ибо ГОСПОДЬ Бог есть солнце и щит…» (Пс. 84:11а)

Бог изрек миру существование. «Да будет свет» было Его первым повелением (Бытие 1:3). Он отделял свет от тьмы.

«Философы использовали логос, или «слово», по божественной причине, которая упорядочивает вселенную» ( NIV Cultural Backgrounds Study Bible ). Иисус — свет миру (Иоанна 8:12), навсегда удаленный из тени. .

Греческое слово «слово» переводится как logos , что означает слово, сообщение или отчет. «По Иоанну, этот логос был в начале, был с Богом и был самим Богом» (Полный толковый словарь Маунса).

Дух Божий носился над водами (Бытие 1:2), и «Слово было у Бога» (Иоанна 1:1). Триединый Бог с самого начала присутствовал при Творении. В «Примечаниях к изучению Библии» NIV сказано о Бытие 1:1–6: «Божье «отделение» и «собирание» в дни 1-3 дало форму, а Его «создание» и «наполнение» в дни 4-6 устранили пустоту.

Сотворивший нас наполняет нас, устраняя нашу пустоту через спасение во Христе. Каждая нота творения отражает любовь Бога к нам.

Иисус, высшее выражение этой любви, очевиден с самого начала. В Комментарии Мэтью Генри говорится: «Самая простая причина, по которой Сын Божий назван Словом, по-видимому, заключается в том, что, как наши слова объясняют другим наши мысли, так и Сын Божий был послан, чтобы открыть миру мысли своего Отца. ».

«Свет необходим для того, чтобы сделать творение Бога видимым и сделать возможной жизнь.(NIV Study Bible Notes, Бытие 1:3)

«Свет пришел в мир». (Иоанна 3:19)

Иисус, Слово, освещает Истину Писания, благодаря которой мы познаем характер Бога. Сам Иисус сказал: «Я свет миру. Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоанна 8:12). Святой Дух, доступный нам через смерть Иисуса на кресте, открывает более яркую перспективу, просвещенную Словом Божьим — Иисусом.

«Ибо Бог, сказавший: «Да воссияет свет из тьмы», озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа». (2 Коринфянам 4:6) Через нас другим светит свет жизни! Мы выделяемся, сияем ярко и освещаем. Каждая жизнь предназначена для работы в распространении Евангелия. Дары, записанные в наших сердцах Словом, несут в мир Божью любовь и свет. Все, что мы есть, и все, что мы делаем, — это чтить Его.

«Слово было Бог»

«Он есть прежде всего, и в Нем все держится.» (Колоссянам 1:17)

Бог всемогущ и суверенен — две характеристики, упомянутые в перекрестной ссылке в Иоанна 1:1. Слово, Логос, Иисус Христос стоит прежде всего и держит все вместе. Сын Божий — это исполнение Божьего завета со Своим народом:

«Ибо вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и Я напишет это в их сердцах. И буду им Богом, и будут они людьми.И не будет уже каждый учить ближнего своего и брата своего, говоря: «Познай Господа», ибо все будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь. Ибо Я прощу беззаконие их и не вспомню более греха их». (Иеремия 31:33-34)

Закон внутри нас, написанный в наших сердцах, есть Слово Божие — Иисус Христос. Им, через живущего в нас от спасения Святого Духа, мы истолковываем закон Божий. Через нашу жизнь, сосредоточенную на Христе, Великое поручение распространять евангельскую истину (Матфея 28:16-20) освещает мир.Слово стоит прежде всего, держит все вместе.

Иоанна 1:1 мощно открывает свидетельство Иоанна и вдохновленное Святым Духом повествование о жизни Христа. « В начале» — это «преднамеренное повторение Бытия 1:1, чтобы связать действие Бога от имени мира через Иисуса Христа с Его первой работой, сотворением мира» (NIV Study Bible Notes). Свидетельство Иоанна особенно нежный, из-за его дружбы со Христом. Он был единственным, кто остался у подножия креста с Марией и лучшим другом Христа на этой земле.Родство Иоанна с единым, триединым Богом просочилось в его кости и выпрыгнуло из его сердца. Хотя всемогущий и суверенный, наш Бог является личным Богом.

По словам Джона Пайпера, «Христос не был создан. Вот что значит быть Богом. И Слово было Богом».

«Мег» пишет о повседневной жизни в любви Христовой. Она вышла из своей зоны комфорта и своей маркетинговой карьеры, чтобы повиноваться Божьему призыву оставаться дома и быть «мамой» в 2011 году. Из этого шага послушания родился ее блог Sunny&80 , способ сохранить веселые будничные моменты материнства.Мэг также является писателем-фрилансером и автором книги «Друзья со всеми». Ей нравится преподавать Слово Божье и вести изучение Библии по утрам в понедельник, быть мамой, бегать на длинные дистанции и фотографировать. Мэг живет в Северном Огайо со своим мужем, двумя дочерьми и Голден-Дудлом — страстными поклонниками «Кливленд Браунс».

Эта статья является частью нашей большой библиотеки ресурсов популярных фраз и цитат из библейских стихов. Мы хотим предоставить легко читаемые статьи, которые ответят на ваши вопросы о значении, происхождении и истории конкретных стихов в контексте Писания.Мы надеемся, что они помогут вам лучше понять значение и цель Божьего Слова в отношении вашей сегодняшней жизни.

«Успокойтесь и познайте, что Я Бог»
«Непрестанно молитесь»
«Страшно и чудесно сотворено»
«Вера без дел мертва»
«Надейся на Господа всем сердцем своим»
«Все работает Вместе во благо»
«Будь сильным и смелым»

Фото: Unsplash/Denis Degioanni

Что означает фраза «В начале было Слово» в Евангелии от Иоанна 1:1

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. – Иоанна 1:1

Евангелие от Иоанна начинается с тех же трех слов, что и книга Бытия. В начале. В этом одном стихе так много богословия, так что давайте сразу приступим к его распаковке.

Что означает фраза «В начале было Слово» в Иоанна 1:1?

Этот стих очень ясен, и он делает простое сравнение. Слово, которое мы сейчас определим, было в начале. Это Слово было с Богом или соравно с Богом. Это Слово было Богом.Иоанн устанавливает тот факт, что Слово присутствовало с самого начала. Это заявление об эквивалентности, которое согласуется с Бытие 1. Бытие 1:1 говорит в начале о Боге. Иоанна 1:1 говорит, что в начале было Слово. Иоанн, проводя это сравнение, просто говорит, что Слово, присутствовавшее в начале, было Богом. Вот что значит, что слово было в начале.

