Реформы патриарха Никона. Раскольническое движение (старообрядчество)

Усиливающееся самодержавие столкнулось с притязаниями церкви на приоритет духовной власти перед светской. Русская православная церковь и прежде находилась в зависимости от государства. Однако становление абсолютизма требовало дальнейшего подчинения ему церкви.

В 40-х гг. вокруг царского духовника Стефана Вонифатьева сложился кружок «ревнителей древнего благочестия«. Он дал толчок к проведению в годы Алексея Михайловича церковной реформы. Началось исправление богослужебных книг и унификация церковных обрядов. Однако, когда речь зашла о выборе образцов, произошел раскол в среде духовенства. Одни отдавали предпочтение древнерусским книгам, другие — греческим.

Во главе последних стоял патриарх с 1652 г. Никон, чью активную реформаторскую деятельность одобрили церковный Собор и царь. Государство было заинтересовано в такой реформе — ограничивалось могущество церкви, а объединение православных церквей облегчало бы воссоединение Украины с Россией под главенством последней. Церковь Украины была тесно связана с греческой обрядностью. Русская же церковь от греческой сильно отличалась именно ритуалом, а также богослужебными книгами, содержавшими много описок, внесенных туда переписчиками.

В ходе проведения церковной реформы, по указанию патриарха Никона, началось исправление богослужебных книг по греческим подлинникам, устанавливался единый для всех православных церквей культ богослужения, вводилось крестное знамение тремя перстами (двуперстие было предано проклятию), для богослужения допускались иконы только греческого письма. Протопопы Аввакум и Даниил, будущие духовные отцы раскола, возглавили духовную оппозицию Никону. Церковный Собор 1655 г. положил начало борьбы со староверами. Никон прибег к репрессиям, отправляя противников реформ в ссылку. С другой стороны у него складывались напряженные отношения с царем. Осуществляя реформу, он преследовал далеко идущие цели — создать сильную церковную власть, независимую от светской. Если реформа церкви, проводимая патриархом, отвечала интересам самодержавия, то его теократизм явно противоречил интересам России, как абсолютной монархии. Церковный Собор 1666 г. единодушно осудил Никона и лишил его высокого духовного сана.

Во главе церковной реформы стал сам царь. Русское общество раскололось на сторонников и противников реформы. Во главе последних — старообрядцев, встал протопоп Аввакум. Став непримиримым противником церковной реформы, Аввакум был сослан с семьей в Даурию. В 1664 г. после падения авторитета Никона, раскольник был возвращен в Москву (его ошибочно считали только личным противником низложенного патриарха). Однако в Москве, не разбираясь в политических интригах при дворе, Аввакум расходится не только с церковным, но и с правительственным лагерем. Насильственные действия церковных и царских властей против раскольников он отождествляет с «мучительством» древних язычников над первыми христианами и требует отказаться от реформ. Скоро Аввакум снова был сослан в Мезень, а потом отправлен в Пустозерск. Отсюда 1 мая 1666 г. он был вызван на Собор в Москву, а 13 мая расстрижен и проклят. В 1667 г. окончательно сосланный в Пустозерск, Аввакум из ссылки 14 лет продолжал рассылать свои грамоты о «старой вере». В 1682 г. идейный вдохновитель старообрядчества Аввакум был сожжен.

С падением Никона раскольники связывали отмену его церковной реформы. Но этого не произошло. Собор, осудивший Никона, официально признал, что реформа Никона есть не его личное дело, а дело царя, государства и церкви.

Такое решение Собора повысило активность раскольников. Они теперь уже не просто выступали представителями религиозной оппозиции, а стали открытыми врагами царского правительства. Поэтому «царь в свою очередь обнажил меч» и издал в 1666-1667 гг. несколько указов, направленных на усиление репрессий в отношении раскольников. С этого момента начинается открытая кровавая борьба государства и церкви со всеми сторонниками старой веры.

С годами раскол приобрел характер антиправительственного движения, в его ряды вливались широкие народные массы. Этому в значительной степени способствовали бесправное положение простого народа, усиление крепостничества в деревне, рост феодального гнета. Люди массами уходили в леса, покидая деревни и посады, создавая в глуши раскольнические общины (скиты). Зародившийся на почве религиозного разномыслия, раскол превратился в одну из форм социального протеста народных масс. Несмотря на гонения, движение старообрядчества продолжало укрепляться и в XVIII в.

Значение реформ выразилось в ослаблении церкви, в ее расколе на господствующую и старообрядческую, в превращение церкви в часть государственного аппарата. Это было еще одним шагом в эволюции русского самодержавия, эволюции от сословно-представительной монархии к абсолютизму. Однако в XVII в. абсолютизм только формировался. Его становление произошло в следующем, XVIII в.

Рекомендуем прочитать:

Конспект по истории России

Читать онлайн «Патриарх Никон» — автор Георгий Решетов

Москва, 2019

Содержание
ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………………………………3

ГЛАВА I. Жизнь и деятельность Патриарха Никона…………………………. .8

1.1. Житие Патриарха Никона ……………………………………………………….8

1.2. Реформаторская деятельность Патриарха Никона и церковная реформа XVII века……………………………………………………………………………………19

ГЛАВА II. Раскол и его влияние на русское общество………………………….34

2.1.Церковный раскол XVII века: идеология, основные лица, историческое развитие……………………………………………………………………34

2.2.Влияние «никоновских» реформ и событий раскола на русское общество……………………………………………………………………………………………………53

Заключение………………………………….………………..……….…………………………….65

Список источников и литературы…………………..……………..…………………….67

Приложения…………………………………………..…………….……………………………….73

Введение

Актуальность темы исследования

В современной Русской Православной Церкви все чаще начинают говорить о важности диалога между нашей Церковью и старообрядческим движением. Именно для этого была Создана специализированная комиссия для работы по созданию диалога со старообрядческой Церковью. Сейчас достаточно активно ведется диалог со старообрядчеством, предпринимаются различные попытки для создания доверительных и конструктивных отношений между РПЦ и старообрядцами.

Данный диалог может быть продуктивным и привести к конкретному результату только в том случае, если обе стороны придут к историческому консенсусу. Для этого необходимо дискутировать, вести постоянный диалог, понять не только общее, но и различное.

На сегодняшний день можно констатировать, что диалог со старообрядчеством активно развивается, хотя до сих пор остается много болезненных вопросов и противоречий. Главной целью этих отношений в настоящее время можно было бы назвать достижение осознанного понимания не только многими старообрядческими лидерами, но и большинством верующих, что поддержание общения с Русской Православной Церковью сегодня и для них, и для нас не просто полезно, но и необходимо.

На современном этапе своей истории Русская Православная Церковь переживает реформы (формулируются концептуальные документы, меняется система церковно управления). Церковь должна идти в ногу со временем, отвечать на трудные и неудобные вопросы, нести ответстственности за свою историю.

Объектом исследования являются «никоновские» реформы и преобразования, история «раскола» Русской Православной Церкви в XVll веке и роль реформ и событий раскола на русское общество

Предметом исследования являются реформы Патриарха Никона и церковный раскол в Русской Православной Церкви в XVII веке.

Хронологические рамки исследования определены периодом с середины XVII вв. В данный период происходят церковные преобразования, ставшие никоновскими реформами (1649—1651), и начинается церковный раскол (1654).

Верхняя граница исследования отсутствует, поскольку и в настоящее время происходят процессы, напрямую связанные с событиями Церковного раскола XVII века.

Территориальные рамки исследования определяются административно-церковными границами Российского государства XVII века: от Москвы до Пустозерска (которого уже не существует, но ныне территория Ненецкого автономного округа) и Соловецких островов.

Степень разработанности темы. Историографию данной темы можно найти в достаточно большом объеме. Это и различные научно-исторические пособия и материалы, и достаточное количество полемических источников, которые полностью раскрывают тему.

Труды Щапова А. П., Шмидта В.В и Сазоновой Н.И позволяют получить огромное количество необходимой информации и понять хронологию и причины раскола.

— Особое значение для нашей работы имели обобщающие материалы по истории России, истории Церкви в Российском государстве, представленные сочинениями Кореневского Н. И, Костомарова Н.И, Знаменского П. В., Разумеется, это лишь немногие исследователи. Для определения роли церковного раскола и никоновских реформ на общество были использованы труды Айвазова И. Г., Алабовского М. П.

Цели и задачи исследования. Целью является исследование церковных реформ, проводимых Патриархом Никоном, событий церковного раскола и их влияния на русское общество.

Для достижения этой цели необходимо решить следующие исследовательские задачи:

— Рассмотреть жизнь и деятельность Патриарха Никона в контексте эпохи.

— Проанализировать церковно-политическую ситуацию в России XVII в. с целью выявления необходимости преобразований.

— Провести историческую реконструкцию реформ и дать им оценку

— Проанализировать социально-политический контекст реформ и возникновение раскола.

— Реконструировать хронологию раскола, его идеологию, главные лица и события.

— Выявить влияние «никоновских» реформ и событий раскола на русское общество.

Методологическую основу исследования составили специально-исторический, историко-сравнительный и хронологический методы, в который включены методы исторического анализа и сравнения, принципы объективности и историзма. В работе были использованы несколько методов исследования исторического процесса раскола. Одним из самых важных в работе является исторический или специально-исторический метод, который в свою очередь дает три различных подхода к рассматриваемой теме, а именно историко-системный, идеографический, ретроспективный.

Источниковая база определена темой исследования.

Интерес представляют полемические сочинения старообрядцев и их противников, свидетельства современников и документальные источники. Особое значение имеет здесь сочинения протопопа Аввакума. Картину церковной жизни России периода реформы дает, в частности, биография патриарха Никона и царя Алексея Михайловича. Данное сочинение является важным историческим источником, который дает подробную картину церковной жизни страны как до, так и после реформ. В отдельном ото всех перечне источниковой базы находятся исторические портреты и биографии основных участников событий, влиятельнейших представителей священства Русской Православной Церкви XVII века, сторонников и противников реформ и крупных политических деятелей.

Знакомство с их биографиями дало возможность подробно ознакомиться с их психологическими характеристиками, проследить ход их мыслей и оценить их собственный взгляд на происходящие события. Что, как не личная оценка, произведенная непосредственными участниками событий, дает ключ к их пониманию.

Также необходимо прибегнуть к использованию документальных источников, к которым относится Соборные акты и документы, включающие постановления Собора 1654, 1656 и 1666—1667 гг. Огромное значение имел сборник законодательных актов Российской империи. Таким образом, исследование базируется как на архивных материалах, так и на опубликованных источниках с привлечением отечественной историографии и различных исторических пособиях.

Научная новизна исследования состоит в определении влияния «никоновских» реформ и церковного раскола XVII века на русское общество.

Практическая значимость состоит в расширении информации по данной теме. Данные материалы могут найти применение в исторических и религиоведческих пособиях, также применяться на семинарских и просветительских занятиях.

Структура дипломной работы определяется поставленными целями и задачами. Она состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложения.

ГЛАВА I. Жизнеописание Патриарх Никон до 1653 года и церковная реформа в 1650-х — 1660-х годах

1.1.Образ и житие святейшего Патриарх Никона, как основного

катализатора церковной реформы и преобразований до

патриаршества (1652) и начала церковной реформы, повлекшей церковный раскол.

Для того, чтобы понять суть и ход событий необходимо понимать жизнь и характер главного инициатора реформ, приведших к расколу патриарха Никона.

Личность Патриарха Никона вызывает неоднозначные и противоречивые оценки исследователей.

Он оставил после себя большое количество литературных произведений: от эпистолярных трудов и писем Царю или патриарху Константинопольскому до духовно-назидательных сочинений, в которых в полной мере отражается его взгляды на жизнь, на окружающих людей и те события, непосредственным участником которых он стал. Это своего рода автобиография, составленная из разных литературных жанров и сложенная воедино.

Первым и главным источником отроческой биографии Патриарха служит его житие, которое было написано его иподьяконом и преданным сподвижником И.  К. Шушериным (не ранее 1636 — 1693) спустя некоторое время после смерти Никона, по некоторым данным сразу же после похорон, в промежуток между 1781 и 1782 годом.

В «Житии» он высоко оценивает Патриарха: «Ибо поне едину якову либо мимотечных добродетелей исправность усмотривше, язычнице великая памяти знаки над гробом таковых поставляти обычай имяху, состроены над ирои, ов убо того лицу подобие, ин пирамиды мудросотворенной, ин же паки досточудная» Данная цитата является перифразом цитаты из знаменитого произведения-оды римского поэта и мыслителя Горация «Памятник», переведенного на церковнославянский язык.

Шушерин очень точно сообщает возраст Никона: 77 лет,2 месяца и 21 день.

Источники по-разному указывают дату рождения будущего Патриарха: у Шушерина это 29 мая, а в остальных источниках 24 мая, день памяти св. Никиты Переславского в память и честь которого назвали новорожденного, Приводятся также 1604 и 1605 г. Следует учесть, что в русской культуре того времени большее, чем дню рождения, значение придавалось дню Крещения.

Существует несколько версий самого рождения будущего патриарха Никона, в миру Никиты Минина и семьи, в которой он родился и рос. По наиболее распространенной версии он родился в нижегородском уезде в небольшом селе Вольдеманово.

Семья будущего Патриарха была крестьянской. Есть предположение, что они являлись представителями мордвы, народа финно-угорской группы. Кроме Никиты в семе было трое сыновей, отношения со старшими братьями складывались достаточно хорошие.

Но, к несчастью, мать мальчика умерла практически сразу после его рождения, и заботу о воспитании взяли на себя отец и бабушка с дедушкой по матери и женщина по имени Ксения. Есть мнение, что она была крестной мальчика и стала его кормилицей. Спустя какое-то время отец Никиты женился снова. Отношения с мачехой у будущего не сложились, она всячески унижала и обижала ребенка, применяя к нему физическую силу и даже запрещала есть вместе со всеми. Наверное, главной причиной такого поведения был вопрос о наследстве, поскольку у мачехи имелись свои дети.

В жизнеописаниях, написанных Шушериным, можно найти несколько ужасающих подробностей из жизни ребенка и даже попытку его мачехи убить его путем сожжения в печи. В житии рассказывается, что Никита зимой залез в печь, а его мачеха пока он спал, разожгла огонь. Только сострадательное отношение к нему бабушки буквально спасло его от смерти. Это первое знакомство будущего патриарха со смертью оказала на него неизгладимое впечатление, и запомнилось ему на всю дальнейшую жизнь.

