Во царствии твоем помяни мя господи: Толкования Священного Писания. Толкования на Лк. 23:42

Разное

Содержание

Толкования Священного Писания. Толкования на Лк. 23:42

И глаголаше Иисусови: помяни мя, Господи, егда приидеши во цар­ст­вии си

Когда таким образом он обвинил сам себя, когда обнаружил свои дела, когда произнес защиту за Владыку, сказав: мы убо в правду: сей же ни единаго зла сотвори, — тогда осмелился предложить и просьбу: помяни мя, Господи, говорит, егда приидеши во царствии си. Он не дерзал прежде сказать: помяни мя, пока исповеданием не очистил себя от нечистоты грехов, пока осуждением своим не сделал себя невинным, пока обвинением себя не сложил прегрешений своих.

О кресте и разбойнике.


Ст. 42-43 Диавол изгнал Адама (из рая), Христос ввел разбойника. Смотри на различие. Тот изгнал человека, не имевшего (другого) греха, кроме пятна непослушания, а Христос ввел в рай разбойника, обремененного бесчисленными грехами. Но то ли только удивительно, что ввел в рай разбойника и ничего нет другого? Можно указать и на другое, большее. Не только ввел разбойника, но (ввел) прежде всех, даже прежде апостолов, – чтобы никто после этого не отрицал входа (в рай), не отчаивался в своем спасении, видя, что сделавший бесчисленные грехи обитает в царских чертогах. Но посмотрим, не показал ли разбойник трудов, подвигов и плодов? И этого нельзя сказать; напротив, за одно слово, за одну веру вошел он в рай прежде апостолов, чтобы ты знал, что не столько значила его праведность, сколько все совершило человеколюбие Божие. Что сказал разбойник? Что сделал? Постился? Плакал? Сокрушался? Каялся долгое время? Нисколько; он получил спасение на самом кресте, после (своих) слов. Вот, как скоро: с креста на небо, от осуждения к спасению! Какие же те слова? Почему они имеют такую силу, что принесли ему столько благ? «Помяни мя», сказал, «во царствии Твоем». Что это значит? Он просил о даровании благ, не показавши усердия на деле; а видевший его сердце внимал не словам, а расположению души. Пользовавшиеся учением пророков, видевшие знамения и созерцавшие чудеса говорили о Христе, что Он «беса имать» и «льстит народ» (Ин.  7:12, 20); а разбойник, не слышавший пророков, не видевший чудес , видя пригвожденного на кресте, не обратил внимание на это бесчестие, не посмотрел на это бесславие, но, проникая в самое божество, сказал: «помяни мя во царствии твоем». Это необычайно и изумительно! Видишь крест – и вспоминаешь о царстве? Что ты видишь достойного царства? Человека распятого, заушаемого, осмеиваемого, поносимого, оплевываемого, бичуемого. Достойно ли это царства, скажи мне? Видишь ли, что он (разбойник) смотрел очами веры и судил не по внешности? Поэтому и Бог, признал эти слова не пустыми, но как тот разбойник усмотрел божество, так и Бог видел сердце разбойника и сказал: «днесь со Мною будеши в раи».Здесь прошу о внимании, потому что возникает немаловажный вопрос. Вот манихеи, эти немые и бешеные псы, имеют наружный вид кротости, а внутри носят свирепое бешенство псов, под кожею овцы скрывают волка. Но не смотри на внешность, а разузнай скрытого внутри зверя. Так они, ухватившись за это место, утверждают: Христос сказал: «аминь, аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи»; значит, воздаяние благ уже было, и воскресение излишне. Если разбойник в тот же день получил блага, а тело его не воскресло еще и поныне, то воскресения тел совсем не будет. Поняли ли вы сказанное или нужно еще повторить это? «Аминь, аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи». Следовательно, говорят, вошел разбойник в рай без тела; как же (иначе), если его тело не было погребено, не разрушилось и не сделалось прахом. И нигде не сказано, что Христос воскресил его. А если Он ввел разбойника, и он стал наслаждаться блаженством без тела, – то ясно, что нет воскресения тела. Если бы было воскресение тела, то сказал бы: «со Мною будеши в раи» не «днесь», а при конце (мира), когда будет воскресение тел. Если же ввел разбойника, а тело его, истлевши, осталось вне, то ясно, что нет воскресения тел. Это говорят они. Затем примите и наши слова; лучше же сказать, – не наши, а божественного Писания, потому что мы говорим не свои слова, но – Святого Духа. Что ты говоришь? Плоть не участвует в венцах? Но она участвовала в трудах: (как же) лишается наград? Когда нужно было подвизаться, она понесла большую часть трудов; а когда пришло время венцов, то увенчивается одна душа? Не слышишь ли слов Павла, который говорит, что предстать «нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо» свойственное телу, соответственно тому, что сделал, «или блага, или зла»? (2 Кор.  5.10). Не слышишь ли, как он же говорит: «подобает… тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в безсмертие» (1 Кор. 15:53)? «Мертвенному», – чему? Душе, или телу? Очевидно, телу, потому что душа по природе безсмертна, а тело по природе смертно. Но они многое из этого отрицают, хотя и из того, что остается, можем понять сродство того, что отрицается. Разбойник вошел в рай, говорят они. Что же из этого? Разве это – те блага, которые Бог нам обещает?Разве не знаешь, что Павел говорит об этих благах? «Ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (1 Кор. 2:9). А – рай и око Адамово видело, и ухо слышало, и сердце человеческое ощущало; об нем мы столько времени и беседуем. Какие же разбойник получил блага? Бог обещает ввести нас не в рай, а в самое небо; и не царство райское Он возвестил, а царство небесное. «Начат…, – сказано, – проповедати и глаголати: покайтеся; приближися бо» не царство райское, но «царство небесное» (Мф.  4:17). Ты потерял рай, а Бог дал тебе небо, чтобы явить и собственное человеколюбие, и уязвить диавола, показав, что как много не будет он злоумышлять против человеческого рода, не успеет ни в чем, когда Бог возводит нас постоянно к большей чести. Так, ты потерял рай, а Бог открыл тебе небо; ты осужден на временный труд, а удостоился вечной жизни. Он повелел земле производить «терния и волчцы» (Быт. 3:18), а душа произрастила тебе плод Духа. Видишь, насколько приобретение больше потери, насколько превышает богатство? Я говорю следующее: Бог создал человека из земли и воды, и поселил его в раю. Созданный не остался добрым, но совратился. Тогда (Бог) воссоздает его уже не из земли и воды, но из воды и Духа, и обещает ему уже не рай, но царство небесное.

Но они, сверх того, говорят еще нечто другое. Раем, говорят, (Христос) назвал здесь не рай, но, царство небесное. Так как Он говорил разбойнику, человеку, не слыхавшему высоких догматов и не знавшему пророчеств, но все время проведшему в пустынях, совершавшему убийства, не заглядывавшему в церковь, не слышавшему божественного поучения и не знавшему, что такое – царство небесное, то, произнося слова: «Днесь со Мною будеши в раи», под именем рая, как более известным и обычным, Христос разумеет царство небесное, и о нем говорит разбойнику. С этим могу согласиться. Следовательно, говорят, разбойник вошел в царство небесное. Откуда видно? Из слов: «Днесь со Мною будеши в раи». Если это решение натянуто, приведем более ясное. Какое же это? Христос сказал: «не веруяй» в Сына «уже осужден есть» (Ин. 3:18). Что же? Уже осужден? Между тем еще нет воскресения, нет наказания и мучений: как же осужден? За грех. Опять Господь говорит: «веруяй в Сына перешел от смерти в живот» (Ин. 5:24). Не сказал: «перейдет», но: уже «перешел» и этот, опять, за подвиг, как Тот – за грех. Как один осужден, не быв еще судим, а другой перешел в жизнь, еще не перешедши, и как этому за подвиг, а тому за грех (Христос) говорит, как о деле совершимся, о том, что не совершилось, в таком же смысле сказал Он и разбойнику.И врачи, когда увидят кого в безнадежном положении, говорят, что он уже умер и мертв, хотя знают, что он еще дышит; как он с точки зрения врачей умер, потому что не имеет надежды на поправление, так и разбойник вошел на небо, потому что миновал опасность подвергнуться гибели. В таком же смысле сказано было и Адаму: «в он же аще день снесте от древа, смертию умрете» (Быт. 2:17). Что же, разве в этот самый день он умер? Нет; он прожил после того дня более девятисот лет (Быт. 5:5). Как же Бог сказал: в тот же день умрете? По приговору, а не самым делом. Так и разбойник вошел на небо.

Восемь слов на книгу Бытия. Слово седьмое.


Разбойник спасся и получил разрешение такого множества грехов, конечно, не одною только милостью, но и по силе собственной веры. Что он говорит? «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое». Что принес Бог для его спасения? Разрешение грехов. Что принес разбойник для своего спасения? Веру. Какую? Великую, возвышенную, достигающую неба. А что она именно такова, я сейчас покажу. Иудеи видели мертвых воскрешаемых, прокажен­ных очищаемых, бесов изгоняемых, море укрощаемое, землю исто­чающую, рыбу приносящую статир, звезду, ведущую волхвов, тварь – и небесную, и земную прославляющую Его как царя, – и после всего этого распяли Самого Владыку своего и всеобщего. Разбойник не ви­дел ничего подобного, напротив, он видел терпящего оплевание, оскорбления и насмешки, – и не соблазнился этим, но признал Его ца­рем. Видишь, что Он не просто был помилован, но и сам содей­ствовал? И, конечно, необходимо, чтобы получающий милость чем-нибудь содействовал своему спасению. Точно также мытарь, будучи хищным и любостяжательным, как спасся? Проходил мимо Христос и говорит ему: «следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним» (Мф.9:9; Мк.2:14; Лк.5:27). Значит, как разбойник внес свое слово, так и мытарь послужил последованием Ему. Что бывает с боль­ными, одержимыми неизлечимыми болезнями и нуждающимися во мно­гих лекарствах? Приходит врач и говорит больному: требуется много расхода для приготовления лекарства; а больной отвечает: я не могу дать столько, я нахожусь в бедности. Тогда врач говорит ему: дай мне то-то и то-то, а остальное я принесу сам. Так делает и Бог. Дай Мне свое исповедание своих (грехов), слезы и покаяние, а остальное Я дарую тебе от Своего человеколюбия.

Беседа на остальное из 50-го псалма, и о покаянии.

И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое

Помяни меня, Господи и пр.: разбойник благоразумный не полагает, что Господь распятый чудесно сойдет с креста; напротив, он полагает, что Он умрет на кресте, а потому просит вспомнить о нем после, когда Господь придет в царствие Свое. Если и полагать, что этот разбойник разумел чувственное Царство Мессии, какого ожидали его современники, и говорил о таком Царстве Мессии, все же исповедание его нельзя не назвать удивительным в его положении. Распятого вместе с ним, страждущего, измученного, умирающего он признает Царем, который придет в царство Свое, Господом, который оснует это новое царство, — это такое исповедание, которое не под силу было даже ближайшим ученикам Спасителя, не вмещавшим еще тогда мысли о страждущем Мессии! — Если и допустить еще, что он и прежде видал Господа и слушал учение Его, что он хотя и преступником сделался по какому-либо случаю, но все же оставался, как и прежде был, высоконравственным и религиозным человеком; что он внимательно наблюдал в последние часы над Господом Иисусом и поражен был Его нравственным величием; что близость предстоявшей ему смерти располагала его к высоким думам; если и допустить все это, все же этим не разрешится для нас великая загадка такой высокой веры его, если не допустить особенной благодати Божией, мгновенно озарившей его разум, в пример и поучение всем родам и народам, что Бог избирает безумное мира, чтобы посрамить мудрое, и немощное мира, чтобы посрамить сильное, и незнатное мира, и уничиженное, и ничего незначащее, чтобы упразднить значущее, для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом (1 Кор. 1:27—29).

Толковое Евангелие.

Толкования Священного Писания. Толкования на Лк. 23:42

И глаголаше Иисусови: помяни мя, Господи, егда приидеши во цар­ст­вии си

Когда таким образом он обвинил сам себя, когда обнаружил свои дела, когда произнес защиту за Владыку, сказав: мы убо в правду: сей же ни единаго зла сотвори, — тогда осмелился предложить и просьбу: помяни мя, Господи, говорит, егда приидеши во царствии си. Он не дерзал прежде сказать: помяни мя, пока исповеданием не очистил себя от нечистоты грехов, пока осуждением своим не сделал себя невинным, пока обвинением себя не сложил прегрешений своих.

О кресте и разбойнике.