Кто Слово?

На данный момент все, что мы знаем, это то, что Слово присутствовало в начале и что Слово было Богом.Это приводит к важному вопросу. Кто есть Слово? Если вы посмотрите дальше в той же главе, вы получите ответ.

«Слово стало плотью и обитало среди нас. Мы видели славу Его, славу Единородного Сына, пришедшего от Отца, полного благодати и истины.» – Иоанна 1:14

Мы знаем, что Слово, ставшее плотью, есть Иисус Христос. Он Бог, принявший человеческую плоть или человеческий облик. Он сделал это, чтобы открыть Отца, о чем Иоанн упоминает всего несколькими стихами позже.

«Бога никто никогда не видел, но Единый и Единственный Сын, Который Сам есть Бог и находится в теснейших отношениях с Отцом, явил Его». – Иоанна 1:18

3 Важные причины того, что Слово было в начале

Слово, присутствующее в начале, имеет большое значение. Есть несколько очень важных характеристик, связанных с тем, кем на самом деле является Иисус Христос. Отметим три из них.

1. Христос как Творец

Поскольку Слово было в начале, это устанавливает Иисуса как Творца.В следующих же двух стихах Иоанн продолжает говорить об этом.

«Он был с Богом в начале. Через него все было создано; без него не было ничего из того, что было сделано.» – Иоанна 1:2-3

Иисус не только присутствовал при творении, но и был ответственен за творение. Это также указывает на триединую природу Бога, которую мы видим с первых страниц Писания. Позвольте мне ненадолго вернуть вас к Книге Бытия.

«В начале сотворил Бог небо и землю.Земля же была безвидна и пуста, тьма была над бездною, и Дух Божий носился над водами». – Бытие 1:1-2

Когда вы соедините Бытие 1 и Иоанна 1, обратите внимание, кто присутствовал при сотворении. Бог Отец присутствовал. Бог Сын, Иисус, присутствовал. Также присутствовал Бог Дух Святой. Все это представлено в самых первых двух стихах Писания. Бог открывает, кто Он есть с самого начала То, что Иоанн говорит в Иоанна 1, подтверждает то, что присутствует и происходит в Бытие 1.Иисус несет ответственность за творение. Позже Павел снова подтверждает это в Колоссянам.

«Сын есть образ невидимого Бога, первенец над всей тварью. Ибо Им было создано все: небесное и земное, видимое и невидимое, престолы ли, или силы, или начальства, или власти; все были созданы через него и для него». – Колоссянам 1:15-16

Многим людям трудно понять эту триединую природу Бога, и, не понимая ее, они предпочитают ее отвергать.Однако, когда вы вернетесь к Писанию, эта истина станет очевидной, и она была там с самого начала.

2. Христос как Вечный

Второе, что мы узнаём из Слова, присутствовавшего в начале, — это вечная природа Иисуса. Иисус не начался, когда он родился от Девы Марии. Он существовал вечно до этого. Как еще можно было назвать Творца, если он не существовал до сотворения мира? Библия далее указывает на вечную природу Иисуса. Один пример можно найти в книге Откровения.Я хочу, чтобы вы обратили внимание на заявление, сделанное в начале и в конце книги.

«Я есмь Альфа и Омега, — говорит Господь Бог, — который есть, и был, и грядет, Вседержитель». – Откровение 1:8

«Вот, гряду скоро! Возмездие Мое со Мною, и воздам каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний , Начало и Конец». – Откровение 22:12-13

Эти два стиха не только подтверждают эквивалентность, но и указывают на вечную природу Иисуса.Он был там в вечности в прошлом, и он будет там в вечности в будущем. Вот почему в Иоанна 8:58 Иисус может называть себя Я Есть. Прежде чем мир был сотворен, он был Я Есть. После сотворения мира он был Я Есть. В этот самый момент он есть Я Есть. На всю вечность он будет Я Есть. Он тот же вчера, сегодня и вовеки. Он был и всегда будет, потому что он вечен по своей природе.

3. Христос как Бог: Равный, но Различный

Последнее, что Иоанн утверждает в Иоанна 1:1, это то, что Слово было в начале, и Слово было Богом.Это ясно указывает на божественную природу Иисуса. Это снова открывает триединую природу Бога. Это также подтверждается тем, что в Иоанна 1:1 он говорит, что Слово было у Бога в начале. Слово было Богом, то есть равным, и в то же время Слово было с Богом, то есть отличным. Если вы еще этого не поняли, вот почему ее иногда называют тайной Божества. Бог открывается в трех разных лицах, но есть один Бог. Это тайна, но это истина, открытая в Писании.Христос есть Слово, которое есть Бог, ставший плотью, и в Нем обитала вся полнота Божия, о чем свидетельствует Павел.

«Ибо в Нём вся полнота Божества (Божества) пребывает в телесной форме [полностью выражая божественную сущность Бога]». – Колоссянам 2:9 (AMP)

Я признаю, что многим сложно это понять, но именно так Бог явил Себя в Писании. Я не знаю, сможем ли мы понять все это в наших ограниченных возможностях по эту сторону вечности, но будьте осторожны, чтобы не совершить ошибку, думая, что, поскольку вы не можете понять это, это не должно быть правдой.Неспособность понять истину не отменяет этой истины.

Почему Иоанн называет Иисуса Словом

Как видите, Иоанна 1:1 — это короткий стих, в котором много смысла. То, что Слово было в начале, очень много значит. Иисус есть Бог, равный, но отличный. Он Творец, который добровольно принял человеческую плоть, чтобы стать подобным тем, кого он создал, чтобы искупить тех, кто погиб. Он тот, кто шагнул из вечности во время, чтобы спасти тех, кто связан временем и кому суждено разлучиться с ним на всю вечность.Он есть Слово, которое было в начале. Он есть Слово, кто есть Бог, Который будет там, когда придет конец. Я оставляю вас с этой частью Писания из Послания к Евреям.

«А о Сыне говорит:

«Престол Твой, Боже, пребудет во веки веков; жезл правды будет жезлом царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел неправду; посему Бог, Бог твой поставил тебя выше товарищей твоих, помазав тебя елеем радости».