Спустя какое-то время мальчик начал заниматься грамотой и чтением священных текстов. Шушерин в житии Никона пишет, что мальчик достаточно быстро овладел грамотой и научился читать Священное писание, но, сразу же после своего приезда из монастыря домой Никита стал терять свои знания, появились проблемы с правописанием и чтением текстов. Именно это стало причиной, по которой он первый раз ушел в монастырь. Шушерин пишет, что Никита отправился, прихватив немного денег, в Макариев-Желтоводский монастырь к некому старцу, который и должен был восстановить его знания и дать новые. Именно там он понял и прочувствовал всю красоту церковной и монастырской жизни, присутствовал на всех службах. В этом монастыре Никон предположительно провел 8 лет.

Но есть ряд предположений, согласно которым Никон не мог находиться в этом монастыре. Во-первых — Макариев-Желтоводский монастырь — женский монастырь, во-вторых, географически он находится достаточно далеко от деревни, где родился Никон, в-третьих — не сохранилось никаких письменных свидетельств, подтверждающих, что здесь проходил обучение Патриарх Никон. Также нет единого мнения о том, как, в каком возрасте мальчик попал в Макариев-Желтоводский монастырь, поскольку ни в житии, ни в других источниках этой информации нет. Также как нет сведений о его пребывании в других монастырях, хотя это возможно, поскольку точного возраста мы не знаем. Но спустя какое-то время мальчик все же вернулся домой. Согласно житию патриарха Никона на его возвращении настоял отец, который был крайне недоволен его обучением в монастыре. Он сообщил Никите о своей и бабушкиной тяжелой болезни, и мальчик вернулся домой к отцу. Но спустя какое-то время отец действительно скончался.

После смерти отца и горячо любимой бабушки Никита, которому на тот момент было около 20 лет, женился и стал священником сначала в одной из местных сельских церквей, а уже затем в 1626 году переехал в Москву: отца Никиту пригласили в Москву московские купцы, которые были заинтересованы в умном и образованном священнике.

Согласно житию, у священника Никиты родилось трое детей, но все они умерли младенцами. Это очень подкосило его и его жену. Поэтому после смерти 3 ребенка в возрасте тридцати лет, он воспринял это как божий знак и решил принять монашеский постриг в Соловецком монастыре Анзерского скита, получив имя Никон.

Сначала он занимался хозяйственной деятельностью: вел счета, занимался написанием учетных книг и покупкой продовольствия и служил литургию. Спустя какое-то время он стал главным доверенным лицом старца Елеазара, который в тот момент руководил монастырем. Есть сведения, согласно которым Никон, будучи послушником Елеазара, совершал тысячу поклонов и перечитывал Псалтирь. Еще одной добродетелью Никона была помощь немощным и нищим. Он кормил странников и помогал им с кровом и какой-то работой на время. На сон отводил себе 2—3 часа.

Но в 1639 году, после поездки с Елизаром в Москву, где полагалось собрать деньги на строительство нового храма, между ними произошла ссора. Из-за этого Никон принял решение покинуть Соловецкий монастырь по морю. Путешествие было опасным и чуть не закончилось трагически. Но все-таки Никон достиг другого монастыря — Кожеозергского, куда его приняли. И уже в 1643 году братия пригласила его стать игуменом Кожеозергского монастыря.

Спустя три года Никон как настоятель Кожеозергского монастыря поехал в Москву, на поклон к царю Алексею Михайловичу, и очень ему понравился. Алексея Михайловича поразила способность Никона слушать, его интеллект и знание богословия и Священного писания. Царю очень импонировал кроткий, аристократический и благородный нрав. После этой первой встречи Алексей Михайлович захотел, чтобы Никон остался в Москве. Царь приказал Патриарху Московскому и Всея Руси Иосифу возвести Никона в сан архимандрита и направить в Новоспасский монастырь.

Новоспасский ставропигиальный мужской монастырь на тот момент являлся усыпальницей дома Романовых, куда Алексей Михайлович ездил каждый день на молитву и литургию. Часто встречаясь с Никоном, Царь еще больше очаровывался настоятелем. Спустя какое-то время в обязанности архимандрита Никона стала входить пятничная встреча с царем, на которой они вели разговоры как о духовной и религиозной жизни, так и о светских политических и государственных делах.

Также по пятницам и воскресеньям архимандрит Никон организовал так называемую «литературную гостиную», в которой он проводил религиозно-нравственные, исторические и литературные чтения, которые пришлись по душе царю Алексею Михайловичу.

Данные чтения служили не только для развлечения, но и поднимали уровень богословских и исторических знаний царя и его окружения. В данном случае светские и духовные разговоры были неразрывно связаны друг с другом. Все эти разговоры и личное общение очень нравились царю, он доверял Никону, и Никон этим пользовался. Он очень за многих просил милости царя и искренне хотел, чтобы Алексей Михайлович знал о бедах простого народа. Благодаря этим качествам своего характера он заслужил популярность среди простого народа и боярства не только в Москве, но и по всей России. Искренность Никона, его желание помогать другим, ум и интеллект расположили царя к нему.

Именно расположение Алексея Михайловича и влияние на царя позволило архимандриту Никону войти в состав неофициального кружка самых влиятельных и знатных лиц государства, который получил название «кружок ревнителей благочестия». Данное название появилось намного позднее. В 19 веке в своих работах по истории церкви и взаимоотношения Никона и Алексея Михайловича, Николай Фёдорович Каптерев назовет данные собрания «кружок ревнителей благочестия».

Кружок, возникший в 40 годы 17 века, стал своеобразным ответом на процессы, которые происходили в жизни церкви, государства и общества.

Боголюбцы, прежде всего заботясь о сохранении религии и религиозности, также пытались законодательно и юридически выработать церковные и общегосударственные нормы, ведя постоянные и непрерывные диспуты, подготавливая реформы государственной и церковной жизни, стараясь найти правильные решения управления. И все это удалось воплотить, так как на Земском соборе, проходившем в 1648—49 гг. был принят главный документ того времени — Соборное уложение 1649 года и Судебник 1651 года. Создание подобного документа, охватывающего все стороны жизни Российского государство, произошло благодаря высокому представительству Боголюбцев, их профессионализму, разностороннему мышлению и компетенции. Также не стоит забывать о важности для кружка и лично Никона ситуации на Украине. Именно Никон способствовал поддержке Алексеем Михайловичем Богдана Хмельницкого в 1648 году, но в силу объективных причин, а именно союзнического договора с Речью Посполитой, не было возможности оказать серьезную поддержку.

В собраниях и встречах кружка помимо Царя Алексея Михайловича и Никона участвовали и другие выдающиеся люди того времени. Одним из главных идеологов и ревнителей благочестия являлся личный духовник царя и священник Благовещенского собора Московского Кремля Стефан Вонифатьев. Также главными сторонниками кружка был царский фаворит меценат Ф.М Ртищев, учитель царя и один из самых знатных, влиятельных и богатых бояр того времени Б. И. Морозов, спорная фигура (поскольку сведения о вхождении в кружок разняться).

Они определяли своей главной и основной задачей воскрешение, освежение и возобновление религиозной и церковной жизни всея Руси посредством воспитания, образования и духовного просвещения через церковное искусство, общественно-политические изменения и реформирование церкви и самих обрядов. Боголюбцы ставили перед собой задачу полной отмены самого по их мнению неблагочестивого элемента службы — «многогласия», введения в службу такого мессианского, нарочито воспитательного и морализаторского элемента как проповедь, написание и публикации религиозно-духовной литературы с морально-нравственной проблематикой и составление целых библиотек при храмах и монастырях, установление четкого порядка в иерархии духовных званий и чинов. Также проводилась работа по повышению уровня образования и нравственности священников и мирян, открывались богадельни и дома милости, где больные и нищие могли получить кров и еду. Еще одним важным делом для кружка ревнителей благочестия являлась перепись и правка богослужебных книг.

Для Никона участие в кружке ревнителей благочестия стало возможностью зарекомендовать и проявить себя среди самых влиятельных и властных людей того времени. Постепенно Никон начал интересоваться не только церковной, духовной жизнью, но и политической тоже.

С 1649 года Никон стал встречаться с царем не только как духовник и архимандрит, но и как политический советник. царь с ним был достаточно откровенен и, зная, компетенцию и ум Никона, ждал от него совета как действовать в той или иной ситуации. Подобные взаимоотношения с царем давали Никону возможность идти вверх по карьерной лестнице. Поэтому сразу же после прошения к царю Митрополита Новгородского и Великолуцкого Аффония в 1649 году об отставке, главным претендентом на это освободившееся место стал архимандрит Никон.

На тот момент Новгородская епископская кафедра являлась первой после Московской по значению для церкви. Алексей Михайлович в 1649 году принял решение о возведении Никона в сан епископа с назначением на Новгородскую кафедру.

Сама церемония происходила в Успенском соборе Московского Кремля в марте 1649. На церемонии возведения в епископский сан присутствовал лично царь, а саму процедуру возведения вел Патриарх Иерусалимский Паисий, находившейся на тот момент в Москве и с которым у Никона были дружеские отношения. Существует мнение, что именно Паисий убедил Алексея Михайловича назначить Никона на епископскую службу.

Несмотря на то, что принятое Соборное уложение 1649 года всячески ограничивало и притесняло правовые, юридические и имущественно — отчинные церковные права, для Никона были сделаны исключения. Он стал первым и единственным, кто получил право совершать суд над духовенством и церковными людьми в Новгородской епархии как по духовным, так и по гражданско-правовым делам. Также в его полномочия входил строгий надзор за исполнением решения суда. Была выделена собственная дружина для реализации судебных решений. Архимандрит Никон активно пользовался дарованными ему лично привилегиями. Все это вместе с активной благотворительной деятельностью помогло Никону стать очень популярным среди простого народа. Он открыл 3 богадельни, организовал отряд для кормления бездомных и хоронил нищих за свой счет.

Во время епископства Никона в Новгороде случилось событие, получившее название Новгородский хлебный бунт 1650 года. Причиной этого события являлось резкое повышение цены на хлеб из-за решения Столбовского мира со Швецией. В ходе данного события Никон проявил себя как настоящий миротворец, всячески старался путем церковной проповеди не допустить катастрофы, тем самым спасая обычных людей. Одним из самых известных случаев, когда Никон проявил свои миротворческие способности, стало спасение воеводы Хилкова от толпы, которая собиралась его разорвать. Сам воевода прятался в доме Никона. Никон храбро вошел в толпу и начал ее успокаивать. В ответ на это толпа его избила. Никон все равно продолжал уговаривать разъяренный народ успокоиться и у него это получилось. В момент прибытия карательных отрядов из Москвы, Митрополит просил за новгородский народ перед начальником карательных сил Хованским и сумел достичь мира. После этого еще больше людей полюбило Никона.

Также он позволил открыть церковные амбары для хранения зерна и муки, чтобы предотвратить спекуляцию и сбить цену до среднего значения. По его приказу в монастырских пекарнях стали выпекать постные лепешки и раздавать их бедным. Его действия способствовали улучшению ситуации в Новгороде и помогли многим людям выжить, так как подобный бунт мог из локального вылиться в настоящую гражданскую войну с огромным количеством жертв.

Спустя три года на митрополитской службе, Никон получил возможность стать Патриархом Московским и всея Руси. Это произошло после неожиданной кончины Патриарха Иосифа в 1652 году, с которым у Никона были непростые отношения. Они не складывались из-за того, что Патриарх Иосиф был противником кружка ревнителей благочестия и всех преобразований боголюбцев: от отмены многоголосия до исправления церковных книг.

Сразу же после смерти Иосифа встал вопрос о том, кто займет место Патриарха Московского и всея Руси. Изначальный выбор состоял из 13 человек, приближенных к Иосифу и царю. Естественно, основным претендентом кандидатов являлся Никон. Еще одним вариантом был Стефан Вонифатьев, священнослужитель Благовещенского собора и один из сторонников кружка ревнителей благочестия. Стефан Вонифатьев отказался, поскольку прекрасно знал, кого царь видит на этом месте.

Обычно проводившаяся процедура тайного голосования была на этот раз отменена. Царским решением Никон был выбран на поставление новым Патриархом. Для Никона, это решение не было неожиданным, но для него очень важно было взвесить все за и все против и принять взвешенное решение. Из-за своей непопулярности среди боярства и сторонников Патриарха Иосифа, которые прекрасно понимали, что этот фаворит царя начнет проводить реформы, разработанные и поддержанные Алексеем Михайловичем и Боголюбцами, у Никона было не так много сторонников. Именно поэтому первый раз он отказался от титула Предстоятеля. Во-вторых, подобные отказы патриарха признать свою власть над церковью были в достаточной степени традиционными, Никона необходимо было уговаривать. Царь не просто попросил, а слезно умолял Никона стать Патриархом. Но для него было принципиально важно не стать очередным патриархом, исполняющим царскую волю, а проводить свою собственную церковную политику. Поэтому в своем первом обращении к народу главным условием своего будущего патриаршества он обозначил соблюдение паствой евангельских заповедей и божьих законов, почитание Священного писания и Церкви-Матери.

Торжественная интронизация Никона в Патриархи Московские и всея Руси происходила в Москве в Успенском соборе 25 июля 1652 года. Люди, пришедшие на интронизацию, увидели сакральный обряд. В их глазах новый Патриарх обрел сакральность.

Это было очень важно для Никона, во-первых, ставившего для себя задачи по сохранению религиозности и религиозного сознания Российского государства, во-вторых — для завоевания авторитета в глазах местной знати и аристократии, которая Никона не поддерживала. Также стоит подчеркнуть, что одна из важных частей церемонии интронизации Никона, а именно получение второй архиерейской хиротонии и одевание Патриарха в 2 епитрахили, стала последней, поскольку ее сочли несоответствующей канонам и таинствам. Эти традиционные обряды были отменены Никоном во время проведения реформ.

Также в конце церемонии в Успенском соборе Московского Кремля царь Алексей Михайлович, знать и простой народ дали клятву верности новому Патриарху Никону. Для Никона это были своеобразные гарантии для проведения своей собственной церковной политики. Царь и его приближенные дали клятву, что они станут настоящими послушниками Никона во всех церковно-религиозных делах, и не будут вмешиваться в них. Стоит принять во внимание, что российское общество в 50-х годах XVII века стояло на пороге перемен.

1.2. Реформаторская деятельность Патриарха Никона и церковная реформа XVII века

В XVII в. возникла необходимость проведения реформ в политической, социальной, экономической и духовной сферах жизни общества.

Алексей Михайлович полностью поддерживал идеи преобразований, ему казалось, что через решение церковных вопросов можно решить ряд политических и социальных, так как для большинства населения церковная жизнь переплеталась с мирской.

Никон видел целью реформ унификацию обрядов русского православия с греческим православием и реализацию концепции Москвы как третьего Рима: утверждение Москвы как центра православия в мире.