Ст. 42-43 Диавол изгнал Адама (из рая), Христос ввел разбойника. Смотри на различие. Тот изгнал человека, не имевшего (другого) греха, кроме пятна непослушания, а Христос ввел в рай разбойника, обремененного бесчисленными грехами. Но то ли только удивительно, что ввел в рай разбойника и ничего нет другого? Можно указать и на другое, большее. Не только ввел разбойника, но (ввел) прежде всех, даже прежде апостолов, – чтобы никто после этого не отрицал входа (в рай), не отчаивался в своем спасении, видя, что сделавший бесчисленные грехи обитает в царских чертогах. Но посмотрим, не показал ли разбойник трудов, подвигов и плодов? И этого нельзя сказать; напротив, за одно слово, за одну веру вошел он в рай прежде апостолов, чтобы ты знал, что не столько значила его праведность, сколько все совершило человеколюбие Божие. Что сказал разбойник? Что сделал? Постился? Плакал? Сокрушался? Каялся долгое время? Нисколько; он получил спасение на самом кресте, после (своих) слов. Вот, как скоро: с креста на небо, от осуждения к спасению! Какие же те слова? Почему они имеют такую силу, что принесли ему столько благ? «Помяни мя», сказал, «во царствии Твоем». Что это значит? Он просил о даровании благ, не показавши усердия на деле; а видевший его сердце внимал не словам, а расположению души. Пользовавшиеся учением пророков, видевшие знамения и созерцавшие чудеса говорили о Христе, что Он «беса имать» и «льстит народ» (Ин. 7:12, 20); а разбойник, не слышавший пророков, не видевший чудес , видя пригвожденного на кресте, не обратил внимание на это бесчестие, не посмотрел на это бесславие, но, проникая в самое божество, сказал: «помяни мя во царствии твоем». Это необычайно и изумительно! Видишь крест – и вспоминаешь о царстве? Что ты видишь достойного царства? Человека распятого, заушаемого, осмеиваемого, поносимого, оплевываемого, бичуемого. Достойно ли это царства, скажи мне? Видишь ли, что он (разбойник) смотрел очами веры и судил не по внешности? Поэтому и Бог, признал эти слова не пустыми, но как тот разбойник усмотрел божество, так и Бог видел сердце разбойника и сказал: «днесь со Мною будеши в раи».Здесь прошу о внимании, потому что возникает немаловажный вопрос. Вот манихеи, эти немые и бешеные псы, имеют наружный вид кротости, а внутри носят свирепое бешенство псов, под кожею овцы скрывают волка. Но не смотри на внешность, а разузнай скрытого внутри зверя. Так они, ухватившись за это место, утверждают: Христос сказал: «аминь, аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи»; значит, воздаяние благ уже было, и воскресение излишне. Если разбойник в тот же день получил блага, а тело его не воскресло еще и поныне, то воскресения тел совсем не будет. Поняли ли вы сказанное или нужно еще повторить это? «Аминь, аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи». Следовательно, говорят, вошел разбойник в рай без тела; как же (иначе), если его тело не было погребено, не разрушилось и не сделалось прахом. И нигде не сказано, что Христос воскресил его. А если Он ввел разбойника, и он стал наслаждаться блаженством без тела, – то ясно, что нет воскресения тела. Если бы было воскресение тела, то сказал бы: «со Мною будеши в раи» не «днесь», а при конце (мира), когда будет воскресение тел. Если же ввел разбойника, а тело его, истлевши, осталось вне, то ясно, что нет воскресения тел. Это говорят они. Затем примите и наши слова; лучше же сказать, – не наши, а божественного Писания, потому что мы говорим не свои слова, но – Святого Духа. Что ты говоришь? Плоть не участвует в венцах? Но она участвовала в трудах: (как же) лишается наград? Когда нужно было подвизаться, она понесла большую часть трудов; а когда пришло время венцов, то увенчивается одна душа? Не слышишь ли слов Павла, который говорит, что предстать «нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо» свойственное телу, соответственно тому, что сделал, «или блага, или зла»? (2 Кор. 5.10). Не слышишь ли, как он же говорит: «подобает… тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в безсмертие» (1 Кор. 15:53)? «Мертвенному», – чему? Душе, или телу? Очевидно, телу, потому что душа по природе безсмертна, а тело по природе смертно. Но они многое из этого отрицают, хотя и из того, что остается, можем понять сродство того, что отрицается. Разбойник вошел в рай, говорят они. Что же из этого? Разве это – те блага, которые Бог нам обещает?Разве не знаешь, что Павел говорит об этих благах? «Ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (1 Кор. 2:9). А – рай и око Адамово видело, и ухо слышало, и сердце человеческое ощущало; об нем мы столько времени и беседуем. Какие же разбойник получил блага? Бог обещает ввести нас не в рай, а в самое небо; и не царство райское Он возвестил, а царство небесное. «Начат…, – сказано, – проповедати и глаголати: покайтеся; приближися бо» не царство райское, но «царство небесное» (Мф. 4:17). Ты потерял рай, а Бог дал тебе небо, чтобы явить и собственное человеколюбие, и уязвить диавола, показав, что как много не будет он злоумышлять против человеческого рода, не успеет ни в чем, когда Бог возводит нас постоянно к большей чести. Так, ты потерял рай, а Бог открыл тебе небо; ты осужден на временный труд, а удостоился вечной жизни. Он повелел земле производить «терния и волчцы» (Быт.  3:18), а душа произрастила тебе плод Духа. Видишь, насколько приобретение больше потери, насколько превышает богатство? Я говорю следующее: Бог создал человека из земли и воды, и поселил его в раю. Созданный не остался добрым, но совратился. Тогда (Бог) воссоздает его уже не из земли и воды, но из воды и Духа, и обещает ему уже не рай, но царство небесное.

Но они, сверх того, говорят еще нечто другое. Раем, говорят, (Христос) назвал здесь не рай, но, царство небесное. Так как Он говорил разбойнику, человеку, не слыхавшему высоких догматов и не знавшему пророчеств, но все время проведшему в пустынях, совершавшему убийства, не заглядывавшему в церковь, не слышавшему божественного поучения и не знавшему, что такое – царство небесное, то, произнося слова: «Днесь со Мною будеши в раи», под именем рая, как более известным и обычным, Христос разумеет царство небесное, и о нем говорит разбойнику. С этим могу согласиться. Следовательно, говорят, разбойник вошел в царство небесное. Откуда видно? Из слов: «Днесь со Мною будеши в раи». Если это решение натянуто, приведем более ясное. Какое же это? Христос сказал: «не веруяй» в Сына «уже осужден есть» (Ин. 3:18). Что же? Уже осужден? Между тем еще нет воскресения, нет наказания и мучений: как же осужден? За грех. Опять Господь говорит: «веруяй в Сына перешел от смерти в живот» (Ин. 5:24). Не сказал: «перейдет», но: уже «перешел» и этот, опять, за подвиг, как Тот – за грех. Как один осужден, не быв еще судим, а другой перешел в жизнь, еще не перешедши, и как этому за подвиг, а тому за грех (Христос) говорит, как о деле совершимся, о том, что не совершилось, в таком же смысле сказал Он и разбойнику.И врачи, когда увидят кого в безнадежном положении, говорят, что он уже умер и мертв, хотя знают, что он еще дышит; как он с точки зрения врачей умер, потому что не имеет надежды на поправление, так и разбойник вошел на небо, потому что миновал опасность подвергнуться гибели. В таком же смысле сказано было и Адаму: «в он же аще день снесте от древа, смертию умрете» (Быт. 2:17). Что же, разве в этот самый день он умер? Нет; он прожил после того дня более девятисот лет (Быт. 5:5). Как же Бог сказал: в тот же день умрете? По приговору, а не самым делом. Так и разбойник вошел на небо.

Восемь слов на книгу Бытия. Слово седьмое.


Разбойник спасся и получил разрешение такого множества грехов, конечно, не одною только милостью, но и по силе собственной веры. Что он говорит? «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое». Что принес Бог для его спасения? Разрешение грехов. Что принес разбойник для своего спасения? Веру. Какую? Великую, возвышенную, достигающую неба. А что она именно такова, я сейчас покажу. Иудеи видели мертвых воскрешаемых, прокажен­ных очищаемых, бесов изгоняемых, море укрощаемое, землю исто­чающую, рыбу приносящую статир, звезду, ведущую волхвов, тварь – и небесную, и земную прославляющую Его как царя, – и после всего этого распяли Самого Владыку своего и всеобщего. Разбойник не ви­дел ничего подобного, напротив, он видел терпящего оплевание, оскорбления и насмешки, – и не соблазнился этим, но признал Его ца­рем. Видишь, что Он не просто был помилован, но и сам содей­ствовал? И, конечно, необходимо, чтобы получающий милость чем-нибудь содействовал своему спасению. Точно также мытарь, будучи хищным и любостяжательным, как спасся? Проходил мимо Христос и говорит ему: «следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним» (Мф.9:9; Мк.2:14; Лк.5:27). Значит, как разбойник внес свое слово, так и мытарь послужил последованием Ему. Что бывает с боль­ными, одержимыми неизлечимыми болезнями и нуждающимися во мно­гих лекарствах? Приходит врач и говорит больному: требуется много расхода для приготовления лекарства; а больной отвечает: я не могу дать столько, я нахожусь в бедности. Тогда врач говорит ему: дай мне то-то и то-то, а остальное я принесу сам. Так делает и Бог. Дай Мне свое исповедание своих (грехов), слезы и покаяние, а остальное Я дарую тебе от Своего человеколюбия.

Беседа на остальное из 50-го псалма, и о покаянии.

И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое

Помяни меня, Господи и пр.: разбойник благоразумный не полагает, что Господь распятый чудесно сойдет с креста; напротив, он полагает, что Он умрет на кресте, а потому просит вспомнить о нем после, когда Господь придет в царствие Свое. Если и полагать, что этот разбойник разумел чувственное Царство Мессии, какого ожидали его современники, и говорил о таком Царстве Мессии, все же исповедание его нельзя не назвать удивительным в его положении. Распятого вместе с ним, страждущего, измученного, умирающего он признает Царем, который придет в царство Свое, Господом, который оснует это новое царство, — это такое исповедание, которое не под силу было даже ближайшим ученикам Спасителя, не вмещавшим еще тогда мысли о страждущем Мессии! — Если и допустить еще, что он и прежде видал Господа и слушал учение Его, что он хотя и преступником сделался по какому-либо случаю, но все же оставался, как и прежде был, высоконравственным и религиозным человеком; что он внимательно наблюдал в последние часы над Господом Иисусом и поражен был Его нравственным величием; что близость предстоявшей ему смерти располагала его к высоким думам; если и допустить все это, все же этим не разрешится для нас великая загадка такой высокой веры его, если не допустить особенной благодати Божией, мгновенно озарившей его разум, в пример и поучение всем родам и народам, что Бог избирает безумное мира, чтобы посрамить мудрое, и немощное мира, чтобы посрамить сильное, и незнатное мира, и уничиженное, и ничего незначащее, чтобы упразднить значущее, для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом (1 Кор. 1:27—29).

Толковое Евангелие.

Молитвослов / Православие.Ru

Вне Великой Четыредесятницы, по окончании шестого (или девятого) часа, читаются псалмы:

Благослови, душе моя, Господа, благословен еси Господи.

Псалом 102

Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его. Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его, очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя, избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами, исполняющаго во благих желание твое: обновится яко орля юность твоя. Творяй милостыни Господь, и судьбу всем обидимым. Сказа пути Своя Моисеови, сыновом Израилевым хотения Своя: Щедр и Милостив Господь, Долготерпелив и Многомилостив. Не до конца прогневается, ниже во век враждует, не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашым воздал есть нам. Яко по высоте небесней от земли, утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его. Елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша. Якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его. Яко Той позна создание наше, помяну, яко персть есмы. Человек, яко трава дние eго, яко цвет сельный, тако оцветет, яко дух пройде в нем, и не будет, и не познает ктому места своего. Милость же Господня от века и до века на боящихся Его, и правда Его на сынех сынов, хранящих завет Его, и помнящих заповеди Его творити я. Господь на Небеси уготова Престол Свой, и Царство Его всеми обладает. Благословите Господа вси Ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его, услышати глас словес Его. Благословите Господа вся Силы Его, слуги Его, творящии волю Его. Благословите Господа вся дела Его, на всяком месте владычества Его.

Слава, и ныне:

Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его. Благословен еси, Господи.

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу.

Псалом 145

Хвали, душе моя, Господа. Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения. Изыдет дух eго и возвратится в землю свою. В той день погибнут вся помышления eго. Блажен, eмуже Бог Иаковль Помощник его, упование eго на Господа Бога своего, сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в них, хранящаго истину в век, творящаго суд обидимым, дающаго пищу алчущим. Господь решит окованныя. Господь умудряет слепцы. Господь возводит низверженныя. Господь любит праведники. Господь хранит пришельцы, сира и вдову приимет и путь грешных погубит. Воцарится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род и род.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Единородный Сыне и Слове Божий, Безсмертен Сый и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, Един Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас.

В Великую же Четыредесятницу псалмы не читаются, но по молитве 9 часа хор: Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши, во Царствии Твоем. И поются Блаженны на глас 8, с припевом: Помяни нас, Господи, егда приидеши, во Царствии Твоем.

Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши, во Царствии Твоем.

Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное.

Блажени плачущии, яко тии утешатся.

Блажени кротции, яко тии наследят землю.

Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.

Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.

Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.

Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.

Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное.

Блажени есте, егда поносят вам, и изженут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради.

Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на Небесех.