Он также говорит:

‘В начале, Господи, Ты положил основания земли, и небеса — дело рук Твоих.Они погибнут, а ты останешься; все они изнашиваются, как одежда. Ты свернешь их, как одежду; как одежда, они изменятся. Но вы остаетесь прежними, и ваши годы никогда не кончатся». – Евреям 1:8–12

Фото предоставлено ©GettyImages/artisteer

Кларенс Л. Хейнс-младший. Учитель Библии и соучредитель Клуба изучения Библии. Он является автором книги «Преследование цели », которая поможет вам понять, как Бог ведет вас по Своей воле.Он также только что выпустил свою новую книгу Стремление к победе: как преодолеть свои величайшие испытания и победить в своей христианской жизни. Вы хотите углубиться в свое хождение с Господом, но не можете преодолеть то, что мешает? Эта книга научит вас, как сложить кусочки воедино, чтобы вы могли жить победоносной христианской жизнью и, наконец, стать мужчиной или женщиной Бога, которыми вы действительно хотите быть. Чтобы узнать больше о его служении, посетите сайт clarencehaynes.ком.

Эта статья является частью нашей большой библиотеки ресурсов популярных фраз и цитат из библейских стихов. Мы хотим предоставить легко читаемые статьи, которые ответят на ваши вопросы о значении, происхождении и истории конкретных стихов в контексте Писания. Мы надеемся, что они помогут вам лучше понять значение и цель Божьего Слова в отношении вашей сегодняшней жизни.

«Успокойтесь и знайте, что Я Бог»
«Непрестанно молитесь»
«Страшно и чудесно сделано»
«Все содействует ко благу»
«Не бойся»

«В начале было Слово»

Евангелие от Иоанна начинается с одной из самых сильных строк, когда-либо написанных. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (NKJV). Иоанн продолжает расширять эту концепцию в следующих 18 стихах, в которых мы узнаем, что это Слово было с Богом с самого начала, и все, что было создано, было создано через Него. Это Слово было жизнью и светом, не понятым (или постигнутым) тьмой.

Далее автор Евангелия поясняет, что Иоанн Креститель свидетельствовал об этом свете. Тот, кто есть это Слово, был бы отвергнут многими, но всем, кто принял Его, Он дал право быть детьми Божьими.Слово стало плотью и было здесь с нами. Слово, о котором говорит Иоанн (и кого он называет), конечно, есть Иисус.

Подойти к пониманию Христа с этой точки зрения очень важно, во-первых, потому что это демонстрирует острую разницу между нами и Богом. Люди часто изо всех сил пытаются согласовать наши слова и наши действия, но Бог обладает целостностью и целостностью, что означает, что Его Слово и Его деятельность едины. Мы видим это воплощением в Иисусе Христе, Который был совершенен во всех Своих путях и Который, согласно Павлу в Колоссянам 1:15, является самим «образом невидимого Бога».«Вся полнота Божия обитает в Иисусе. Все, что Бог хочет сообщить нам, очевидно в Иисусе. Он полностью интегрирован, истинен, верен, цельен и совершенен внутри Себя.

Это еще сильнее, потому что Иоанн ходил и разговаривал с Иисусом. Он был свидетелем того, как Он спал, ел, смеялся и относился к людям как к одному из нас. Он видел, как Он умирал. Но Он также был свидетелем воскресшего Христа, и поэтому Иоанн знал, что этот Иисус, который был его другом, также был Богом, который был от начала.Фактически, он был творческой силой вселенной. Он изрек мир в бытие. Он был Светом, и поэтому тьма не могла противостоять Его присутствию.

Что означает выражение «В начале было слово»?

Очень просто, но глубоко Иоанн объясняет в этом отрывке, что Иисус всегда существовал с Богом и фактически является Богом. Хотя Иисус родился в определенное время в определенном месте через некую деву по имени Мария, которая была Его воплощением или Его воплощением в человеческой плоти, Он всегда существовал.

Наш Бог — это Бог, который говорит, общается, ищет взаимоотношений. Это резко контрастирует с деревянными, каменными или золотыми идолами, которые мы можем сделать из собственного воображения и своими руками. Неодушевленные идолы не могут общаться, слышать, говорить или общаться. Бог делал это с незапамятных времен, и все, что Он желает сообщить, Он делает через творение (что было сделано через Иисуса, Слово), через написанное Слово, Библию, которая во всей своей полноте пророчествует и свидетельствует об Иисусе, и, наконец, через живое Слово, Иисуса во плоти.Автор Послания к Евреям предваряет Свою книгу такими словами: «В прошлом Бог много раз и различными способами говорил с нашими предками через пророков, но в эти последние дни Он говорил с нами через Своего Сына, Которого Он поставил наследником. всего, и через Которого и вселенную сотворил» Евреям 1:1-2 NIV.

Иисус действительно историческая личность. Мы знаем, когда Он родился, где Он жил, где Он умер и где Он воскрес. Но Иисус, будучи Богом, также вечен, Альфа и Омега, первый и последний.Он уникален в этом и благодаря Своей природе стоит особняком от любого другого религиозного деятеля или пророка, которых когда-либо знал мир.

Как греческая аудитория понимала Слово?

Концепция Логос на греческом языке является обширной и глубокой концепцией. По своей сути оно означает слово, идею, понятие, поэтому оно определяется не простым набором слов, а разумным, божественным порядком всех вещей, идей и понятий. Когда в Бытие 1 Дух Божий витает над тьмой, акт творения был не просто актом произнесения вещей в существование, но и созданием порядка из хаоса.Из ничего Бог сотворил свет и жизнь как акт любви к тем, кому Он доверит то, что Он создал. Иисус, Слово, Логос , присутствует и действует в этой работе творения. Он уже был планом, установленным от основания земли, чтобы искупить нас от грехопадения человечества. Колоссянам 1:17 NIV говорит: «Он есть прежде всего, и все Им держится». Павел в Колоссянам и Иоанн в начале своего Евангелия пытаются передать всю полноту того, что Христос значит для человечества и всего творения.Когда нас побуждают искать смысл жизни, мы находим Иисуса.

Как еврейская аудитория понимала «Слово»?

Важно помнить, что первыми уверовавшими были евреи, которые признали Иисуса долгожданным Мессией. Еврейский народ понимал арамейское слово «мемра», которое должно было использоваться для передачи идеи Слова, указа, проявлений или выражений Бога. Когда Иоанн говорит об Иисусе как о «Слове», которое было от начала с Богом и Богом, верующие евреи поняли бы, что он говорит, что во Христе произошли жизнь и свет.Христос — это жизненная сила, стоящая за вселенной, и Он — Свет миру. Евреи времен Иисуса были хорошо знакомы с Бытием и особенно с Бытие 1:3 NIV : «И сказал Бог: да будет свет, и стал свет». Этот свет мира присутствовал и действовал до сотворения солнца, луны и звезд на четвертый день творения. Иоанн объясняет евреям своего времени и всем нам, кто хотел бы последовать за ним, что Христос был от начала.