Еще в 1551 Иван IV Грозный собрал Стоглавый собор, целью которого было соотнесение гражданского законодательства с церковным. Главная цель Стоглавого собора — попытка юридической упорядоченности церковной и политической жизни России. Для Ивана IV было принципиально важно определить главные вопросы для того, чтобы на них ответило собрание пастырей Русской Православной Церкви. Именно на Стоглаве был официально принят порядок богослужения, впоследствии реформированный Никоном.

Уже тогда было много противников официального порядка богослужения, было много несогласных с официальной позицией церкви, решались церковные земельные вопросы, поднимались вопросы образования и нравственного воспитания населения. Но нас интересует именно богослужебная часть, в дальнейшем подвергнутая реформам.

На Стоглавом соборе официально закреплялось двуперстное крещение, крестные ходы по солнцу, двойное Аллилуя. Но главным церковным вопросом не только для царя, но и для Митрополита Макария (до 1598 года патриаршество не существовало) стал вопрос церковных книг. Почему именно этот вопрос являлся главным в церковной жизни того времени? Потому что литература была в основном религиозной: богослужебные книги, жития святых, сочинения нравственного содержания, и многие книги были переводные с греческих. Особенно остро стоял вопрос с переводами богослужебных книг. Поскольку главной задачей для Никона было построение нового центра православия, для начала ему необходимо сровнять греческие и русские обряды и чины. Таким же образом стоило поступать и с книгами. В 1649 году началось первое исправление богослужебных книг по греческому образцу.

Основными проблемами были недостаток грамотных писцов, ошибки в текстах и несовершенство имеющихся переводов. Также стоит отметить недоверие, существовавшее на Руси по отношению к грекам. Причиной этого недоверия являются заключенные греками две унии c католиками: Ферраро-Флорентийской и Лионской. На Руси считалось, что греки после двухсотлетнего турецкого владычества стали отходить от православия.

В XVII веке обращение с греками оставалось достаточно строгим. Священнослужители, захотевшие остаться в России, должны были свободно говорить и писать на русском, знать историю и традиции. Спустя какое-то время им разрешали приступить к своим обязанностям. Также стоит отметить, что простые люди, переехавшие из Греции или других православных стран, попадали в монастыри и церкви, для исправления.

Возникла острая необходимость в типографических мастерских и профессиональных писцах. Но до 17 века никаких подвижек в этом вопросе не наблюдалось. Все равно становилось все больше и больше книг, с правкой по изначально ошибочным переводам. Эти издания попадали в храмы и монастыри.

Но какие-то подвижки все равно были. Например, после создания первой типографии 1653 года в Москве, стало возможным устранять и предупреждать новые ошибки. В типографиях появилась новая должность — книжный справщик.

Именно тогда стало понятно, что для избегания ошибок в книгах, их необходимо сверять не по общему славянскому списку, а по греческому образцу, по которому делали первый перевод.

Уже во время существования кружка ревнителей благочестия началась активная реформаторская деятельность, в частности касающаяся и переписи книг по греческому образцу.

Алексей Михайлович направил дипломата и иеромонаха, первого библиофила Арсения Суханова в восточные земли в 1649 году. Он должен был получить, приобрести оригинальные проверенные и достоверные рукописи и книги. Он выполнил эту задачу, привезя в столицу около 650 источников и рукописей с Афона и других монастырей. Большая часть привезенных источников на греческом языке, но было несколько и на славянских языках. Помимо богослужебной литературы, он привез множество философской, которая в дальнейшем вошла в Патриаршую библиотеку.

Сама церковная реформа началась не с официального разрешения на исправление богослужебных книг. Хронологически реформа началась за 2 года до интронизации Никона на патриаршем престоле при Патриархе Иосифе.

Первой реформой, положившей начало церковным преобразованиям 17 века, стала реформа замены «многогласия» на «единогласие» в феврале 1651 года. Тем самым отменив итоги собора 1649 года, на котором Царь Алексей Михайлович не поддержал идею «Ревнителей благочестия» заменить «многогласие» на «единогласие».

на смерть за единый «аз» – Weekend – Коммерсантъ

Педантично выверить огромный корпус богослужебных текстов по греческим образцам, перевести почти все заново аккуратным подстрочником, попутно, правда, поменяв и более очевидные для всякого простеца вещи: вместо старого «Исус» — «Иисус», вместо двуперстного крестного знамения — троеперстная «щепоть», крестные ходы не «посолонь», а против часовой стрелки. Да, результат непривычен, но, казалось бы, в истории христианства бывали реформы куда радикальнее. И все же то, что из этой реформы получилось в России XVII века, вышло катастрофой — социальной, психологической, административной. Конфликт личных воль наложился на конфликт между волей государства и волей народа — и в результате разумная реформаторская инициатива взорвала самосознание русского Средневековья со всей его идилличной целостностью

справка

Русский раскол XVII века был спровоцирован проводимой при патриархе Никоне церковной реформой, задачей которой было исправление церковных книг и обрядов в соответствии с практикой греческих церквей. От официального православия отделились сторонники прежней богослужебной практики (старообрядцы), разделившиеся на множество толков и направлений. Они были осуждены Большим Московским собором 1666–1667 годов и подвергались разнообразным репрессиям вплоть до заката Российской империи. Церковное проклятие было официально снято со старообрядцев на Поместном соборе 1971 г.

По нескольку раз в год как по нотам разыгрывалось это представление на юго-западной границе Московского царства. Являлся обоз со смуглыми, смиренного вида людьми, которые на заставе жаловались: мы из восточных стран, греческой веры, я — игумен (архимандрит, епископ, иногда даже митрополит) такой-то, а это племянники мои («племянники» частенько были на самом деле вовсе даже купцами). Страждем мы под безбожными агарянами, одна у нас надежда — на благоутробие его пресветлого царского величества.

В Москву летела записанная со слов делегации слезная челобитная: царь-государь, смилуйся, пожалуй. Разматывались архивные столбцы, составлялась педантичная справка — сколько в аналогичных случаях отпущено приезжим в прошлом году, сколько в позапрошлом; наконец следовало окончательное распоряжение, и просителям отпускали щедрую милостыню в виде соболей и прочей пушнины. Изредка, правда, было иначе: если духовное лицо было уж очень высокопоставленное или сулило важные агентурные сведения, обоз пропускали в столицу и даже допускали «гречан» пред царские очи.

Такими в России в середине XVII века чаще всего видели греков. Имена городов, островов и земель, из которых те приехали, звучали здесь музыкой: казалось, что это должны быть гости не из провинций современной Оттоманской империи, но со страниц истории Вселенских соборов и житий великих святых — и все же в том, как их принимали, было нечто снисходительное. И еще одно: эти визиты, безусловно, для русского самолюбия были крайне лестными, но приезжие несколько смазывали картину тем, что иногда норовили благодетелей к чему-то побуждать, вольно или невольно ставя им дополнительные условия. Одолей турок, батюшка-царь, освободи нас, сделай Царьград православным городом — и вот тогда будешь второй Константин. Насаждай школы, печатни, книжную премудрость, все то, чего у нас на Востоке нету,— и вот тогда процветет вера Христова на твоей земле по-настоящему.

И наконец, самое главное. С оглядкой на них надо было теперь править наш русский обряд — хотя уж на этом-то они поначалу не настаивали вовсе, и вообще роль греков в истории русского раскола была в лучшем случае служебной: как царь-батюшка скажет, так тому и быть.

Что же рокового на самом-то деле в этой смене обряда, почему все стороны в поднявшейся смуте были готовы биться до последнего — и бились? Налицо, как водится, совершенно разные «потому что».

цитата

Вот собака, яко Никон, бл…ей сын, солгал! Обманул царя Алексея, треми персты креститися понудил: «Троица-де Бог наш, тремя персты и знаменимся»

Протопоп Аввакум, «Послание всем ищущим живота вечнаго», 1679

Вот Алексей Михайлович: после войн середины века, принесших ему титул самодержца «всея Великия и Малыя и Белыя России», после того как окрепшее государство начало по чуть-чуть, понемножку открываться, был убежден в двух вещах. Первое — нужна реформа, потому что нужно унифицировать благочестие, привести его к благолепному «вселенскому» знаменателю. Второе — конечная ответственность за эту реформу и вообще за спасение подданных лежит на нем, самодержце. В этом не было ни истерии, ни мании величия — такое вообще было не в характере царя; одна только честная сангвиническая убежденность, почти простодушная. С тем же простодушием государь выпросил с Афона в Москву «на время» голову Иоанна Златоуста и крест императора Константина Великого, а потом не стал возвращать и искренне недоумевал, почему монахи досадуют: ну мне же ведь нужнее, ну мы же им так щедро заплатили.

А вот — Никон, пленивший впечатлительного Алексея Михайловича и сделавшийся не просто патриархом, но вторым «великим государем», фактическим соправителем, которому во время интронизации царь, бояре и все люди поклялись слушать его во всем, «яко начальника и пастыря и отца краснейшего». Обольщение, правда, длилось недолго. В 1652 году став патриархом, в 1658-м Никон, почуяв охлаждение со стороны царя, оставил кафедру и уехал в Новоиерусалимский монастырь, любимое и программное свое создание. Двумя столетиями раньше подобные демарши со стороны тогдашнего московского митрополита Геронтия вынуждали Ивана III являться к владыке с повинной. В XVII веке такое уже не работало. Царь дулся, колебался, обдумывал компромиссные выходы, но в конце концов предал бывшего «собинного друга» невиданному суду вселенских патриархов с понятным исходом.

Никона, по существу, волновали не столько обряды, сколько взлелеянный им самим идеал независимой и могущественной церкви во главе с правителем-первосвященником. Осуществления его в русской истории он не мог увидеть — а потому готов был искать прецеденты где угодно, и в его писаниях неслучайно встречаются почти дословные совпадения с постулатами Григория VII и Бонифация VIII о «двух мечах» и «диктате папы». Впрочем, говорил он, «вера и убеждения мои — греческие»; то, что отличало русские богослужебные книги и обряды от греческих, представлялось ему неприятной порчей, которую нужно искоренить не во имя подчинения грекам, а наоборот: с этими самыми «греческими убеждениями» доказать не только русской пастве, но и церквам Востока, где именно нынче восседает «пастырь и начальник и отец краснейший».

На тех, кто этих великих целей не понимал и не принимал, он гневался зверски, со всей силой бешеного своего темперамента. Но ровно так же он гневался на царя и вельмож, учредивших «беззаконный», «сатанинский» Монастырский приказ, ведавший от лица государства делами церковных владений.

цитата

Как не знать, что знаешь, не помнить того, что помнишь? И тут нельзя судить: это мудро, это я буду исполнять, а то — пустяки, необязательно: кто тебя поставил судить так?

(Михаил Кузмин, «Крылья»)

Были и те, о ком в разговорах о расколе нередко забывают — трудяги, занимавшиеся самим исправлением книг. Здесь чем дальше, тем более очевидно было, что отечественной учености для этой работы категорически мало. Приходилось звать ученых греков, но куда чаще — ученых малороссов, которые быстро вошли в моду. А заодно принесли в Москву умение читать не только по-гречески, но и «по латыням», партесное многоголосие киевского образца, искусство хитрой, красочной и риторичной проповеди (неслыханное дело: до того в храмах разве что читали поучения святых отцов по книгам), тяжелые эрудитские вирши. И вообще барочную эстетику со всеми ее контрастами и экзуберанциями, которая у них-то уже проникла в плоть и кровь, но на Руси выглядевшую как-то деланно, не то пугающей, не то манящей диковиной.

И наконец, были те, кого ославили раскольниками: вот уж кто должен интересоваться обрядом самым живым образом. И действительно: казалось бы, не только в замене двоеперстия троеперстием им мерещилось догматическое преступление, ересь,— даже исчезновение союза «а» из текста Символа веры («рожденна, не сотворенна» вместо старого «рожденна, а не сотворенна») выглядело предательством веры; умрем, говорили они, за единый «аз» — и умирали.

Противникам никоновской реформы очень хотелось выглядеть именно что простым и очевидным движением: не хотим нового, оставьте все как было. Но в самих перегибах, в надрыве, в дроблении, в панически обостренном эсхатологизме не так много простоты: все диалектически вписано — как это ни странно — в новоевропейскую сложность и растерянность середины XVII века; не автоматическое сохранение старого уклада, а скорее попытка пересоздать и переосмыслить его. Плюс драматический страх перед Антихристом, прокрадывающимся в мир со страниц «порченых» книг, и не менее драматический кризис доверия к государству, которое, как получается, этому Антихристу пособничает и примеряет на себя его личину. Иными словами, нехитрая рациональная суть обрядовой реформы и тут осталась затемненной и непонятой.

В силу самой своей противоречивости русский раскол обречен на то, чтобы в него вчитывали самые разные вещи — вернее, подчеркивали в нем отдельные компоненты в ущерб прочим. Темное, неразумное обрядоверие. Борьба за мистические устои национальной жизни. Бунт толпы «невегласов» против людей, учившихся в европейских университетах (как иные никоновские справщики). Социальное движение против феодального гнета и усиления абсолютизма. А еще пролог к петровским реформам: «старина» оказалась настолько скомпрометированной, что апеллировать к ней стало делом заведомо неблагонадежным. И еще много всего, так много, что можно понять расколовождей, считавших, что в конечном счете их страсти — великий, судьбоносный эпизод даже не одной отечественной, но мировой истории.

Но вплоть до манифеста 1905 года «Об укреплении начал веротерпимости» государственное ведомство православного исповедания, напротив, сводило все это к очень локальному пункту. Как известно, Большой Московский собор 1666–1667 годов, заседавший — невиданное дело — под председательством патриархов Александрийского и Антиохийского, осудил и раскольников, и патриарха Никона, причем за ворохом богословско-канонических обвинений все-таки проступала главная причина что того, что другого осуждения: противление светской власти. На тех же патриархов и Никон «лаялся», когда они снимали с него украшенный жемчугами патриарший куколь: да подавитесь, голодранцы, авось хватит жемчугу на вашу-то бедность. И протопоп Аввакум: да куда вы годитесь нас учить, магометанские подданные, у вас самих православие под турками пестро стало. И в моральном смысле правыми в этот момент, вообще-то, оказались оба. Это нелогично, так не бывает. Но государству, когда оно берется за духовные дела, еще не такие чудеса под силу.

6. Церковные реформы конца XVI столетия и их подлинные цели

6. Церковные реформы конца XVI столетия и их подлинные цели

В конце XVI столетия православную Русь потрясли церковные реформы, которые привели к расколу общества и церкви. До этих реформ весь православный народ исповедовал одну и ту же веру: одни и те же церковные предания, одни и те же чины, уставы, книги и обычаи и поэтому ощущал религиозное единство. Результатом реформ стал раскол на две группы: в одну входили те, кто поверил царю и патриарху Никону[38] и пошёл за ними, в другую — те, кто продолжал придерживаться старого вероучения.