Если не Четыредесятница: Слава, и ныне:

В Великую же Четыредесятницу хор протяжно поет:

Помяни нас, Господи, егда приидеши, во Царствии Твоем.

Помяни нас, Владыко, егда приидеши, во Царствии Твоем.

Помяни нас, Святый, егда приидеши, во Царствии Твоем.

В конце каждого стиха совершается земной поклон.

Если нет литургии возглашается прокимен и читаем Апостол и Евангелие.

Далее чтец: Лик Небесный поет Тя и глаголет: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь Небо и земля славы Твоея.

Стих: Приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся.

Лик Небесный поет Тя и глаголет: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь Небо и земля славы Твоея.

Слава: Лик святых Ангел и Архангел со всеми Небесными силами поет Тя и глаголет: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь Небо и земля славы Твоея.

И ныне:

Если нет литургии:

Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная, яже в слове и в деле, яже в ведении и не в ведении, яже во дни и в нощи, яже во уме и в помышлении, вся нам прости, яко Благ и Человеколюбец.

Отче наш, Иже еси на Небесех, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Иерей: Яко Твое есть Царство:

Чтец: Аминь.

Затем в праздничные дни читается кондак праздника; если также празднуется и память святого, то сначала читается кондак ему, затем – Слава, и ныне: праздника. В дни непраздничные и в посты, когда поется «Аллилуия», сначала читается кондак Преображения или храма (если храм Господский), затем дня седмицы, святого храма, святого дневного, и далее:

Слава: Со святыми упокой, Христе:

И ныне: Предстательство христиан: или храма Богородицы.

Кондак Преображения, глас 7:

На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша, да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мiрови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние.

Во все дни, кроме субботы:

Слава, глас 8: Со святыми упокой Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная.

И ныне, глас 6: Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений гласы, но предвари, яко Благая, на помощь нас, верно зовущих Ти: ускори на молитву и потщися на умоление, предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя.

В субботу же:

Слава, глас 8: Со святыми упокой Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная.

И ныне, мученичен, глас 8:

Яко начатки естества, Насадителю твари, вселенная приносит Ти, Господи, богоносныя мученики, тех молитвами в мире глубоце Церковь Твою, жительство Твое, Богородицею соблюди, Многомилостиве.

Если Великая Четыредесятница:

Господи, помилуй (40 раз). Слава, и ныне:

Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем.

Именем Господним благослови, отче.

Иерей: Боже, ущедри ны и благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны.

Чтец: Аминь.

И молитва св. Ефрема Сирина с 16 поклонами:

Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия, и празднословия не даждь ми. (Земной поклон)

Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения, и любве, даруй ми рабу Твоему. (Земной поклон)

Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков, аминь. (Земной поклон)

Также 12 поясных поклонов с молитвой: Боже, очисти мя грешнаго.

И снова всю молитву: Господи и Владыко живота моего: И один земной поклон.

Если нет литургии Преждеосвященных Даров, то начинаем вечерню: Приидите, поклонимся: (Трижды)

И 103-й псалом: Благослови душе моя Господа:

Если совершаем литургию Преждеосвященных Даров, то после поклонов:

Трисвятое. Пресвятая Троице: Отче наш:

Иерей: Яко Твое есть Царство:

Чтец: Аминь. Господи, помилуй. (12 раз)

И молитву: Всесвятая Троице: (смотри ниже).

Иерей: Премудрость.

Лик: Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего.

Иерей: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Лик: Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем (великий поклон).

Иерей: Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе.

Лик: Слава, и ныне: Господи, помилуй. (Трижды) Благослови.

И отпуст. (После отпуста начинаем Литургию)

Если нет Четыредесятницы, то после кондаков:

Господи, помилуй. (12 раз)

Молитва: Всесвятая Троице, Единосущная Державо, Нераздельное Царство, всех благих Вина: благоволи же и о мне, грешнем, утверди, вразуми сердце мое и всю мою отыми скверну. Просвети мою мысль, да выну славлю, пою, и покланяюся, и глаголю: Един Свят, Един Господь, Иисус Христос во славу Бога Отца, аминь.

Буди имя Господне благословено от ныне и до века. (Трижды)

Слава, и ныне:

Псалом 33

Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих. О Господе похвалится душа моя, да услышат кротцыи и возвеселятся. Возвеличите Господа со мною и вознесем имя Его вкупе. Взысках Господа и услыша мя, и от всех скорбей моих избави мя. Приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся. Сей нищий воззва, и Господь услыша и, и от всех скорбей eго спасе и. Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их. Вкусите и видите, яко благ Господь; блажен муж, иже уповает Нань. Бойтеся Господа, вси святии Его, яко несть лишения боящымся Его. Богатии обнищаша и взалкаша, взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага. Приидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу вас. Кто есть человек хотяй живот, любяй дни видети благи? Удержи язык твой от зла, и устне твои, еже не глаголати льсти. Уклонися от зла и сотвори благо. Взыщи мира, и пожени и. Очи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их. Лице же Господне на творящыя злая, еже потребити от земли память их. Воззваша праведнии, и Господь услыша их, и от всех скорбей их избави их. Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет. Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь. Хранит Господь вся кости их, ни едина от них сокрушится. Смерть грешников люта, и ненавидящии праведнаго прегрешат. Избавит Господь душы раб Своих, и не прегрешат вси, уповающии на Него.

Иерей: Премудрость.

Лик: Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, / Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего.

Иерей: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Лик: Честнейшую Херувим / и славнейшую без сравнения Серафим, / без истления Бога Слова рождшую, / сущую Богородицу, Тя величаем.

Иерей: Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе.

Лик: Слава, и ныне: Господи, помилуй. (Трижды) Благослови.

Священник произносит отпуст, на котором поминает святых дня.

«Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем»

10 марта, в Родительскую субботу, иерей Николай Овсянников совершил Божественную литургию и панихиду в храме святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских. Во время Великого поста христиане поминают усопших, осознавая через личное раскаяние свою греховную сущность. В душе должна появиться глубокая вера в Господа, как это случилось с разбойником, который был распят по правую сторону от Спасителя. Живые и усопшие напоминают своей жизнью двух разбойников. Один из них отверг Христа и не поверил в Царствие Небесное, а другой покаялся, признав свою вину, и первым вошел в Божие Царство вместе с распятым Христом. Вот почему перед Причастием мы повторяем слова молитвы: «Ни лобзание Тебе дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем». Господь молится за всех нас, но будущая участь человеческой души решается на земле.

Иерей Николай Овсянников в своем пастырском слове отметил, что Крест является для нас напоминанием о жертве, принесённой Христом во спасение людей.

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братья и сестры, сегодня Святая Церковь в дни Великого поста призывает нас вспомнить о тех, кто ушел в мир иной. Через сугубую молитву о упокоении душ усопших мы должны задуматься и над своей участью, которая нас ожидает после смерти. Во-первых, Родительская суббота дает возможность живым помочь сродникам, ожидающим лучшего места в загробном мире. Поэтому мы просим у Бога о прощении грехов усопших, чтобы они могли лицезреть Спасителя и вошли в Небесное Царствие после Страшного Суда. Во-вторых, Родительская суббота напоминает всем нам о том, что каждый из нас тоже окажется в таком же положении, как и наши усопшие сродники. Земная жизнь прервется внезапно, и мы не знаем, когда это произойдет, но нам придется отвечать перед Господом за прожитую жизнь. Что мы сделали доброго? Почему проходили мимо и не помогали ближнему? Зачем обижали людей и копили грехи, нарушая волю Божию? На том свете нашим душам за все придется ответить перед Богом. Для верующего человека родительская суббота — это не просто помин. Мы должны всегда помнить о собственном смертном часе, озираться на прошлое, очищая свои души от страстей и прегрешений.

Сегодня вечером во время всенощного бдения мы будем поклоняться Честному Животворящему Кресту. В середине Великого поста всегда в храмах выносится Крест, чтобы люди могли задуматься, ради чего мы живем в этом мире и для чего должны должны исполнять заповеди Христа. Святая Церковь еще раз каждому христианину напоминает о подлинном смысле Великого поста, и мы будем просить перед Крестом о даровании нам сил для исправления своей грешной жизни. Храни вас Господь и Матерь Божия! Аминь».

Великий Четвер: Богослужіння, богослов’я (рос)

Информационно-просветительский отдел УПЦ публикует разъяснения к шести дням Страстной седмицы день за днем, которые подготовила редакция журнала «Фома в Украине».

Богослужение Великого Четверга:

Утром: Вечерня с Литургией Василия Великого.

Вечером: Утреня с чтением 12-ти Страстных Евангелий.

Богословие Великого Четверга:

«Смолкли вопли и стенания грешной души и не слышно более клика в нощи: Се Жених грядет, — ибо Жених уже пришел и в горнице убранной совершает великую Вечерю Любви. Вместо песни Се Жених грядет поется тропарь Великого Четверга: Егда славнии ученицы на умовении Вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся и беззаконнным судиям Тебе Праведнаго Судию предает… Двойным чувством печали и радости проникнуто содержание богослужения Великого Четверга: печали о начавшемся крестном восхождении Господа на Голгофу и радости о той великой Радости, которую Господь уготовал для всех, любящих Его. Эта «крестная радость» и есть та подлинная духовная радость, которая нам ныне дается» (В.Зандер).

Да, именно так! В этот день было установлено Таинство Евхаристии (Причащения). Вся служба этого дня, наполнена трогательными и возвышенными текстами, прославляющими это Таинство, дающее нам Жизнь Вечную. И в этот же день в богослужебных текстах поднимается другая огромная тема: человеческая подлость.

Так эти темы и идут параллельно весь этот богослужебный день. Христос – Себя отдает нам, грешным, для нашей жизни и радости; а кое-кто стремится к другому: к жизни лукавой, суетной…

Большой глубиной смысла наполнены тексты Утрени этого дня и как жалко, что мы их не слышим, потому, что эта Утреня должна совершаться по Уставу ночью и на практике ее совершают только в монастырях. В приходских храмах мы приходим сразу к Вечерне с Литургией.

Мы уже упоминали о тропаре Егда славнии ученицы… Прочитаем весь этот тропарь, который будет не раз петься на службе Великого Четверга по-русски: Когда славные ученики при умовении на вечере просвещались, тогда Иуда нечестивый, заболевший сребролюбием, омрачался и беззаконным судьям Тебя, Праведного Судию, предает. Смотри, любитель стяжаний, на удавление из-за них стяжавшего! Беги от ненасытной души, на такое против Учителя дерзнувшей! Господь, ко всем благой, слава Тебе!

Это не о Иуде, а о нас! Смотри, ты, читатель, слушатель, прихожанин… любитель стяжаний, к чему привела жадность. Смотри на пример Иуды и убегай от такого образа мыслей, как от огня.

А вот несколько текстов из канона на Утрени:

К таинственной трапезе все со страхом приблизившись, чистыми душами примем хлеб, оставаясь вместе с Владыкой, чтобы увидеть, как Он моет ноги учеников и отирает полотенцем, и сделать так, как мы увидели, друг другу покоряясь и друг другу ноги омывая, – ибо Христос так повелел Своим ученикам, как прежде сказал; но не услышал Иуда, раб и льстец.

Кивая головой, Иуда осуществлял злодеяние расчетливо, удобного времени ища, чтобы Судию предать на осуждение – Того, Кто всех Господь и Бог отцов наших.

«Один из вас», – взывал друзьям своим Христос, – «предаст Меня»; они же, оставив радость, тревогою и скорбью исполнялись: «Скажи, кто это», – говоря, «Боже отцов наших?»

Злополучный Искариот, закон любви забыв преднамеренно, ноги, те, что были омыты, приготовил к предательству; и вкушая Твой хлеб, Тело Божественное, поднял пяту на Тебя, Христе, и не захотел взывать: «Воспевайте Господа, творения, и превозносите во все века!»

Принимал в десницу Тело, избавляющее от греха, бессовестный, и Божественную Кровь, изливаемую за мир; но не стыдился пить то, что продал за цену, не отвратился низости и не захотел взывать: «Воспевайте Господа, творения, и превозносите во все века!»

Вновь и вновь Церковь в своих песнопениях Великого Четверга сопрягает эти две великие темы: Христос отдает Себя в пищу и питие — Иуда окончательно укореняется в мысли предать Учителя.

Но вот начинается Вечерня. Она плавно перейдет в Литургию и за этой Литургией смогут причаститься все желающие Истинных Тела и Крови Христовых.

Если и на Утрени мы слышали темы созревшего плана предательства и темы причащения, то на Вечерне и на Литургии эти темы достигают кульминации.