Еврейский народ, конечно, был бы знаком с Богом как со светом.Они знали это из истории сотворения в Бытие и из историй о Боге, ведущем Свой народ через пустыню как «огненный столп». В псалмах говорится о том, что Бог «обволакивает Себя светом» (Псалом 103:2).

Современные верующие также имеют свидетельство Иоанна об Откровении Иисуса Христа. От начала и до конца, от первого до последнего, Иисус есть жизнь и свет. Откровение 22:5 NIV говорит это о времени, когда Бог будет обитать с нами, «Ночи больше не будет. Они не будут нуждаться ни в свете светильника, ни в свете солнца, ибо Господь Бог даст им свет.И они будут царствовать во веки веков».

Почему «В начале было Слово» в Иоанна 1 так сильно?

Пока мы живы, мы будем продолжать исследовать, размышлять, разгадывать всю силу Иоанна 1, «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». В этом мире есть тайны, которые нужно разгадать, и тайны, которые нужно исследовать. Бог — это не тайна, которую мы разгадываем. Разгадать тайну, как роман Агаты Кристи или Ли Харви Освальд действовал в одиночку, значит покончить с ней, закончить, дойти до конца.Бог — это тайна более великая, чем океаны, космическое пространство, ДНК, человеческий разум, любовь или воплощение, но подобная им. Это чудеса, которые нужно рассматривать, изучать, изучать, исследовать и испытывать. Это тайны, достойные вечного размышления. Бог — величайшая тайна, и те из нас, кто следует за Иисусом, проведут вечность, зная Его и радуясь всему, что мы открываем.

Иисус родился в этом мире и ходил среди нас. Мы можем указать время и место Его рождения, смерти и воскресения.Но Иоанн понимал и хотел, чтобы мы увидели, что это было лишь одно из проявлений Христа, Который был Богом от начала, Альфой и Омегой, Который есть, был и грядет. Он — жизненная сила, посредством которой и для которой был создан мир. Он Слово, сотворившее порядок из хаоса. Его свет рассеял первоначальную тьму, продолжал светить, когда Он пришел как Свет Миру, и будет светить всю вечность, когда Его жилище снова будет с нами.

Нам нечего бояться тьмы, которую мы сейчас видим в этом мире.Иисус, Который есть Бог, Который был от начала, Который есть и Который грядет, есть Свет и Жизнь, Он Тот, Кто победил смерть. Своей смертью Он обеспечил наше спасение, а Своим воскресением Он освещает нам путь домой, в вечность вместе с Ним.

«В начале было Слово», и за это мы будем славить Его во веки веков.

Дополнительная литература

Что означает, что Слово было в начале с Богом?

«В начале было Слово» — Что этот стих говорит нам о Боге?

Фото: ©Sparrowstock

Лори Стэнли Роувеллед — блогер, спикер, тренер и возмутитель хоббитов, которому нравится заставлять христиан опаздывать к ужину.Она является автором четырех обнадеживающих и тревожных книг, в том числе «Бегство от сумасшедшего» и «Искусство жестких разговоров». Она высказывает свое мнение на сайте www.loriroeleveld.com.

Эта статья является частью нашей большой библиотеки ресурсов популярных фраз и цитат из библейских стихов. Мы хотим предоставить легко читаемые статьи, которые ответят на ваши вопросы о значении, происхождении и истории конкретных стихов в контексте Писания. Мы надеемся, что они помогут вам лучше понять значение и цель Божьего Слова в отношении вашей сегодняшней жизни.

Нет покоя нечестивым
Сражайтесь добрым сражением
Ожидайте Господа
С сокрушенным сердцем и духом

2 9004s 00 Вера может сдвинуть горы

В начале было слово

Вы узнаете еще кое-что, что поможет нам лучше понять смысл Иоанна 1:1. Когда вы посмотрите на этот стих, вы увидите, что он устанавливает связь между Богом и Словом.Они разделены, но они равны и связаны друг с другом. Иоанн говорит, что Слово было у Бога. И он не говорит это один раз, он фактически говорит это дважды.

«Он был с Богом в начале» (Иоанна 1:2).

Давайте начнем собирать это вместе еще немного. Мы ясно видим, что Слово было и у Бога, и также было Богом. Это заявление о сосуществовании и со-равенстве. По сути, Иоанн говорил в начале, что Бог был с Богом. Это связано с природой того, кем является Бог, и проясняет и указывает на триединую природу Бога.Я хочу показать вам простое сравнение между этими первыми двумя стихами Иоанна 1 и первыми двумя стихами Бытия 1. 

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Он был с Богом в начале» (Иоанна 1:1-2).

«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, тьма над бездною, и Дух Божий носился над водами» (Бытие 1:1-2).

Если сложить эти стихи вместе, вы увидите триединую природу Бога. Обратите внимание, кто присутствовал при создании. Бог Отец присутствовал. Иоанн говорит нам, что Слово или Иисус присутствовали. Бытие 1:2 показывает нам присутствие Святого Духа. Здесь мы видим три различных аспекта, указывающих на триединую природу Бога. Если вы не знакомы с этим термином, это просто означает, что есть один Бог, но он открывается в трех лицах.

Эти три различны, но они едины, что известно как доктрина троицы.Во введении к Богу в Книге Бытия и во введении к Иисусу в Евангелии от Иоанна нам предлагается рассмотреть истинную природу того, кем является Бог.

Фото предоставлено ©SparrowStock

В начале было слово

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Он был в начале с Богом. Все было сделано через него, и без него не было ничего, что было сделано.

Евангелие от Иоанна — это портрет Иисуса Христа и его дела спасения. Основное внимание уделяется последним трем годам жизни Иисуса и особенно его смерти и воскресению. Его цель ясна в Евангелии от Иоанна 20:30–31: «Много других знамений сотворил Иисус пред учениками Своими, о которых не написано в книге сей; но это написано для того, чтобы вы поверили, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы, поверив, вы имели жизнь во имя Его». Книга написана, чтобы помочь людям поверить во Христа и обрести вечную жизнь.

Написано для нехристиан и христиан

Но не думайте, что книга поэтому только для неверующих. Верующие в Иисуса должны продолжать верить в Иисуса, чтобы в конце концов спастись. Иисус сказал в Евангелии от Иоанна 15:6: «Кто не пребывает во Мне, тот бросится вон, как ветвь, и засохнет; а ветви собирают, бросают в огонь и сжигают». А в Иоанна 8:31 он сказал: «Если вы пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики»

«Верующие в Иисуса должны продолжать верить в Иисуса, чтобы в конце концов спастись.”

