В нагорной проповеди провозгласил свои заповеди: В Нагорной проповеди провозгласил свои заповеди: 1) Моисей 2) Христос 3) Конфуций 4) Кант

Разное

Содержание

Контрольная работа по обществознанию 8 класс

Племенные

(архаические)

……..

Мировые

2. Объясните

А. Моральный долг …………………………………………………….

Б. Совесть ______________________________________

3. Нравственная культура …………………………………………………

Вариант 2

1. Выберите правильный вариант (ы) ответа из предложенных

1. Под автономностью человека подразумевают

А) Независимость Б) Инициативность В) Решительность Г) Всё вышеперечисленное

2. Стыд и, правда должны:

А) Объединять людей, направлять на путь добра Б) Относятся к общечеловеческим ценностям

1. Верно только А 2. Верно только Б 3. Оба суждения верны 4. Оба суждения неверны

3. Что является высшей моральной ценностью?

А) Любовь к ближнему, к человеку Б) Философские законы

В) Религиозные заповеди Г) Знания, накопленные человечеством

4. Мораль регулирует деятельность людей через:

А) Различные организации Б) Нормативные документы и официальных лиц

1. Верно только А 2. Верно только Б 3. Оба суждения верны 4. Оба суждения неверны

5. Какое из понятий не соответствует понятию зло?

А) Аморальность Б) Безнравственность В) Деградация личности Г) Флегматизм

6. Любовь способна возвысить мораль там, где

А) Нет места ревности Б) Есть гармония совпадения и гармония контраста

В) Она основа на благодарности Г) Высокий уровень образования

7. Что из перечисленного относится к нравственной культуре?

А) Стремление стать политиком Б) Выдающиеся способности

В) Умение поступать морально Г) Материальная обеспеченность

8.Какие из перечисленных принципов характеризуют нравственность?

А) Философы считают, что она бывает доброй и злой Б) Забота человека не только о себе, но и о других людях

1. Верно только А 2. Верно только Б 3. Оба суждения верны 4. Оба суждения неверны

9. Личностное ответственное следование нравственным ценностям, личное осознание необходимости безусловного выполнения моральных требований определяется категорией

А) Долга Б) Совести В) Чести Г) Достоинства

10. Под автономностью человека подразумевают

А) Независимость Б) Инициативность В) Решительность Г) Всё вышеперечисленное

11. Какое слово пропущено в схеме?

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

Высшие учебные заведения

12. Какое слово пропущено в схеме?

2. Объясните

А. Моральный выбор — ………………………………………………………

Б. Добро……………………………………………………………………………….

В. «Золотое правило морали» — …………………………………………

Нагорная проповедь

Аудио-версия статьи

***

Наго́рная про́поведь – проповедь Ииcyca Христа, в которой выражена сущность новозаветного нравственного закона (нравственного учения) и его отличие от ветхозаветного.
Нагорная проповедь была произнесена Спасителем на холме близ Капернаума в Галилее, вслед за призванием 12 апостолов. Содержание проповеди излагается в Евангелии от Матфея гл. 5–7 и Луки гл. 6, 17–49.

Jesus Sermon On The Mount drawing (Vector cliparts) clip art,jesus,appears,sermon

***

Нагорная проповедь

протоиерей Александр Глебов

Библейская история Нового Завета

Только в Евангелие от Матфея есть связная речь Христа, состоящая из отдельных изречений. Эти изречения касаются нравственной жизни человека и его поведения. Называется эта речь – Нагорная проповедь. Нагорная проповедь представляет собой очень тщательную композицию. Она изложена единым блоком у евангелиста Матфея в пятой, шестой и седьмой главах, то есть занимает три главы. Но, конечно, она не была произнесена так, как это описано у евангелиста Матфея. Скажем, у евангелиста Луки темы, которые затрагивает Нагорная проповедь, разбросаны по всему Евангелию, что, наверное, более соответствует тому, как Христос и произносил свои нравственные поучения. Мы не можем говорить о Нагорной проповеди так, как будто это была отдельная проповедь, произнесенная в одном месте. Есть веские и убедительные доводы в пользу того, что Нагорная проповедь намного больше, чем лишь только одна проповедь. Просто евангелист Матфей для удобства собрал все изречения Спасителя, которые касаются нравственной жизни человека и взаимоотношений между людьми, и объединил их в одну композицию. Например, любой человек, слушающий Нагорную проповедь в первый раз в ее изложении у Матфея, был бы просто переутомлен еще задолго до ее окончания. В ней заложено слишком много, чтобы это можно было усвоить за один раз. Ведь одно дело – сидеть и читать, задерживаясь, останавливаясь при чтении, осмысливая прочитанное. И совсем другое – слушать ее впервые в устной форме. Читать мы можем так, как привыкли, с привычной для нас скоростью, а слышать ее в первый раз, значит быть перегруженным избытком информации, а значит упустить из вида многое важное, что в этой проповеди содержится.

Евангелие от Матфея – это, прежде всего, Евангелие христианского учения. Для Матфея характерно, что он собирает учения и деяния Христа в отдельные блоки. Есть раздел, посвященный притчам, есть – чудесам, есть – учению о конце света. Вот по такому принципу и нравственное учение Христа Матфей собрал воедино для удобства его изучения. В Евангелии от Луки Нагорная проповедь следует сразу за избранием двенадцати апостолов. В лице апостолов Христос выбирает себе помощников, но чтобы эти помощники могли успешно и эффективно выполнять свою работу, их надо сначала научить. Поэтому в Нагорной проповеди Господь дает наставления своим апостолам, а через них и всем нам. Поскольку Господь сам ничего не записывал, все, что мы о нем знаем, дошло до нас от его учеников, поэтому Церковь и называется «Апостольская». Поэтому один богослов назвал Нагорную проповедь: «проповедью по случаю посвящения в сан двенадцати». Точно так же, как перед впервые приступающим к служению молодым священником должна быть поставлена задача, так и Христос произнес перед двенадцатью учениками проповедь, перед тем как они приступили к исполнению своих задач. Есть такое предположение, что, окончательно избрав двенадцать апостолов, Христос удалился с ними на неделю, может быть даже больше, в какое-то спокойное место и учил их в течение этого времени, а Нагорная проповедь – это уже краткое изложение того учения. Но это, конечно, только предположение.

Наверное, нет в Евангелии другого такого материала, который бы столь тщательно обсуждался, как Нагорная проповедь. Споры начались уже с первого века христианства и продолжаются до сих пор. Одни понимают заповеди буквально, другие – символически, и множество разделений произошло в христианстве из-за разного понимания слов Нагорной проповеди. Некоторые течения, возникшие под влиянием Нагорной проповеди в русской культуре, нам хорошо известны, например, толстовцы – последователи религиозного учения великого русского писателя, графа Льва Николаевича Толстого. Толстой по-своему понимал некоторые положения Нагорной проповеди, например, о непротивлении злу. Толстой воспринимал это буквально и многое другое, чем он противопоставил себя официальной Церкви. Одни видят в заповедях Нагорной проповеди требования, которые невозможно исполнить в полной мере, и поэтому говорят о символическом значении заповедей. Другие видят конкретные указания и говорят об их буквальном значении. При чтении Нагорной проповеди мы не должны забывать и наш личный опыт. Вряд ли существует какой-то другой евангельский текст, который предъявлял лично нам, нашей совести, такие требования, как Нагорная проповедь. Мы должны учесть, что Нагорная проповедь была произнесена не для нашего конкретного общества, а была произнесена в определенной исторической обстановке. Ведь не христиане слушали эту проповедь, а иудеи. Необходимо помнить, что заповедям Нагорной проповеди предшествовала тысячелетняя религиозная история иудейского народа – культовый закон, этический закон. Поэтому слова Нагорной проповеди обращены не просто к первому встречному, но к людям, которые прошли уже долгий путь религиозного и нравственного развития. Это надо учитывать, когда мы читаем Нагорную проповедь.

Поговорим о форме Нагорной проповеди. Евангелист Матфей пытается подражать Торе. Христос восходит на гору перед произнесением Нагорной проповеди, откуда Он и дает людям заповеди, провозглашает свой нравственный закон. В сознании иудеев все это ассоциировалось с дарованием ветхозаветных заповедей Моисею на горе Синай. Здесь евангелист Матфей показывает Христа как нового Моисея. Христос начал учить, когда сел. Это очень важно. Христос сел на кафедру как учитель. Во время официального учения иудейский раввин всегда сидел. Греческое слово «кафедра» значит «сидение», и во многих европейских языках до сих пор говорится, что стол профессора – это и есть кафедра. Кстати, папа римский, когда он говорит ех cathedra, со своего сидения, со своего трона, когда он говорит с кафедры, тогда он провозглашает учение. Именно на этом зиждется догмат о папской непогрешимости. Раввин часто учил, расхаживая или прогуливаясь, но официальное учение он начинал, усевшись на свое место, на кафедру. Таким образом, само указание на то, что Христос сел, прежде чем начал учить своих учеников, указывает на то, что это учение занимает центральное место и является как бы официальным.

Прежде чем рассмотреть само содержание Нагорной проповеди, надо задуматься о том, как понимать сказанное в ней Христом. Это важный вопрос, ибо очевидно, что Христос здесь предлагает свое учение совершенно иначе, чем учебники этики и даже иначе, чем то, как простые люди выражают те же мысли. Будучи хорошим учителем, Христос естественно использует формы языка и выражения, которые много значат для тех, кто слушает Его. Его учение содержит, как минимум, три отличительных свойства.

Первое. Бо’льшая часть Нагорной проповеди – стихи, хотя нам это трудно распознать как поэзию, поскольку наша поэзия строится на эффекте рифмы и ударения. Еврейская поэзия была иной. Она строилась на эффекте параллелизма, то есть соответствия мысли. Сходства мысли или ее различия. Европейская поэзия и ближневосточная, в том числе еврейская, строятся на совершенно разных принципах. Мы привыкли к, так называемой, слоговой, ритмической поэзии. Любое наше стихотворение делится на слоги, на слоги падает ударение и получается какой-то определенный ритм: «Мороз и солнце, день чудесный…». Слоговая ритмика создает нашу европейскую поэзию, она как бы происходит из музыки. Но совершенно иная поэзия в Библии, а Библия пронизана поэзией. Там очень много стихов, но мы, когда читаем Библию, Ветхий Завет, не замечаем этого, потому что мы привыкли к другой поэзии. В Библии не ритм слогов, а ритм понятий, ритм слов, ритм символов, и происходит это следующим образом. Например, любой псалом – это стихи. «Псалом» значит «песня». Он делится на строчки, и когда вторая строчка по смыслу повторяет первую строчку либо отрицает ее, то эти строки параллельны либо антипараллельны. Когда вторая строка по смыслу повторяет первую, то это называется – синонимический параллелизм. И в псалмах, и в других поэтических разделах Ветхого Завета этому много примеров. Любой псалом, например, самый известный, 50-ый псалом начинается так: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей» – это первая строчка. «И по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое» – это вторая строчка. Они похожи по смыслу, просто в разных словах выражается одна и та же мысль. «Наипаче омый мя от беззакония моего» – первая строчка. «И от греха моего очисти мя». Но «омый от беззакония» и «очисти от греха» – это же одно и то же. Это называется в поэзии параллелизм или ритм по параллелям. Такая структура пронизывает практически всю Библию, потому что вся Библия очень поэтична. В Нагорной проповеди Господь следует этой поэтической традиции своего народа. Например, Христос говорит: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями». Перед нами подлинная еврейская поэзия, в которой вторя строка повторяет мысль, то есть параллельна первой, но использует просто иной образ. Псалом состоит из строф, в каждой строфе две строчки, но каждая из строчек может быть не только параллельна, но и антипараллельна другой. Антипараллельный тип еврейской поэзии называется антитетический параллелизм. Примеров антипараллельности также очень много. Например: «Всякое доброе дерево приносит плоды добрые, а худое дерево приносит плоды худые» или «Верующий в Меня имеет жизнь вечную, а неверующий идет в погибель». Обе строки содержат похожие уроки, но мысль выражена с использованием прямо противоположных концепций. Такая поэзия также часто встречается в Ветхом Завете. Даже молитва Господня может быть расположена поэтически.