Чтец возглашает прокимен перед ветхозаветным чтением (паремией): Изми мя Господи, от человека лукава, от мужа неправедна избави мя. Стих: Иже помыслиша неправду в сердце весь день. И у нас перехватывает дыхание: Это же как будто возглас Самого Христа, Которому трудно поверить, что все неумолимо идет к страшной развязке…

Начинается литургия Василия Великого. Спокойная, величественная. Как полноводная река литургия несет нас к славной минуте причастия. Мы принимаем в себя Животворящие Тело и Кровь Христовы. Возможность причащаться и через это соединяться с Господом, принимать в себя Его животворную энергию и силу дана нам Христом на Тайной вечери. Мы – наследники Тайной вечери. Наша литургия – вышла из Сионской горницы и будет продолжаться до скончания века. Напоминая это, каждый раз, на литургии, когда к верующим выносится Чаша произносятся слова: Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя Господи во Царствии Твоем (русский перевод: Вечери Твоей таинственной участником в сей день, Сын Божий, меня прими. Ибо не поведаю я тайны врагам Твоим, не дам Тебе поцелуя, такого, как Иуда. Но как разбойник исповедаю Тебя: «Помяни меня, Господи, в Царстве Твоём»).

Сегодня, в Великий Четверг эта молитва поется вместо Херувимской песни.

Мы помним, что после Тайной вечери, Спаситель с учениками пошли в Гефсиманский сад, где Христос стал молиться. Спаситель последние часы (один-два?) на воле. Ему не хочется быть одному. Хочется, чтобы твою грусть, твои последние минуты на свободе, перед мучениями, разделили близкие люди. Кто был для Христа самым близким, не считая Матери? Его ученики. Ученики были для Него семьей, самыми близкими. Спаситель просит: «Пободрствуйте со Мною…» Но утомленные ученики засыпают. Трижды просит их Христос пободрствовать и трижды они засыпают…

Вечером в Страстной Четверг совершается служба, которую можно было бы назвать «Моление в Гефсимании». Мы выходим на середину храма, точно в Элеонский сад. Мы читаем двенадцать Страстных Евангелий, вспоминая как Христа схватили, судили, убили. Это длинная и утомительная служба. Но это наше бодрствование со Христом! В руках у нас зажженные свечи, мы утомлены, но мы говорим: «Господи! Я тебя в эти минуты не оставлю, я не засну…»

Дорогие. Придем в этот день в храм. Побудем со Христом.

Скачать последование богослужения “Страсти” (Служба страстей Господних/Утреня 12 Евангелий) можно по ссылке: skaballanovich.org. 

 

Просмотров: 1149

Акафист Божественным Страстям Христовым † Православная литература

Акафист Божественным Страстям Христовым

Кондак 1

Избранный Воеводо и Господи Небесе и земли, Тебе, Царя Безсмертнаго, зрящи на Кресте висяща, вся тварь изменися. Небо ужасеся, основание земли восколебашася. Мы же, недостойнии, благодарственное поклонение Твоему нас ради страданию приносяще, с разбойником вопием Ти: Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем.

Икос 1

Ангелов ликостояния восполняя, не от Ангел восприял еси, но мене ради, Бог сый, человек быв, человека, грех ради умерша, животворящим Телом и Кровию Твоею оживил еси, темже, толицей любви Твоей благодарни суще, вопием Ти: Иисусе Боже, Любы Предвечная, тако о нас, земнородных возблаговоливый; Иисусе, милосте безмерная, к человеком падшим долу низшедый. Иисусе, в плоть нашу оболкийся, и смерти державу разрушивый; Иисусе, Божественными Твоими Таинами нас обоживый. Иисусе, страданьми и Крестом Твоим весь мир искупивый; Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем.

Кондак 2

Видев Тя Ангел в вертограде Гефсиманстем до пота кровава в молитве подвизающася, представ укрепляше Тя, егда яко бремя тяжкое греси наши отяготеша на Тебе: Ты бо, Адама погибшаго на рамо восприим, Отцу представил еси, преклонь колена моляся. О сем убо с верою и любовию пою Тебе: Аллилуиа.

Икос 2

Разума неразуменна вольнаго Твоего страдания не уразумеша иудее: сего ради егда в нощи со светильники ищущим Тя рекл еси: Аз есмь; аще и падоша на земли, но по сем связавше Тя, ведоша на судище: мы же на сем пути, припадающе к Тебе, с любовию зовем: Иисусе, Свете мира, от мира лукаваго возненавиденный; Иисусе, живый во Свете Непреступнем, во области темныя ятый. Иисусе, Сыне Божий Безсмертный, от сына погибели на смерть указанный; Иисусе, в Немже льсти нет, от предателя лестию лобзанный. Иисусе, туне Себе всем подаваяй, за сребренники проданный; Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем.

Кондак 3

Силою Божества Твоего прорекл еси трикратное отвержение ученику. Он же посем, аще и отречеся Тебе с клятвою, обаче, егда узре Тя во дворе архиерейстем, Господа своего и Учителя, умилився сердцем, изшед вон плакася горько: «Призри убо и на мя, Господи, и порази жестокое сердце мое, да слезами моими омыю грехи моя, поя Тебе: Аллилуиа.

Икос 3

Имеяй воистинну власть по чину Мелхиседекову, яко Архиерей во веки, стал еси пред беззаконным первосвященником Каиафою, Владыка и Господь всех; от Твоих убо рабов приявый мучение, приими от нас сицевая: Иисусе безценный, ценою купленный, стяжи мя в Твое вечное наследие; Иисусе, желание всех, от Петра страха ради отверженный, не отвержи мя, грешнаго. Иисусе, Агнче незлобиве, от лютых вепрей терзаемый, изми мя от враг моих; Иисусе Архиерею, Своею Кровию вшедый во Святая Святых, очисти мя от скверн плотских. Иисусе связанный, имеяй власть вязати и решити, разреши моя тяжкая прегрешения; Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем.

Кондак 4

Бурею христоубийства дышуще иудее, послушавше глас отца лжи и человекоубийцы искони, диавола, отвергоша Тебе, правый Путь, Истину и Живот; мы же Тя, Христа, Божию силу, в Немже вся сокровища премудрости и разума сокровена суть, исповедующе, вопием: Аллилуиа.

Икос 4

Слыша Пилат кроткия Твоя глаголы, аки достойнаго смерти предаде Тя на пропятие, аще и сам свидетелъствоваше, яко ни единыя вины обрете в Тебе: руце убо свои умы, но сердце оскверни: мы же, чудящеся тайне волънаго страдания Твоего, со умилением зовем: Иисусе, Сыне Божий и Сыне Девы, от сынов беззакония умученный; Иисусе, поруганный и обнаженный, даяй лепоту крином сельным и одеваяй небо облаки. Иисусе, насыщенный ранами, пятию хлебы пять тысящ насытивый; Иисусе, Царю всех, вместо дани любве и благодарения жестокия муки приемый. Иисусе, нас ради весь день язвленный, уврачуй язвы душ наших; Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем.

Кондак 5

Боготечною Кровию Твоею весь облеклся еси, одеяйся светом, яко ризою. Вем, воистинну вем со пророком, почто червлены ризы Твоя: аз, Господи, аз грехи моими уязвих Тя; Тебе убо, мене ради уязвленному, благодарственно зову: Аллилуиа.

Икос 5

Провидев Тя в дусе Богоглаголивый Исаиа, безчестием и ранами исполнена, ужасся вопияше: «Видехом Его, и не имеяше вида, ни доброты». Мы же, зряще Тя на Кресте, с верою и удивлением зовем: Иисусе, безчестие терпяй, человека славою и честию венчавый; Иисусе, на Негоже Ангелы зрети не могут, по ланитома заушенный. Иисусе, по главе тростию ударенный, преклони во смирение главу мою; Иисусе, светлая Твоя очеса кровию омраченная имевый, отврати очи моя, еже не видети суеты. Иисусе, от ног до главы не имевый целости, всего цела и здрава сотвори мя; Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем.

Кондак 6

Проповедник Твоего незлобия явлься Пилат, показа народу ничтоже быти в Тебе достойно смерти; но иудее, яко звери дивнии кровь узревше, скрежетаху на Тя зубы своими, «распни, распни Его», — вопиюще; мы же, лобызающе пречистыя язвы Твоя, зовем: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял еси в позор и удивление Ангелом и человеком глаголющу о Тебе Пилату: «Се, человек». Приидите убо, поруганному нас ради Иисусу поклонимся, вопиюще: Иисусе, Творче и Судие всех, от твари Своея судимый и мучимый; Иисусе, премудрости Подателю, ответа безумным не давый. Иисусе, Врачу уязвленных грехми, даждь ми врачевство покаяния; Иисусе, Пастырю пораженный, порази бесов, искушающих мя. Иисусе, плоть имый сокрушенну, сокруши сердце мое страхом Твоим; Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем.

Кондак 7

Хотяй человека от работы вражия избавити, смирил еси Себе пред враги Твоими, Иисусе, и, яко агнец безгласен на заколение веден был еси, везде язвы терпяй, да всего исцелиши человека, зовуща: Аллилуиа.

Икос 7

Дивное показал еси долготерпение, егда воини, ругающеся Тебе, по глаголу неправеднаго судии, лютейшими ранами уязвляху Пречистое Тело Твое, яко обагритися ему от ног до главы кровию. Сего ради со слезами вопием Ти: Иисусе человеколюбивый, от человек тернием увенчанный; Иисусе, Божеством безстрастный, страсти терпяй, да нас от страстей свободиши. Иисусе, Спасе мой, спаси мя, повиннаго всем мукам; Иисусе, всеми оставленный, Утверждение мое, утверди мя. Иисусе, от всех оскорбленный, Радосте моя, возвесели мя; Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем.

Кондак 8

Дивно и странно явистася Тебе Моисей и Илиа на Фаворе, глаголюща о исходе Твоем, егоже ныне скончаваеши во Иерусалиме. Тамо убо видевша славу Твою, зде же спасение наше узревша, зовут: Аллилуиа.

Икос 8

Везде от иудей гонимый, многия, ради множества грехов моих, претерпел еси поношения и муки: едини бо Тя противна быти кесарю глаголют, друзии яко злодея осуждают, инии же: «Возми, возми и распни», — вопиют. От всех убо осужденному, и на пропятие ведомому, Тебе, Господу, из глубины души глаголем: Иисусе, неправедно осужденный, Судие наш, не осуди нас по делом нашим; Иисусе, изнемогаяй на пути под Крестом, сило моя, в час скорби и озлобления моего не остави мене. Иисусе, взываяй о помощи к Отцу, Подвигоположниче мой, в немощи моей укрепи мя; Иисусе, безчестие приемый, Славо моя, от Славы Твоея не отрини мене. Иисусе, Образе пресветлыя Ипостаси Отчия, преобрази мое нечистое и мрачное житие; Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем.

Кондак 9

Все естество смятеся, зря Тебе на Кресте повешена, на небеси солнце лучи своя скры, земля потрясеся, завеса храма раздрася, камение распадеся, ад умершия изверже: мы же покланяемся на месте, идеже стоясте пречистеи нозе Твои, поюще: Аллилуиа.

Икос 9

Ветии многовещаннии, аще и много глаголют, но не могут достойнаго благодарения воздати Божественным страстем Твоим, Человеколюбче: наша же душа и тело, сердце и вси составы со умилением к Тебе взывают: Иисусе, пригвождейся на Кресте, пригвозди и упраздни рукописание грехов наших; Иисусе, руце со Креста простираяй ко всем, привлецы и мя, заблудшаго. Иисусе, Двере овцам, в ребра прободенный, введи мя язвами Твоими в чертог Твой; Иисусе, плотию распятый, распни плоть мою со страстьми и похотьми. Иисусе, скончаваяйся в муках, даждь ми, да сердце мое не судит ино что ведети, точию Тебе распята; Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем.

Кондак 10

Спасти хотяй мир, слепых, хромых, прокаженных, немых и глухих исцелил еси, духов лукавых отгнал еси; неразумнии же иудее, злобою дышуще и завистию мучими, пригвоздиша Тя ко Кресту, не ведуще пети: Аллилуиа.

Икос 10

Царю Превечный, Иисусе, весь страждеши за мое невоздержание, да всего мя чиста сотвориши, во всем образ нам подаяй, да последуем стопам Твоим, зовуще: Иисусе, Любы неизследимая, распеншим Тя греха не поставивый; Иисусе, с воплем крепким и со слезами в вертограде моляйся, научи и нас молитися. Иисусе, вся пророчествия о Тебе исполнивый, исполни во благих желания сердца нашего; Иисусе, дух Твой в руце Отцу предавый, в час исхода моего приими дух мой. Иисусе, ризы Твоя разделити не возбранивый, кротко душу мою от тела отдели; Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем.

Кондак 11

Пение всеумиленное приношаше Тебе Всенепорочная Матерь Твоя, глаголющи: «Аще и страждеши на Кресте, но вем Тя, из чрева прежде денницы от Отца рожденна, вижду бо, яко тварь вся состраждет Тебе; предаеши дух Твой Отцу, и Мой дух приими и не остави Мене, зовущую: Аллилуиа».

Икос 11

Яко светоприемная свеща, у Креста Твоего горяще любовию к Тебе, и Матернею Дева Пренепорочная обдержашеся болезнию, заходящу Тебе во гроб истинному Солнцу Правды, с Неюже и сердца нашего молитвы приими сицевыя: Иисусе, вознесыйся на древо, да нас, падших, совознесеши ко Отцу Своему; Иисусе, девственнику Приснодеву в Матерь даровавый, да нас девству и чистоте научиши. Иисусе, Тебе, Бога Слова рождшей, ученика Богослова вручивый, вручи и нас всех Ея Матернему заступлению; Иисусе, мира и ада Победителю, победи неверие, гордость житейскую и похоть очес, в нас живущия. Иисусе, смерти державы разрушителю, вечныя смерти избави мя; Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем.