О причинах раскола и необходимости реформ единого мнения не существует: некоторые исследователи считают, что виноват Никон, другие винят царя и греческих учителей православия, одни уверены в необходимости реформ, другие считают, что можно было обойтись без них.

Издатель книги Б. П. Кутузова[39] о патриархе Никоне пишет:

«Великая тайна рокового для России церковного раскола XVII века, в результате которого была попрана вся церковная старина и отвергнуто русское благочестие, полностью не разгадана вплоть до настоящего времени».

Чтобы двигаться дальше, нам необходимо разгадать причины и цели реформ, учитывая, что они логически укладываются в цепочку событий, приведших в конечном результате к появлению в конце XIX века в России новой священной книги. Нужно понимать, что хотя глобальное знахарство и было заинтересовано в расколе православной церкви, сам раскол не мог обладать высшим приоритетом в векторе целей знахарства. За реформой вероучения и церкви стояло нечто более серьёзное, что осталось скрытым, невидимым тем, кто не справился со своим эмоциональным возбуждением, вызванным действиями патриарха Никона. И это возбуждение до сих пор не может примирить расколовшиеся стороны и увидеть истинную причину и цели реформы.

В ходе реформы произошли некоторые изменения в обрядовой традиции, были отредактированы тексты священного писания и богослужебных книг.

В 1653 году Никон издал приказ под названием «Память», распространённый по всем московским церквам, где говорилось: «не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; ещё и тремя персты бы есте крестились».

Крёстные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца, а не «посолонь», т. е. по солнцу).

Были отредактированы некоторые тексты Псалтири и богослужебных книг, и несколько изменена формулировка Символа Веры.

Есть множество предположений о подоплёке реформы патриарха Никона, но до сих пор не совсем понятно, для чего Никон пошёл на такие большие жертвы. Неужели только из-за смены церковных обрядов? Понимал ли сам Никон, к чему приведут его реформы? А если он не понимал, то кто понимал и направлял этот процесс? Ведь как пишет Б. П. Кутузов: «… тот факт, что наши богослужебные книги подвергаются латинизации и после ухода Никона, подтверждает, что не он был автором и инициатором “реформ”»(стр. 139).

По мнению автора, задумал реформы и руководил ими царь Алексей Михайлович, решивший сесть и на Константинопольский престол, а Никон был лишь исполнителем.

Историк Н. И. Костомаров[40] упоминает о давлении, которое оказывали на царя:

«В 1649 году приехал в Москву иерусалимский патриарх Паисий. Он заметил, что в московской церкви есть разные нововведения, которых нет в греческой церкви, и особенно стал порицать двуперстное сложение при крестном знамении. Царь Алексей Михайлович очень встревожился этими замечаниями и отправил реко он келаря Арсения Суханова на восток за сведениями. Но пока Арсений странствовал на востоке, Москву успели посетить другие греческие духовные особы и также делали замечания о несходстве русских церковных обрядов с греческими, а на Афоне монахи даже сожгли богослужебные книги московской печати, как противные православному чину богослужения».

Историк русской церкви Н. Ф. Каптерев[41] считал:

«…инициатива произвести церковную реформу, в смысле объединения наших церковных чинов, обрядов и богослужебных книг с тогдашними греческими, принадлежит не Никону, а царю Алексею Михайловичу и его духовнику — протопопу Стефану Вонифатьевичу. Они первые, ещё до Никона, задумали произвести церковную реформу, ранее наметили еёобщий характер и начали до Никона, по-немногу приводить её в исполнение; они ещё до Никона вызвали в Москву из Kиeвa знающих греческий язык книжных справщиков, с помощью которых ещё до Никона уже начали исправлять наши книги с греческих и, что главное, они же создали и самого Никона, как реформатора-грекофила. Никон, сделавшись патриархом, только выполнял ту программу, какая ему дана была, конечно в самых общих чертах, царём и Стефаном Вонифатьевичем. Правда, что в самое выполнение программы царь активно не вмешивался, предоставив в этом деле Никону полную свободу, почему практическое проведение реформы в жизнь в том или другом виде, зависело уже исключительно от Никона, от его личных взглядов, понимания дела, его характера и такта. Сам Никон никогда не считал себя инициатором в деле книжных исправлений и никогда не считал книжные исправления первою и главною задачею своего патриаршества. Оставив патриаршую кафедру, он совсем перестал интересоваться своей церковной реформой и, в конце, даже отнёсся резко отрицательно как к тем самым грекам, по указаниям которых он производил свои церковные реформы, так и к самым печатным греческим книгам, на основе которых главным образом и велись все книжные исправления во время его патриаршества. Сам Никон главную задачу, смысл и, так сказать, душу своего патриаршества видел и представлял вовсе не в книжных и обрядовых исправлениях, а в том, чтобы освободить церковь, в лице патриарха, от подавляющей её всецелой зависимости от государства, чтобы сделать патриарха, как духовного главу церкви, не только независимым от государя, но и поставить его рядом с царем, как другого великого государя, подчинить его контролю, как блюстителю и охранителю вечных незыблемых божественных законов, не только церковную, но и всю государственную и общественную жизнь, поскольку последние должны быть проявлением всегда и для всех обязательных божественных заповедей и законов. Никон верил и учил, что священство выше царства, и всячески старался осуществить эту идею во время своего патриаршества практически, а после оставления патриаршей кафедры, горячо и усиленно старался защитить её теоретически.

(…) Из приведённых заявлений Никона, сделанных им в разное время и очень различным лицам, оказывается, что Никон, по его собственному сознанию, производил церковные исправления с совета и по указаниям восточных иерархов, руководствовался в этом деле присланной ему константинопольским патриархом Паисием книгою «Скрижаль», а также древними, собранными по его поручению на востоке, греческими книгами, с которых у нас будто бы делались переводы, по которым и правились наши книги. Делая эти заявления о произведённых им книжных исправлениях, Никон, со своей точки зрения, был вполне прав. Лично сам он производил исключительно только церковно-обрядовые реформы, касавшиеся церковных чинов и обрядов, и производил их действительно по совету и указанием восточных иерархов.

Но к самой книжной справе в тесном смысле, к самому тексту книжных исправлений, Никон не имел, да и не мог иметь, прямого непосредственного отношения. Никон совсем не знал греческого языка, не мог читать греческих книг, а следовательно не мог сам следить за справою с греческих книг и поневоле всё это дело должен был доверить своим справщикам.

Никон к книжной справе в собственном смысле не имел прямого непосредственного отношения, а стоял от неё несколько в стороне, и не смотрел на неё как на своё только личное дело, за которое бы отвечал он лично, тем более что производимые при нём книжные исправления, обыкновенно одобрялись целыми соборами русских иерархов, а также и присутствовавшими на этих соборах восточными иерархами.

Большинство теперь стало думать, что с уходом Никона и все его реформы и книжные исправления будут уничтожены, все останется по-старому, а значит, в ход пойдут по-прежнему и старые книги, которые, конечно, теперь находили хороший сбыт на рынки, тогда как торговля новоисправленными книгами естественно должна была остановиться.

При Никоне, как мы видели, наши книги, прежде всего, исправлялись с греческих печатных книг. Но когда во время соборного суда против Никона приведено было одно правило из греческой книги, его осуждающее, то Никон резко заявил на соборе: «греческие правила не прямые, их патриархи от себя написали, а печатали их еретики», и затем опять настойчиво повторил: “греческие правила не прямые, печатали их еретики”. Конечно, это заявление Никона можно объяснять его крайней тогдашней раздражённостью против его судей — патриархов, можно видеть в нём только необдуманные слова пылкого, несдержанного человека. Но можно объяснять дело и иначе. Всё греческое в глазах Никона было хорошо только до тех пор, пока греки льстили ему, всячески угодничали и пресмыкались перед ним, пока они оправдывали и одобряли все его реформаторские действия, а он, опираясь на них, играл видную и эффектную роль реформатора русских церковных порядков.

Как же скоро те же самые греки враждебно коснулись самого Никона, из льстецов и угодников превратились в грозных и не податливых его судей, а реформаторская его деятельность подверглась всяким пересудам, толкованиям и проверкам; грекофильства Никона как не бывало, он уже судит и рядит как истый старообрядец: восточных патриархов называет не настоящими патриархами, греческие печатные книги — неправыми, так как их печатают еретики. Никон, видимо, не смотря на своё громкое заявление: «хотя я русский и сын русского, но моя вера и убеждения греческие», на самом деле, по своим истинным убеждениям, всему духовному складу своей личности и симпатиям, продолжал всегда оставаться завзятым тогдашним русским; всё его грекофильство было у него явлением очень непрочным, как бы искусственным, привитым к нему со стороны».

А по мнению А. В. Карташева[42] именно Никон стал генератором реформ:

«… Никона осенила гигантская идея — осуществить через Москву Вселенское Православное Царство. А для этого необходимо уравняться с греками в обряде и чине. Следовательно, и поправлять книги и обряды надо не по древним славянским, а по греческим текстам, и именно нынешним».

Но стремление Никона натолкнулось на противодействие со стороны противостоящей ему части иерархии РПЦ. Об этом Карташев говорит:

«Между тем, москвичи греческим книгам не верили. По словам самих же греков, в этих книгах была латинская порча. В этом смысле попутное заявление сделал в 1645 года приезжавший от Кпльского (Константинопольского — авт.) патриарха в Москву митрополит Палеопатрасский Феофан с ходатайством начать в Москве печатание и греческих книг, и церковно-славянских, заново переводя их с греческого «прямо, подлинно и благочестиво». Мотив предприятия — это спасение чистоты и греческого оригинала и возможной порчи славянских текстов, ибо часть новопечатных греческих книг в значительной мере портится, как папистами, так и лютеранами, заведшими у себя, даже в самом Кпле, греческие типографии…. Никон всех этих умственных и моральных затруднений не переживал и не понимал, а потому и «пёр против рожна». … Дьякон Фёдор пишет: Арсений Грек, враг Божий, научил его — Никона покупать те книги еретические.

В доказательство приводятся бесспорные внешние факты: порченые венецианские греческие книги и порченые люди — справщики, как Арсений Грек[43]. Кто «свёл с ума Никона?» Вообще — «приезжие нехаи», но особенно Арсений Грек, «еретик, иезуит, бесермен, жидовский обрезанец».

Электронная еврейская энциклопедия в статье «Православие» тоже согласна с тем, что ближайшим сподвижником Никона был «монах еврейского происхождения Арсений Грек».

Автор другой статьи о Никоне[44] пишет про Арсения Грека:

«Именно Арсению принадлежала трагически обернувшаяся для Русской церкви идея использовать для распространения исправленных книг насилие. Основным институтом книжной реформы отныне стал пресловутый Тайный приказ. Новые книги издавались на его Печатном дворе и доставлялись во все, даже самые отдаленные, епархии. В это время Арсений ездил по Руси и вместе со стрельцами устраивал настоящие облавы. Среди ночи они врывались в церкви и монастыри и дочиста выгребали старинные книги, которые впоследствии прилюдно сжигались».

На основании приведённых фактов Арсения Грека можно рассматривать как агента, внедрённого с определёнными целями, о которых можно судить по его деятельности: он занимается исправлением книг, их печатанием и поиском старинных церковно-славянских книг с целью уничтожения.

Магистр богословия С. А. Белокуров[45] нашёл и опубликовал рукопись архимандрита Сильвестра Медведева, работавшего на Московском печатном дворе с 1678 по 1688 год.

Белокуров описал ситуацию, сложившуюся при исправлении Служебника 1655 годатак:

«…патриарх Никон, приступая к исправлению Служебника, имел в виду редактировать его на основе древнегреческих и славянских рукописных, что соответствовало решению собора 1654 года: «Чтобы впред реко исправлению в печатном тиснении Божественным книгам против древних харатейных и греческих книг, уставов, потребников, служебников и часословов». В действительности же исправление Служебника проводилось «с новопечатных у немец греческих книг», причём эти книги не проверялись по древнегреческим и славянским рукописным, а наоборот, последние «были чернены противу новопечатных у немец греческих книг». Надо понимать, что справщики в отдельных случаях просто зачеркивали в рукописных книгах те места, которые им казались противоречащими новопечатным книгам».

Белокуров нашёл в библиотеке Московской синодальной типографии и ту «у немец печатную греческую безсвидетельствованную книгу», о которой писал Сильвестр Медведев. Это оказался греческий Евхологион[46] венецианского издания 1602 г. Говоря языком Медведева, она действительно была бессвидетельствованной. У неё не было титульного листа. Итак, сообщение Медведева о том, что при издании Служебника 1655 года справщики руководствовались «у немец печатной греческой безсвидетельствованной книгой, у нея же и начала несть и где печатана неведомо», подтвердилось».

Роман Бобарыкин[47] написал жалобу царю на Никона и, видимо, обвинил его в связях с жидами. В письме царю[48] патриарх Никон жалуется, что его оклеветали, но, тем не менее, не отрицает эту связь:

«Да у меня же в Воскресеньскомъ были два жидовина, крещёных во имя Отца и Сына и Святаго духа. И от техъ жидов един, ему имя Домиян, оставя православную святую християнскую веру, почал по старому закону жидовскую веру держать и святых постовъ не хранити, и во вся посты мяса ясти, и молодых черньцов развращать, для чево, де, вы не женитесь и мяса не едите, молоды, де, таковы, и иным всяким жыдовскимъ обычаем. И про то ево, Демьянка жида, учинилось ведомо мне, и я, сыскав доподлина, что впрямь развратились от святыя православныя християнския веры, и велелъ ево, Домиянка, посмирять и сослать в Ыверьской монастырь. И тот Демьянко другому жиду, Мишке, сказал: «Не пробыть, де, и тебе без беды, ведь, де, и ты таков же, побежи, де, к Москве и скажи, де, за собою государево слово». И тот, побежав к Москве, сказал за собою твоё, великаго государя, слово».

Мы уже читали, что правкой священных книг заправлял «жидовский обрезанец» Арсений Грек, и его по каким-то причинам поставил на это место сам Никон, а тут ещё оказывается, что и вокруг него вертелись крещённые жидовины. Как они там оказались? Ведь нужно было иметь чью-то серьёзную поддержку, чтобы войти в окружение патриарха.

Израильский историк Савелий Дудаков[49] приводит цитату из книги Ю. Крыжанича[50] «Политика»:

«Если Русское царство когда-нибудь погибнет, то оно примет гибель от этих перекрестов или их потомков. Или, наверно, они сами завладеют нашим царством на позор всему нашему роду. Они смешаются [с нами] по крови, но во веки вечные не соединятся [с нами] воедино в [своих] устремлениях. Внуки и правнуки перекрестов имеют иные помыслы, чем коренные уроженцы [данной страны]».