Второе свойство учения Христа – это его образность. Иногда учение дается в форме притч, в других случаях это просто живые иллюстрации из повседневной жизни. Многие притчи преподают нравственные уроки, но Нагорная проповедь использует больше образов из реальной жизни. Мы чаще говорим об этике абстрактно, а Христос всегда оперирует конкретными вещами. Например, мы можем сказать так: «Материализм может быть помехой духовному росту». А Христос сказал так: «Никто не может служить двум господам. Не можете служить Богу и мамоне», то есть более конкретно.

Третье. Христос учит очень живо. Он часто прибегает к преувеличениям, чтобы оттенить смысл. Например, Он говорит, что «лучше вырвать глаз или отсечь руку, чем впасть в прелюбодеяние». Понятно, что Христос не призывает нас к членовредительству, но Он использует столь экстравагантный язык, чтобы вызвать у слушателей чувство серьезности Его вести. Или, например, «кто соблазнит одного из этих малых, верующих в Меня, тому лучше было бы, если повесили ему мельничный жернов на шею и утопили его в морской глубине». Конечно же, это не призыв к убийству. Здесь речь идет о повышенной ответственности тех, кто своими словами или действиями может поколебать веру в людях. Еще Он говорит: «Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет». Но это не значит, что степень своей веры надо проверять таким способом – повелевать горам, чтобы они вверглись в море. Господь этим сравнением дает понять, какой силой обладает вера в Него. Для незыблемой веры нет ничего невозможного, потому что для Бога нет ничего невозможного. Когда мы читаем Нагорную проповедь, то необходимо иметь в виду эти различные приемы, используемые Христом в своем благовестии. Распознание различных форм может помочь нам лучше понять, что Христос имел в виду и о чем Он говорил.

Итак, какую этику предложил Христос? Какие принципы поведения должны руководить теми, кто принимает божественную волю в своей жизни? Есть два момента, которые отличают этику Нового Завета от большинства других этических систем.

Первое. Этическое учение Христа совершенно неотделимо от Его учения о власти Божьей в жизни людей. Без понимания этого, очень трудно понять смысл Нагорной проповеди. Все этические системы имеют фундамент, на котором они строятся. Этическое учение Христа основано на заявлении, что Бог, сотворивший все и действовавший в истории Израиля в Ветхом Завете, может быть познан действительным, личным образом. Поведение и образ жизни Его последователей являются путем познания Бога. Этот принцип всегда занимал центральное место в иудаизме. Сам Ветхий Завет был основан на начале, которое фундаментально для учения Христа и в Новом Завете. Этой основой является то, что доброта человека имеет свое начало в Боге. Центральным положением одного раздела ветхозаветного закона было утверждение: «Святы будьте, ибо Свят Я, Господь Бог ваш». И Христос говорит в Нагорной проповеди: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». В Ветхом Завете Господь призывает людей к святости, но зачем призывает? Почему люди должны быть святыми? Потому что Бог свят, а люди должны быть подобны Ему. «Святы будьте, ибо Свят Я, Господь Бог ваш». И Христос дает то же самое обоснование своему нравственному учению: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», то есть мы должны быть совершенны, потому что Бог совершен. Этические нормы, которых требуется достигать людям Божьим, были не менее как отражением характера самого Бога. Нам важно понимать, для чего нам дан нравственный закон. Совершенно неправильно думать, что если мы будем исполнять заповеди, то, когда умрем, получим за это награду, как ребенок за хорошее поведение поощряется родителями. А если мы не будем исполнять, то в будущем нас ждет расплата. Конечно, воздаяние существует, и каждый из нас получит то, что он заслужил, но божественное воздаяние – это не приговор судьи преступнику за совершенное преступление. Бог в юридическом смысле не наказывает и не поощряет. Он просто выявляет внутренний мир каждого человека и состояние этого мира либо обрекает человека на страдание, либо открывает ему радость общения с Богом. В Евангелии есть рассказ об исцелении Господом бесноватого человека. Интересно, что когда Христос стал к нему приближаться, то бесноватый закричал: «Не мучай меня». Значит Бог, который есть любовь, явился источником мучений для беса, которым был одержим человек, а значит, если люди уподобляют себя темной силе, если они творят волю дьявола, а не волю Божию, то предстояние перед Богом станет для человека мучением. Не в том смысле, что Бог начнет мучить человека, а в том, что человек ощутит свою полную несовместимость. Ведь каждый чувствует себя комфортно только в соприродном себе мире, среди единомышленников. Для каждого нормального человека, случайно оступившегося, попадание в тюрьму будет мучением, потому что он попал в совершенно чуждый ему мир: со своими законами, понятиями, лексикой, взглядами на жизнь и так далее. Но с другой стороны, когда закоренелый рецидивист выходит на свободу, то он не может найти себя среди нормальных людей. Этот нормальный мир ему чужд, он в нем мучается. Такие люди часто вновь совершают преступления не для наживы, а только для того, чтобы вновь попасть на нары, в мир несвободы, который так пугает любого человека, но для преступника он естественен. Он в камере как рыба в воде. Это, конечно, сравнение и хотя каждое сравнение грешит неточностью, но все-таки оно может помочь нам понять природу страданий грешной человеческой души, когда она предстает перед Богом. Для того чтобы страдания не было, чтобы мир Бога стал близок миру человека, надо взять на себя труд по формированию в себе мира Божия. И вот заповеди и вообще все нравственные положения евангельского учения, изложенные в Нагорной проповеди, являются теми механизмами, теми инструментами, с помощью которых человек формирует в себе качества Бога. Бог – это не нечто аморфное, Бог – это живая личность, а значит, у Него есть характер, есть какие-то качества, свойства. В цикле наших бесед я уже упоминал, что человек создан по образу и подобию Божию. Подобие – это цель человеческого бытия. В результате жизни человек должен уподобиться Богу, стать похожим на Него. Совершив грех, люди утратили эту способность, поскольку порвали связь с Богом, но во Христе сообщение между Богом и людьми было восстановлено. Бог вошел в мир силой своей благодати, и цель богоуподобления стала опять реальной. Дар благодати – это то, что Бог сделал для нас, а в Нагорной проповеди Господь говорит, что нам надо делать для достижения этой цели. С помощью нравственного закона человек – образ Божий – развивает себя до богоподобия. Исполняя заповеди, человек вырабатывает в себе качества Бога, Его характер, поступает так, как поступал Христос, а, как известно, подобное познается подобным. Представая после физической смерти перед лицом Божьим, человек попадает в близкий и соприродный ему мир Царствия Божия.

Вторая основа новозаветной этики – в чем она состоит? Один ученый, суммировав все положения Нагорной проповеди, описал библейскую этику как «науку человеческого поведения, как она определяется божественным поведением», то есть люди должны поступать так, как поступает Бог. Одна из самых характерных черт действия Бога в опыте Израиля – это Его готовность заботиться о людях, которые о Нем даже не думают. Авраам был вызван из Месопотамии, ему была дана новая страна, но не по причине какого-то его нравственного или духовного превосходства, которым бы он обладал, а просто потому, что внимание и любовь Божьи были излиты на него. Впоследствии Израиль был сохранен во всех трудностях исхода из Египта и того что за этим исходом последовало, не за его собственное нравственное совершенство, а просто благодаря заботе любящего Бога. На основании этих незаслуженных действий милости Бог предъявил определенные требования своему народу. Ведь десять заповедей начинаются положением: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» и так далее. Это та предпосылка, на которой основаны заповеди. Поскольку Бог сделал нечто для своего народа, он должен Ему отплатить любовью и послушанием. То же можно найти и в других местах ветхозаветного закона: «Помни, что ты был рабом в земле Египетской и избавил тебя Господь Бог твой, потому Я сегодня и заповедаю тебе…», дальше то, что Он уже заповедает. Новозаветная этика имеет точно такую же основу. Например, поразительно, что апостол Павел, желая остановить раздоры, продолжающиеся в Филиппийской церкви, призывает не к обычному здравому смыслу, чтобы разрешить проблему, но именно к тому же аспекту характера Божия, который мы видели в Ветхом Завете. Он приводит пример того, как Бог во Христе отдал Себя для нашего спасения. Я зачитаю этот отрывок: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, был послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:5-8). Вот что делает апостол Павел основой своего нравственного призыва к читателям: поскольку Христос для нас отказался от всего, то мы должны быть готовы пожертвовать нашим эгоизмом, чтобы быть угодными Ему. Мы должны поступать так же, как поступал Христос: «в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». В другом месте апостол скажет, что мы должны иметь «ум Христов» (1Кор. 2:16). Имеется в виду, конечно, не Божественная Премудрость, а человеческий ум Христа. Мыслить надо в тех категориях, в которых мыслил Он. А что эта за категории ясно из заповедей и этического учения Нагорной проповеди.

Значит, есть два момента, на которых основывается новозаветная этика. Первое: мы должны быть совершенны и святы, потому что Бог совершен и свят, а люди должны быть подобны ему. И второе: мы должны относиться к Богу так, как Он относится к нам. В конечном итоге это то, что Сам Христос провозгласил как высшую и двуединую заповедь о любви к Богу и ближнему. Через любовь к ближнему проявляется наша любовь к Богу. Когда мы любим ближнего, то пытаемся отнестись к Богу так, как Он относится к нам.

Добро и зло

Цели: подвести учащихся к пониманию взаимосвязи добра и зла в обществе; продолжить формирование умений анализировать дополнительную литературу к уроку, делать выводы, работать по тексту учебника, излагать «сквозные» вопросы темы урока; способствовать воспитанию у учащихся умения общаться, тактичности, вежливости и уважения к собеседнику.

Оформление доски: тема урока, план изучения новой темы, понятия (гуманизм, мораль, этика, добро, зло, совесть), домашнее задание.

Ход урока

I. Организационный момент

II. Актуализация опорных знаний учащихся по теме «Что такое мораль»?

1. Подготовка устного развернутого ответа по карточкам № 59 и 60

КАРТОЧКА № 59

1. Внимательно прочитайте вопрос и подготовьте развернутый ответ на него:

— Как соотносятся понятия нравственность и мораль?

2. Для этого подумайте над вопросами:

— Каково происхождение слов этика, мораль, нравственность?

— Почему возникают споры о понятиях «нравственность» и «мораль»?

— Какие точки зрения на соотношение морали нравственности существуют?

— Почему некоторые ученые выделяют добрую и злую нравственность? Приведите примеры.

— Почему не бывает людей только с доброй или только злой нравственностью?

— С чего начинается мораль?

— Когда были заложены основные принципы морали?

— Чему учит «золотое правило морали»?

— Какая наука изучает мораль, учит разбираться в ней?

3. Сделайте вывод.

КАРТОЧКА № 60

1. Внимательно прочитайте вопрос и подготовьте развернутый ответ на него:

— В чем состоит смысл высших моральных ценностей и идеалов?

2. Для этого подумайте над вопросами:

— Какой смысл имеет философская притча о дровосеке?

— Почему на каждого человека ложится ответственность за его поступки?

— Что значит быть ответственным человеком?

— Почему нельзя дать окончательные вопросы на вечные вопросы морали?

— Какие ценности называются моральными?

— Что представляет собой моральный идеал?

— Почему многие человеческие ценности и идеалы меняются в ходе исторического развития, а некоторые остаются неизменными?

— Что такое «категорический императив морали»?

3. Сделайте вывод.

2. Работа с классом (на выбор учителя)

ВАРИАНТ А

Проверка выполнения домашнего задания в тетради.

ВАРИАНТ Б

— Подберите слова-антонимы: мораль -…, нравственность – правда — . .., добро- … .