Кондак 12

Благодать Твою подаждь мне, Иисусе, Боже мой, приими мя, якоже приял еси Иосифа с Никодимом, да, яко чистую плащаницу, душу мою принесу Тебе и вонями добродетелей помажу пречистое тело Твое, и, яко во гробе, в сердце моем имею Тя, зовый: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще Твое вольное распятие, покланяемся отрастем Твоим, Христе, веруем с сотником, яко воистинну Божий Сын еси, приити имеяй на облацех с силою и славою многою; тогда убо не посрами нас, Кровию Твоею искупленных и тако вопиющих: Иисусе многострадальный, рыданием Девы Матере Твоея вечнаго плача исхити ны; Иисусе, от всех оставленный, не остави мя единаго в час смерти моея. Иисусе, с Магдалиною ногам Твоим касающася, приими мя; Иисусе, с предателем и распеншими Тя не осуди мене. Иисусе, с разбойником благоразумным в рай введи мя; Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем.

Кондак 13

О Иисусе Христе, Агнче Божий, вземляй грехи мира, приими малое сие от всея души нашея приносимое Тебе благодарение и исцели ны спасительными Твоими страданьми от всякия болезни душевныя и телесныя, огради ны Крестом Твоим от враг видимых и невидимых и при кончине живота нашего не остави нас, да смертию Твоею избавльшеся вечныя смерти, выну зовем Тебе: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос и 1-й кондак)

 

Воскресенье о слепом, 6 недели по Пасхе

Воскресенье о слепом, 6 недели по Пасхе

К оглавлениюТриодь
цветная.




Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши
во Царствии Твоем.

Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное.

Блажени плачущии, яко тии утешатся.

Блажени кротции, яко тии наследят землю.

Разбойник на Кресте Бога Тя быти веровав, Христе, исповеда
Тя чисте от сердца, помяни мя Господи, вопия, во Царствии Твоем.

Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.

Иже на Древе крестнем жизнь процветшаго роду нашему,
и изсушивша юже от древа клятву, яко Спаса и Содетеля согласно воспоим.

Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.

Распеншу Ти ся Христе, посреде двою осужденною разбойнику,
един убо хуля Тя, осужден бысть праведне: другий же исповедая Тя, в рай вселися.

Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.

Ко апостолов лику пришедша жены честныя, возопиша:
Христос воскресе, яко Владыце и Содетелю Тому поклонимся.


Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.

Распныйся с разбойники Владыко, избавил еси от разбойник
лукавых, душетленных страстей, Человеколюбче Господи, вся поющия Твое распятие,
и востание согласно.

Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство
Небесное.

Положиша без дыхания Тебе мертва, Христе, во гробе,
всем мертвым вдыхающа жизнь: воскресл же еси Господи, вся истощивый Слове гробы,
Божественною Твоею силою.

Блажени есте, егда поносят вам, и изженут, и рекут
всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради.

По востании Христе, другом глаголал еси: седите убо
во Иерусалиме, дондеже облечетеся силою свыше непобедимою, и известною помощию.

Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.

Брение сотворь, очи слепаго от рождения помазал еси,
и даровал еси ему прозрети, поющу Твою Слове неизреченную силу, еюже спасл еси
мир.

Слава: Триипостасная Единице, Отче нерожденне, Сыне
рожденне, и Душе исходне, Трисвятый Господи, едино Существо и сила, спасай вся
люди Твоя.

И ныне: Величия Твоя, Чистая, кто исповесть? Бога бо
плотию родила еси преестественно, мир Тобою избавляющаго, Дево Всенепорочная,
от всякаго греха.


Собезначальное Слово Отцу и Духови, от Девы рождшееся
на спасение наше, воспоим вернии и поклонимся: яко благоволи плотию взыти на Крест,
и смерть претерпети, и воскресити умершия славным Воскресением Своим.


Душевныма очима ослеплен, к Тебе Христе прихожду, якоже
слепый от рождения, покаянием зову Ти: Ты сущих во тме свет пресветлый.


Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне, но адову разрушил
еси силу, и воскресл еси яко Победитель, Христе Боже, женам мироносицам вещавый:
радуйтеся, и Твоим апостолом мир даруяй, падшим подаяй воскресение.

Прокимен, глас 8: Помолитеся и воздадите Господеви
Богу нашему. Стих: Ведом во Иудеи Бог, во Израили велие имя Его.





















Во дни оны, бысть идущим апостолом на молитву, отроковица
некая имущая дух пытлив срете нас, яже стяжание много даяше господем своим волхвующи.

Во дни оны, случилось, что, когда апостолы шли в молитвенный
дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через
прорицание доставляла большой доход господам своим.

Та последовавши Павлу и нам, взываше глаголющи: сии человецы раби
Бога Вышняго суть, иже возвещают нам путь спасения.

Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки —
рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения.

Се же творяше на многи дни. Стужив же си Павел, и обращся, духови
рече: запрещаю ти именем Иисуса Христа, изыди из нея: и изыде в том часе.

Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал
духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час.

Видевше же господие ея, яко изыде надежда тяжания их, поемше Павла
и Силу, влекоша на торг ко князем.

Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили
Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам.

И введше их к воеводам, реша: сии человецы возмущают град наш, иудее
суще.

И, приведя их к воеводам, сказали: сии люди, будучи иудеями, возмущают
наш город

И завещавают обычаи, яже не достоит нам приимати, ни творити, римляном
сущим.

и проповедуют обычаи, которых нам, римлянам, не следует ни принимать,
ни исполнять.

И снидеся народ на них, и воеводы растерзавше им ризы, веляху палицами
бити их.

Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели
бить их палками

Многи же давше им раны, всадиша в темницу, завещавше темничному
стражу твердо стрещи их:

и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу
крепко стеречь их.

иже таково завещание прием, всади их во внутреннюю темницу, и ноги
их заби в кладе.

Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и
ноги их забил в колоду.

В полунощи же Павел и Сила молящася пояста Бога: послушаху же их
юзницы.

Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали
их.

Внезапу же трус бысть велий, яко поколебатися основанию темничному:
отверзоша же ся абие двери вся, и всем юзы ослабеша.

Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание
темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели.

Возбуждься же темничный страж, и видев отверсты двери темницы, извлек
нож, хотяше себе убити, мня избегша юзники.

Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены,
извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали.

Возгласи же гласом велиим Павел, глаголя: ничтоже сотвори себе зла,
вси бо есмы зде.

Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого
зла, ибо все мы здесь.

Просив же свещи, вскочи, и трепетен быв, припаде к Павлу и Силе:

Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу
и Силе,

и извед их вон, рече: господие, что ми подобает творити, да спасуся?

и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись?

Она же рекоста: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешися ты, и
весь дом твой.

Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и
весь дом твой.

И глаголаста ему слово Господне, и всем иже в дому его.

И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его.

И поем я в той же час нощи, измы от ран, и крестися сам и свои ему
вси абие.

И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился
сам и все домашние его.

Введ же я в дом свой, постави трапезу, и возрадовася со всем домом
своим, веровав Богу.

И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем
домом своим, что уверовал в Бога.

Аллилуиа, глас 8: Призри на мя, и помилуй мя. Стих:
Стопы моя направи по словеси Твоему.








































Во время оно, мимоидый Иисус виде человека слепа от
рождества.

Во время оно, Иисус, проходя, увидел человека, слепого
от рождения.

И вопросиша Его ученицы Его, глаголюще: Равви, кто согреши? сей
ли, или родителя его, да слеп родися?

Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители
его, что родился слепым?

Отвеща Иисус: ни сей согреши, ни родителя его, но да явятся дела
Божия на нем.

Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того,
чтобы на нем явились дела Божии.

Мне подобает делати дела Пославшаго Мя, дондеже день есть: приидет
нощь, егда никтоже может делати.

Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит
ночь, когда никто не может делать.

Егда в мире есмь, свет есмь миру.

Доколе Я в мире, Я свет миру.

Сия рек, плюну на землю, и сотвори брение от плюновения, и помаза
очи брением слепому.

Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал
брением глаза слепому,

И рече ему: иди, умыйся в купели Силоамсте, еже сказается послан.
Иде же, и умыся, и прииде видя.

и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный.
Он пошел и умылся, и пришел зрячим.

Соседи же и иже бяху видели его прежде, яко слеп бе, глаголаху:
не сей ли есть седяй и просяй?

Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот
ли это, который сидел и просил милостыни?

Овии глаголаху, яко сей есть: инии же глаголаху, яко подобен ему
есть: он же глаголаше, яко аз есмь.

Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это
я.

Глаголаху же ему: како ти отверзостеся очи?

Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза?

Отвеща он и рече: Человек нарицаемый Иисус брение сотвори, и помаза
очи мои, и рече ми: иди в купель Силоамлю, и умыйся. Шед же и умывся, прозрех.

Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал
глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел.

Реша же ему: кто {где} Той есть? Глагола:
не вем.

Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю.

Ведоша же его к фарисеем, иже бе иногда слеп.

Повели сего бывшего слепца к фарисеям.

Бе же суббота, егда сотвори брение Иисус, и отверзе ему очи.

А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи.

Паки же вопрошаху его и фарисее: како прозре? Он же рече им: брение
положи мне на очи, и умыхся, и вижу.

Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение
положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.

Глаголаху же от фарисей нецыи: несть Сей от Бога Человек, яко субботу
не хранит. Овии глаголаху: како может человек грешен сицева знамения творити?
И распря бе в них.

Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому
что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие
чудеса? И была между ними распря.

Глаголаху убо слепцу паки: ты что глаголеши о Нем, яко отверзе очи
твои? Он же рече, яко пророк есть.

Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз
тебе очи? Он сказал: это пророк.

Не яша убо веры иудее о нем, яко слеп бе, и прозре, дондеже возгласиша
родителя того прозревшаго.

Тогда иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали
родителей сего прозревшего

И вопросиша я, глаголюще: сей ли есть сын ваю, егоже вы глаголете,
яко слеп родися? како убо ныне видит?

и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился
слепым? как же он теперь видит?

Отвещаста же им родителя его, и реста: вемы, яко сей есть сын наю,
и яко слеп родися.

Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что
он родился слепым,

Како же ныне видит, не вемы: или кто отверзе ему очи, мы не вемы,
сам возраст имать, самого вопросите: сам о себе да глаголет.

а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем.
Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет.

Сия рекоста родителя его, яко боястася жидов: уже бо бяху сложилися
жидове, да аще кто Его исповесть Христа, отлучен сонмища будет.

Так отвечали родители его, потому что боялись иудеев; ибо иудеи
сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.

Сего ради родителя его рекоста: яко возраст имать, самого вопросите.

Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого
спросите.

Возгласиша же вторицею человека, иже бе слеп, и реша ему: даждь
славу Богу, мы вемы, яко Человек Сей грешен есть.

Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему:
воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.

Отвеща же он, и рече: аще грешен есть, не вем: едино вем, яко слеп
бех, ныне же вижу.

Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был
слеп, а теперь вижу.

Реша же ему паки: что сотвори тебе? како отверзе очи твои?

Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?

Отвеща им: рекох вам уже, и не слышасте: что паки хощете слышати?
еда и вы ученицы Его хощете быти?

Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать?
или и вы хотите сделаться Его учениками?

Они же укориша его, и реша ему: ты ученик еси Того, мы же Моисеовы
есмы ученицы.

Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.

Мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: Сего же не вемы, откуду есть.

Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.

Отвеща человек, и рече им: о сем бо дивно есть, яко вы не весте,
откуду есть, и отверзе очи мои.

Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы
не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.

Вем же, яко грешники Бог не послушает: но аще кто богочтец есть,
и волю Его творит, того послушает.

Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит
волю Его, того слушает.

От века несть слышано, яко кто отверзе очи слепу рождену.

От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному.

Аще не бы был Сей от Бога, не могл бы творити ничесоже.

Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.

Отвещаша и реша ему: во гресех ты родился еси весь, и ты ли ны учиши?
И изгнаша его вон.

Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь?
И выгнали его вон.

Услыша Иисус, яко изгнаша его вон, и обрет его, рече ему: ты веруеши
ли в Сына Божия?

Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты
веруешь ли в Сына Божия?

Отвеща он, и рече: и кто есть, Господи, да верую в Него?

Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?

Рече же ему Иисус: и видел еси Его, и глаголяй с тобою, Той есть.

Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.

Он же рече: верую, Господи, и поклонися Ему.

Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.

Причастный: Тело Христово: Другий: Хвалите
Господа с небес:

Службу святаго случившагося в Неделю сию поем на Повечерии.

 


Луки 23:42 Тогда он сказал: «Иисус, помяни меня, когда приидешь в Твое Царство!»