Итак, когда Иоанн говорит: «Это написано для того, чтобы вы поверили, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы, веруя, вы могли иметь жизнь во имя Его», он имел в виду, что писал, чтобы пробудить веру в неверующих. и поддерживать веру в верующих — и таким образом вести обоих к вечной жизни. И, возможно, в Библии нет лучшей книги, которая поможет вам продолжать доверять и дорожить Христом превыше всего.

Рассказ очевидца

Этот портрет Иисуса написан очевидцем, который был причастен к этим бесконечно важным событиям.Пять раз в этом Евангелии мы встречаем необычные слова «ученик, которого любил Иисус» (Ин. 13:23; 19:26; 20:2, 7; 21:20).

Например, в самом конце в Иоанна 21:20 сказано: «Петр обернулся и увидел ученика, которого любил Иисус, идущего за ними». Затем, четырьмя стихами позже (Иоанна 21:24), говорится: «Это тот ученик, который свидетельствует о том и написал это». Итак, тот, кого называли «учеником, которого любил Иисус», — который стоял, опираясь на его плечо во время Тайной вечери (Иоанна 13:23), — написал эту книгу как свое вдохновленное Богом свидетельство о событиях жизни Иисуса и о том, что они значили для нас. .

Божественно вдохновленный

Одна из причин, по которой я говорю, что это богодухновенно , заключается в том, что Иисус обещал это сделать. В Евангелии от Иоанна 14:26 Он сказал: «Помощник, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я сказал вам». И в Иоанна 16:13 он сказал: «Когда же придет Дух истины, то наставит вас на всякую истину, ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит.

Другими словами, Иисус избрал своих апостолов в качестве своих представителей, спас их, научил их, послал их, а затем через Святого Духа дал им божественное руководство в написании Писания для основания церкви (Ефесянам 2:20). ). Поэтому мы верим, что Евангелие от Иоанна является вдохновенным словом Божьим.

Первые три стиха Иоанна

Эти слова — «слово Божие» — подводят нас к первым словам Евангелия от Иоанна. Иоанна 1:1–3: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Он был в начале с Богом. Все было сделано через него, и без него не было ничего, что было сделано». Именно на этих стихах мы сосредоточимся сегодня.

«Слово»: Иисус

Во-первых, мы сосредоточимся на термине word . «Вначале было Слово ». Самое важное, что нужно знать об этом Слове, содержится в стихе 14: «И Слово стало плотию и обитало с нами, и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца Сына, полного благодати и истины.Слово относится к Иисусу Христу.

Джон знает, что он собирается написать в этой 21 главе. Он собирается рассказать нам историю о том, что сделал Иисус Христос и чему он учил. Это книга о жизни и деятельности человека Иисуса Христа — человека, которого Иоанн знал, видел, слышал и осязал руками (1 Иоанна 1:1). У него была плоть и кровь. Он не был призраком или привидением, появляющимся и исчезающим. Он ел, пил и устал, и Джон знал его очень близко. Мать Иисуса жила с Иоанном в последнюю часть своей жизни (Иоанна 19:26).

Таким образом, то, что делает Иоанн в Евангелии от Иоанна 1:1–3, — это говорит нам самые важные вещи об Иисусе, которые он может. Иоанну потребовалось более трех лет, чтобы понять полноту того, кем был Иисус. Но он не хочет, чтобы его читатели заняли более трех стихов, чтобы узнать, что ему потребовалось так много времени, чтобы узнать. Он хочет, чтобы мы с самого начала Его Евангелия имели в своем уме четкое и четкое представление о вечном величии, божественности и правах Творца Иисуса Христа.

Иисус в Его Бесконечном Величии

В этом смысл стихов 1-3.Он хочет, чтобы мы читали это Евангелие с благоговением, смирением, покорностью, благоговением перед тем, что человек на свадьбе, у колодца и на горе есть Творец вселенной. Вы это видите и чувствуете? Это не мой дизайн. Это не структура моей проповеди. Это структура книги. Именно так писал Иоанн — так, как Бог предназначил для него собрать это воедино. Вы или я могли бы написать это таким образом, чтобы личность Иисуса ненавязчиво росла в глазах читателей, так что они задавались вопросом: Кто этот человек ?

Но Джон говорит нет.Иоанн говорит: «Первыми же словами, вылетевшими из-под моего пера, я ошеломлю вас и поразлю вас личностью этого человека, который стал плотью и обитал среди нас. Так что ошибки быть не может». Иоанн имеет в виду, чтобы мы читали каждое слово этого Евангелия с ясным, твердым, изумленным знанием, что Иисус Христос был с Богом и был Богом, и что Тот, Кто положил Свою жизнь за нас (Ин. 15:13), сотворил вселенную. Джон хочет, чтобы вы знали и верили в великолепного Спасителя. Что бы вам еще ни нравилось в Иисусе, Иоанн хочет, чтобы вы знали и ценили Иисуса в Его бесконечном величии.

Почему «Слово»?

Но все же мы должны спросить: Почему он решил назвать Иисуса «Словом»? «В начале было Слово». Мой ответ на этот вопрос таков: Иоанн называет Иисуса Словом , потому что он пришел к тому, чтобы увидеть слова Иисуса как истину Божью, а личность Иисуса как истину Божью таким единым образом, что сам Иисус — в его пришествие, и работа, и учение, и смерть, и воскресение — было последним и решающим посланием Бога .Или, говоря проще: то, что Бог хотел сказать нам, было не только и не главным образом тем, что сказал Иисус, но тем, кем был Иисус и что Он делал . Его слова прояснили его самого и его работу. Но его личность и его работа были главной истиной, которую открывал Бог. «Я есмь истина», — сказал Иисус (Иоанна 14:6).

«То, что Бог хотел сказать нам, было не только и не главным образом тем, что сказал Иисус, но тем, кем был Иисус и что Он делал».

Он пришел свидетельствовать об истине (Иоанна 18:37), и он был истиной (Иоанна 14:6).Его свидетельство и его личность были Словом истины. Он сказал: «Если пребудете в Моем слове , то вы истинно Мои ученики» (Иоанна 8:31), и он сказал: «Пребудьте в Мне » (Иоанна 15:7). Когда мы пребываем в нем, мы пребываем в слове . Он сказал, что его дела были «свидетельством» о нем (Ин. 5:36; 10:25). Другими словами, в своей работе он был Словом.