ВАРИАНТ В

— Решите тест.

1. Какое из слов по смыслу означает характер?

а) этос;

б) мораль;

в) нрав;

г) все выше перечисленные.

2. Что начинается там, где один человек заботится о другом?

а) безнравственность;

б) религия;

в) мораль;

г) императив.

3. В Нагорной проповеди провозгласил свои заповеди:

а) Моисей;

б) Христос;

в) Конфуций;

г) Кант.

4. Короткий мудрый рассказ:

а) заповедь;

б) мораль;

в) наказ;

г) притча.

5. Христианский идеал морали призывает преодолевать вражду через:

а) применение силы;

б) философский спор;

в) милосердие;

г) проповедь.

3. Устные развернутые ответы учащихся по карточкам № 59 и № 60, отзывы одноклассников

III. Изучение новой темы

План

1. Особые слова.

2. Добро.

3. Зло.

4. Критерий морального поведения.

Задача для учащихся: выяснить, какой меркой мерить добро и зло. Почему очень трудно всегда быть добрым?

При изучении данной темы учитель может выбрать один из вариантов:

ВАРИАНТ А

1. Самостоятельная работа учащихся с текстом учебника

(учебник 1 (с. 329-332), или учебник 2 (с. 138)) и дополнительным материалом

Задание для учащихся: подготовиться к дискуссии по теме урока. Докажите, что все различные значения понятия «добро» очень близки. Докажите, что «зло» многолико и коварно.

Дополнительный материал

Добро и зло — морально-этические категории, в которых выражается нравственная оценка поведения людей (групп, классов), а также общественных явлений с определенной классовой позиции. Под добром понимается то, что общество (данный класс) считает нравственным, достойным подражания. Зло имеет противоположное значение: безнравственное, достойное осуждения. Для метафизической трактовки этих категорий характерны поиски вечных и неизменных оснований добра и зла. Идеализм усматривает их в божественной воле или абсолютном духе. Согласно этической теории Канта, добро является тем, что соответствует проявлениям нравственного закона, заложенного в каждом разумном существе и не зависящего от условий, в которых живет человек (категорический императив). Представители домарксовского материализма чаще всего находили источник добра и зла в абстрактной природе человека, в его стремлении к наслаждению, счастью (гедонизм, эвдемонизм). Даже те из них, кто связывал нравственность с условиями жизни и воспитанием человека, объявляли представления о добре и зле вечными и неизменными. Фактически же под «внеисторической человеческой природой» всегда скрывались социально обусловленные черты, свойственные представителям определенной социальной общности. Поэтому в обосновании добра и зла, по существу, каждый мыслитель отстаивал нравственную позицию того или иного класса. Для современной буржуазной этики наиболее характерны, с одной стороны, попытки представить господствующие в официальной морали капиталистического общества представления о добре и зле как истинные и вечные, с другой, отрицание объективных критериев добра и зла. Научное обоснование понятий добра и зла впервые дано в марксистской этике. «Представления о добре и зле так сильно менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили одно другому». (Маркс К., Энгельс Ф. Т.20. С. 94). Но изменения эти не являются результатами произвола, не зависят лишь от мнения субъекта. Их источник коренится в условиях жизни общества, и в силу этого они носят объективный характер. Поступки людей должны быть оценены как добро и зло соответственно тому, способствуют они или препятствуют удовлетворению исторических потребностей общества в целом, т. е. интересам прогрессивного класса, выражающего эти потребности. В коммунистической морали представления о добре и зле выражаются через совокупность конкретных нравственных требований, определяющих нормы такого поведения людей, которое активно способствует освобождению трудящихся от эксплуатации, успешному строительству социализма и коммунизма, делу мира и социального прогресса. [28, с. 205-206]

2. Дискуссия по данной теме с использованием сообщений учащихся

ВАРИАНТ Б

1. Рассказ учителя о добре и зле (в объеме учебника)

Задание для учащихся: выяснить, что включает в себя понятие «добро», а что понятие «зло». Каковы критерии морального поведения?

В тетради должен быть сделан вывод: главный критерий морального поведения — гуманизм.

2. Самостоятельная работа учащихся с текстом дополнительного материала (см. выше)

Задание для учащихся: приведи примеры злых и добрых поступков. В каких литературных произведениях автор обращается к теме добра и зла?

3. Самостоятельная работа с биографией Л.Н. Толстого

Задание для учащихся; может ли жизнь человека служить образцом борьбы за торжество добра?

IV. Закрепление изученного на уроке

— Каковы нормы морального поведения?

— Какие значения имеет понятие «добро»?

— Может ли добро быть с кулаками?

— Почему человек, совершивший плохой поступок пытается оправдать его добрыми намерениями?

— Почему трудно всегда быть добрым?

V. Подведение итогов урока

— Какой меркой мерить добро и зло?

— Почему очень трудно всегда быть добрым?

Домашнее задание

1. Прочитать § 50 учебника 1 (с. 180-182) или § 17-18 учебника 2.

2. Подготовить устные ответы на вопросы:

— Что такое добро?

— Что такое зло?

3. Выполнить в тетради задания 4 и 7 на с. 333, учебник 1.

Дополнительный материал

Толстой Лев Николаевич

Лев Николаевич Толстой был потомком двух старинных российских родов, по матери — князей Волконских, по отцу — графов Толстых. Детство писателя прошло в родовом имении Ясная Поляна, а с 1844 г. Лев учился в Казанском университете, но не закончил курса, потому что решил, что самообразование поможет ему больше, чем казенные науки.

Вернувшись в Ясную Поляну, Толстой решил заняться литературной деятельностью и начал писать повесть «Детство». Скоро он прервал свою работу над ней и по примеру старшего брата отправился на Кавказ, в действующую армию, где принял участие в Крымской войне (1853-1856). Впечатления тех лет отразились в знаменитых «Севастопольских рассказах».

Повесть «Детство» стала началом размышлений Толстого о новом человеке. Он задумал написать книги под общим названием «Четыре эпохи развития». Вначале появились «Детство», «Отрочество», «Юность», а в конце жизни — «Воспоминания писателя». Главный герой трилогии Николенька Иртеньев, однако, не стал идеальным героем, в его образе отразились типичные черты поколения Толстого.

Повести «Детство» и «Отрочество» были сразу отмечены критикой как весьма удачный дебют юного автора, а Чернышевский в своей рецензии признал, что Толстой открыл «диалектику души», особые приемы изображения внутреннего мира личности. В дальнейшем многие писатели использовали эти приемы для изображения человека в конкретных обстоятельствах и для передачи его внутреннего мира.

Осенью 1856 г. Толстой выходит в отставку и полностью посвящает себя литературе. В 1862 г. он женится на дочери московского городского врача Софье Андреевне Берс, которая становится не только матерью его 14 детей, но и верным спутником всей жизни. Так, известно, что один из романов Толстого — «Анна Каренина» — Софья Андреевна переписывала 7 раз.

С 1863 г. Толстой начинает работу над одним из крупнейших своих произведений — романом «Война и мир». В нем он не только дает широкую панораму русской действительности первой трети XIX в., но и ставит проблемы общечеловеческого значения — служения своей Родине, деятельного добра. В этом коренное отличие героев Толстого от тех «лишних людей», которыми увлекся, например, его современник Тургенев.

Работа над этим романом превратилась в настоящее исследование. Для воссоздания картины Отечественной войны 1812 г. Толстой привлекает более двух сотен различных архивных документов и воспоминаний ее участников.

Поражает и количество действующих лиц романа: их более 600, все они наделены индивидуальными характеристиками и проживают в произведении свою собственную жизнь.

Следующий роман — «Анна Каренина» — был посвящен семейным проблемам. Однако его никак нельзя назвать камерным, поскольку в нем также затрагивалась проблема общечеловеческого характера — положение женщине в обществе. На примере своей героини Толстой пытается ответить на вопрос, является ли женщина личностью или только хранительницей домашнего очага.

В конце 70-х — начале 80-х годов он переживает глубокий нравственный кризис, меняются его взгляды на жизнь. Писатель стремится жить как обычный человек среднего достатка, который зарабатывает себе на пропитание тяжким трудом. В то же время он говорит о непротивлении злу насилием, о необходимости нравственного самосовершенствования. Если человек будет стремиться к этому, тогда, по мнению Толстого, мир вокруг него изменится. Заметим, что под влиянием писателя находились очень многие его современники, увлечение толстовством переживали, например, такие художники начала XX в., как Бунин и Горький.

Постепенно от крупных произведений Толстой переходит к созданию небольших повестей — «Смерть Ивана Ильича», «Холстомер», «Крейцерова соната», «Отец Сергий», в которых соединяет глубочайший психологизм с обличением современной ему действительности.

Тогда же он пишет и первое драматическое произведение — комедию «Плоды просвещения», поставленную критиками в один ряд с «Горем от ума» и «Ревизором».

В конце 80-х годов Толстой вновь обращается к крупной эпической форме, создав роман «Воскресенье» — своеобразную реплику на роман французского писателя Прево «Манон Леско» о судьбе продажной женщины. Роман поразил современников и практически сразу же был переведен на многие европейские языки.

Подобный успех объяснялся не только остротой темы, но и полной трансформацией писателя в образ женщины для передачи самых глубоких ее психологических переживаний. Русская церковь по-своему выразила свое отношение к роману и к взглядам Толстого, предав его анафеме и отлучив от церкви.

В начале XX в. он остается в ряду самых известных русских писателей. Поражает творческий диапазон его сочинений — появляется рассказ «После бала», повесть «Хаджи Мурат», публицистика, воспоминания, драматургия. Молодые писатели считают за честь быть представленными великому художнику. День смерти Толстого становится днем национального траура.

Еще при жизни он стал великим русским писателем, которого узнал весь мир. До сих пор его произведения являются любимым чтением всех образованных людей мира. [31, с. 1424]

Все и даже больше о Нагорной проповеди

Нагорная проповедь – это революционное, по своей сути, учение. В ней Иисус Христос сформулировал новые принципы отношений между человеком и Богом, свойственные только христианству. Проповедь замечательна тем, что в ней собрано все главное, что необходимо знать и делать христианину. Святой Евангелист Матфей полностью записал слова Спасителя, которым посвящены три главы Евангелия — с 5-й по 7-ю главы. Евангелист Лука приводит только некоторые части проповеди в 6-й главе своей книги.

Что такое Нагорная проповедь

Нагорную Проповедь Ииссус Христос произнес в первый год Своего общественного служения, поднявшись на невысокую гору, расположенную на северном берегу Галилейского озера около города Капернаум.

Определение понятия

Нагорная проповедь — это собрание изречений Спасителя о принципах христианской морали. Начинается она с девяти Заповедей Блаженства (счастья), в которых изложен Новозаветный закон духовного возрождения. Далее говорится о том, что христиане призваны благотворно влиять на окружающее общество. Христос также подчеркнул, что его учение не отменяет, а дополняет ветхозаветные заповеди.

Господь на примерах объясняет, как надо оказывать милостыню ближнему, правильно молиться и поститься, чтобы угодить Богу. Иисус дарует людям слова молитвы «Отче наш», которую часто именуют «Молитвой Господней». Она служит примером того, что не стоит говорить лишних слов. Всего несколько строчек вбирают в себя то главное духовное и материальное, в чем нуждается человек. Молитвословие «Отче наш» учит правильно распределять свои заботы, показывает, более важное и второстепенное в жизни. Затем звучит призыв к нестяжанию, смирению и надежде на Бога.

Также в Нагорном учении есть заповедь «не противиться злу», «подставить другую щеку» и Золотое правило. Фразы же «соль земли», «свет мира» и «не судите сами, да не судимы будете» стали крылатыми выражениями.

Значение в истории

В христианстве эта проповедь считается дополнением к запечатленным на скрижалях Десяти заповедям, которые Бог вручил Моисею на горе Синай. В ней отражены основные понятия и истины христианского учения.