Дудаков спрашивает сам себя:

«Но кого имел в виду Юрий Крыжанич? Кто эти выкресты, занимавшие виднейшие посты в администрации Алексея Михайловича? Несомненно, одним из них был думный дьяк Алмаз Иванович. Неизвестны ни год рождения дьяка, ни его настоящая фамилия, только несколько имён и прозвищ. Алмаз (Ерофей) Иванович Иванов (умер в 1669 г.) происходил из вологодских посадских людей. В молодости он побывал на Востоке — в Турции и Персии, выучил восточные языки и, по словам Олеария, вёл переговоры без переводчика. В 1640 г. был назначен дьяком Казённого приказа, а в 1649 г. переведён в Посольский приказ. В составе русского посольства ездил в 1649 г. в Стокгольм для подписания договорной записи. В 1652–1653 гг. — член посольской делегации к польскому королю Яну Казимиру. В 1653 г. получил звание думного дьяка и был назначен на должность начальника Посольского приказа, которую занимал до 1667 г. Одновременно (с 1653 г.)управлял Печатным приказом». Еврейское происхождение «любимца Алексея Михайловича» не вызывает сомнений… Однако Ю. Крыжанич имел в виду не только государственного канцлера. По-видимому, в Посольском приказе работали и другие выкресты-евреи, ибо…. Так, русским послом в Кахетии был В. С. Жидовин, а приказным дьяком — Василий Юдин из «гостей», т. е. из купцов. Наконец, главой московских стрельцов (должность, по современным понятиям, выше командующего Московским военным округом) был Иван Васильевич Жидовин. Таким образом, «засилье» евреев (пусть и выкрестов) при дворе Алексея Михайловича, по мнению Ю. Крыжанича, становилось «опасным».

Крупнейший историк-русист, директор Библиотеки Конгресса США Дж. Х. Биллингтон[51] приводит интересные факты:

«Старообрядцы обвиняли Никона в том, что он разрешил евреям переводить священные книги, а никониане обвиняли старообрядцев в том, что они позволяли евреям вести богослужение. … Обе стороны считали собор 1666–1667 гг. “еврейским сборищем”, а в официальном постановлении собор обвинял своих противников в том, что они стали жертвами “лживых еврейских словес”. … Везде ходили слухи, что государственная власть отдана “проклятым еврейским правителям”, а Царь вступил в тлетворный “западный” брак, одурманенный любовными зельями врачей-евреев».

Как не поверить израильскому историку и директору Библиотеки конгресса США, они наверняка допущены к закрытым архивам и непроверенную информацию не опубликуют. Тогда становится ясно, кто поддерживал процесс раскола. Но для чего? Какая же была главная цель, ведь раскол сам по себе — это не цель?

А вот это мы поймём, когда прочитаем книгу богослова XIX века Сольского[52]:

«И лета 1674 Алексей Михайлович издал указ и получил благословление священного собора на перевод Ветхого и Нового заветов Библии и поручил иеромонаху Епифанию Славинецкому с греческих книг, напечатанных во Франкфурте, в 1597 г., в Лондоне в 1600 г. и иных изданий 1587 г. Надзирать было поручено Павлу — митрополиту сарскому и подонскому. Но едва исправили Новый завет, как Митрополит Павел умер, через 2 месяца умер и Славинецкий. (Правда по «известиям Киевско-печерской лавры Епифанию Славенецкому приписывается ещё и исправление Пятокнижия по греческому тексту» (сноска на стр. 549 цитируемого источника)). После этого исправления прекратились и возобновились только при Петре I. Переведён только Псалтирь с немецкой Библии Лютера, но он не был напечатан».

Сольский (стр. 538) считает, что вероятно по совету Максима Грека ещё царь Иоанн Васильевич Грозный основал типографию. В 1564 году была напечатана книга — «Богослужебный Апостол». А напечатали её Иван Фёдоров и Пётр Мстиславец. В книге слова писались слитно, из знаков препинания использовались только точка и запятая, разделения на главы не было. В послесловии говорится, что царь велел использовать в святых церквях книги: Псалтирь, Евангелия и Апостол, а в прочих святых книгах потребности мало (ещё одно доказательство отсутствия на Руси Ветхого завета в то время). Другие книги вообще искажены, и ими пользоваться нельзя. А само книгопечатание вводится «ко очищению и ко исправлению ненаученных и неискусных в разум книгописцев» (стр. 539). Но нашлись люди, которые были против распространения новых книг и печатного дела, они оставались поборниками древних русских книг. В итоге возникли волнения, и типография была сожжена. Царь восстановил типографию и напечатал Псалтирь.

Обратим внимание читателя на то, что вместе с новозаветными книгами в русском богослужении используется Псалтирь, которую сейчас относят к Ветхому завету на основании того, что в ней упоминается Давид. Это — очередная уловка хозяев библейского проекта, их неуклюжая попытка доказательства единства Нового и Ветхого заветов. В Псалтири на славянском языке есть многократные упоминания о Христе, например: «Предсташа царiе земстiи, и князи собрашася вкупе на Господа и на христа eго» (2:2). В синодальном издании этот стих переведён иначе: «Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его». Действительно, слово «христос» можно перевести как «царь», «помазанник» и «мессия», но почему-то в Псалтири авторам лучше подошло значение «помазанник», а в Новом завете — «Христос».

Анализ текстов Псалтири показывает, что большая часть псалмов скорее принадлежит к христианскому вероучению, чем к иудейскому.

Но вернёмся к нашей теме. Дальше о печатании книг заботится уже царь Михаил — первый царь династии Романовых. При нём открыли Греко-латинскую школу, которой командовал Арсений Грек. В 1648 году боярин Фёдор Ртищев устроил около Москвы Преображенскую пустынь и пригласил 30 киевских монахов для перевода священных книг. Они были учениками Петра Могилы, учившегося на Западе. Вскоре эта пустынь перешла под покровительство Алексея Михайловича и Никона. Сюда пригласили из Киева старца Епифания Славинецкого, Арсения Сатановского и Дамаскина Птицкого. Никон пригласил ещё Арсения Грека и заставил их заниматься исправлением богослужебных книг по греческим подлинникам, а затем и Библии. Но сопротивление было достаточно сильное и печатание остановили. Тем не менее, Алексей Михайлович дал добро на печатание в 1663 году Острожской Библии, вроде как для нужд церкви и народа, и она была напечатана.

В статье «Жизнь первопечатника диакона Ивана Фёдорова»[53] говорится об этом издании:

«Московская первопечатная Библия 1663 г. была лишь перепечаткой «Острожской Библии» с незначительными исправлениями, главным образом — правописания. Последующие справщики и издатели славянской Библии, начиная с Епифания Славинецкого, приглашённого в Москву из Киева в 1649 г., до архимандрита Варлаама Лящевского и иеромонаха Гедеона Слонимского, окончательно подготовивших известную «Елизаветинскую Библию» (Санкт-Петербург, 1751 г.), были южнорусские учёные и исправляли всё то же Острожские издание».

Выводы

До раскола была лишь идеологическая подготовка для внедрения в России библейской ростовщической доктрины, а раскол — это уже прямая агрессия.

В Польше под руководством раввинов была переведена и напечатана, якобы, русским первопечатником Иваном Фёдоровы, Острожская Библия, содержащая еврейскую Библию и Новый Завет. Для придания авторитета этому изданию был создан миф о том, что для борьбы с ересью жидовствующих новгородскому архиепископу Геннадию понадобилась полная Библия, которую перевели и написали по его просьбе. Такая Библия действительно появилась, но, скорее всего, значительно позднее и была подделкой.

Затем шла долгая подготовка к распространению двуединой Библии в России. Некоторые сведения об этом дошли до настоящего времени. Например, даже через школьные учебники осуществлялось давление на общественность с целью принудить власть к исправлению церковных книг[54]:

«В подготовке общественного мнения о мнимой неисправности старых русских книг особую роль сыграло обширное предисловие к грамматике Мелетия Смотpицкого (1648 г.). Здесь на все лады проводится мысль, что русские церковные книги очень неисправны и потому нуждаются в немедленном тщательном исправлении, а исправлять их нужно, разумеется, только по греческим образцам».

После объединения Руси с Украиной Москву наводнили киевские богословы, среди которых были и прямые агенты раввинов. Например, Арсений Грек, Епифаний Славинецкий и другие получили должности редакторов на Печатном дворе. Пользуясь отсутствием патриарха, им удалось напечатать Московскую Библию в 1663 году, являющуюся полной копией Острожской Библии. Для облегчения выполнения своих целей был спровоцирован раскол. Две части православных верующих бились по пустякам между собой: за тот или иной ритуал. Дрались на смерть за то, как молиться, как осуществлятьевхаристию и т. п. Но это было лишь отвлечением внимания, тогда как главная цель состояла совсем в другом — навязатьеврейскую Библию как часть священного писания наряду с Новым заветом и модифицировать последний так, чтобы он воспринимался как «продолжение» или «надстройка» Ветхого завета. Из-за неразберихи в Москве, возникшей при расколе, большую часть древних русских книг смогли уничтожить.

Однако раз и навсегда решить все вопросы знахарству не удалось. Хотя Московская Библия и появилась, она не была принята обществом. Сольский пишет, что народ сомневался в правильности новых книг (точнее — презирал и хулил) и воспринимал их внедрение как попытку порабощения страны (вот это уровень понимания нашими предками глобальной политики!), доверяя только древним русским переводам (сноска 17 на стр. 545). В церквях по-прежнему использовались славянские варианты Нового Завета, Апостола и Псалтири.

Да и власть стала кое-что понимать, поэтому уже при Фёдоре Алексеевиче[55], правившем с 1676 по 1682 год, были подготовлены некоторые документы, в которых предусматривались меры по защите страны от чуждого западного влияния, но они пошли в дело только при царевне Софье. Об этом сообщает В. О. Ключевский[56]:

«В 1685 г. ученик Полоцкого Сильвестр Медведев поднёс правительнице царевне Софье устав академии, составленный ещё при царе Фёдоре. Характер и задачи академии ясно обозначены некоторыми пунктами устава. Она открывалась для людей всех состояний и давала служебные чины воспитанникам. На должности ректора и учителей допускались только русские и греки; западнорусские православные учёные могли занимать эти должности только по свидетельству достоверных благочестивых людей. Строго запрещалось держать домашних учителей иностранных языков, иметь в домах и читать латинские, польские, немецкие и другие еретические книги; за этим, как и за иноверной пропагандой среди православных, наблюдала академия, которая судила и обвиняемых в хуле на православную веру, за что виновные подвергались сожжению».

А что ещё оставалось делать? Другого пути власть того времени не видела.

Русская церковь в 17в » История России и мировая история

С началом XVII века на Россию обрушиваются новые тяжкие испытания. Страна находится в глубоком политическом и социально-экономическом кризисе. Этот период историки называют Смутным временем.
Причиной начала Смутного времени послужили следующие события:
1. Со смертью наследника Ивана Грозного, царя Федора I Иоанновича, прекратилась династия Рюриковичей. Боярство стало выдвигать своих претендентов на царский трон, из боярских родов.
2. Боярство стремилось приумножить свои привилегии и сохранить политическое влияние. Эти притязания вылились в открытую борьбу с царской властью.
3. Тяжёлое экономическое положение государства из-за войн, голод и разорение тысяч крупных и мелких хозяйств.
Смуту начало, в первую очередь, боярство. В конечном счёте, в нее были втянуты все представители русского общества: дворяне, служилый люд, городские и сельские жители, священнослужители и чиновники.
Частая смена власти — правление Годунова, возведение на престол самозванцев, Василия Шуйского привело к обнищанию народа. Значительная часть северо-западной территории России была оккупирована поляками и шведами. Власть была в руках комиссии из семи бояр, правившей страной около 3 лет.
Смута показала, что в тяжёлых испытаниях проявилась духовная сущность русского народа. Национальное и религиозное единение русского общества привело к победе над вражескими захватчиками.
Смута закончилась, оставив негативные последствия. Народ окончательно обнищал, уменьшилась территория русских земель. Международный авторитет Русского государства упал, на жизнь и религиозные обычаи русского народа началось влияние иноземцев. Россия отстала по своему развитию от европейских государств на десятилетия. На восстановление хозяйства ушли десятки лет.
После Смуты в русской церкви появляются предпосылки к церковным преобразованиям. В жизнь российского государства проникают новшества из европейских стран. Это различные механизмы, технологии, книги, костюмы. В обществе появляются опасения, что иноземные новшества проникнут в основы жизни и веры русского народа.
В начале XVII века Русская Православная Церковь была одной из ведущих региональных церквей, составляющих Восточную православную церковь. Московский патриарх, стремился стать ее лидером. Этому мешало то, что за многие годы Русской церковью были допущены отступления от канонов Греческой церкви, что вызывало нарекания иерархов Восточной церкви.
В русских церковных книгах обнаружены ошибки, разночтений. Из-за неточного перевода богослужебных книг с древнегреческого языка появились различия в проведении религиозных обрядов. Этот вопрос русские иерархи поднимали еще на Стоглавом соборе, но из-за смутного времени он не был решен.
Начало церковной реформы связывают с именем патриарха Никона, но изначально инициатором ее был царь Алексей Михайлович. Инициатива государя была горячо поддержана членами кружка ревнителей древнего церковного благочестия. Во главе кружка стоял духовник царя, а членами его были лица, занимавшие высокое положение в светской и церковной иерархии.
План церковных преобразований, разработанный этим кружком, получил поддержку царя и стал претворяться в жизнь. Конечной целью реформы был увеличение авторитета церкви в государстве, усиление ее воздействия на верующие массы и оказание влияния на региональные церкви Восточной православной церкви.
В 1652 году на престол Патриарха Русской Православной церкви восходит митрополит Новгородский Никон. Сын мордовского крестьянина, он в 18 лет был уже священником, после становится монахом в Соловецком монастыре. С 1643 году он игумен Кожеозерского монастыря, а через три года возведён в сан архимандрита Новоспасского монастыря в Москве. В религиозном кружке он состоял уже как митрополит Новгородский.
Став во главе русской церкви, патриарх Никон занялся реформами самостоятельно, не принимая советов соратников по религиозному кружку. Когда началось несогласие с действиями патриарха, то на многих из членов кружка обрушился его гнев. Многие соратники Никона по кружку позже стали противниками патриарха и активными участниками раскола. Протопопом Аввакумом, ставшим впоследствии лидером раскола, и его единомышленниками предлагалось исправлять ошибки и разночтения в церковных книгах сверяясь с древними русскими богослужебными книгами, а не по греческим оригиналам.
Другие члены кружка, во главе с Никоном, считали, что необходимо брать за основу греческие богослужебные издания, что поможет укреплению связей с региональными православными церквями Восточной православной церкви.
Используя авторитет восточных патриархов, Никон объявляет, что в вопросах веры Русская церковь должна опираться на Церковь Византийскую. При исправлении религиозных ошибок, необходимо, в первую очередь, учитывать мнение Восточной церкви.
Русское духовенство приняло план преобразований Никона безропотно, и реформирование церкви развернулось в полную силу.
Ошибки, которые следовало исправить, совсем не касались основ веры. Нововведения были следующие:
при великопостной молитве Святому Ефрему Сирину вместо 16 земных поклонов класть 4;
вместо двоеперстия креститься тремя перстами;
произносить имя спасителя «Иисус», вместо «Исус»;
во время крещения, венчания и освящения храма делать обхождение не по солнцу, а против него;
творить не двойную аллилуию, а тройную аллилуию;
На литургиях служить на пяти просфорах, вместо семи просфор;
Вместо восьмиконечного креста использовать четырехконечный и шестиконечный.