Иисус: Божье решающее послание

В Откровении 19:13 (тот же автор, что и Евангелие) он описывает славное возвращение Иисуса: «Он облачен в ризу, смоченную кровью, и имя, которым Он наречен, Слово Божие .Иисуса называют Словом Божьим , так как он возвращается на землю. Двумя стихами позже Иоанн говорит: «Из уст Его выходит острый меч» (Откровение 19:15). Другими словами, Иисус поражает народы силой слова Божьего, которое Он говорит, — меча духовного (Ефесянам 6:17). Но сила этого слова настолько едина с самим Иисусом, что Иоанн говорит, что у него не просто меч слова Божьего выходит из уст его, но он есть Слово Божье.

Итак, когда Иоанн начинает свое Евангелие, он имеет в виду все откровение, всю истину, все свидетельство, всю славу, весь свет, все слова, исходящие от Иисуса в Его жизни и учении, и смерти, и воскресении, и подытоживает все это откровение Божие именем: он есть «Слово» — первое, окончательное, окончательное, решающее, абсолютно истинное и надежное Слово.Смысл тот же, что и в Послании к Евреям 1:1–2: «Давным-давно, много раз и многими способами Бог говорил отцам нашим через пророков, а в последние дни сии говорил к нам через Сына Своего». Воплощенный Сын Божий является кульминационным и решающим Словом Божьим к миру.

Четыре наблюдения об Иисусе

Итак, что Иоанн хочет сказать нам в первую очередь об этом человеке Иисусе Христе, чьи дела и слова наполняют страницы этого Евангелия? Он хочет рассказать нам об Иисусе Христе четыре вещи: (1) время его существования, (2) суть его личности, (3) его отношение к Богу и (4) его отношение к миру.

1. Время Его существования

Стих 1: «В начале было Слово». Слова «в начале» в греческом языке идентичны первым двум словам в греческом Ветхом Завете: « В начале Бог сотворил небо и землю». Это не случайность, потому что первое, что Иоанн собирается рассказать нам о том, что сделал Иисус, это то, что он создал вселенную. Вот что он говорит в стихе 3. Итак, слова «в начале» означают: прежде чем была всякая тварная материя, было Слово, Сын Божий.

Помните: «Сие написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий » (Иоанна 20:31). Иоанн начинает свое Евангелие с определения места Иисуса, Христа, Сына Божьего, во времени, а именно, с до времени. Иуда ликует в этой истине своим великим славословием: «Единому Богу, Спасителю нашему, чрез Иисуса Христа, Господа нашего, слава, величие, сила и власть, прежде всех времен и ныне и во веки веков. Аминь» (Иуды 1:25). Павел говорит во 2 Тимофею 1:9, что Бог дал нам благодать во Христе Иисусе «прежде времен веков.Итак, прежде чем появилось какое-либо время или какая-либо материя, было Слово, Иисус Христос, Сын Божий. Вот кого мы встретим в этом Евангелии.

2. Сущность его личности

Стих 1, в конце: «Слово было Бог». Одной из отличительных черт этого Евангелия является то, что самые важные учения часто излагаются самыми простыми словами. Это не может быть проще — и это не может быть весомее. Слово, ставшее плотью и обитавшее среди нас, Иисус Христос, было и есть Бог.

Да будет известно во всеуслышание, что в Вифлееме, да и во всех истинных христианских церквах, мы поклоняемся Иисусу Христу как Богу.Мы падаем вместе с Фомой перед Иисусом в Иоанна 20:28 и исповедуем с радостью и удивлением: «Господь мой и Бог мой!»

Когда мы слышим, как иудейские лидеры говорят в Иоанна 10:33: «Не за доброе дело мы побьем тебя камнями, но за богохульство, потому что ты, будучи человеком, делаешь себя Богом», мы восклицаем: « Нет, это , а не богохульство. Вот кто он наш Спаситель, наш Господь, наш Бог».

Вы понимаете, что это значит для нашей серии статей о Евангелии от Иоанна? Это означает, что мы будем проводить неделю за неделей, познавая Бога, как мы познаем Иисуса.Вы хотите знать Бога? Пойдем с нами и пригласим других прийти и встретиться с Богом, как мы встречаемся с Иисусом.

Если Свидетель Иеговы или мусульманин когда-нибудь скажет вам: «Это неправильный перевод. Оно не должно читаться как «Слово было Богом». Оно должно читаться как «Слово было богом». Здесь прямо из контекста можно понять, что это неправильно, даже если вы не знаете греческого языка. Я покажу это вам через мгновение в последнем пункте. Но сначала давайте посмотрим на его отношение к Богу.

3. Его отношение к Богу

Стих 1, середина стиха: «Слово было у Бога.«В начале было Слово, и Слово было у Бога , и Слово было Бог». В этом сердце великого исторического учения о Троице. Когда-нибудь я смогу проповедовать только об этом учении из остальной части Иоанна и других мест Писания.

А пока просто позвольте этому прямому утверждению остаться в вашем разуме и проникнуть в ваше сердце: Слово, Иисус Христос был с Богом, и Он был Богом. Он есть Бог, и у него отношения с Богом.Он есть Бог и образ Божий, в совершенстве отражающий все, что есть Бог, и выступающий от вечности как полнота Божества в отдельной Личности. Есть одна божественная сущность и три личности. Два из них упомянуты здесь. Отец и Сын. Мы узнаем эти имена позже в книге. Святой Дух будет представлен позже.

Поскольку мы видим в зеркале смутно и знаем лишь частично (1 Коринфянам 13:9, 12), не удивляйтесь, что это остается для нас тайной.Но не выбрасывайте его. Если бы Иисус Христос не был Богом, Он не смог бы совершить ваше спасение (Евреям 2:14–15). И его славы было бы недостаточно, чтобы удовлетворить вашу вечную тоску по новым открытиям красоты. Если вы отбросите божество Иисуса Христа, вы отбросите свою душу, а вместе с ней и всю вашу радость в грядущем веке.

Итак, мы увидели (1) время его существования (прежде всего времени), (2) сущность его личности («Слово было Богом») и (3) его отношение к Богу («Слово было с Бог»).И теперь мы заканчиваем с его отношением к миру.

4. Его отношение к миру

Стихи 2–3: «Он был в начале с Богом. Все было сделано через него, и без него не было ничего, что было сделано». Слово, которое стало плотью и обитало среди нас, учило нас, исцеляло нас, обличало нас, защищало нас, любило нас и умерло за нас , сотворило вселенную. Не забудьте сохранить тайну Троицы из стиха 1. Не оставляйте ее, как только доберетесь до стиха 3.«Все вещи были сделаны через него». Да, еще действовал через Ворд. Бог был. Но Слово — это Бог. Поэтому не позволяйте себе умалить величие работы Христа как Творца. Он был агентом Отца, или Слово , в сотворении всего сущего. Но, делая это, он был Богом. Бог, Слово, сотворил мир. Ваш Спаситель, ваш Господь, ваш Друг — Иисус — ваш Создатель.