В Нагорной проповеди говорилось много нового о смысле жизни человека, счастье и непреложных законах. До прихода Иисуса Христа книжники и фарисеи пользовались исключительным правом толковать закон Божий и поясняли его народу запутанно и непонятно, в основном разъясняли с сточки зрения обрядов, внешнего соблюдения закона. Толкования фарисеи давали произвольные, с учетом собственной выгоды и корысти. Народ они презирали, считали его невежественной массой, которую бесполезно и не нужно просвещать.

Иисус Христос, наоборот, говорил просто и ясно, на доступном для простого человека языке, приводил для пояснения примеры, взятые из обычной жизни иудеев. Спаситель говорил о том, как людям надлежит жить, чтобы уже на земле создать Царство Божие, царство Света и Разума, Справедливости и Добра. Господь объяснял, что короткая земная жизнь дана для того, чтобы достигнуть вечного блаженства в Царстве Небесном. Достичь этой цели возможно через исполнение воли Божией, его заповедей, совершая добрые поступки.

Текст проповеди

Текст проповеди благотворно влияет на сознание людей, открывает перед человеком путь к Богу, рассказывает о праведном образе жизни, положительно влияет на поступки и взаимоотношения людей в обществе, политическое устройство страны.

Совет Спасителя помогают формированию духовного облика человека, указывая путь к всестороннему совершенству (духовному и телесному), к улучшению как отдельной личности, так и всей мировой цивилизации.

Все и даже больше о Нагорной проповеди

Нагорная проповедь — собрание изречений Иисуса Христа из Нового Завета. Есть множество мнений по толкованию этих заповедей. Рассмотрим самые популярные из них и расскажем, как одно из самых парадоксальных поучений Иисуса затрагивает тему любви в неожиданном контексте — любви к врагам.

Исторический экскурс

Только в Евангелии от Матфея есть связная речь Христа, состоящая из отдельных изречений. Эти изречения касаются нравственной жизни человека и его поведения.

Считается, что Нагорная проповедь была произнесена Спасителем на холме близ Капернаума в Галилее, где собралось много людей, желавших послушать этого удивительного проповедника и целителя, после призвания 12 апостолов.

В лице апостолов Христос выбирает себе помощников, но чтобы эти помощники могли успешно и эффективно выполнять свою работу, их надо сначала научить. Поэтому в Нагорной проповеди Господь дает наставления своим апостолам, а через них и всем нам. Поскольку Господь сам ничего не записывал, все, что мы о нем знаем, дошло до нас от его учеников, поэтому Церковь и называется «Апостольская».

317 р

Один богослов назвал Нагорную проповедь: «проповедью по случаю посвящения в сан двенадцати».

Есть такое предположение, что, окончательно избрав двенадцать апостолов, Христос удалился с ними на неделю, может быть даже больше, в какое-то спокойное место и учил их в течение этого времени, а Нагорная проповедь – это уже краткое изложение того учения. Но это, конечно, только предположение.

Но при этом мы не можем говорить о Нагорной проповеди так, как будто это была отдельная проповедь, произнесенная в одном месте.

Есть веские и убедительные доводы в пользу того, что она намного больше, чем лишь только одна проповедь. Просто евангелист Матфей для удобства собрал все изречения Спасителя, которые касаются нравственной жизни человека и взаимоотношений между людьми, и объединил их в одну композицию.

Например, любой человек, слушающий Нагорную проповедь в первый раз в ее изложении у Матфея, был бы просто переутомлен еще задолго до ее окончания. В ней заложено слишком много, чтобы это можно было усвоить за один раз. Ведь одно дело – сидеть и читать, задерживаясь, останавливаясь при чтении, осмысливая прочитанное. И совсем другое – слушать ее впервые в устной форме.

Скажем, у евангелиста Луки темы, которые затрагивает Нагорная проповедь, разбросаны по всему Евангелию, что, наверное, более соответствует тому, как Христос и произносил свои нравственные поучения.

Матфей, так и Лука описывают это чувство как наивысшее достоинство тех, кто стремится к Царству Небесному, в противовес корыстным материальным устремлениям богачей.

Содержание проповеди

Большая часть Нагорной проповеди — стихотворная форма, хотя современному человеку это и трудно распознать как поэзию, поскольку эффект рифмы и ударения потерян.

Проповедь начинается с так называемых Заповедей блаженства, в которых перечисляются те, кто достоин благословения Бога. Вопреки расхожим представлениям, Иисус утверждает, что блаженства достойны прежде всего бедные, голодные, нуждающиеся, страдающие и преследуемые.

В сокращенной версии Луки, у которого Иисус произносит Свою проповедь “на ровном месте”, а не на горе, от Заповедей блаженства Он переходит уже к критике богачей и преуспевающих, подчеркивая, что главнее всего вечное, а не преходящее.

Обе версии этой проповеди, отдельные фрагменты которой можно встретить в Евангелии от Марка, можно назвать кратким изложением учения Иисуса.

Для Матфея характерно, что он собирает учения и деяния Христа в отдельные блоки. Есть раздел, посвященный притчам, есть – чудесам, есть – учению о конце света. Обращаясь к народу, он особое внимание уделял тому, что учение Иисуса — это усовершенствование еврейских законов. Он приводит в пример и знаменитую молитву “Отче наш” (Мф. 6.9-6.13). За нею следуют предписания о посте, деньгах и правильных делах.

Лука, писавший для нееврев, основное внимание уделяет любви к врагам как условию праведной жизни.

Бедные, нуждающиеся и смиренные унаследуют Царство Небесное как раз благодаря своей способности отказаться от любви к себе ради любви к другим.

“Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю” (МФ. 5.5)

Поиски истины

Одни понимают заповеди буквально, другие – символически, и множество разделений произошло в христианстве из-за разного понимания слов Нагорной проповеди.

Некоторые течения, возникшие под влиянием Нагорной проповеди в русской культуре, нам хорошо известны, например, толстовцы – последователи религиозного учения великого русского писателя, графа Льва Николаевича Толстого. Толстой по-своему понимал некоторые положения Нагорной проповеди, например, о непротивлении злу. Толстой воспринимал это буквально и многое другое, чем он противопоставил себя официальной Церкви.

Другие видят в заповедях Нагорной проповеди требования, которые невозможно исполнить в полной мере, и поэтому говорят о символическом значении заповедей.

Третьи видят конкретные указания и говорят об их буквальном значении. При чтении Нагорной проповеди мы не должны забывать и наш личный опыт. Вряд ли существует какой-то другой евангельский текст, который предъявлял лично нам, нашей совести, такие требования, как Нагорная проповедь.

Мы должны учесть, что Нагорная проповедь была произнесена не для нашего конкретного общества, а в определенной исторической обстановке. И слушали эту проповедь не христиане, а иудеи. Необходимо помнить, что заповедям Нагорной проповеди предшествовала тысячелетняя религиозная история иудейского народа.

Поэтому слова Нагорной проповеди обращены не просто к первому встречному, но к людям, которые прошли уже долгий путь религиозного и нравственного развития. Это надо учитывать, когда мы читаем Нагорную проповедь.

протоиерей Александр Глебов, с сайта azbyka.ru

Поделиться в сетях:

История появления

Спаситель провозгласил свои заповеди во время странствий по Галилее, около 30 года нашей эры. В том, что Иисус говорил на горе, некоторые исследователи усматривают аналогию с восхождением Моисея на Синай. Таким образом, Христос выступает, как последователь, продолжатель дела ветхозаветного пророка

Место события

Гора, где была произнесено учение, названа «горой Блаженств». И хотя в данной части Галилеи нет гор, на западе от Галилейского озера существует несколько больших холмов. Некоторые исследователи Евангелия полагают, что более точный перевод с греческого звучит как «возвышенность», а не просто «гора».

Есть также версия, согласно которой Иисус Христос произнес свою речь в пещере на холме, где он сотворил чудо с хлебом и рыбой, неподалеку от Капернаума.

Проповедник и слушатели

Интересно, что по Евангелию от Матфея Иисус произносит проповедь сидя. Это может означать, что целевой аудиторией Нагорного выступления был не весь израильский народ: учителя в синагогах всегда сидели, преподавая учение. Таким образом евангелист подчеркивает, что ученики и апостолы были главными слушателями Христа.

Эта теория находит свое подтверждение в произведениях живописи — на картинах и иконах приближенные сидят подле Иисуса, а простые люди находится на отдалении, хотя и могут слышать произносимое.

Считается, что речь была адресована трем типам слушателей: приближенным, народу и всему человечеству, поэтому она и была записана.

Структура проповеди

Проповедь делится на восемь частей:

Введение — Христос исцеляет больного и лицезреть чудо приходят люди.
Блаженства — основная часть учения, описывающая моральные качества человека, страждущего попасть в Царство Божие.
Притчи о соли и свете — завершают заповеди и предваряют следующую часть.
Объяснение закона — Иисус по-новому толкует заповеди Моисея.
Осуждение лицемеров — тех, кто совершает благие дела напоказ.
Молитва Господня — образец обращения к Создателю.
Не судите, да не судимы будете — рассуждение о том, имеет ли право человек осуждать других людей.
Благость Небесного Отца и Святость — завершение проповеди.

Заповеди блаженства

Моральное учение Христа посвящено способам достижения вершин христианского совершенства, чистоты помыслов, нравственности. Десять заповедей были даны людям были во времена Моисея, чтобы удерживать их от зла.

Заповеди же блаженства были сказаны ученикам, чтобы показать им, какие душевные качества должны они иметь, чтобы коснуться Бога и обрести святость.

Согласно заповедям Господним, блаженны:

нищие духом, ибо их есть Царство Небесное;
плачущие, ибо они утешатся;
кроткие, ибо они наследуют землю;
алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся;
милостивые, ибо они помилованы будут;
чистые сердцем, ибо они Бога узрят;
миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими;
изгнанные за правду ибо их есть Царство Небесное;
вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Притчи о соли и свете

Соль и свет — метафоры, используемые Христом в Нагорном учении. Они просты и доступны для понимания. Так, соль, потерявшая свою соленость не нужна людям, а свет должен освещать все, что происходит в доме.

Спаситель подчеркивает этим, что его учение должно носить наступательный характер и достигнуть ушей всех, кто живет в созданном Господом Доме, то есть на Земле.

Толкование Закона

Десять заповедей Ветхого Завета носят ограничительный, запретительный характер. Иисус, не отменяя Закон Моисея, расширяет его, придавая ветхозаветному учению более глубокий смысл.

Например, заповедь «не убий», до Христа понималась буквально. В учении Христа она получает более глубокий смысл: даже напрасный гнев, который может стать источником вражды с гибельными последствиями, является грехом и недопустим.

Это же распространяется на все девять заповедей. Не делай так, как делают лицемеры Христос резко осуждает культовые обряды , проводимые напоказ , ради людской похвалы, и утверждает, что внешние проявления любви к Богу не имеют смысла без искренней веры в душе.

По мнению Иисуса, люди не должны копить земные богатства, ища большей ценности — Царствия Небесного.

Молитва Господня

«Отче наш» является частью проповеди, посвященной лицемерам. Она — пример краткого и искреннего обращения к Богу, показывает, как следует молиться.

«Отче наш» основывается на глубоких исторических корнях. В частности, имеет параллели с Первой книгой Паралипоменон Ветхого Завета. Ко времени произнесения Нагорной проповеди необходимость дать человечеству конкретный текст давно назрела, поскольку даже верующие люди предпочитали решать проблемы напрямую — переговорами, войнами и прочими методами, не обращаясь за помощью к Богу.

Непререкаемый авторитет «Отче наш» основывается на том, что она дана нам самим Господом, через своего Сына.

Не судите, да не судимы будете

Этим изречением Иисус дает понять слушателям, что никто из людей не имеет права судить себе подобных, поскольку право это изначально принадлежит Богу.

— Не нужно осуждать других, тогда и сами не будете осуждены. Потому что каким судом вы судите, таким и вас будут судить, — продолжает Господь.