В иконописи велено было использовать приёмы католических иконописцев, запрещено было строительство шатровых храмов. Было введено многоголосное пение, вместо древнего, одноголосного. В храмах стали произносить проповеди, которые новый патриарх любил сочинять и произносить.
Церковно — обрядовая реформа патриарха Никона имела трагические последствия. Часть верующего населения воспротивилась нарушению установленных веками старорусских обрядов. Общее мнение противников реформ было таково, что раз отцы их и деды жили и спасались по древним книгам, так и они не должны изменить в них ни одной буквы. Произошло отделение приверженцев старой веры от Православной церкви, названное позже расколом церкви
Жёсткие методы проведения реформ оказали негативное влияние на отношения власти и церкви. В 1660 году Никон был снят с патриаршего престола, позже лишён сана и сослан в Белозёрский монастырь.
На Большом Московском Соборе, состоявшемся в 1666 году, были официально утверждены все нововведения Никона в книги и обряды. Отказавшиеся выполнять волю Святого Собора, были объявлены противниками церкви и преданы анафеме. Последователей старой веры и обрядов стали называть старообрядцами. А своих противников, принявших и поддержавших нововведения, староверы именовали никонианами.
Неприятие Никоновских реформ переросло религиозную войну старообрядцев с властью. Волнения начались с окраин Москвы, постепенно охватив и всю столицу.
Когда бунт был усмирён, началось преследование мятежников. Подвергшись гонениям, староверы прятались в лесах, искали убежища на окраинах страны, за ее пределами. В знак протеста против церковной политики староверами проводились массовые самосожжения. Заживо сожжён был и известный лидер старообрядцев протопоп Аввакум. За свою преданность старой вере он отбыл в сибирской ссылке 11 лет. Стоически перенеся тяжкие испытания, он так и не отступил от своих убеждений.
Проведением реформ в Русской церкви была достигнута цель — международное положение России укрепилось. Русская православная церковь стала одной из влиятельных среди православных церквей, входящих в Восточную православную церковь.
Достижение этих целей стало для России национальной трагедией. Разрушено было духовное единство русского народа, обострилась социальная разобщенность. Царская власть стала выше церковной власти, начался постепенный перевод управления религиозными делами в ведомство государства.