Иисус не был создан

Теперь предположим, что мусульманин, или Свидетель Иеговы, или кто-то из любого направления арианства (древняя ересь четвертого века) говорит: «Иисус не был Богом, не был вечным — не был рожден навеки — но Иисус был сотворен.Он был первым творением. Высший из высших ангелов». Или, как сказали ариане: «Был, когда его не было». Иоанн написал стих 3 именно так, что это невозможно.

«Христос не был создан. Вот что значит быть Богом».

Он не просто сказал: «Все было создано через Него». Вы можете подумать, что этого достаточно, чтобы решить эту проблему. Он не существо; он создал существ. Но кто-то вполне мог бы сказать: «Да, но «все» не включает его самого.В него входит все, кроме него самого. Итак, он был создан Отцом, но затем вместе с Отцом сотворил все других вещей.

Но на этом Джон не остановился. Кроме того, он сказал (последняя часть стиха 3), «и без него не было сделано того, что было сделано ». Что добавляют заключительные слова «это было сделано» к значению «без него ничего не было сделано»? «Без него не было бы ни одной вещи, сделанной , из того, что было сделано ». Они добавляют следующее: они делают явным, подчеркнутым и кристально ясным, что все, что в категории сделало , это сделал Христос.Следовательно, Христос не был создан. Потому что до того, как вы существуете, вы не можете создать себя.

Христос не был создан. Вот что значит быть Богом. И Слово было Богом.

Да поможет нам Господь увидеть Его славу. И поклоняться ему. Аминь.

Что значит, что Слово было Богом и Слово было с Богом?

Джек Гуткнехт

Выпускник ABC / DTS, служение гитарной музыки Баптистская церковь

 Во-первых, посмотрите на общую картину:

705 Христос в Иоанна 1
1 Христос Слово Иоанна 1:1
2 Христос Свет Иоанн 1:8
3 Христос Агнец Божий Иоанна 1:29,36
4 Христос Сын Божий Иоанн 1:34,49
5 Христос Помазанник (Мессий) Иоанна 1:41
6 Христос Царь Израилев Иоанна 1:49
7 Христос Сын Человеческий Иоанна 1:51

706 Слово
1 Его Вечность — в начале Иоанна 1:1
2 Его равенство — было с Богом Иоанна 1:1
3 Его Божество — был Бог Иоанн 1:1
4 Его человечество — стало плотью Иоанна 1:14
5 Его свидетельство — «рассказал Отцу» (на полях) Иоанна 1:18
ЧАС.К.Д.

Иисус есть Бог – Иоанна 1:1.
НЕТ ©
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было полностью Богом. 3


Библия учит, что Иисус не просто кто-то, кто очень похож на Бога или кто-то, кто очень близко ходит с Богом. Наоборот, Иисус — это сам Всевышний Бог. В Титу 2:13 говорится, что мы, христиане, «ожидаем блаженной надежды и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Христа Иисуса». Увидев воскресшего Христа, Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Иоанна 20:28).Точно так же и Послание к Евреям дает нам прямое свидетельство Бога-Отца о Христе: «О Сыне же говорит: престол Твой, Боже, во веки веков», а Евангелие от Иоанна называет Иисуса «Единородным Богом» ( Иоанна 1:18).

Библия также учит, что Иисус есть Бог, показывая, что Он обладает всеми качествами Бога. Он знает все (Матфея 16:21; Луки 11:17; Иоанна 4:29), находится везде (Матфея 18:20; 28:20; Деяния 18:10), имеет всю власть (Матфея 8:26–27; 28). :18; Иоанна 11:38–44; Луки 7:14–15; Откровение 1:8), не зависит ни от чего вне себя в жизни (Иоанна 1:4; 14:6; 8:58), правит всем ( Матфея 28:18; Откровение 1:5; 19:16;), никогда не начинал существовать и никогда не перестанет существовать (Иоанна 1:1; 8:58), и является нашим Творцом (Колоссянам 1:16).Другими словами, все, чем является Бог, есть Иисус. Ибо Иисус есть Бог.

И Слово было Богом (kai qeo hn o logo). Точным и осторожным языком Иоанн отрицал савеллианство, не говоря о qeo hn o logo. Это означало бы, что весь Бог был выражен в o logo, и термины были бы взаимозаменяемыми, каждый из которых имел артикль. Субъект проясняется артиклем (o logo) и сказуемым без него (qeo), точно так же, как в Иоанна 4:24 pneuma o qeo может означать только «Бог есть дух», а не «дух есть Бог». Таким образом, в 1 Иоанна 4:16 o qeo agaph estin может означать только «Бог есть любовь», а не «любовь есть Бог», как путано сказал бы так называемый христианский ученый.Артикул с предикатом см. в Robertson, Grammar_, pp. 767f. Итак, в Иоанна 1:14, о Logo sarx egeneto, «Слово стало плотью», а не «плоть стала Словом». Лютер утверждает, что здесь Иоанн отвергает арианство еще и потому, что Логос был вечным Богом, общением Отца и Сына, тем, что Ориген называл Вечным Порождением Сына (каждый необходим другому). Таким образом, в Троице мы видим личное общение на равенстве.

От

Слово (Иоанна 1:1-3, 14) Во многом так же, как наши слова открывают другим наше сердце и разум, так и Иисус Христос является Божьим Словом, открывающим нам Свое сердце и разум.«Видевший Меня видел Отца» (Иоанна 14:9). Слово состоит из букв, а Иисус Христос есть Альфа и Омега» (Откр. 1:11), первая и последняя буквы греческого алфавита. Согласно Евреям 1:1–3, Иисус Христос — это последнее Слово Бога к человечеству, поскольку Он — кульминация божественного откровения.
  Иисус Христос есть вечное Слово (Иоанна 1:1-2).  Он существовал в начале не потому, что Он имел начало как творение, а потому, что Он вечен. Он Бог, и Он был с Богом. «Прежде нежели был Авраам, я есмь» (Иоанна 8:58).О Ты, существенное Слово,
Кто был с самого начала
С Богом, ибо Ты был Богом;
Ты надеешься на все грешные,
Избранный, чтобы спасти нашу расу,
Добро пожаловать воистину Ты,
Искупитель, Источник благодати,
К этому тоскует мое сердце.