Это следует читать таким образом: если люди будут снисходительны к проступкам других, то и Божий суд будет милостив по отношению к ним.

— И какою мерою вы мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в своем глазе не чувствуешь? — говорит Спаситель.

Это означает, что человек любит подмечать в других даже незначительные грехи и недостатки, а в самом себе не хочет и не может видеть гораздо больших грехов и пороков.

Благость Небесного Отца и святость

Иисус завершает Нагорную речь предупреждая людей о появлении лжепророков и подчеркивает, что человек не способен на добрые дела без участия Бога. Спаситель иллюстрирует свои слова примером мужа благоразумного, воздвигшего жилье на твердом основании и недальновидного — построившего на песке.

Нагорная проповедь. Часть 1

хотя бы к краю одежды Его, чтобы получить от Него благодатную силу. И никто не уходил без утешения.
Ветхозаветный закон — закон строгой правды, а Новозаветный закон Христов — закон Божественной любви и благодати. Господь Иисус Христос указывает людям путь, по которому они могут войти в Царство Небесное. Как Царь неба и земли, Он обещает им вечное блаженство в будущей вечной жизни. Поэтому таких людей Спаситель называет блаженными, то есть самыми счастливыми. Господь говорит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Этими словами Христос возвестил человечеству совершенно новую истину. Чтобы войти в Царство Небесное, необходимо осознать, что в этом мире человек не имеет ничего своего. Вся его жизнь находится в руках Божиих. Здоровье, силы, способности — всё есть дар Божий. Нищета духовная называется смирением. Без смирения невозможно обращение к Богу, невозможна никакая христианская добродетель. Только оно открывает сердце человека для восприятия Божественной благодати. Послужить духовному совершенству может и нищета телесная, если человек выбирает её добровольно, ради Бога. Об этом сказал в Евангелии одному богатому юноше Сам Господь Иисус Христос: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах…» Юноша не нашёл в себе силы пойти за Христом, так как не смог расстаться с земным богатством. Однако множество христиан, с первых дней основания Церкви Христовой и до нашего времени, поступали по слову Спасителя и были удостоены небесной награды. Нищими духом могут быть и богатые люди. Если человек поймёт, что земное богатство — тленно и скоропреходяще, то сердце его не будет зависеть от земных сокровищ. И тогда ничто не помешает богатому стремиться к приобретению духовных благ, к стяжанию добродетелей и совершенства. Нищим духом Господь обещает великую награду — Царство Небесное. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся», — продолжал учить народ Спаситель. Говоря о плаче, Христос подразумевал покаянные слёзы и скорбь сердца о совершённых человеком грехах. «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть», — говорит апостол Павел. Господь утешит плачущих о своих грехах, дарует им благодатный покой. Их скорбь сменится вечной радостью, вечным блаженством. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю», — продолжал говорить Спаситель собравшемуся народу. Кротость — это спокойное, полное христианской любви состояние духа человека. Кроткий человек никогда не ропщет ни на Бога, ни на людей. Он всегда сожалеет о жестокости сердца обидевших его и молится об их исправлении. Величайший пример кротости и смирения явил миру Сам Господь Иисус Христос, когда, распятый на Кресте, молился за Своих врагов. Кротость покоряет даже самые жестокие сердца людей. Пример тому — бесчисленные гонения на христиан. Те, кого ярость язычников стремилась стереть с лица земли, терпением и кротостью победили своих мучителей. Их вера просветила всю Вселенную. Спаситель обещает кротким, что они наследуют землю. Господь хранит их в жизни земной, а в будущей жизни они станут наследниками Небесного Отечества — Новой Земли с её нескончаемыми благами.

Уповай на Господа и держись пути Его: и Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю.

Псалом 36, стих 34

Толкования текста

Нагорное учение, при всей своей лаконичности, наполнено великим смыслом. Поэтому всегда вызывало у исследователей желание развернутого толкования. Один из самых сложных вопросов христианского богословия заключается в том, насколько учение вписывается в повседневную жизнь христианина.

Различные толкования:

Буквальное понимание Нагорной проповеди Иисуса Христа отвергает любые компромиссы. Если христианин, придерживаясь Писания, лишается земных благ, это не должно препятствовать выполнению учения Евангелия.
Древние переписчики изменяли текст так, чтобы сделать проповедь максимально доступной для понимания.
Гиперболическое толкование гласит, что принципы, провозглашенные Иисусом в его учении — только гиперболы, и в обычной жизни они не должны выполняться столь буквально.
Согласно методу основных принципов, Иисус не предлагает слушателям инструкции к выполнению, а лишь определяет основные положения, которых следует придерживаться в повседневной жизни.
Римская католическая церковь придерживается двойственного толкования, считая, что учение относится как к общим положениям, так и частным случаям. Исполнение первых — обязательное условие спасения, а вторые предназначены для совершенствующихся в Боге клириков и монахов.
Мартин Лютер разделяет существование человека в духовное и материальное. Он считал, что безоговорочно наставление имеет отношение только к духовности. Во временном, материальном мире обязанности человека перед семьей, обществом и властью толкают на поиски компромисса.
Пристальное чтение Писания указывает, что понимание ряда самых радикальных указаний Нагорного учения объясняется другими местами Нового Завета.
Толкование, суть которого можно описать фразой «не для чего поступаешь, а как поступаешь», появилось в XIX веке. Суть его заключается в важности не того, что делает человек, а того, каким духом пропитаны его поступки.
Альберт Швейцер — автор толкования вре́менной этики. С его точки зрения, Иисус был убежден, что Армагеддон наступит в ближайшее время, и поэтому материальная жизнь его не интересовала.

Храм Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах

Русская Православная Церковь

18 Декабрь 2021
27 декабря, в понедельник, в 19.00 в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ выступит Александр Борисович КРИНИЦЫН , доктор филологических наук, доцент филологического факультета МГУ, исследователь творчества Ф.М. Достоевского, по теме: » Братья Карамазовы — итоговый роман Достоевского» (к 200-летию писателя).

Приглашаем всех желающих. Вход свободный.
18 Декабрь 2021
26 декабря , в воскресенье , в 1 2 .00 в Кинолектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоится показ уникального документального фильма о черногорском митрополите Амфилохие ( Радовиче) «ЛАСТОЧКИ ХРИСТОВЫ» — о многострадальной сербской земле, о том, как один человек примером своей жизни смог вдохновить встать на защиту своей Церкви сотни тысяч людей. Приглашаем всех желающих. Вход свободный.
Все новости

Урок 28.

Добро и зло | Поурочные планы по обществознанию 9 класс

Урок 28. Добро и зло

Цели: подвести учащихся к пониманию взаимосвязи добра и зла в обществе; продолжить формирование умений анализировать дополнительную литературу к уроку, делать выводы, работать по тексту учебника, излагать «сквозные» вопросы темы урока; способствовать воспитанию у учащихся умения общаться, тактичности, вежливости и уважения к собеседнику.

о добре и зле так сильно менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили одно другому». (Маркс К., Энгельс Ф. Т.20. С. 94). Но изменения эти не являются результатами произвола, не зависят лишь от мнения субъекта. Их источник коренится в условиях жизни общества, и в силу этого они носят объективный характер. Поступки людей должны быть оценены как добро и зло соответственно тому, способствуют они или препятствуют удовлетворению исторических потребностей общества в целом, т. е. интересам прогрессивного класса, выражающего эти потребности. В коммунистической морали представления о добре и зле выражаются через совокупность конкретных нравственных требований, определяющих нормы такого поведения людей, которое активно способствует освобождению трудящихся от эксплуатации, успешному строительству социализма и коммунизма, делу мира и социального прогресса. [28, с. 205-206]

Изучая Священную историю Ветхого Завета, мы ознакомились с Десятью заповедями, данными Богом людям через великого пророка Моисея. После пасхального исхода из Египта Господь Бог повелел Моисею взойти на гору Синайскую. С горы Синайской пророк Моисей принёс каменные скрижали, на которых и было начертано Десятословие.
Завет этот был утверждён Богом, когда пророк Моисей при Синае окропил народ кровью жертвенных животных. Ныне мы называем его Ветхим Заветом. Господь наш Иисус Христос, пролив Свою Пречистую Кровь на Кресте, по словам апостола Павла, стал ходатаем Нового Завета (Евр. 9, 15).
После крестной смерти и Воскресения Христа Бога нашего отпала необходимость приносить в жертву животных. В Новом Завете в воспоминание о спасительных страданиях Иисуса Христа и Его славном Воскресении приносится бескровная жертва — совершается Божественная Литургия.
Однако если необходимость принесения в жертву животных за грехи людей отпала, то необходимость в Десяти заповедях Ветхого Завета осталась. Юноше, спросившему, что нужно сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную, Иисус Христос ответил: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19, 17). Затем Спаситель напомнил этому юноше несколько заповедей, в том числе заповедь о почитании родителей: «Почитай отца и мать; и люби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 19, 19).
Юноша ответил, что все эти заповеди он сохранил, и вновь спросил Иисуса Христа: «Чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное» (Мф. 19, 20–23).
Беседа Иисуса Христа с богатым юношей показывает, что для следования за Христом недостаточно исполнения заповедей Ветхого Завета. Воплотившийся ради нашего спасения Единородный Сын Божий указал превосходнейший путь ко спасению — крестный путь! А для восхождения по этому пути Он даровал людям новые заповеди — заповеди Нового Завета.
Удивительна сама форма этих заповедей. Иисус Христос, призывая в Своё Небесное Царство, не повелевает, как заповеди Ветхого Завета. Спаситель ублажает тех людей, которые свободно примут и будут исполнять Его заповеди, — их Он называет блаженными.
Что же такое блаженство? Блаженство — это не просто счастье. Это счастье быть с Богом. Быть с Богом — значит жить по воле Божией, всегда радоваться о Боге, Спасителе своём, терпеливо нести свой крест и служить спасению других людей. Бог желает спасения всем людям. Иисус Христос пострадал за всех людей и всех призвал к вечной жизни.

Теперь новозаветные заповеди чаще всего называют Заповедями Блаженств. Эти заповеди Иисус Христос дал нам как таинственную лествицу восхождения в Его Небесное Царство. Как мы уже знаем, церковно-славянское слово «лествица» значит «лестница». Как повествует святой евангелист Матфей, Спаситель провозгласил Свои заповеди на горе, которая теперь так и называется — гора Блаженств.
«Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф.
5, 1–12).
Даруя людям заповеди Нового Завета, Иисус Христос называет блаженными тех, кто будет соблюдать эти заповеди.
Первой ступенью лествицы новозаветных заповедей является правильный взгляд христианина на самого себя. Желая достигнуть Царства Небесного, каждый из нас прежде всего должен помнить, что без помощи Божией спастись невозможно.

Иисус Христос назвал Себя виноградной лозой, а апостолов и всех верующих в Него — ветвями этой лозы. Как отросток виноградной лозы составляет единое целое с лозой, так и тот, кто будет со Христом, принесёт плоды добродетелей. А кто не будет со Христом, тот, как отпавшая от виноградной лозы веточка, не принесёт духовных плодов. «Ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5), — сказал Иисус Христос.
Затем Иисус Христос блаженными называет плачущих. Плач бывает разный: от обиды, от боли или от страха перед какой-либо опасностью. А бывает блаженный покаянный плач или плач от скорби за другого человека. Слёзы покаяния — это великий дар Божий, к нему необходимо стремиться и его ещё надо заслужить.
Блаженными Иисус Христос называет кротких. Кротость является наилучшим украшением души человека. «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11, 29), — сказал Иисус Христос.
Далее Иисус Христос восхваляет стремление человека к правде Божией. Человек обычно своей правды ищет, а Христос говорит о правде Божией. Правда Божия — в том, что Господь Сам пострадал за людей и нас призвал к спасению через несение своего креста.
Милосердие — следующая ступень Заповедей Блаженств. На суде Божием помилован будет тот, кто проявил милость к ближнему своему. «Суд без милости не оказавшему милости» (Иак. 2, 13), — учит святой апостол Иаков. Иисус Христос оставил нам притчу о милосердном самарянине, чтобы мы не забывали об этой заповеди.
Чистые сердцем узрят Бога — гласит следующая Заповедь Блаженств. Всё доброе или лукавое исходит из сердца. «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 21). Иными словами: что любит человек, к тому он и стремится. Если человек любит Бога, он к Богу и стремится. Как написано в Библии, сердце человека должно принадлежать Богу: «Сын Мой! отдай сердце твое Мне» (Притч. 23, 26), — говорит человеку Господь Бог.
Христос Спаситель принёс на землю мир, который и воспели ангелы Божии перед вифлеемскими пастухами. Миротворцы будут названы сынами Божиими, то есть станут ближайшими наследниками Небесного Царствия.