New International Version
Затем он сказал: «Иисус, помяни меня, когда придешь в свое Царство». New Living Translation
Затем он сказал: «Иисус, помяни меня, когда придешь в свое Царство». сказал: «Иисус, вспомни меня, когда придешь в Твое Царство». Берейская Изучение Библии
Затем он сказал: «Иисус, вспомни меня, когда придешь в Твое Царство!» Берейский Буквальный перевод Библии
И он говорил: «Иисус, вспомни меня когда Ты придешь в Твое Царство!» King James Bible
И он сказал Иисусу: Господи, помяни меня, когда придешь в Твое Царство. New King James Version
Затем он сказал Иисусу: «Господи, помяни меня, когда придешь в Твое Царство». И он говорил: «Иисус, вспомни меня, когда придешь в Твоё Царство!» NASB 1977
И он говорил: «Иисус, вспомни меня, когда придёшь в Твоё Царство!» Расширенный перевод Библии
И он говорил: «Иисус, [пожалуйста] вспомни обо мне, когда придешь в свое царство!» Христианская стандартная Библия
Затем он сказал: «Иисус, вспомни меня, когда придешь в свое царство.Holman Christian Standard Bible
Затем он сказал: «Иисус, вспомни меня, когда придешь в Свое Царство!» Американская стандартная версия
И он сказал: «Иисус, вспомни меня, когда придешь в свое царство». Contemporary English Version
Затем он сказал Иисусу: «Вспомни меня, когда придешь к власти!» Библия Дуэ-Реймса
И он сказал Иисусу: Господи, помяни меня, когда придешь в свое царство.Перевод хороших новостей
И он сказал Иисусу: «Вспомни меня, Иисус, когда ты придешь как Царь!» Международная стандартная версия
Затем он продолжал умолять: «Иисус, помяни меня, когда придешь в Твое Царство!» Буквальная стандартная версия
, и он сказал Иисусу: «Помяни меня, Господи, когда придешь в Твое Царство»; Американская Библия
Затем он сказал: «Иисус, вспомни меня, когда войдешь в свое царство». NET Bible
Затем он сказал: «Иисус, вспомни меня, когда войдешь в свое царство». Новая пересмотренная стандартная версия
Затем он сказал: « Иисус, вспомни обо мне, когда придешь в свое Царство.”New Heart English Bible
И он сказал: «Иисус, вспомни меня, когда придешь в свое Царство». Weymouth New Testament
И он сказал: «Иисус, вспомни меня, когда придешь в свое Царство». World English Bible
Он сказал Иисусу: «Господи, помяни меня, когда придешь в свое Царство». Дословный перевод Янга
, и он сказал Иисусу: «Помяни меня, господин, когда придешь в царствование твое».

Распятие
…41Мы наказаны справедливо, ибо получаем по заслугам.Но этот человек не сделал ничего плохого». 42Затем он сказал: «Иисус, помяни меня, когда приидешь в Твое Царство!» 43Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.…

Cross References

Луки 23:41
Мы наказаны справедливо, потому что получаем по заслугам. Но этот человек не сделал ничего худого». Луки 23:43
И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

Сокровищница Писания

помни обо мне, когда придешь в свое королевство.

Господи. Лк.

Псалтирь 106:4,5 Помяни меня, Господи, милостью , которую Ты несешь народу Твоему: Посети меня спасением Твоим; …

John 20:28 И отвечал Фома и сказал ему: Господь мой и Бог мой.

когда.

Луки 12:8 И говорю вам: кто исповедует Меня пред людьми, того исповедует и Сын Человеческий пред Ангелами Божиими:

Иоанна 1:49 Нафанаил сказал ему в ответ: Рабби, ты Сын Божий; ты царь Израиля.

Римлянам 10:9,10 Что если устами твоими будешь исповедовать Господа Иисуса и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься…

твой.

Луки 24:26 Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?

Псалом 2:6 И все же я поставил моего царя на моем святом холме Сион.

Исаия 9:6,7 Ибо младенец родился нам, сын дан нам, и владычество будет на раменах Его, и наречется имя Ему Чудный, Советник, Бог крепкий, Вечный Отец, Князь Мира…

(42) Господи, помяни меня, когда приидешь в Царствие Твое.— Точнее, в Твоем царстве. Есть что-то особенно трогательное в доверии, подразумеваемом в форме обращения. Он не просит ни особого блага, ни места по правую или по левую руку; нет места в королевском дворце. Он доволен тем, что его не забудут, уверенный, что если Царь и вспомнит о нем, то с мыслями нежности и жалости. Стих 42. — И сказал Иисусу. Господи, помяни меня, когда придешь в свое царство. Большинство старых авторитетов опускают слово «Господь». Перевод должен звучать так: И сказал он: помяни меня, Иисус, когда приидешь в Царство Твое — в, а не в.Кающийся с нетерпением ожидал, что умирающий Иисус снова придет в своем царском достоинстве, окруженный Своей силой и славой. Очень трогательна эта уверенность умирающего в Умирающем, который висел рядом с ним, с него сняли последнюю одежду; очень поразительна эта вера бедных кающихся в то, что покинутый Господь однажды снова явится как Царь в Своей славе. Он, и только он один, в тот страшный день правильно прочитал надпись, которую насмешливый Пилат начертал над крестом: «Сей есть Царь Иудейский.Он читал «с Божественным прозрением в эту глубочайшую ночь» (Крам-ричер). Он не просит особого места в том царстве, чье пришествие он ясно видит приближающимся; он только просит Короля не забывать его тогда. разбойника относительно второго пришествия Христа, Мейер хорошо пишет: «Разбойник должен был ознакомиться с предсказаниями Иисуса о Его пришествии, что вполне могло иметь место в Иерусалиме и не предполагает непосредственно каких-либо указаний со стороны Иисус; хотя он, возможно, и сам слышал его, и все же помнил услышанное.Необычайный характер его мучительного положения перед самой смертью произвел, как следствие, необычайное действие твердой веры в эти предсказания». даже, также, а именно.

он сказал,
ἔλεγεν (elegen)
Глагол — Имперфект Изъявительный Актив — 3-е лицо Единственное число
Strong’s 2036: Ответить, предложить, принести слово, приказать. Первичный глагол; говорить или сказать.

» Иисус,
Ἰησοῦ (Iēsou)
Существительное — звательный падеж мужского рода единственного числа
Strong’s 2424: еврейского происхождения; Иисус, имя нашего Господа и двух других израильтян.

запомнить
μνήσθητί (mnēsthēti)
Глагол — Аорист Повелительное наклонение — 2-е лицо единственного числа
Strong’s 3403: Помнить, вспоминать, вспоминать, упоминать. Пролонгированная форма мнаомаи; напоминать, то есть вспоминать.

me
μου (mou)
Личное/притяжательное местоимение — родительный падеж 1-го лица единственного числа
Strong’s 1473: I, местоимение первого лица. Первичное местоимение первого лица I.

когда
ὅταν (хотан)
Союз
Стронга 3752: Когда, всякий раз.От хотэ и ан; в любое время; также причинно, поскольку.

You come
ἔλθῃς (elthēs)
Глагол — Аорист Сослагательное Активный залог — 2-е лицо Единственное число
Strong’s 2064: Приходить, идти.

в
εἰς (eis)
Предлог
Strong’s 1519: первичный предлог; в или в место, время или цель; также в деепричастных оборотах.

Your
σου (sou)
Личное/притяжательное местоимение — родительный падеж 2-го лица единственного числа
Strong’s 4771: You. Местоимение лица второго лица единственного числа; ты.

королевство!»
βασιλείαν (basileian)
Существительное в винительном падеже женского рода единственного числа
Strong’s 932: From basileus; собственно, королевская власть, то есть правило или царство.

Перейти к предыдущему

Царство Иисуса может царствовать разумом Помнить

Перейти к следующему

Царство Иисуса может царствовать разумом помнить

Ссылки

Луки 23:42 NIV
Луки 23:42 NLT
Луки 23:42 ESV
Луки 2
Луки 23:42 KJVLuke 23:42 BibleApps.com
Луки 23:42 Biblia Paralela
Луки 23:42 Китайская Библия
Луки 23:42 Французская Библия
Луки 23:42 Католическая БиблияNT Евангелия: Луки 23:42 Он сказал Иисусу Господи, вспомни меня (Люк Лу Лк)

Что означает Луки 23:42? «И сказал он: помяни меня, Иисус, когда приидешь в Царствие Твое.

ГЛАВА 23

Луки 23:1-5. ИИСУС ПЕРЕД ПИЛАТОМ.

Луки 23:6-12. ИИСУС ПЕРЕД ИРОДОМ. Ироду —надеясь таким образом избежать дилеммы несправедливого осуждения или непопулярного освобождения
в Иерусалиме… в то время —соблюдать Пасху

8. какое-то чудо —Хорошая забава ты ожидал, как филистимляне с Самсоном (Судей 16:25), о грубый, коварный, жестокий тиран!

9. ответил . . . ничего —(см. от Матфея 7:6).

10. стоял и горячо обвинял его —без сомнения, как в измене перед королем, так и в богохульстве, ибо царь был евреем.

11. его солдаты —его телохранитель.
поставили его в тупик, и т. д. — разочаровались в Его отказе развлечь его чудесами или ответить на любой из его вопросов.
великолепный халат —яркий халат.Если это означало (как иногда) сияющий белый цвет, поскольку это был царский цвет среди иудеев, то это могло быть насмешкой над Его заявлением о том, что он «Царь Иудейский». Но если это так, то «Он на самом деле почтил Его, как и Пилат с Его истинным титулом, начертанным на кресте» [БЕНГЕЛЬ].
снова отправил его к Пилату — вместо того, чтобы отпустить, как должно, ничего против Него не утверждая (Лк. 23:14 Лк. 23:15). «Таким образом он вместе с Пилатом обвинял себя во всей вине Своего осуждения, и соответственно ему приравнен» (Деяния 4:27) [БЕНГЕЛЬ].
во вражде — возможно, о каком-то спорном вопросе юрисдикции, который этот обмен Заключенным мог бы исцелить.

Луки 23:13-38 . ИИСУС СНОВА ПЕРЕД ПИЛАТОМ — ДОСТАВЛЕН — ВЕДУТ НА РАСПЯТИЕ.

26. Cyrenian —из Кирены, в Ливии, на северном побережье Африки, где проживало много евреев, имевших синагогу в Иерусалиме (Деяния 6:9 и см. Деяния 2:10). Он был «отцом АЛЕКСАНДРА и Руфа» (Марка 15:21), вероятно, более известным впоследствии, чем он сам, как ученики.(См. Римлянам 16:13).
из страны —и небрежно втягивается в эту часть толпы.
возложили крест —«Его принуждают нести крест Свой» (Мф. 27:32) — сладкое принуждение, если оно исходило в нем или его сыновьях добровольно «взяв свой крест!» Казалось бы, что наш Господь должен был сначала нести Свой крест (Иоанна 19:17), но так как он был не в силах идти из-за истощения, он был возложен на другого, чтобы нести его «после Него».

27-31.женщины — не драгоценные галилеянки (Луки 23:49), а часть толпы.

28. не для меня, и т. д. — благородный дух сострадания, возвышающийся над собственными ужасными терпениями, в нежном сострадании к страданиям, еще далеким и гораздо более легким, но без Его поддержки и утешения!

30. горы. . . холмы, и т. д. (Осия 10:8), летающие туда и сюда, как они делали в отчаянии в поисках убежища во время осады; очень легкое предчувствие криков другого, более ужасного рода (Исаия 2:10 Исаия 2:19 Исаия 2:21, Откровение 6:16 Откровение 6:17).

31. зеленое дерево —сопротивляющееся огню.
сухое —то, что притягивает огонь, являясь его подходящим топливом. Притча здесь ясно означает: «Если такие страдания постигнут Невинного, самого Агнца Божьего, что должно ожидать тех, кто провоцирует пламя?»

Луки 23:32-38, 44-46 Луки 44-46 . РАСПЯТИЕ И СМЕРТЬ ГОСПОДА ИИСУСА.

Луки 23:39-43 . ДВА ВОРА.

39.ругал его — подхватывая всеобщую насмешку, но со своей изюминкой. Иисус, «злословит, не злословит опять»; но другой голос с креста благородно сотрет это бесчестие и обратит его к невыразимой славе умирающего Искупителя.

40. Разве ты не —«ты» выразительно: «Пусть другие насмехаются, а ты делаешь? »
боишься Бога —Неужели ты не боишься встретиться с Ним, как только твой праведный Судия? Вы находитесь в пределах часа или двух от вечности, и вы проводите их в безрассудном пренебрежении грядущим судом?
в том же осуждении —Он осужден на смерть, а тебе лучше? Даже обычный жребий не вызывает сочувствия в твоей груди?