От смуты до церковных реформ Никона реферат по истории

СОДЕРЖАНИЕ Введение…………………………………………………………………….…..2 1. «Смутное время». Польско-шведская интервенция………………………4 1.. Предпосылки и причины смуты…………………………….………….4 2.. Лжедмитрий и Лжедмитрий II………………………………………….6 3.. Польско-шведская интервенция в период «Смутного времени»……10 2. Внутренняя политика первых Романовых. Восстание под предводительством Степана Разина………………………………………13 1.. Избрание на царство Михаила Романова………………………………13 2.. Степан Разин……………………………………………………………..16 2. Войны со Швецией и Речью Посполитой. Воссоединение Украины с Россией……………………………………………………………………….21 3. Церковная реформа патриарха Никона и ее последствия…………………25 3.1.. Церковная реформа……………………..………………………………..25 3.2.. Последствие церковной реформы Никона………………………………28 Заключение………………………………………………………………………32 Литература……………………………………………………………………….35 Введение В XVI и XVII вв. Московское государство переживало тяжелый и сложный морально-политический и социально-экономический кризис, который особенно проявлялся в положении центральных областей государства. «Брат шел на брата», «отец на сына», православный на православного, русский на русского. Гражданская война не возникает на голом месте, к ней ведет смута в умах, кризис нравственности, хаос в делах государственных… XVII столетие в истории нашей страны — одна из переломных эпох отечественной истории. Это время, когда заканчивается эпоха средневековья, начинается эпоха нового периода, позднего феодализма. Несмотря на пристальный интерес к XVII веку, его серьезное исследование в исторической науке началось довольно поздно. Правда, уже историки XVIII столетия оставили нам свои суждения о веке предшествующем. В соответствии с точкой зрения историков государственной школы, борьба классов, сословий расценивалась как проявление антигосударственного, анархического начала. Крестьяне — не главная движущая сила восстаний, а пассивная масса, способная лишь на побеги от своих господ или следование за казаками в годы многочисленных «смут», когда последние стремились пограбить, не подчиняясь организованному началу — государству. История классовой борьбы в России XVII-XVIII вв. является предметом пристального внимания, по которому высказаны различные суждения. Нет единства среди историков в оценке первой и второй Крестьянских войн – их хронологических рамок, этапах, результативности, исторической роли и др. Современники называли его «бунташным», так как через все это столетие проходит полоса ожесточенных классовых битв. В начале века в претендентов на польский престол был русский царь Федор Иоанович. «Польская шляхта непрочь была поладить с государем, известным своей кротостью».[1] Посланники русского царя «выказывали себя чересчур требовательными. Вот что они предлагали: столицей соединенных государств должна быть Москва; в общем гербе корона Польши будет помещена под шапкою Мономаха и будущий царь-король не будет менять своей православной веры. Но российские послы преуспели только в одном: с Польшей было заключено на 15 лет перемирие без всяких уступок и выгод. Есть и еще один ключевой момент той эпохи: убийство или несчастный случай с царевичем Дмитрием. До сих пор истинная картина тех дней не восстановлена полностью. Был ли убит Дмитрий, был ли это несчастный случай, убили ли самого Дмитрия или кем–то его подменили, а самого его «спрятали» – однозначного ответа не было и нет и поныне.[2] По смерти бездетного царя Федора Иоановича (в январе 1598 г.) Москва присягнула на верность его жене, царице Ирине, но Ирина отказалась от престола и постриглась в монашество. Когда Москва вдруг осталась без царя, взоры всех обратились на правителя Бориса Годунова. Его кандидатуру на престол усиленно и настойчиво проводил патриарх Иов, но Борис долго отказывался, уверяя, что ему никогда и на ум не приходило вступить на высочайший престол Российского государства. Был созван Земской собор из представителей всяких чинов всех городов Московского государства, и собор единодушно избрал на царство Бориса Федоровича. На престоле Борис показал недостаток нравственного величия и трусливую подозрительность; опасаясь боярских интриг и крамол, он перестал доверять приближенным, ввел систему доносов и преследовал подозреваемых или обвиняемых в измене бояр. Не было шумных казней, но несчастных морили в темницах, пытали по 1 Валишевский К. «Смутное время». М. 1993. С. 17. 2 Шахмагонов Ф. «Смутные времена». М. 1992. С. 48-52. доносам. Одним словом это время царствования Бориса было тяжелым и оно по жестокости не уступало времени господства Иоанна Грозного. Первые два года царствования Бориса были спокойными и благополучными. Но в 1601–1603 гг. страну поразили стихийные бедствия. Такого еще не бывало на Руси. В течение этих лет были неурожаи: то шли нескончаемые дожди, то ударили ранние морозы. Новый посев не взошел, и голод стал всеобщим. Царь распорядился открыть государственные житницы и бесплатно выдавать хлеб. В Москву хлынули толпы голодных, хлеба все равно не хватало. На рынке продовольствие стало так дорого, что оказалось недоступным. Многие из богатых людей в это время отпускают на волю свою челядь, чтобы не кормить ее, и это увеличивает толпы бездомных и голодных. Из отпущенных или беглых образовывались шайки разбойников. Главным очагом брожения и беспорядков стала западная окраина государства — Северская украйна, куда правительство ссылало из центра преступные или неблагонадежные элементы, которые были полны недовольства и озлобления и ждали только случая подняться против московского правительства. Бедствия народа достигли высшей точки. Люди разбегались кто куда мог. Многие тогда уходили на окраины государства, поступали в казачьи общины. В такой обстановке запустели многие города и села, были заброшены пашни и луга. Высший слой московского населения, боярство, экономически ослабленное и морально приниженное политикой Грозного, начало смуту борьбой за власть в стране, ставшей «безгосударственной». 1.2. Лжедмитрий и Лжедмитрий II В это время в Польше против царя Бориса выступил молодой человек, который назвал себя царевичем Дмитрием, сыном Ивана Грозного, и заявил о своем намерении идти на Москву, добывать себе прародительский престол. «Вскоре узнали, что имя мнимого царевича Юрий Отрепьев. Он был сыном бедного боярина из Галича, Богдана-Якова, стрелецкого сотника, убитого в Москве пьяным литовцем, когда Юрий был еще ребенком. Юрий был умен знал грамоту. Став иноком и приняв имя Григорий, он часто ездил с патриархом Иовом в столицу. За ересь Григория хотели сослать в Белоозеро, но он с двумя иноками Мисаилом и Леонидом сбежали из монастыря». [3] Вместе с сандомирским воеводой Юрием Мнишеком и князем Вишневецким Отрепьев в 1603 или 1604 г. явился в Краков. Его принял король Польши Сигизмунд III Ваза. Лжедмитирию было выделено жалованье 40 тысяч злотых в год. Отрепьев стал собирать войско4. 14 октября 1604 г. Лжедмитрий вступил в пределы России. У него было полторы тысячи исправных воинов, кроме того, до двух тысяч казаков и большая толпа кое-как вооруженных людей. Он обещал мир, спокойствие, убеждал россиян оставить хищного Годунова. Население переходило на сторону претендента на московский престол, и города отворяли ему свои ворота. На Украине многие поверили самозванцу. Лжедмитрий, обученный ратному делу у донских казаков, презирая смерть и опасность, был всегда впереди. Царь Борис послал против мятежников большое войско под началом воеводы Дмитрия Шуйского, но «после битвы победителей и побежденных не оказалось».[5] Военные действия продолжались. Царских войск собралось 60 или 70 тысяч, у Лжедмитрия было лишь 15 тысяч воинов, но в царском войске было сомнение. В апреле 1605г. царь Борис умер, и тогда его войско перешло на сторону претендента. 19 мая самозванец пошел на Москву. Лжедмитрий организовал волнение в Москве, при которых всех царских родственников, а также приближенных к законному царю Федору Борисовичу бояр, заключили в темницу. 3 июня 1605 г. все присягнули Лжедмитрию. 10 июня князья Голицын и Мосальский, а также чиновники Молчанов и Шерефединов, взяв с собою 3 Валишевский К. «Смутное время». М. 1993. С. 21. 4 Валишевский К. «Смутное время». М. 1993. С. 22. 5 Платонов С.Ф. «Учебник Русской истории». СПб. 1994 С. 199 доверие и авторитет, 17 июля 1610 г. он был свергнут с престола, а 19-го насильственно пострижен в монахи. После свержения Шуйского в Москве наступило междуцарствие. Во главе правительства оказалась боярская — дума так называемая «семибоярщина» во главе с князем Ф.И. Мстиславским, которые были решительными противниками и Шуйского, и самозванца, и поляков[7]. К королю Сигизмунду под Смоленск было послано посольство, во главе которого стояли митрополит Филарет и князь Василий Голицын, посольству было поручено настаивать, чтобы королевич Владислав принял православие и без промедления ехал в Москву, а королю со своим войском было предложено выйти из пределов Московского государства. Однако планы Сигизмунда были другие: он не хотел отпускать молодого сына в Москву, тем более не хотел позволить ему принять православие; он намеревался сам занять московский престол, но пока не открывал своих планов. Поэтому русское посольство под Смоленском было вынуждено вести длительные и бесплодные переговоры, в которых король, со своей стороны, настаивал, чтобы послы со своей стороны побудили Смоленск к сдаче. Летом (в июле) 1611 г. был занят шведами Новгород Великий почти без сопротивления жителей, что дополняет печальную картину общего морального упадка и разложения. Польская оккупация Москвы затягивалась, Владислав не принимал православия и не ехал в Россию. Во главе национально-религиозной оппозиции в это время становится патриарх Гермоген. Он твердо заявляет, что если королевич не примет православия, а «литовские люди» не уйдут из Русской земли, то Владислав нам не государь. Голос патриарха Гермогена был скоро услышан. Уже в самом начале 1611 г. начинается широкое патриотическое движение в стране. Города переписываются между собою, чтоб всем прийти в соединение, собирать ратных людей и идти на выручку к 7 Валишевский К. «Смутное время». М. 1993. С. 34. Москве[8]. Весною 1611 г. к Москве подступило земское ополчение и начало его осаду. В это время король Сигизмунд прекратил бесконечные переговоры под Смоленском с русскими послами и велел увезти митрополита Филарета и князя Голицына в Польшу как пленников. В июне 1611 г. поляки, наконец, взяли Смоленск. Значительная часть Москвы в марте 1611 г. подверглась разгрому и сожжению со стороны польского гарнизона, желавшего предупредить восстание, причем было избито несколько тысяч жителей. Пришедшее под Москву земское ополчение состояло из двух различных элементов: это были, во-первых, дворяне и дети боярские, во главе которых стоял знаменитый в то время рязанский воевода Прокопий Ляпунов, а во-вторых, казаки, во главе которых стояли бывшие тушинские бояре, князь Дм. Трубецкой и казачий атаман Иван Заруцкий. После многих разногласий и раздоров, воеводы и ополчения договорились между собою и 30-го июня 1611 г. составили общий приговор о составе и работе нового земского правительства – из Трубецкого, Заруцкого и Ляпунова, которых «выбрали всею землею» для управления «земскими и ратными делами». 30-го же июня 1611 года ополчение утвердило «Приговор» – программу деятельности временного правительства. Неудача первого земского ополчения огорчила, но не обескуражила земских людей. В провинциальных городах скоро снова началось движение за организацию нового ополчения и похода на Москву. На этот раз исходным пунктом и центром движения стал Нижний Новгород во главе с его знаменитым земским старостою Кузьмою Мининым, который в сентябре 1611 г. выступил в нижегородской земской избе с горячими призывами помочь Московскому государству, не жалея никаких средств и никаких жертв. Начальником земского ополчения был приглашен «стольник и воевода» Дмитрий Михайлович Пожарский, способный военачальник и человек с незапятнанной репутацией. В ноябре движение, начатое Нижним, охватило уже значительный приволжский район, а в январе ополчение двинулось из 8 Платонов С. Ф. Учебник русской истории. — С-Пб, «Наука», 2002. С.202. Нижнего сначала к Костроме, а потом к Ярославлю, куда оно прибыло к началу апреля 1612 г., встречая по пути живейшее сочувствие и поддержку со стороны населения. Земское ополчение оставалось в Ярославле около 4-х месяцев; это время прошло в напряженной работе над восстановлением порядка в стране, над созданием центральных правительственных учреждений, над собиранием сил и средств для самого ополчения. Помня судьбу Ляпунова и его ополчения, Пожарский не спешил идти к Москве, пока не соберет достаточно сил. В конце июля ополчение Пожарского двинулось из Ярославля к Москве. В августе ополчение Пожарского подошло к Москве, а через несколько дней к Москве подступил польский гетман Ходкевич, шедший на помощь польскому гарнизону в Москве, но был отражен и вынужден отступить. 22-го октября казаки пошли на приступ и взяли Китай-город, а через несколько дней сдались, обессиленные голодом, поляки, сидевшие в Кремле. большую роль в управлении страной играли мать царя и её родственники, Боярская дума. Первые 10 лет правления Земские соборы заседали беспрерывно. В 1619 г. из польского плена возвратился отец царя. В Москве он был провозглашён патриархом. Исходя из интересов государства, Филарет удалил от престола жену и всех её родственников. Умный, властный, опытный, он вместе с сыном уверенно стал править страной вплоть до своей смерти в 1633 г. После Михаил сам довольно успешно стравлялся с делами государственного правления. Романовы отстояли независимость страны. Сил воевать с противниками у Михаила не было. Нужно было мириться с теми, с кем это было возможно. В 1617 г. со Швецией был заключён Столбовский мир (дер. Столбово, недалеко от Тихвина, совр. Ленинградская обл.). Швеция возвращала Новгород, но оставляла за собой побережье Балтийского моря. Поляки были утомлены долгой войной и пошли на перемирие. В 1618 г. на 14,5 лет было заключено Деулинское перемирие (дер. Деулино близ Троице-Сергиева монастыря). Поляки возвратили русским отца царя митрополита Филарета и других бояр, но оставили за собой Смоленск — важнейшую русскую крепость на западной границе и другие русские города. Таким образом, Россия потеряла значительные территории, но независимость России Романовы отстояли. Романовы покончили с преступностью в стране, применив самые жестокие меры. Так, большую опасность для царя Михаила Фёдоровича представляли отряды казаков атамана Ивана Заруцкого. К нему перебралась Марина Мнишек и её сын от Тушинского вора — «Ворёнок» – который был законным претендентом на русский престол. Яицкие казаки выдали И.Заруцкого и Марину Мнишек московским властям. Романовы наполнили государственную казну: — обложили налогом всё новые категории населения; — правительство пускалось в откровенные финансовые авантюры — резко повышало цены на соль (соль была важнейшим продуктом питания, население закупало её в больших количествах), чеканили медную монету вместо серебряной; — брали взаймы у крупных монастырей и не возвращали долгов; — активно осваивали Сибирь — 1/3 всех доходов приносила казне продажа за границу сибирской пушнины10. Эти основные меры позволили Романовым вывести страну из глубочайшего политического и экономического кризиса. Последствия Смуты Романовы смогли преодолеть за 30 лет. В правление Алексея Михайловича на Земском соборе 1649 г. было принято «Соборное Уложение» — новый сборник законов. Соборное Уложение состояло из 25 глав и содержало около 1000 статей. В «Уложении» наиболее важными были три группы глав. В одной группе глав говорилось о преступлениях против царской власти и против Церкви. Любая критика Церкви и хула на Бога карались сожжением на костре. Измена царю, оскорбление чести государя, а также бояр, воевод подвергались казни. Это свидетельствовало о том, что в России фактически сложилась абсолютная монархия — неограниченной полнотой власти в стране обладал царь. Монархия, как форма правления, начала складываться в России со времён Ивана III. В 1649 г. она оформилась юридически. Ещё одна группа глав была посвящена правам дворян. Отныне по «Уложению» за дворянином признавалось право передачи поместья по наследству, при условии, что сыновья дворянина также будут находиться на государевой службе. Эти статьи «Уложения» свидетельствовали о том, что дворянское поместье (получали за службу) приравнивалось к боярской вотчине (получали по наследству). Новый слой феодалов — дворянство — всё более уравнивался в правах с боярством. 10 Преображенский А.А. Рыбаков Б.А. «История Отечества». — М. 2000. С.189. Важнейший раздел «Уложения» был посвящён крестьянам и посадским людям. Отныне по «Уложению» крестьянам запрещался переход от одного помещика к другому и устанавливался пожизненный розыск беглых. Посадским людям переход из одного посада в другой, переход от одного ремесла к другому — запрещался. Беглые посадские люди также подлежали розыску. «Соборное Уложение» 1649 г. завершило долгий процесс складывания крепостного права в России, начавшийся в 1497 г. 2.2. Степан Разин В начале 60-х годов Степан Разин — заметная фигура на Дону. О нем идет слава не только ратного умельца и лихого рубаки, но и большого знатока тактики казацкого боя. Перенаселенность дона, скученность там массы беглого элемента, бедственное положение голутвенного казачества толкали недовольных выступить, несмотря на все препоны и преграды, в большой поход. доброхоты (добровольцы) стали группироваться вокруг слывшего удачливым головщиком (казачьим командиром) Степана Разина. Когда в начале мая 1667 года Разин, собравший под своим началом более 600 человек, обосновался близ Паншина городка, между реками Тишиной и Иловлей, на высоких буграх, окруженных водой, старшина ему не препятствовала, хотя богатеи-донцы потерпели от разинцев немалый урон, поскольку те, снаряжая поход, запасаясь продуктами, одеждой, оружием, порохом и свинцом, силой взяли у «домовитых» немало добра и провизии. В первой Половине мая Разин направился к Волге, где для него и его отряда открывался гораздо больший простор, чем на запертом у устья дону. Во второй половине мая 1667 года флотилия Разина по реке Камышенке вышла на Волгу. Севернее Царицына повстанцы взяли на абордаж торговые струги и насады гостя Василия Шорина, других именитых купцов, патриарха Никона, устремился к чужеземным берегам чем, если бы он действовал внутри страны. На первый раз социальная опасность, исходившая от князей казачьей вольницы, благополучно для класса феодалов миновала. Сравнительно быстро улеглись волнения и в связи с возвращением разинцев с Каспия через Астрахань и Царицын на Дон. Крестьянская война привела к разделу обширной территории европейской части страны на две зоны: в одной по-прежнему заправляла царская администрация, в другой вся полнота власти была в руках восставших. Оба эти региона очень трудно географически разграничить. поскольку обстановка чуть ли не каждодневно менялась, населенные пункты переходили из рук в руки. Почти весь уезд мог находиться в руках повстанцев, а его центр и отдельные города оставались за правительством. Бывало и наоборот. В последних числах января 1671 года восстание в Тамбовско-Пензенском районе, потопленное в крови, было подавлено[12]. Силы повстанцев были на исходе. Многие из них полегли на полях сражений, многие попали в плен к карателям. Немало было и таких, которые после разгрома своего отряда разуверились в движении и, считая дальнейшую борьбу бессмысленной, разошлись по домам. Государевы войска захватывали местность за местностью, уезд за уездом. Один за другим под ударами правительственных ратей пали города, где долго держалась разинская вольница. Последними оплотами восстания стали Царицын и Астрахань. В Астрахани среди представителей повстанческой власти уже не было Василия Уса. Славный атаман умер от тяжелой болезни (предположительно — конского сапа), и основную роль в руководстве городом играл его товарищ и сподвижник Федор Шелудяк, Оправившийся от ран Разин вынашивал планы начать новый поход и очень рассчитывал как на опорные пункты движения на Царицын и в особенности на Астрахань. Но события на дону помешали повстанческому атаману осуществить свои намерения. 14 апреля 1671 года Кагальницкий 12 Сахаров А. Н., Буганов В. И. «История России с древнейших времен до конца 17 века». — М., 1990. С. 385. городок, где находился Разин с несколькими сотнями казаков, был атакован многотысячным отрядом «домовитых» донцов во главе с К. Яковлевым. Они подожгли деревянные стены Кагальника, проникли в городок и захватили в плен отчаянно отбивавшегося Разина, Позднее в их руки попал и брат Степана Фрол. Ценой выдачи братьев Разиных казацкая старшина надеялась купить себе прощение за прежнее потворство грозному атаману, за то, что изрядно поживилась от его щедрот. Монаршья милость по отношению к Яковлеву и другим «добрым» донцам превзошла их ожидания: они не только были прощены, но и получили в благодарность от «Тишайшего» 100 золотых червонцев[13]. 2 июня 1671 года Степана и Фрола под усиленным конвоем, в кандалах доставили в Москву. 6 июня 1671 года Степан Разин при большом людском скоплении был казнен на Красной площади. Сказав по русскому обычаю «прости» и поклонившись на все четыре стороны народу, Разин мужественно принял страшную смерть — он был приговорен к четвертованию. Ему отсекли сначала правую руку, потом левую ногу у колена и лишь затем отрубили голову. 13 Платонов С. Ф. Учебник русской истории. — С-Пб, «Наука», 2002. С.245. 3. Войны со Швецией и Речью Посполитой. Воссоединение Украины с к войне, которая могла начаться сразу же после объявления о воссоединении Украины с Россией. И все же Россия начала активно действовать. Земский собор в Москве 1 октября 1653 г. принял решение о воссоединении Украины с Россией. На Украину было отправлено посольство во главе с боярином Б. Бутурлиным. В свою очередь Рада в Переяславле 8 ноября 1654 г. единодушно высказалась за вхождение Украины в состав России[14]. Начавшаяся война с Речью Посполитой на первом этапе была для России успешной. В 1654 г. русские войска овладели Смоленском и 33 городами Восточной Белоруссии. Русским войскам оказывало помощь белорусское население. Разгромом Речи Посполитой воспользовалась Швеция, стремившаяся стать полновластной хозяйкой прибрежных территорий на юге Балтики. Летом 1655 г. шведы вторглись в пределы Польши и овладели большей частью ее территории. Успехи Швеции обостряли ее отношения с Россией. В Москве считали, что это усложнит борьбу России за выход к Балтийскому морю. В августе 1656 г. начались переговоры с Польшей, 24 октября между Россией и Польшей было заключено перемирие. Вслед за этим Россия объявила воину Швеции. Военные действия на русско-шведском театре первоначально развивались успешно, но Речь Посполитая, получив передышку, сумела собраться с силами и возобновить военные действия против России. Одновременно вести войну против Речи Посполитой и Швеции у России возможности не было, и она 20 декабря 1658 г. заключила со Швецией перемирие на три года. По Кардисскому миру (июнь1661 г.) Россия вынуждена была возвратить Швеции все прибретения в Ливонии. Возобновленная же война с Речью Посполитой приняла затяжной характер. В 1661 г. стороны начали мирные переговоры, которые завершились 30 января 1667 г. перемирием, в результате чего России были возвращены Смоленск, а также все ее земли к востоку от Днепра. Речь Посполитая 14 Сахаров А. Н., Буганов В. И. «История России с древнейших времен до конца 17 века». — М., 1990. С.394. признала воссоединение Левобережной Украины с Россией, однако Белоруссия оставалась под ее владычеством. Россия приобрела также сроком два года Киев. И только по условиям Андрусовского перемирия 1686 г. , закрепившего «Вечный мир», Киев оставался за Россией. Хотя Андрусовское перемирие, а затем и «Вечный мир» не решили в целом вопроса о воссоединении с Россией всей Украины и тем более Белоруссии, тем не менее они ознаменовали крупный внешнеполитический успех правительства: воссоединение Левобережной Украины с Россией открывало перспективу вхождения в состав России всей Украины и Белоруссии. Окончание войны с Речью Посполитой позволило России оказать энергичное сопротивление агрессивной политике Османской империи, претендовавшей на Украину. Турция объявила войну России. Война 1677 — 1681 гг. началась походом объединенного османо-крымского войска на Правобережную Украину. В сражении у Бужина русско-украинская армия разгромила крымско- османские войска. 13 января 1681 г. в Бахчисарае был подписан договор, устанавливающий 20-летнее перемирие. Турция признала право России на Киев. Земли между Днепром и Бугом объявлялись нейтральными, не подлежащими заселению подданными воевавших. 4. Церковная реформа патриарха Никона и ее последствия 4. 1. Церковная реформа. К середине семнадцатого века накопились, и стали очевидными расхождения с современной греческой церковной практикой и возникли вопросы по поводу обрядов Русской православной церкви. На Стоглавом Соборе 1551 года, проведенном с целью введения единообразия в церквах, решено было исправлять книги, сверяя их с «добрыми переводами», но отсутствие единого подхода привело к еще большим искажениям текста. Одной из попыток введения единообразия в богослужебных книгах было также открытие в Москве типографии, но вместе с количеством издаваемых книг росло и число ошибок[15]. Наибольшее возмущение начали вызывать нравы духовенства. Из многочисленных жалоб, поступавших к тогдашнему патриарху Иосифу складывалась весьма мрачная картина. Появились разночтения в богослужебных книгах, накопившиеся из-за ошибок монахов-переписчиков, и различия в исполнении церковных обрядов. Повсеместное распространение книгопечатания позволяло ввести единообразие в богослужебные книги. Однако было неясно, по каким же оригиналам исправлять тексты. Для одних это были древнерусские рукописные книги, для других — древнегреческие оригиналы. Но и те, и другие источники оказались небезупречны: в русских книгах не было двух одинаковых текстов (из-за ошибок монахов-переписчиков), а греческие тексты подверглись изменению после падения Византии и заключения унии между византийской и католической церквами. Все, что шло от греков, казалось ложным. Это мнение господствовало и в семнадцатом веке. Понимая всю опасность неосторожного вторжения в область веры, царь в то же время почитал полезным для государства всеми средствами, в том числе и личным примером, укреплять религиозность своих 15 Платонов С. Ф. Учебник русской истории. — С-Пб, «Наука», 2002. С.250. Старую веру поддерживали широкие массы народа, часть духовенства. Влиятельные московский семьи (такие, как Морозовы, Урусовы). Церкви оставались пустыми. Поэтому священники вынуждены были вернуться к службе по старым книгам. Но царь Алексей Михайлович был ярым сторонником реформы и не желал, чтобы все вернулось к старым обычаям. В 1666 году царь созвал Собор для суда над противниками реформы. Своими решениями этот Собор практически полностью поддержал действия царя. Патриарх был осужден и сослан в отдаленный монастырь, Вместе с тем все книжные исправления были одобрены. Собор вновь подтвердил прежние постановления: произносить «аллилуйю» трижды, творить крестное знамение тремя первыми перстами правой руки, печатать просфоры четырехконечным крестом, крестные ходы проводить против солнца. Всех, кто не признал этих уложений, церковный собор назвал раскольниками и еретиками, предали анафеме и отлучили от церкви. Всех сторонников старой веры позднее предали светскому суду. А по действовавшему тогда гражданскому закону за преступление против веры полагалась смертная казнь. Решения Собора 1666 года встретили серьезное сопротивление со стороны духовенства и мирян. Верующие не могли понять логику обвинений старого обряда и старых книг. Выходило так, что на протяжении семи веков после Крещения Руси в русской церкви процветали «злые ереси», приверженцами которых оказывались и общепринятые святые[18]. Все события — заключение о «неисправности» книг, отлучение сторонников двуперстного знамения, появление большого числа новоисправленных книг и изъятие в связи с этим прежних изданий — вызвали недоумение в народе. Люди часто не могли отличить, что допустимо, а что действительно нарушает церковные догматы. Объяснить же суть происходящего зачастую не способны были и сами священники, многие из которых не понимали стремительного хода реформ и часто оказывались в числе решительных противников изменений. На Руси, где грамотность и тем 18 Никольский Н. М. История русской церкви. — М., 2001. С.112. более книжная ученость были достижением немногих, главным источником научения вере были богослужения. Определенные жесты сопровождали человека с первых дней жизни до последних, сливаясь в сознании с его ощущениями и переживаниями. Замена одних символов, выражавших связь человека с высоким и священным никогда не бывает безболезненной. А в данном случае эта замена осуществлялась еще и весьма грубо. Народное смятение усиливалось и из-за внезапно обрушившихся на страну страшных бедствий — голода, моровой язвы. Причину их стали усматривать в исправлении священных книг, а виновником считать патриарха Никоном. Собор 1682 года, созванный патриархом Иоакимом, наметил целую систему репрессий против старообрядчества почти в духе западной инквизиции. А в 1685 году царевна Софья издала двенадцать указов, предписывающих конфисковывать имущество «староверов», их самих бить кнутом и ссылать, а перекрещивающих в старую веру казнить. Многие тысячи людей стали уходить в глухие места, где устраивали новые поселения. Что же заставляло старообрядцев покидать насиженные места? Конечно, прежде всего, твердость в вере, уверенность в том, что «никонианство» кощунственно. Но откуда такая уверенность в своем праве спорить о вере с патриархом и высшим духовенством? Чтобы ответить на этот опрос, необходимо понять, кто были те люди, которые уходили в раскол. Нередко во главе раскола становились служители церкви. Их давно раздражало властолюбие Никона, оскорбляло его презрительное, высокомерное отношение к рядовому духовенству. К тому же, многие духовные лица были просто малограмотны и совершенно не подготовлены к тому, чтобы осваивать новые тексты богослужебных книг, а потому относились к нововведениям как к тягостной повинности. Среди раскольников было много посадских людей. Отношения посада с церковными властями осложнились из-за враждебности патриарха Никона к ликвидации «белых» слобод. Купцы были недовольны тем, что церковь и монастыри вторгались в торговлю и промысловые занятия. Также среди раскольников были и представители господствующего сословия. Особенно известны имена боярыни Морозовой и княгини Урусовой. Основную же массу раскольников составляли крестьяне. Скрывавшиеся от барских и монастырских поборов, произвола властей, искавшие там не только старины, но и воли. Гонения на старообрядцев продолжались более двухсот лет. При Петре I старообрядцам разрешили жить в городах и селениях, но обложили массой дополнительных налогов и штрафов. При Екатерине II преследования стихли но, однако в двадцатых годах девятнадцатого века вновь начали набирать силу. Особой жестокости они достигли в царствование Николая I. Лишь после 1905 года старообрядцы получили право организовывать общины, устраивать крестные ходы, иметь колокольный звон. В 1971 году на поместном соборе Русской православной церкви было признано, что старые обряды «равночестны» послереформенным, то есть также каноничны (правомерны). также была очень важна для России. Никон отстаивал принцип независимости церкви от государственной власти. Он пытался добиться полного невмешательства царя и бояр во внутрицерковные дела, а самому иметь власть, равную царской. Это, естественно, не могло остаться незамеченным. Настоящей причиной размолвки Никона с царем явилось его чрезмерно усилившееся влияние и постоянное вмешательство во внутреннюю и внешнюю политику государства. Началась долголетняя борьба самодержавия за полное подчинение церкви государству. Литература. 1. Валишевский К. «Смутное время». — М. 1993. с.432 2. Иллюстрированный энциклопедический словарь. — М., научное издательство «Большая Российская Энциклопедия», 1995 г. с.1256. 3. История Отечества. Справочник школьника./Под ред. С. В. Новикова, -М., филологическое общество «Слово», 1996 г. с.452. 4. История русской церкви. Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1991. с. 289. 5. Никольский Н. М. История русской церкви. — М., 2001. с. 389. 6. Платонов С. Ф. Учебник русской истории. — С-Пб, «Наука», 2002. с.385 7. Пособие по истории Отечества для поступающих в ВУЗы. /Под редакцией А. С. Орлова, А. Ю. Полунова и Ю. А. Щетинова, — М., издательство «Простор», 1994. с. 623. 8. Преображенский А.А. Рыбаков Б.А. «История Отечества». — М. 2000. с.412. 9. Преображенский А.А., Морозова Л.Е., Демидова Н.Ф. Первые Романовы на Российском престоле. — М.: ООО ТИД Русское слово — РС, 2000. с. 285. 10. Сахаров А. Н., Буганов В. И. «История России с древнейших времен до конца 17 века». — М., 1990. с. 687. 11. Шахмагонов Ф. «Смутные времена». М. 1992. с. 321. 12. Энциклопедия «Аванта+». Т. 5. От первых славян до Петра Великого, — М., 2000.