Изгнанные за правду Божию, претерпевшие за Христа поношение и всякое злое слово как последователи Христовы будут вечно царствовать со Христом. «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15, 20), — сказал Спаситель.
Вершина лествицы Блаженств — благодатное терпение поношений и оскорблений за Христа, за правду Божию, за стремление ко спасению. Этой вершины достигли мученики и многие святые угодники Божии.
Указав эту трудную лествицу восхождения в Царство Небесное, Господь Иисус Христос обещал великую награду за исполнение этих заповедей: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах!» (Мф. 5, 12).
Заповеди Блаженств указывают нам прямой путь в Царство Небесное. И поэтому Церковь Христова Православная напоминает их нам почти на каждой Божественной Литургии.
Чтобы мы не привыкали к призывам Заповедей Блаженств, перед ними на Божественной Литургии поётся или читается покаянная молитва благоразумного разбойника: «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем».

Нагорная проповедь — первая из пяти длинных речей Иисуса в Евангелии от Матфея. Это краткое изложение моральных наставлений Иисуса из трех глав.Одна из его главных тем — Закон Моисея (Мф. 5: 17-48). Речь противоречива, потому что в ней, в отличие от Павла и более поздних христианских традиций, утверждается, что последователи Иисуса должны по-прежнему соблюдать Закон в целом, который, по-видимому, включал бы обрезание и правила питания (Мф. 5: 17-20). В то же время, похоже, что в нем также отсутствуют некоторые части Закона (Мф. 5: 31-48). Отрывок противоречит сам себе? Или это согласуется с точкой зрения Евангелия от Матфея в целом?

Шесть параграфов, касающихся закона, касаются гнева (Мф 5: 21-26), похоти (Мф 5: 27-30), развода (Мф 5: 31-32), клятв (Мф 5: 33-37), мести ( Мф 5: 38-42) и любовь (Мф 5: 43-48).Многие исследователи Библии называют эти абзацы «противоположностями», потому что, по их мнению, Иисус и Моисей расходятся друг с другом. Закон Моисея допускает развод (Второзаконие 24: 1-4), клятвы (Лев 19:12; Числа 30: 2-3; Второзаконие 23:22) и возмездие (Исх 21: 24-25; Лев 24:20; Второзаконие 19:21). Иисус своим повторением «но говорю вам» запрещает их всех.

Однако есть проблемы с предположением, что Иисус противоречит Закону Моисея. В Матфея 5: 17-20 прямо говорится, что Иисус пришел не для того, чтобы отменить Закон и Пророков. Напротив, люди должны подчиняться им и учить их. Трудно было быть яснее. Похоже, что Матф. 5: 17-20 помещен именно там, где он находится, чтобы не дать читателям представить, что Иисус в следующих абзацах намеревается опровергнуть учение Моисея.

Но как это может быть, если Иисус отменяет развод и клятвы и запрещает возмездие? Проблема может быть иллюзией, если мы подумаем на практике: те, кто повинуются словам Иисуса, не нарушат никаких законов еврейской Библии.Моисей может разрешить развод, но не прикажет. Он может позволять клятвы, но не требует их. И он может допустить возмездие, но он этого не требует. Поэтому уклонение от развода, клятв и возмездия не нарушает того, что заповедал Закон Моисея.

Такой взгляд на вещи согласуется с тем, как Матфей, по сравнению с другими Евангелиями, трактует некоторые вопросы. Например, при обсуждении пищевых обычаев в Марка 7: 1-23 евангелист Марк комментирует, что Иисус объявил всю пищу чистой (Марка 7:19).Матфей в своей версии той же истории не говорит ничего подобного (Матфея 15: 1-20). Это упущение имело бы смысл, если бы христианские читатели Евангелия от Матфея по-прежнему должны были соблюдать диетические и другие еврейские законы. Точно так же в Евангелии от Марка 13:18 Иисус велит своим последователям молиться, чтобы зимние бедствия не настигли их. В параллельном рассказе в Мф. 24:20 Иисус говорит им молиться, чтобы их не настигли «зимой или в субботу». Эта расширенная версия, кажется, предполагает, что суббота по-прежнему имеет значение для читателей этого Евангелия.

Еще один поразительный пример — это Мф. 23:23, где Иисус упрекает книжников и фарисеев такими словами: «Лицемеры! Ибо вы отдаете десятину с мяты, укропа и тминна и пренебрегаете более важными вопросами закона: справедливостью, милосердием и верой. Это вы должны практиковать, не забывая о других ». Заключительные слова «не пренебрегая другими», по-видимому, предполагают, что Закон Моисея остается в силе для последователей Иисуса. Поэтому естественно думать о Евангелии от Матфея как о типе христианства, соблюдающего Закон, еврейского христианства, которое хотело сохранить старые традиции вместе с новыми (Матфея 8:17, Матфея 13:52).

Мэтт 5:17, кажется, опровергает настоящее недоразумение. То есть Матфей знает кого-то, кто верит и учит, что Иисус пришел отменить Закон и Пророков. Текст, вероятно, не был бы столь категоричен в осуждении чисто гипотетической позиции, которой никто не придерживается. Но на кого реагирует Матфей? Кто учил, что эпоха Закона и Пророков подошла к концу с Иисусом? Ответ почти неизбежно напрашивается сам собой: Пол.Он учил, что христианам не обязательно соблюдать Закон Моисея, и, насколько нам известно, он был самым известным сторонником этой позиции в ранней церкви. Является ли он объектом полемики Матфея? Мф. 5: 17-20, безусловно, звучит против Павла.

Многие христиане понимают Писание, которое отвергает идею о том, что Матфей сознательно противостоит Павлу. Если, однако, мы мыслим историческими, а не теологическими терминами, трудно отвергнуть возможность, даже если она не может быть доказана. Это тем более правдоподобно, потому что Деяния, Послание к Римлянам и Послание к Галатам показывают, что взгляд Павла на закон был противоречивым — некоторые христиане-евреи не соглашались с ним. Более того, другое послание Нового Завета, Иаков, подвергает критике точку зрения, согласно которой вера без дел может спасти человека (Иак. 2: 14-26). Со времен Мартина Лютера многие убедительно доказывали, что Иаков нацелен на Павла и его Евангелие, свободное от закона. То же самое может быть и с Евангелием от Матфея, которое имеет много других интересных точек соприкосновения с Иаковом.

Эти библейские законы, также известные как правила кашрута (система соблюдения кошерности), определяют, что разрешено есть израильтянам. Законы появляются в основном в Левит 11 и Второзаконие 14, хотя некоторые появляются в других местах.

Западно-семитский язык, на котором написана большая часть еврейской Библии, за исключением некоторых частей Даниила и Ездры. Иврит считается разговорным языком древнего Израиля, но в персидский период он в значительной степени заменен арамейским.

Немецкий священнослужитель обычно считается официально инициировавшим протестантскую реформацию со своим списком из 95 «тезисов», перечисляющих недовольство Римско-католической церковью, особенно ее продажей индульгенций, призванных отпустить грехи людей.

Нравственное учение Иисуса на протяжении веков вдохновляло и бросало вызов христианам и всем мужчинам и женщинам, и это никогда не потеряет своей актуальности.Эта статья концентрируется на центральном месте и значении морального учения Иисуса из знаменитой Нагорной проповеди , представленной нам в начале служения Иисуса.

Нагорная проповедь встречается в Евангелии от Матфея, главы 5-7, и не встречается больше нигде в четырех Евангелиях, ближайшим эквивалентом является то, что стало известно как Проповедь на равнине в Евангелии от Луки, 6 : 17-49. Сравнение этих двух отрывков Евангелий, как в том, что у них общего, так и в том, чем они отличаются, — это увлекательное упражнение, которое представляет собой прекрасный пример внутренней структуры Нового Завета и того, как четыре Евангелия, которые мы сейчас имеем, связаны с одним. Другая.Принято считать, что Евангелие от Марка — самое раннее из тех, что у нас есть, и что Евангелие от Матфея в значительной степени опирается на Марка, включая большую его часть, но в то же время изменяя и дополняя его различными способами. Эти адаптации проливают свет на то, как и почему было составлено Евангелие от Матфея, и как оно отражает христианское сообщество, из которого оно возникло, предоставляя читателю окно, через которое мы можем мельком взглянуть на жизнь и повседневные заботы этой конкретной ранней группы христиан. ученики.

Другое Евангелие, известное нам как Евангелие от Луки, также, кажется, в значительной степени опирается на Евангелие от Марка для своих собственных целей, и это приводит к интересным отрывкам от Матфея и Луки, которые во многом схожи, но также и различаются по своему долгу перед Марком. Кроме того, Лука и Матфей содержат другие более или менее распространенные отрывки, которых нет у Марка, и, как правило, предполагается, что они восходят к другому более раннему документу, которым мы больше не располагаем и который ученые называют Q, заглавная буква немецкого слова Quelle , или источник.

Сравнение Нагорной проповеди Матфея с проповедью Луки на равнине приводит к выводу, что они оба происходят из одного и того же предполагаемого источника Q, который представляет собой собрание отдельных высказываний и кратких изложений учения Иисуса. Эти изречения Господа вспоминались в различных ситуациях во время его служения и передавались из уст в уста, прежде чем были записаны для новых учеников. Такие заявленные и письменные высказывания, происходящие от Иисуса, можно рассматривать как набор кирпичей, из которых Лука и Матфей выбирали определенные кирпичи и часто вырубали их по форме, используя их для строительства зданий с определенной целью и теологической структурой, соответствующей их собственным условиям и для решать свои собственные проблемы, как предложил немецкий ученый Иоахим Иеремиас (см. библиографию).

Во-первых, тот факт, что одна версия определенной группы высказываний Иисуса известна как Нагорная проповедь, а другая — как Проповедь на равнине, не следует рассматривать как отсылку к двум различным историческим проповедям, произнесенным Иисусом. , но высказывать разные теологические соображения. В Евангелии от Луки сошествие Иисуса с холма, на котором он молился, на ровное место, чтобы обратиться к своим ученикам, свидетельствует о снисхождении Бога, который спустился к человечеству и обратился к нему с доступностью Иисуса, что типично для Евангелия от Луки.Напротив, в Евангелии от Матфея восхождение Иисуса на склон холма для обращения к своим ранним последователям воспринимается как звонок в колокол в умах многих первых читателей Евангелия и напоминает о том, как в более ранний известный случай в истории Израиля гора был местом, где народ Божий мог собраться и получить от своего лидера открытый закон Божий.