41.мы . . . справедливо, и т. д. — Он признает худшее из своих преступлений и заслуг и с удовольствием пристыдит своего товарища за то же самое.
все в порядке —буквально «не к месту»; отсюда «неестественный»; яркий термин здесь. Нашему Господу было предъявлено обвинение не в обычных преступлениях, , а только в претензиях на должность и почести, что равносильно богохульству. Обвинение в измене не имело даже видимости правды, как сказал Пилат Своим врагам. В этой защите кажется больше, чем кажется на первый взгляд.«Он сделал Себя обещанным Мессией, Сыном Божьим, но в этом Он «не сделал ничего дурного»; Он ел с мытарями и грешниками, и всем утомленным и обремененным повелел прийти и отдохнуть под Его крылом; но в этом Он ‘ не сделал ничего дурного»: Он утверждал, что Он Господь Царства Божия, чтобы закрыть его по своему желанию, но также и открыть его по желанию даже таким, как мы; но в этом Он «не сделал ничего дурного!» Речь подразумевает меньше , чем это? Заметьте: (1) Его откровенное признание и искреннее самоосуждение. (2) Его изумление и ужас перед совершенно иным состоянием ума его товарища. (3) Его стремление привести его в порядок, пока еще была надежда. (4) Его благородное свидетельство не только о невиновности Иисуса, но и обо всем, что это подразумевало правоту Его требований.

42. сказал Иисусу, и т. д. — Заметьте здесь (1) упомянутое «царство» было загробным; ибо немыслимо, чтобы он ожидал, что Он сойдет с креста, чтобы воздвигнуть какое-то временное царство.(2) Это он называет собственным (Твоим) царством Христа. (3) Таким образом, он видит во Христе абсолютное право распоряжаться тем царством, кому Он пожелает. (4) Он не осмеливается просить места в том царстве, хотя именно это он и имеет в виду, но с весьма эффектным смирением просто говорит: «Господи, вспомни меня когда» и т. д. И все же была сильная вера в это слово. Если Христос только «подумает о Нем» (Неем. 5:19), в тот величественный момент, когда Он «придет в Свое Царство», так и будет. «Только завери меня, что тогда Ты не забудешь такого негодяя, как я, который когда-то висел у Тебя, и я доволен». Теперь сравните с этим светлым актом веры помрачение разума даже апостолов, которых едва ли можно было заставить поверить в то, что их Учитель вообще умрет, которые теперь почти отчаивались в Нем и которые, умерев, почти похоронили свои надежды на Его могила. Учтите также предыдущие недостатков и плохую жизнь человека. И тогда заметьте, как проявляется его вера — не в протестах: «Господи, я не сомневаюсь, я твердо убежден, что Ты — Владыка царства, что смерть не может лишить Твоего титула и не воспрепятствовать принятию его в свое время, » и т. д.— но, не имея ни тени сомнения и вообще поднимаясь над ним как вопрос, он просто говорит: «Господи, помяни меня , когда Ты придешь» и т.д. Проявлялась ли когда-нибудь на земле подобная вера? Кажется, что самый светлый венец был припасен для головы Спасителя в Его самую темную минуту!

43. Иисус сказал: и т. д. Умирающий Искупитель говорит так, как будто Он Сам видел это в этом свете. Это была «песня в ночи». Это ободряло Его дух в полуночном мраке, который теперь окутывал его.
Истинно говорю тебе — «Поскольку ты говоришь как с королем, с царской властью я говорю с тобой.»
Сегодня —«Ты готов к длительной задержке, прежде чем Я приду в Мое Царство, но не будет для тебя промедления ни дня; ты не расстанешься со Мной ни на мгновение, но вместе мы иди и со Мною, прежде чем истечет этот день, ты будешь в раю» (будущее блаженство, 2 Коринфянам 12:4, Откровение 2:7). Узнайте (1) Как «Одного берут, а другого оставляют»; (2) Как легко божественное учение может поднять самых грубых и худших над самыми образованными и самыми преданными служителями Христа; (3) Как самонадеянность и отчаяние в смертный час одинаково не одобряются здесь, одно в нераскаявшемся воре, другое в его кающемся товарище.

Луки 23:47-56 . ПРИЗНАКИ И ОБСТОЯТЕЛЬСТВА ПОСЛЕ ЕГО СМЕРТИ — ЕГО ПОХОРОНЕНИЕ.

Луки 23:42 – Помни меня в своем Царстве

Это рукопись краткой проповеди, которую я буду читать сегодня вечером. Он должен опубликовать примерно в то время, когда я его даю.

 

Луки 23:42 – И он сказал: «Иисус, помяни меня, когда приидешь в Царство Твое».

Как уже упоминалось ранее, разбойник на кресте понимает и признает, что его наказание было заслуженным, но также и то, что Иисус был невиновен.Мы мало что знаем о воре, кроме того, что он сказал и что он был преступником. Мы не знаем, что разбойник знал об Иисусе, но кажется очевидным, что он знал, что Иисус был тем, за кого себя выдавал, — Царем Иудейским, Царем царей, — что Иисус невиновен в преступлении, за которое его наказали. за.

Какая прекрасная простота в том, что говорит здесь вор: Помяни меня, когда придешь в свое царство. Вор явно верит, что Иисус имеет власть. Он явно верит, что Иисус — Царь.

Какое невероятное наследие — то, о чем этот человек плачет в конце своей жизни, — это то, о чем все мы должны молиться. Чтобы Иисус мог вспомнить нас. Но сначала мы должны оказаться в том месте, где оказался этот человек. Мы должны признать, что заслуживаем осуждения за нарушение Божьего закона.

Этот грешный вор смиряется перед Богом вселенной и умоляет: «Помяни меня в своем царстве». Верой этот преступник входит в вечность.

И через эту веру этот преступник видит, что Христос на кресте так же милостив и милостив, как и Христос на престоле.

Как я уже говорил, мы не знаем, что сделал этот человек. И в этом есть какая-то красота.

В этом воре мы видим, что нет никаких моральных требований, чтобы быть принятым на небеса. Наш мир часто думает, что хорошие люди попадают в рай, а плохие — в ад. По нашим меркам этот вор не войдет в райские врата. В нашем обществе Ад предназначен только для таких людей, как Гитлер, убийц, педофилов, действительно мерзких людей. Тем не менее, небеса приветствуются для всех, кто прилично хорош или считается хорошим.В нашем обществе врата рая одновременно сделали слишком широкими и слишком узкими. Библия совсем не так говорит о рае или аде — Бог гораздо справедливее и гораздо милосерднее нас. Бог просто наказывает грех. И Он милостив там, где прощает грехи. Какой славный Бог! Мы отправляем людей в ад, когда для них еще есть благодать, и даем людям пропуск в рай, потому что считаем их хорошими. Павел в Послании к Римлянам говорит нам, что никто не добр, никто не ищет Бога – ВСЕ согрешили и лишены славы Божией.Неважно, насколько хорошим вы себя считаете — Библия говорит, что вы осуждены, потому что согрешили. Ты ничем не лучше этого вора. Я не лучше этого вора.

Иисус определил для нас 2 величайшие заповеди любить Бога и любить своего ближнего. Обещаю вам, вы не сохранили и то, и другое. Если вы когда-нибудь ездили по автостраде, значит, вы не любили своего соседа до конца. Если вы когда-нибудь думали, что сможете лучше работать с историей, значит, вы не любили Бога совершенно.

Вы можете подумать, что что бы он ни делал, вы никогда не грешили так глубоко, как он, — это не имеет значения — уверяю вас, как бы хорошо вы ни жили, вы грешили. Вы нарушили Божий закон, и этого достаточно, чтобы заслужить наказание, которое получил этот вор. Этого было достаточно, чтобы ты тоже заслужил быть распятым. Но это не конец истории. Иисуса распяли, хотя он был невиновен. Он стал грехом, но не знал греха – он стал человеком, но не согрешил, чтобы мы могли прийти к его праведности. Иисус занял наше место. Иисус взял этот крест, чтобы нам было предложено прощение, чтобы мы могли иметь вечную жизнь в Нем. Иисус прожил жизнь, которой должны были жить мы, Он умер смертью, которой должны были умереть мы, – и все же Бог-Отец счел нужным взирать на Христа и прощать нас, и по Своей великой милости принимает верующих в Свою семью.

В Иисусе достаточно благодати, чтобы тем, кто покается и поверит в Евангелие, будут прощены их грехи, и их можно будет приветствовать в Царстве Иисуса, а те, кто не покается в своих грехах и отвергнет Христа как Царя, будут осуждены и должным образом наказаны за их грех.

Если в какой-то момент вы думаете, что согрешили сверх того, что может покрыть Христос, или если вы обнаружите, что считаете, что вам нужно собраться с духом, прежде чем прийти к Иисусу, вспомните разбойника – в процессе его наказания за свои грехи. он признает, что Иисус-Царь милостив.У разбойника не было возможности собраться, но он не позволил всему этому помешать ему признать, что Иисус — Царь вселенной.

Если ты не христианин, я призываю тебя призвать имя Господа и спастись – Царь Иисус, помяни нас в своем царстве. Если ты во Христе, радуйся, ибо его смерть приносит тебе прощение и спасение, радуйся, ибо он вспомнит о тебе в судный день, и наш Добрый Пастырь не забывает своих овец.

Замечательны слова, которые Иисус говорит этому разбойнику – сегодня ты будешь со мной в раю.

 

Иисус, помяни меня, когда придешь в свое царство.

«Сегодня ты будешь со мной в раю».

 

В тот день возрадовался умирающий вор, когда вошел в царство, ибо хотя грехи его были подобны багряному, но кровь, взятая из жил Еммануила, омыла его добела, как снег, — и там мы, столь же подлые, как он, можем и все омыть от наших грехов.

 

Использовано источников:

Библия преобразования Евангелия

Комментарий Кальвина к Книге Луки

Учебная Библия ESV

 

Нравится:

Нравится Загрузка. ..

Иисус, вспомни меня (Луки 23)

Кайл Оливер для молитвы.cc (CC BY 2.0)

 Это скромная просьба 

У человека
было время подумать
возможно стать

Смотрит в лицо своему прошлому без стыда
за исключением ассоциации
с жестокостью на жестокости на жестокости

Виновен или нет
у осужденного нет времени
на иллюзии мира
Они пришли на место Черепа

Еще есть время:
просьба мольба
не отпускать.не избавление.
просто память.

Подумай обо мне
в безначале-неокончании
Подумай обо мне
в

Даже сейчас благодать.
Особенно сейчас благодать.

Верно.


Родственные места Писания (Луки 23)

Луки 23: 33-43 (Всемирная английская Библия, CC0)

33  Придя к месту, которое называется «Череп», они распяли его там с преступниками, одного справа, а другого слева.

34  Иисус сказал: Отец, прости им, ибо не ведают, что творят.

Разделив между собою его одежды, они бросили жребий. 35  Люди стояли и смотрели. Правители, бывшие с ними, также насмехались над ним, говоря: «Других спасал. Пусть спасает себя, если это Христос Божий, его избранник!»

36  Воины также издевались над ним, подходя к нему и поднося ему уксус,  37  и говоря: «Если ты Царь Иудейский, спасайся!»

38  Над ним также была написана надпись греческими, латинскими и еврейскими буквами: «ЭТО ЦАРЬ ЕВРЕЙСКИЙ.

39  Один из повешенных преступников оскорбил его, сказав: «Если Ты Христос, спаси себя и нас!»

40  Но другой отвечал и, упрекая его, сказал: «Неужели ты и Бога не боишься, раз и сам находишься под тем же осуждением? 41  И мы действительно справедливо, ибо мы получаем должное вознаграждение за наши дела, но этот человек не сделал ничего плохого. 42  Он сказал Иисусу: «Господи, помяни меня, когда придешь в свое Царство».

43  Иисус сказал ему: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.


Связанные СМИ

«Иисус, помни меня» в песне Sing To God сообщества Тэзе

Потому что я весь день думал об этом, и я беру тебя с собой.

Вхождение в Страсти Иисуса Эми-Джилл Левин

Потому что отличный способ избежать антисемитизма и антииудаизма в текстах Страстной недели — это учиться у «еврейской феминистки-янки, которая преподает в преимущественно протестантской школе богословия в пряжке библейского пояса.(Подробнее здесь!)


Нравится:

Нравится Загрузка…

Родственные

Намма Для Христа: «ИИСУС, ГОСПОДИ, ПОМНИ МЕНЯ…»

Это Намма для Христа с тридцать первым вдохновляющим посланием от среды, 8 мая 2013 года. «. Священное Писание

 для этого сообщения взято из Луки 23:42 (как показано ниже): 

Луки 23: 42

Версия короля Якова (KJV)

42  И сказал Иисусу: Господи, помяни меня, когда Ты
войди в твое царство
.

Ниже приведен фон Священного Писания Луки 23: 32-41, ведущий к основному стиху — Луки 23:42:

Луки 23: 32-41

Версия короля Якова (KJV)

32  И еще двое, злоумышленников, вели с ним
быть преданным смерти.
33  И когда они пришли на место, которое называется
Голгофа, там распяли Его, и злодеев, одного по правую руку,
а другой слева.
34  Тогда сказал Иисус: Отче! прости им; ибо они не знают
что они делают.И раздвинули одежды его, и бросили жребий.
35  И люди стояли и смотрели. И правители тоже с
они насмехались над Ним, говоря: других спасал; пусть спасает себя, если он
Христос, избранник Божий.
36  И солдаты тоже издевались над ним, подходя к нему, и
предлагая Ему уксус,
37  И говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси
себя.
38  И над ним также была написана надпись в
буквы греческого, латинского и древнееврейского: это Царь Иудейский.
39  И один из повешенных злоумышленников ругал
ему, говоря: если Ты Христос, спаси себя и нас.
40  Другой же ответивший упрекнул его, сказав: не
боишься ли ты Бога, видя, что и сам находишься в том же осуждении?
41  И мы действительно справедливо; ибо мы получаем должное вознаграждение
дела наши; а этот человек не сделал ничего худого.