В Иоанна 1:1-2 есть некоторые факты, КАСАЮЩИЕСЯ ПРЕДВОЕЛЕННОГО ХРИСТА (Иоанна 1:1-5)

Его отношение к Отцу описано в Иоанна 1:1-2.
Вечное время Христа / Его вечность провозглашается в Иоанна 1: 1а, 2: Он существовал прежде с самого начала.
Затем божественность Христа провозглашается в Иоанна 1:1б: Он есть Бог.Или, другими словами, Иисус Христос есть непрестанное (Вечное) Слово, как видно здесь, в Иоанна 1:1–2. Он существовал прежде всего не на том основании, что Он имел начало как творение, а потому, что Он вечен. Он 90 561 — это Бог 90 562, и более того, Он был 90 561 с 90 562 Богом. «Прежде нежели был Авраам, я есмь» (Иоанна 8:58). 

05 августа 2019 г.
•

0 ответов

•
Голосовать за

•
Делиться
•
Отчет

Иоанна 1:1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

(1) В начале. Ссылка на начальные слова Ветхого Завета очевидна и тем более поразительна, если мы вспомним, что еврей постоянно говорил о книге Бытия и цитировал ее как Берешит ( «в начале»). Это вполне согласуется с еврейским тоном этого Евангелия, и вряд ли святой Иоанн написал свой Берешит, не имея в виду Моисея и не руководствуясь его смыслом. Таким образом, в более ранних словах мы имеем закон толкования более поздних, и этот закон исключает всякое такое значение, как «Отец вечности» или «божественная мудрость», которая прежде всего, хотя оба они поддерживаются кое-где название веса; тем более этот закон, усиленный всем контекстом, исключает любой такой смысл, как «начало дела Христа на земле», который обязан своим существованием предрешенному заключению теории и отмечен отсутствием какого-либо поддержка веса.Наш закон, по-видимому, в равной степени исключает из этих слов идею «предшествования времени», которая выражается не в них, а в непосредственно следующем за ними субстантивном глаголе. Мозаичное представление о «начале» знаменуется первым творческим актом. Святой Иоанн ставит себя в ту же исходную точку времени, но прежде чем говорить о каком-либо творении, он утверждает предсуществование Творца. В этом «начале» уже «было» Слово. (См. выражения этой мысли в Иоанна 17:5; Притчи 8:23; 1 Иоанна 1:1; Откровение 3:14.)

Было Словом.— См. Экскурс А: Доктрина Слова.

С Богом. Эти слова выражают сосуществование, но в то же время различие личности. Они подразумевают отношения с, общение с чем-либо. (Ср. «в недре Отчем» из Иоанна 1:18 и «Сотворим человека» из Бытия 1:26.) были даны в виде парафраз, и полный смысл не может быть выражен меньшим количеством слов. «с» означает «движение к».Существо, чье существование утверждается в «был», рассматривается как отдельное, но не единственное, как всегда идущее в общении с Богом. (Ср. использование того же слова «с» в Матфея 13:56; Матфея 26 :11; Марка 6:3; Марка 9:19; 1 Коринфянам 16:6-7; Галатам 1:18; Галатам 4:18.) . . .

Параллельные комментарии …

Греческий

В
Ἐν (En )
Preposition
Strong’s 1722: In, on, среди. Первичный предлог, обозначающий положение и инструментальность, т. е. отношение покоя; ‘in,’ at, on, by и т. д.

[the] начало
ἀρχῇ (archē)
Существительное в дательном падеже женского рода единственного числа
Strong’s 746: From archomai; начало, или начальник.

was
ἦν (ēn)
Глагол — Несовершенный Индикатив Активный — 3-е лицо единственного числа
Strong’s 1510: Я есть, существую. Настоящее изъявительное первое лицо единственного числа; удлиненная форма основного и дефектного глагола; Я существую.

the
ὁ (ho)
Артикль — именительный падеж мужского рода единственного числа
Strong’s 3588: The, определенный артикль. Включая женский род he и средний род to во всех их вариантах; Определенный артикль; в.

Word,
Λόγος (Logos)
Существительное в именительном падеже мужского рода единственного числа
Strong’s 3056: From lego; что-то сказал; по смыслу тема, также рассуждение или мотив; в более широком смысле, вычисление; особенно, Божественное Выражение.

и
καὶ (кай)
Соединение
Стронга 2532: И, даже, также, а именно.

the
ὁ (ho)
Артикль — именительный падеж мужского рода единственного числа
Strong’s 3588: The, определенный артикль. Включая женский род he и средний род to во всех их вариантах; Определенный артикль; в.

Word
Λόγος (Logos)
Существительное в именительном падеже мужского рода единственного числа
Strong’s 3056: From lego; что-то сказал; по смыслу тема, также рассуждение или мотив; в более широком смысле, вычисление; особенно, Божественное Выражение.

was
ἦν (ēn)
Глагол — Несовершенный Индикатив Активный — 3-е лицо единственного числа
Strong’s 1510: Я есть, существую. Настоящее изъявительное первое лицо единственного числа; удлиненная форма основного и дефектного глагола; Я существую.

с
πρὸς (профи)
Предлог
Стронга 4314: К, к, с.Усиленная форма pro; предлог направления; вперед, т. е. навстречу.

Бог,
Θεόν (Теон)
Существительное в винительном падеже Мужского рода единственного числа
Strong’s 2316: Божество, особенно верховное Божество; образно говоря, магистрат; по гебраизму, очень.

и
καὶ (кай)
Соединение
Стронга 2532: И, даже, также, а именно.

the
ὁ (ho)
Артикль — именительный падеж мужского рода единственного числа
Strong’s 3588: The, определенный артикль. Включая женский род he и средний род to во всех их вариантах; Определенный артикль; в.

Word
Λόγος (Logos)
Существительное в именительном падеже мужского рода единственного числа
Strong’s 3056: From lego; что-то сказал; по смыслу тема, также рассуждение или мотив; в более широком смысле, вычисление; особенно, Божественное Выражение.

was
ἦν (ēn)
Глагол — Несовершенный Индикатив Активный — 3-е лицо единственного числа
Strong’s 1510: Я есть, существую. Настоящее изъявительное первое лицо единственного числа; удлиненная форма основного и дефектного глагола; Я существую.

Боже.
Θεὸς (Теос)
Существительное в именительном падеже мужского рода единственного числа
Strong’s 2316: Божество, особенно верховное Божество; образно говоря, магистрат; по гебраизму, очень.