Фактически, это предложение о том, чтобы Иисус был представлен читателям Матфея как новый Моисей, очень хорошо согласуется с общим взглядом на Евангелие от Матфея, которое принято сегодня, как редакционное построение из высказываний Иисуса, которое было направлено на отражение и удовлетворение особых потребностей конкретной раннехристианской общины, которая, возможно, располагалась в Антиохии в Сирии и включала многих взрослых, обращенных из иудаизма. В Евангелии от Матфея, в отличие от трех других евангелий, есть много указаний на озабоченность иудеев и христиан, в том числе регулярные ссылки на исполнение ветхозаветных пророчеств, споры по поводу еврейских правил, касающихся соблюдения субботы и ритуальной чистоты, а также ссылки на фарисейские верования. соблюдение и толкование закона Моисея писцами, включая, как известно, «исключительную оговорку» о разводе, которую можно найти только в Евангелии от Матфея, причем дважды (5:32; 19: 9).Было даже высказано предположение, что христианская община Матфея была «отлучена» от иудаизма раввинами после падения Иерусалима римскими войсками и стремилась защитить себя, а также утвердить свою идентичность как новый, истинный Израиль.

В рамках иудейско-христианского контекста Евангелия от Матфея интересной особенностью является то, что между начальным повествованием о младенчестве и заключительными повествованиями о Страстях и Воскресении основная часть Евангелия существенно делится на пять основных частей, каждая из которых завершается основной проповедью Иисуса. .Читателям, знакомым с иудаизмом, можно было бы предположить, что евангелист Матфея представил им новое христианское Пятикнижие (буквально пять томов), заменяющее более раннее Пятикнижие или первые пять книг Ветхого Завета. Другими словами, Иисус как новый Моисей представлял новый Израиль с горы с новой Торой, или божественным законом, и раздел, содержащий эту конкретную проповедь Иисуса, был представлен как «символический Синай» во фразе Библейский комментарий Нового Иеронима (стр.639).

Эти результаты современной библейской науки предоставляют удивительно богатый богословский контекст, в котором мы можем понять и оценить роль и содержание учения Нагорной проповеди. Как заметил Папа Бенедикт в своем недавнем исследовании Иисуса (стр.68): «Нагорная проповедь — это новая Тора, принесенная Иисусом … как новым Моисеем, слова которого составляют окончательную Тору».

Кроме того, проповедь также может быть понята в рамках нового завета, который Бог заключил с новым Израилем как вступительное слово Иисуса, открывающего Царство Божье. Как лидер нового народа Бога он разъяснял послание о драматических чудесах и исцелениях, которые он совершал ранее в Евангелии от Матфея, о том, что царственная сила Божья теперь начинает проявляться в деяниях и учении Иисуса.Как резюмировал Матфей, «Иисус ходил по Галилее, обучая в их синагогах, возвещая благую весть о Царстве и исцеляя всякую болезнь и всякую болезнь среди людей» (Матфея 4:23). Проповедь, завершившая начальный раздел евангельского служения Иисуса в Евангелии от Матфея, показывает нам, что Иисус теперь описывает и объясняет, какой будет жизнь его последователей в Царстве, как это будет описывать и подтверждать последующим поколениям новых христиан, начиная с Матфея. община, то, что, будучи учеником Иисуса, теперь будет регулярно включать для них.

Эту двойную роль Нагорной проповеди во времена Иисуса и позже в жизни Церкви хорошо показал Папа Бенедикт (стр. 101), когда он описал, как: «В Нагорной проповеди Иисус обращается к его народ Израилю, как первому носителю обетования. Но давая им новую Тору, он открывает их, чтобы родить новую великую семью Бога, взятую из Израиля и язычников. Матфей написал свое Евангелие для евреев-христиан и, в более широком смысле, для еврейского мира, чтобы возобновить этот великий импульс, инициированный Иисусом.”

Таким образом, рассмотрение Нагорной проповеди как предварительного просмотра христианской жизни в Царстве Божьем помогает нам раскрыть его внутреннюю структуру и, таким образом, признать, что весь дискурс тщательно выстроен из предыдущих высказываний Иисуса, чтобы обеспечить подробное изложение его ключевого утверждения. что как бы составляет текст проповеди: «Говорю вам, если ваша праведность не превзойдет праведность книжников и фарисеев, вы никогда не войдете в Царство Небесное (Мф 5:20). Проповедь представляет собой раскрытие того, что должно повлечь за собой истинное отношение христиан к Богу, в отличие от того, как их противники, книжники и фарисеи (полемически) изображаются как поступающие.Как и в случае с Павлом в его письме к римлянам, знаменитый, но неуловимый библейский термин «праведность», или dikaiosune (основанный на греческом термине dike , или справедливость), пытается в Нагорной проповеди уловить, как прощающий Бог берет на себя инициативу в отношении к нам и в том, как мы, в свою очередь, должны соответственно от всего сердца отвечать этому щедрому небесному отцу.

Далее мы можем распознать цель проповеди в раннехристианском сообществе, рассматривая ее в рамках сущности Евангелия от Матфея, в котором она встречается, чья «основная цель» согласно Библейскому комментарию Нового Иеронима (631) »заключалась в том, чтобы написать проповедь. Справочник для руководителей церкви, чтобы помочь им в проповеди, обучении, поклонении, миссии и полемике.Ч. Додд также видит практическую цель проповеди в ее идентификации, следуя сразу же за счетами чудесных дел Иисуса, которые представляли Царство Божье, как пример того раннего христианского практического учения, или дидах . , который, по мнению Додда, регулярно дополнял христианскую проповедь или провозглашение ( kerygma ) Евангелия. Таким образом, проповедь попадает в тот тип документа, на который ссылаются Деяния 2:42, описывая, как ранние христиане, обращенные в христианство, «посвятили себя учению апостолов.Фактически, сама проповедь завершается наблюдением (Мф 7:28) о том, что «толпы были поражены его учением ( didache )» — термин, который, очевидно, призван повторить в конце Евангелия от Матфея (28). : 20) в последнем повелении воскресшего Иисуса своим апостолам пойти и «научить« все народы »повиноваться всему, что Я вам повелел». катехизис, который будет использоваться при подготовке обращенных взрослых к их новой жизни в сообществе верующих.

Каким бы ни было его церковное происхождение, по своему содержанию и внутренней структуре Нагорная проповедь Матфея явно направлена на то, чтобы представить авторитетный портрет христианского ученичества. После описания вводного служения исцеления Иисуса происходит его восхождение на холм и торжественное сидение, чтобы обратиться к своим ученикам и толпе заинтересованных сторонних наблюдателей. В первом разделе своего выступления он набрасывает в «Блаженствах» портреты своих последователей, а затем поручает им проявить «большую правоту», чем у книжников и фарисеев.Таким образом, основная часть проповеди может быть идентифицирована как содержащая три части, относящиеся к этим отношениям с Богом: один противопоставляет традиционное еврейское моральное учение (книжников?) Новым моральным принципам, провозглашенным Иисусом; вторая — о практике «праведности» (Мф 6), религиозных и религиозных обрядах, совершаемых фарисеями, которые теперь должны быть отвергнуты в пользу христианских практик; и третий раздел, составленный менее четко, чем предыдущие два, который может быть прочитан как описывающий истинную праведность, которую отныне следует находить и практиковать в Царстве Божьем, а также полное доверие и целеустремленную преданность, которые сыновья и дочери Бога приглашены явиться своему любящему и защищающему Отцу. Первое, что нужно сделать, заключает здесь Иисус (6:33), — это искать Царства Божьего и его (или его) праведности, а все остальное придет позже. Затем следуют несколько заключительных предупреждений о серьезности ситуации и притча, нацеленная на то, чтобы подчеркнуть необходимость не только слушать слова Иисуса, но и повиноваться им. В заключение нам сказано: «Толпы изумлялись его учению, потому что он учил их как власть имеющий, а не как их книжники» (7: 28-29).

Джек Махони SJ — почетный профессор морального и социального богословия Лондонского университета, а в настоящее время является сотрудником Иезуитского центра на Маунт-Стрит в Лондоне. Он много писал в различных областях христианской и философской этики.Его последняя книга — «Вызов правам человека». Происхождение, развитие и значение , Oxford, Blackwell Publications, 2007.

«Когда Иисус увидел его служение
собрав огромные толпы людей, он поднялся на склон холма. Те, кого учили
к нему, совершенные, полезли с ним. Придя в тихое место, он
сел и научил своих товарищей по скалолазанию. Вот что он сказал:

«Мало того — считай
вы будете благословлены каждый раз, когда люди унижают вас, или бросают, или
говорить неправду о вас, чтобы дискредитировать меня. Это значит, что правда
слишком близко для комфорта, и они неудобны.ты можешь быть рад когда
что случается — даже развеселить! — хотя им это не нравится, я
делать! И все небо аплодирует. И знайте, что вы в хорошей компании. Мой
пророки и свидетели всегда попадали в подобные неприятности ».

Иисуса часто называли учителем (на иврите раввин ). Иисус учил Бога как своего Отца и Отца всех людей.Он учил о милосердии своего Отца и прощении грехов. Он учил о Царстве, которое основал его Отец, Царстве, в котором справедливость и любовь побеждают несправедливость и ненависть. Он учил себя как Раба Божьего, посланного Отцом, чтобы вызвать обращение, даже пожертвовав собственной жизнью.

Иисус также учил своих учеников, как им следует жить, чтобы достичь полноты жизни и счастья, что является волей Бога для всех людей. Он сделал это своим образом жизни и своими словами.Его учение вытекало из традиций древнего Израиля, но он также углубил и усовершенствовал это учение. Хорошей иллюстрацией этого является его диалог с молодым человеком, рассказанный в Евангелии от Матфея.

Теперь кто-то подошел к нему и сказал: «Учитель, что хорошего мне делать, чтобы обрести жизнь вечную?» он ответил ему: «Почему ты спрашиваешь меня о хорошем? Есть только один хороший. Если хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди ». он спросил его: «Какие?» На что Иисус ответил: «Не убивай; не прелюбодействуй; не укради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать »; и «возлюби ближнего твоего, как самого себя. Молодой человек сказал ему: «Все это я наблюдал. Чего мне еще не хватает? » Иисус сказал ему: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай то, что у тебя есть, и раздай [бедным], и ты будешь иметь сокровище на небесах. Тогда иди, следуй за мной ». Услышав это заявление, молодой человек ушел грустный, потому что у него было много имущества. (Мф 19: 16-22)

В этом диалоге Иисус повторяет фундаментальную важность Десяти Заповедей для нравственной жизни. Он также идет дальше и призывает к радикальному отстранению от материальных благ и их распределению среди бедных.Сам Иисус жил как бедняк. Достижение полноты жизни и счастья требует фундаментального отношения и добродетелей, таких как те, которые Иисус рекомендует молодому человеку, и других, которых Иисус учит на протяжении всего своего общественного служения как основополагающие для соблюдения Заповедей.

Это называется блаженством. Слово Блаженство относится к состоянию глубокого счастья или радости. Иисус учит этим заповедям блаженства как основам жизни, основанной на подлинном христианском ученичестве и достижении высшего счастья. Они придают дух Закону Десяти Заповедей и вносят совершенство в нравственную жизнь. Этот дух в конечном итоге является духом любви. В ответ на вопрос лидера народа Иисус учил, что любовь лежит в основе всех законов.

Copyright © 2006, Конференция католических епископов США, Вашингтон, округ Колумбия. Все права защищены. Никакая часть этой работы не может быть воспроизведена или передана в любой форме или любыми средствами, электронными или механическими, включая фотокопирование, запись или любую систему хранения и поиска информации, без письменного разрешения правообладателя.

На первый взгляд Провозглашение Царства может показаться довольно обширной тайной, над которой стоит размышлять. Это предположение было бы правильным, поскольку эта конкретная тайна охватывает всю полноту общественного служения Христа, но, тем более, всю человечность Христа.Сама тайна Воплощения провозглашает Царство Божье и манит нас разделить свет живого Слова. Самые первые слова, которые Господь произносит в Евангелии от Марка, провозглашают этот факт: «Это время исполнения. Царство Божье близко. Покайтесь и верьте в Евангелие ». (Марка 1:15). Хотя не существует точной исторической хронологии, которая согласовывала бы все четыре Евангелия, этот момент провозглашения в Евангелии от Марка произошел в самом начале общественного служения Христа в Галилее.Еще до того, как Он совершил много публичных чудес, благодаря которым слово о Нем распространилось повсюду, Христос провозгласил, что «приблизилось Царство Божье», что Он, Который есть Бог, пришел как правитель над всем. Провозглашение этого в такой момент во время Его служения привлекает наше внимание к размышлению о том, что Его суверенитет в Царстве не определяется полностью Его чудесными чудесами или Его яркими словами, но что эти вещи расцветают из акта любви, которая является Его человечностью; что Он есть «Слово, живущее среди нас» (ср. Иоанна 1:14), снисходя к нашему человечеству, Христос полностью провозглашает Царство Божье; Именно в этом акте любви Он предлагает нам изменить себя и принять Его Евангелие мира.