42  А
он сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое.

НИЖЕ  ПИСАНИЕ ОТ ЛУКИ 23:43 , которое…


 ОТВЕТ ИИСУСА ВОРУ НА КРЕСТЕ — (после того, как вор сказал: «ГОСПОДЬ ПОМНИ МЕНЯ, КОГДА ПРИШЕШЬ В ТВОЕ ЦАРСТВО»):

Луки 23:43

Версия короля Якова (KJV)

43  И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, сегодня
будешь ли ты со мной в раю.



В этом послании описывается великая любовь Иисуса к тем, кто устами твоими исповедует Господа Иисуса и верит в НЕГО.«Этот разбойник», сказавший: « Господи, помяни меня, когда приидешь в Царствие Твое»… пережил спасение перед смертью. Иисус сказал ему: «Истинно (или истинно) говорю тебе: СЕГОДНЯ ТЫ БУДЕШЬ СО МНОЙ В РАЮ».


ЕСЛИ УЖЕ НЕ ВЕРИМ — ДАВАЙТЕ ПОВЕРИМ В ИИСУСА И ЖИВЕМ ДЛЯ ИИСУСА — СЕГОДНЯ!
ОН СПАСЕТ ВАС! ОН ЛЮБИТ ВАС И ХОЧЕТ БЫТЬ ВАШИМ СПАСИТЕЛЕМ!

Ниже я включил текст великого гимна «Он вспомнит меня», написанного Э.М. Бартлетт (1885–1941). Эти тексты описывают (как показано в приведенном выше Священном Писании), как «один» (из двух разбойников), распятый с Иисусом, ПОВЕРИЛ В ИИСУСА КАК ЕГО ГОСПОДА И СПАСИТЕЛЯ… «до» того, как он умер. Эта песня также напоминает «нам», христианам, верующим в ИИСУСА (как «нашего» Господа и Спасителя), что, когда мы «перейдем через холодное море смерти… и когда мы достигнем жемчужных врат… Он тоже вспомнит нас». !»

Он будет помнить меня (слова)

написано
Э. М. Бартлетт (1885–1941)

Когда на Голгофском кресте,
Господь был распят;

толпа стояла вокруг Него и насмехалась, пока Он
умер.Два вора были пригвождены рядом с Ним, чтобы разделить
агония,

но один из них воззвал к Нему, Господи
Запомните меня.

ПРИПЕВ:

Вспомнит ли меня Господь, когда я буду призван
идти?

Когда я пересеку холодное море смерти,
Он Свою любовь там показывает?

О да, Он услышал мой слабый крик, из рабства
освободи меня,

и когда я достигну жемчужных ворот, Он
Запомните меня.

О, какой позор убить Его там на этом
прочный крест;

но такая смерть была нужна, чтобы спасти всех
потерял.

Его кровь сделала выкуп, чтобы установить пленников
бесплатно,

Я знаю, что я включен, и Он запомнит
меня.У Его дорогих ног я преклоняю колени, мои грехи я сейчас
признаваться;

Я преклоняюсь в глубоком раскаянии, моя душа, Он обязательно
благословить.

Мои ослепленные глаза Он открывает так, что свет я
видеть,

и когда я достигну жемчужных ворот, Он
Запомните меня.

(Я не владею правами на эту песню.)

включены ниже песня и видео, «Господь, помнить

ME», Sung, мощно с помазанием на

ПОСЛЕДНИЙ ВДОХНОВИТЕЛЬНЫЙ ЕВАНГЕЛИЙСКИЙ ХУДОЖНИК АЛЬБЕРТИНА

УОКЕР (1929-2010).

БЛАГОДАРЯ!

Разбойник на кресте, запятая и Христос

Кающийся разбойник на кресте

История разбойника на кресте содержится в следующих библейских стихах: Матфея 27:38, Луки 23:32-43 и Марка 15:27. Эта история во многом является одной из самых трогательных историй в Библии. Умирающий кающийся вор принимает Христа как Господа и Учителя, и Иисус гарантирует ему место в раю.Многие люди также задавались вопросом, как зовут разбойника на кресте? К сожалению, Библия не называет его имени, но история этого вора дает нам прекрасную картину Божьей любви, проявленной через Иисуса, и милости, дарованной всему человечеству.

Но многие задаются вопросом:

(1) Пошел ли раскаявшийся разбойник на небеса с Иисусом в тот же день?
(2) Есть ли противоречие между тем, что Иисус сказал разбойнику, и тем, что Он сказал Марии в воскресенье?
(3) Означает ли рай что-то иное, чем рай?

 

Сегодня ты будешь со мной в раю

Давайте посмотрим на несколько стихов в 23-й главе Луки, чтобы найти значение этой фразы: «Тогда один из преступников, который был повешен, хулил Его, говоря: если Ты Христос, спаси Себя и нас.Но другой, отвечая, упрекнул его, говоря: «Разве ты и Бога не боишься, раз и сам находишься под тем же осуждением? И мы действительно справедливо, потому что мы получаем должное вознаграждение за наши дела; а этот человек не сделал ничего худого. Тогда он сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое. И Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю ‘» (Луки 23:39-43).

Один из разбойников, присоединившись к другому разбойнику в насмешках над Господом (Мк. 15:32), признал, что Иисус есть Сын Божий, и решил просить милости и прощения.Он возносит простую молитву: «Господи, помяни меня, когда приидешь в Свое Царство». Иисус принимает Его раскаяние и дает ему обещание, что разбойник на кресте будет с ним в раю. Обещает ли Иисус, что раскаявшийся преступник будет с Ним в тот день в раю? На первый взгляд так может показаться, но давайте посмотрим глубже.

Луки 23:43 — Разбойник на кресте Противоречие

В Луки 23:43 мы читаем, как Иисус сказал: «Ныне же будешь со Мною в раю.Но в Иоанна 20:1-17 мы читаем, что Иисус встречает Марию в саду в первый день недели и говорит: «Не прикасайся ко мне; ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; но идите к братьям Моим и скажите им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему; и Богу моему и Богу вашему» (Иоанна 20:17). Кроме того, в Иоанна 19:31-33 говорится, что религиозные лидеры просили разбойникам перебить ноги и снять их с крестов. Они не хотели, чтобы воров вешали на крестах в субботу.

Мы видим, что Иисус не мог бы быть с разбойником в небесном раю в ту пятницу, если бы Он еще не вознесся к Отцу в воскресенье.Это противоречие? Казалось бы, так на поверхности. Но что, если запятая стояла после слова , сегодня , а не перед ним? Смысл бы полностью изменился. Давайте еще раз прочитаем отрывок, что, если бы Иисус говорил: «Истинно говорю тебе сегодня , ты будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). Если запятая ставится после слова сегодня , это показывает, что Иисус делает ударение на в тот день своего распятия, говоря: сегодня, когда я умираю на кресте без видимой надежды, я обещаю, что ты будешь со мной. в конце концов в раю.Однако если поставить запятую перед словом сегодня , тогда Иисус будет обещать, что разбойник будет с Ним в тот же день в раю; таким образом делая Иисуса лжецом, а также противореча Иоанна 20:17.

Вор на кресте и запятая

Большое значение имеет расположение запятой. Есть история о богатом человеке, жена которого прислала ему телеграмму с вопросом, может ли она купить очень дорогую вещь. Он прислал ответ: «Нет, цена слишком высока». К сожалению, телеграфист пропустил запятую в сообщении.Когда жена получила сообщение: «Цена не слишком высока», она с радостью пошла и купила дорогую вещь. Эта история иллюстрирует важность правильной пунктуации. Если пунктуация нарушена хотя бы одним словом, это может означать что-то совершенно другое.

Сравнивая Священные Писания одно с другим, мы обнаружим очевидные противоречия, но если мы внимательно посмотрим на самые ясные тексты и неопровержимые доказательства в Священных Писаниях по определенному вопросу, мы найдем истину (см. Исаия 28:10).Часто именно наши предвзятые идеи заставляют нас думать, что определенный стих означает определенную вещь. Мы должны быть осторожны, чтобы никогда не вырывать стих из контекста. Теперь вопрос в том, как мы можем согласовать этот стих с остальной частью Библии?

Вдохновлена ​​ли запятая?

Знаки препинания в Библии вдохновлены? В оригинальном греческом тексте Нового Завета не было знаков препинания, фактически не было пробелов между словами. Вот цитата эксперта по греческому языку Майкла У.Палмер. «У древних греков не было никакого эквивалента нашему современному устройству пунктуации. Пунктуация предложений была изобретена через несколько столетий после времен Христа. Самые старые копии как греческого Нового Завета, так и древнееврейского Ветхого Завета написаны без знаков препинания» (https ://www.greeklanguage.blog/?p=657).

Когда переводчики английской Библии переводили этот и другие стихи, они должны были решить, где должны быть знаки препинания. Сами переводчики не вдохновились.Бог определенно помог им перевести Библию, но пунктуация не вдохновлена, так как в оригинальных рукописях знаков препинания не было. Переводчики допустили простую ошибку, поставив запятую в неправильном месте, возможно, из-за своих традиционных представлений о том, что происходит, когда вы умираете.

Рай, о котором говорил Иисус, находится на небесах?

Этот вопрос может показаться неожиданным, но есть теория, что рай — это не рай, а совсем другое место.Люди обычно выдвигают эту теорию, чтобы прояснить очевидное противоречие между тем, что Христос сказал разбойнику на кресте, и тем, что Он сказал Марии через два дня.

Где, по словам Библии, находится рай?

Христос обещает верующим в Ефесской церкви: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откровение 2:7).

Так где же дерево жизни? Ответ на этот вопрос поможет нам узнать, где находится рай.В Откровении 22:1-4 мы узнаем, что дерево жизни находится в Новом Иерусалиме. Таким образом, мы можем точно знать, что рай находится в Новом Иерусалиме, где царствует Бог. Это не какое-то место в подземном мире или в подземных областях. Рай – это сад Божий, который находится на небесах.

Заключение

Писание ясно говорит, что Христос не вознесся к Отцу в воскресенье утром. Следовательно, Он не мог быть с вором в раю в пятницу. Это означает, что переводчики Библии неправильно поставили запятую перед словом сегодня , а не после него.

Помни меня, когда придешь в свое Царство Проповедь Джеймса Линдерса, Луки 23:41-42

Тогда он сказал Иисусу: «Помни меня, пришедшего в твое царство».

Один из двух преступников, который висел на кресте, ожидая смерти, чтобы заявить права на свое бренное тело и существование, понял, что он грешник, и из-за ЭТОГО лишился славы Божией. Мысль об участи в аду, вероятно, вызывала в душе преступника страх.В эти последние мгновения его дух взывал к искуплению и спасению. Он лихорадочно искал способ искупить себя. Хотя он заслуживал смерти заблудшей душой, он отказывался принять свое греховное состояние и верил, что в вечности есть БОЛЬШЕ, чем просто воспоминание.

Неизвестная сила заставила его повернуться к Иисусу. Глядя в лицо Иисуса, он понял, что находится в присутствии Бога….что Иисус был БОЛЬШЕ, чем просто человек…..Он был сын Божий… агнец, омывший грехи мира.Он понял, что ЭТО было ЕГО моментом избавления от его бремени греха… ЕГО свидание с Богом. Ибо Бог ТАК возлюбил мир, что отдал Сына Своего ЕДИНОРОЖДЕННОГО, дабы всякий так верующий в Него НЕ приходил, но имел живи вечно (Иоанна 3:16). На последнем издыхании он обратился к Иисусу… исповедал свои грехи: «Помяни меня, когда приидешь в свое царство». Он ПОЧТИ как будто хотел сказать: «Я грешный Господь. Я прожил без тебя ВСЮ жизнь, но я не могу умереть без тебя. Помилуй мою душу».Я верю, что непередаваемое ощущение охватило его душу, когда он испытал любовь и благодать Божию… он умер свободным человеком, свободным от греха и духовной смерти.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts

Разное

Православные праздники 21 сентября 2020: Православные христиане празднуют Рождество Пресвятой Богородицы | Новости | Известия

Церковный календарь на сентябрь 2020: какие праздники в сентябреПравославные христиане в сентябре 2020 года отмечают несколько больших праздников, таких как Усекновение главы Иоанна Предтeчи, Рождество

Разное

Обязанности крестной при крещении: Какую молитву должна знать крестная при крещении. Обязанности крестной при крещении девочки и мальчика. Главные обязанности крестных

обязанности. Обязанности крестной матери во время и после крещения

Крещение — это одно из важных событий в жизни православного