В письме к римлянам апостол Павел провозглашает чудесную миссию жить по учениям Христа и нести радостную весть о Его любви: «Как прекрасны ноги тех, кто проповедует Евангелие мира и приносит благую весть. вещи!» (Рим. 10:15) Святой Павел имеет в виду то же самое Евангелие, которое Христос проповедовал Своим ученикам.Во время Своей земной жизни наш Господь, как второе лицо Троицы, действовал в полноте Бога, со Святым Духом и Отцом, чтобы провозгласить этот мир: «Дух Господень на мне, потому что Он помазал. чтобы нести радостную весть бедным. Он послал меня провозгласить пленным свободу и слепым прозрение, отпустить угнетенных и провозгласить год, угодный Господу ». (Луки 4: 18-19) Эти слова Христа заключают в себе Евангелие мира, которое проповедовалось каждой Его мыслью, действием и произнесенным словом. Обсуждая всю жизнь Христа, мы приходим к выводу, что Он провозгласил Свое Царство, просто прожив Свою Божественную жизнь здесь, на Земле. Он в полной мере исполнил величайшие заповеди, которые он проповедовал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, всей душой, всем разумом и всей силой» и «Возлюби ближнего твоего, как самого себя. . » (Марка 12: 30-31) В этом полнота христианской жизни! Именно следуя примеру Христа, мы призваны изменить себя и всегда соответствовать Христу, чтобы жить по этому Евангелию мира.В частности, в борьбе, которая преследует наш мир сегодня, мы призваны следовать примеру Христа и выступать как «овцы среди волков», чтобы проповедовать Евангелие мира в нашей жизни. (ср. Матф. 10:16) Итак, давайте пойдем и поделимся благой вестью Евангелия; пойдем вперед и поделимся благой вестью о Христе!

После крещения св. Марк рассказывает, что Иисус «пришел в Галилею, провозглашая Евангелие Божье:…« Царство Божье близко. Покайтесь и веруйте в Евангелие »(Мк 1: 14-15). Слово, которое мы переводим как «каяться» по-гречески, это « metanoeite » или « metanoia » — согласно Мерриам Вебстер, это означает «преобразующее изменение сердца» ( Merriam-Webster.com ). Поэтому, когда наш Господь призывает нас к покаянию, Он призывает нас исправлять не только наши пути, но и весь наш образ жизни. Он призывает нас не к простому ритуальному соблюдению правил Ветхого Завета, но к полному изменению сердца.Он призывает нас бить себя в грудь и, как мытарь, сказать: «Боже, помилуй меня, грешника» (Лк 18:13). Наши каменные сердца должны разбиться и должны быть обращены обратно к нашему Отцу — как Господь говорит через пророка Малахии: «возвратись ко Мне, и Я могу вернуться к тебе» (Мал 3: 7).

Ибо «приблизилось Царствие Божие», но это «не пища и питье, но праведность, мир и радость в Святом Духе» (Мк. 1:15, Рим. 14:17). Св. Павел имеет в виду, что Царство Божье — это не вопрос соблюдения ритуальных законов, но обретение новых сердец — любви к Богу и веры в Сына, которая побуждает нас соблюдать Его заповеди, ибо «всякий, кто любит Меня, будет сдержи слово Мое »(Иоанна 14:23).Это послушание, которого хочет Отец по образу Своего сына, который, «хотя Он был в образе Бога, не считал равенство с Богом чем-то достойным постижения» (Фил. 2: 6). Это изменение от разложения греха в наших сердцах, которое ведет нас к гордости и непослушанию, чтобы мы могли захотеть стать «подобными богам» (Быт. 3: 5). Только так — через полное изменение сердца и добровольное послушание Воле Отца — мы сможем жить как дети света.

Нас часто охватывает тьма мира, но мы не можем преодолеть ее самостоятельно.«Мысли и молитвы» недостаточно, чтобы преодолеть тьму. Это происходит не потому, что молитвы недостаточно, а потому, что наши «мысли», какими бы благими намерениями они ни были, сами по себе не обладают силой. Куда ведут нас наши мысли, кроме как к нашей собственной греховности? Наша проблема не в том, что мы молимся слишком часто, а в том, что мы молимся недостаточно, потому что только Бог Своей благодатью может «сотворить чистое сердце для [нас]» (Пс. 51:12). «Всякий, кто возвышает себя, будет смирен, и кто смиряет себя, будет возвышен» (Лк 18:14).«Так укрепи свои опущенные руки и слабые колени». «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Евр. 12:12, Мк 1:15). Только таким образом — через смиренное пришествие к Богу через Его Церковь и Его таинства — может быть торжественное открытие Царства Божьего в наших сердцах, и мы, наконец, будем жить как дети света.

Прямо сейчас, более чем когда-либо, мы призвали собраться вместе как Церковь, чтобы молиться и приобщаться к прекрасным тайнам нашей католической веры. В ответ на это приглашение мы запускаем еженедельную молитвенно-дискуссионную группу под названием Quarantine Conversations , которая будет следовать теме размышлений из серии Quarantine Contemplation. Каждую неделю мы будем встречаться в пятницу вечером в 18:30 по центральноевропейскому стандартному времени / в 19:30 по восточному стандартному времени, чтобы помолиться за декаду Розария с последующим коротким размышлением и временем для обсуждения. Пожалуйста, присоединяйтесь к нам на всех или на части этих собраний, чтобы мы могли присоединиться к нашим сердцам в восхвалении нашего славного Создателя!

Привет! Меня зовут Гретхен Эрлихман, и я являюсь кандидатом в доминиканские монахини монастыря Богоматери Милосердия в Северном Гилфорде, штат Коннектикут. Я уроженец северной части штата Нью-Йорк, но в настоящее время проживаю в Силвер-Спринг, штат Мэриленд. Я нахожусь во втором 6-месячном периоде сбора средств в Обществе Лабуре, в котором я надеюсь смягчить свои студенческие ссуды и войти в религиозное образование. Посмотреть мое видео Прочитать мою историю Пожертвовать Контакт

Привет! Меня зовут Филип Бейкер, я кандидат в доминиканские монахи провинции Св.Джозеф (Восточная провинция). Я уроженец Нэшвилла, штат Теннесси, где и проживаю в настоящее время, поскольку работаю над выплатой студенческой ссуды за время учебы в Сиракузском университете. Это мой первый 6-месячный курс в Обществе Лабуре, и я ожидаю, что в июле этого года я вступлю в религиозную жизнь вместе с братьями.
Посмотреть мое видео Прочитать мою историю Пожертвовать Контакт

«Блаженства», согласно Матфею, знаменуют собой начало служения общественного учения Иисуса. Это первое, что подчеркнул Иисус, провозглашая Евангелие Царства. В отличие от Моисея на горе Синай, Иисус начал свою нагорную проповедь не с заповедей, а с обещаний Божьего благословения на сердечное отношение. Он начал сосредотачиваться на сердце , делая операции на сердце, желая восстановить наши сердца и привести наши сердца в гармонию с его. Блаженства описывают основные качества характера и семейные характеристики, которые Иисус хотел проявить в своем народе.

К сожалению, часто кажется, что христиане сегодня легко забывают основополагающую важность Блаженств. Судя по свидетельствам публичного взаимодействия между «христианами» в социальных сетях, блогах, публичных дебатах, публикациях, иногда трудно увидеть активные свидетельства Блаженства. Но поскольку это основополагающие учения нашего Спасителя, они представляют собой сердечное отношение, которое должно управлять, направлять и проявляться во всех наших взаимодействиях. Тогда христианам необходимо регулярно заниматься медитацией и применением заповедей блаженства как основы христианской жизни.

«Блаженства» становятся отличным руководством к молитве — для нас самих, наших детей, наших собратьев по церкви, наших соседей.Если у вас есть дети, вы, вероятно, знаете, что один из ваших детей должен достичь нищеты духа , или оплакивания греха, или кротости веры. Возможно, вы знаете мужа и жену, борющихся в своем браке, которым нужно расти в милосердии и сострадании друг к другу, которым необходимо применять Евангелие мира в своем доме (Иакова 4: 13-18; 2 Тим.2: 24-26; 2 Кор.13: 11). Возможно, вы знаете кого-то, кто борется со грехом, который потерпел поражение и был самодовольным, кому нужно пробудить его голод и жажда праведности и кому нужно его очищенное сердце снова в исполненном Духом поклонении Богу (Иакова 4: 7) -10; Псалом 73: 1-2, 25-28; 1 Иоанна 3: 2-3; Второзаконие 30: 6). Возможно, вы знаете кого-то, кого преследуют за веру — на работе, в семье, на миссионерском поле — кому нужна молитва, чтобы иметь возможность радоваться и расти в непоколебимости надежды (1 Пет.2: 19-21, 4: 1-14; Рим.5: 3-4; Иакова 1: 2).

Думаю, мне нужно выбирать между правдой и любовью? Считаю ли я, что сражаться благочестиво, что я отстаиваю свои убеждения и ревностно отстаиваю истину, но это никогда не мотивируется и не преподносится с любовью? 2 Тим. 2: 24-26

Это сердечные отношения истинного христианства и жизни, поистине благословленной Богом, потому что они являются сердечными отношениями Сына Божьего, которым Он благоволил. Пусть мы все больше и больше трансформируемся в его образ!

Мэтт Форман — пастор Реформатской баптистской церкви в Медиа, штат Пенсильвания. Мэтт окончил Фурманский университет и Вестминстерскую духовную семинарию в Филадельфии. Ранее он был председателем-основателем Реформатской баптистской сети, секретарем миссионерского комитета RBN и преподавателем практического богословия в реформатской баптистской семинарии. Мэтт также пишет музыку для поклонения; некоторые из них можно найти на ekklesiahymns.орг.

Контрольная работа по обществознанию 8 класс

Нагорная проповедь

Нагор­ная про­по­ведь

Добро и зло

Все и даже больше о Нагорной проповеди

Что такое Нагорная проповедь

Определение понятия

Значение в истории

Текст проповеди

Все и даже больше о Нагорной проповеди

Исторический экскурс

Содержание проповеди

Поиски истины

История появления

Место события

Проповедник и слушатели

Структура проповеди

Заповеди блаженства

Притчи о соли и свете

Толкование Закона

Молитва Господня

Не судите, да не судимы будете

Благость Небесного Отца и святость

Нагорная проповедь. Часть 1

Уповай на Господа и держись пути Его: и Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю.

Толкования текста

Храм Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах

Урок 28.

Заповеди Иисуса Христа | Отдел образования и просвещения Новосибирской епархии

Вопросы и задания:

Иисус — Нагорная проповедь

Нагорная проповедь

Учит ли Нагорная проповедь тому, что христиане должны по-прежнему соблюдать Закон Моисея?

Не противоречит ли Нагорная проповедь Павлу намеренно?

Значение Нагорной проповеди

История Евангелия от Матфея

Роль проповеди

Заключение

Основная библиография

Евангелие от Матфея, главы 5-7

Нагорная проповедь

Что такое «Блаженства»? Как Иисус использовал их для обучения?

Провозглашение Королевства; Провозглашение жизни по Евангелию

Применение заповедей блаженства — Реформация 21

admin

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики

Related Posts

Нагорная проповедь