Технологическая карта урока по истории России 7 класс по ФГОС, адаптированная для детей с ОВЗ по теме» Раскол в Церкви.

Роль Патриарха Никона и протопопа Аввакума в расколе церкви.»

Америка как религиозное убежище: семнадцатый век, часть 1 — Религия и основание Американской республики

Часть 2

Многие из британских североамериканских колоний, которые впоследствии образовали Соединенные Штаты Америки, были заселены в семнадцатом веке мужчинами и женщинами, которые перед лицом европейских преследований отказались пойти на компромисс со страстными религиозными убеждениями и бежали из Европы. Колонии Новой Англии, Нью-Джерси, Пенсильвания и Мэриленд были задуманы и основаны «как плантации религии». Некоторые поселенцы, прибывшие в эти районы, прибыли по светским мотивам — «ловить рыбу», как выразился один житель Новой Англии, — но подавляющее большинство покинуло Европу, чтобы поклоняться Богу так, как они считали правильным. Они с энтузиазмом поддерживали усилия своих лидеров по созданию «города на холме» или «святого эксперимента», успех которого доказывал бы, что Божий план для Его церквей может быть успешно реализован в американской пустыне.Даже такие колонии, как Вирджиния, которые планировались как коммерческие предприятия, возглавлялись предпринимателями, считавшими себя «воинствующими протестантами» и усердно работавшими на благо церковного процветания.

Европейское преследование

Религиозные преследования, которые вытеснили поселенцев из Европы в британские североамериканские колонии, проистекали из убеждения, которого придерживались как протестанты, так и католики, что в любом данном обществе должно существовать единообразие религии. Это убеждение основывалось на вере в то, что существует одна истинная религия и что гражданские власти обязаны навязывать ее, если необходимо, насильственно в интересах спасения душ всех граждан. Нонконформисты не могли рассчитывать на пощаду и могли быть казнены как еретики. Господство концепции, которую Роджер Уильямс осудил как «вынужденное единообразие религии», означало, что большинство религиозных групп, контролировавших политическую власть, наказывало инакомыслящих в своей среде. В одних районах католики преследовали протестантов, в других протестанты преследовали католиков, а в третьих католики и протестанты преследовали своенравных единоверцев.Хотя Англия отказалась от религиозных преследований в 1689 году, они сохранялись на европейском континенте. Религиозные преследования, как отмечали наблюдатели в каждом столетии, часто бывают кровавыми и непримиримыми, о них помнят и возмущаются поколениями.

Казнь меннонитов

На этой гравюре изображена казнь католическими властями в Генте в 1554 году Давида ван дер Ляйена и Левины Гизелин, которых по-разному называли голландскими анабаптистами или меннонитами. Задушенный и обожженный, ван дер Лейен был наконец убит железной вилкой. Зеркало мученика Брахта считается современными меннонитами вторым по важности после Библии в увековечении их веры.

Убийство Давида ван дер Лейена и Левины Гизелинс, Гент, 1554 . Гравюра Дж. Люйкена из TJV Bracht (или Thieleman van Braght), Het Bloedig Tooneel De Martelaers Spiegel.. . . Амстердам: J. van der Deyster, et al., 1685. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (1)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj001

Выпотрошенный иезуит

иезуита, такие как Джон Огилви (Огилби) (1580-1615) находились под постоянным наблюдением и угрозой со стороны протестантских правительств Англии и Шотландии. Огилви был приговорен к смертной казни судом Глазго, повешен и изуродован 10 марта 1615 года.

Джон Огилви (Огилби), Societas Jesu, 1615 . Гравюра Матиаса Таннера, Societas Jesu usque ad sanguinis et vitae profusionem Militans. . . . Прага: Typis Universitatis Carolo-Ferdinandeae, 1675. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (4)

Добавить этот товар в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj004

Изгнание зальцбургцев

31 октября 1731 года католический правитель Зальцбурга, Австрия, архиепископ Леопольд фон Фирмиан издал указ об изгнании 20 000 лютеран из своего княжества. Многие неимущие лютеране, которым дали всего восемь дней на то, чтобы покинуть свои дома, замерзли насмерть, скитаясь по зиме в поисках убежища. Более богатые, которым было отведено три месяца на то, чтобы распорядиться своим имуществом, жили лучше.Некоторые из этих зальцбуржцев достигли Лондона, откуда отплыли в Джорджию. Другие нашли новые дома в Нидерландах и Восточной Пруссии.

Лютеране покидают Зальцбург, 1731 . Гравюра Дэвида Беклина из Die Freundliche Bewillkommung Leipzig: 1732 . Отдел редких книг. Публичная библиотека Нью-Йорка, фонды Астора, Ленокса и Тилдена (7)

Добавить этот товар в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj007

Пара зальцбуржцев, бегущих из дома

Эти религиозные беженцы бегут из Зальцбурга, неся с собой религиозные книги. У мужчины под мышкой копия Аугсбургского исповедания; под другим теологический труд Иоганна Арндта (1555-1621). Женщина несет Библию. Легенда между ними гласит: «Мы изгнаны ради Евангелия, мы покидаем нашу родину и находимся теперь в руках Божиих.Вверху находится библейский стих, Матфея 24:20. «Но молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимой или в субботу».

Зальцбургский эмигрант . [левая страница] [правая страница] Гравюра из [Кристофера Санке?], Ausführliche Historie derer Emigranten oder Vertriebenen Lutheraner aus dem Erz-Bistum Salzburg , Лейпциг: 1732. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (8)

Добавить этот товар в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj008

Наверх

Преследование гугенотов католиками

Резня гугенотов (французских протестантов) католиками в Сансе, Бургундия, в 1562 году произошла в начале более чем тридцатилетней религиозной розни между французскими протестантами и католиками. Эти войны произвели многочисленные зверства. Хуже всего была печально известная Варфоломеевская резня в Париже 24 августа 1572 года.Тысячи гугенотов были убиты римско-католической толпой. Хотя соглашение между двумя сторонами было закреплено в 1598 году Нантским эдиктом, религиозные привилегии гугенотов ослабли в семнадцатом веке и были аннулированы в 1685 году отменой эдикта. Возможно, до 400 000 французских протестантов эмигрировали в различные части мира, включая британские колонии в Северной Америке.

Резня Fait a Sens en Bourgogne par la Populace au Mois d’Avril 1562 .. . Литография в A. Challe, Histoire des Guerres du Calvinisme et de la Ligue dans l’Auxerrois, le Sènonais et les autres contrèes qui forment aujourd’hui le dèpartement de l’Yonne . Осер: Perriquet et Rouille, 1863. Общие коллекции, Библиотека Конгресса (2)

.

Добавьте этот элемент в закладки: //www. loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj002

Преследование католиков гугенотами

В районах Франции, которые они контролировали, гугеноты, по крайней мере, не уступали по жестокости преследованиям своих противников-католиков.Зверства A, B и C, изображения которых, возможно, преувеличены для использования в пропагандистских целях, обнаружены автором в Сент-Макере, Гасконь. В сцене А священнику выпотрошили живот, его внутренности намотали на палку, пока их не вырвали. На иллюстрации B заживо хоронят священника, а на иллюстрации C детей-католиков разрубают на куски. Сцена D, якобы произошедшая в деревне Ман, была «слишком отвратительной», чтобы один комментатор девятнадцатого века мог перевести ее с французского. На нем изображен священник, чьи гениталии были отрезаны и приготовлены на гриле.Вынужденный есть свои жареные половые органы, мучители препарировали священника, чтобы они могли наблюдать, как он переваривает свою еду.

Ужасные бесчинства гугенотов во Франции . Гравюра Ричарда Верстегена, Thèâtre des Cruautez des Hérétiques de notre temps . Антверпен: Адриен Хьюберт, 1607. Библиотека Шекспира Фолгера, Вашингтон, округ Колумбия (3)

Добавить этот товар в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj003

Утопление протестантов

Здесь изображено убийство ирландскими католиками примерно ста протестантов из округа Лоугалл, графство Арма, на мосту через реку Банн недалеко от Портадауна, Ольстер. Это злодеяние произошло в начале ирландского восстания 1641 года. Взяв протестантов в плен и подвергнув их пыткам, католики погнали их «как свиней» к мосту, где их раздели догола и бросили в воду внизу на острие меча.Выжившие при погружении были расстреляны.

Резня протестантских мучеников на мосту через реку Банн в Ирландии, 1641 . Гравюра Мэтью Тейлора, Кровавый трибунал в Англии: или демонстрация папской жестокости. . . . Лондон: Дж. Кук, 1772. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (5)

Добавить этот товар в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj005

Преследование иезуитов в Англии

На изображении слева Брайан Кансфилд (1581-1643), священник-иезуит, схваченный во время молитвы английскими протестантскими властями в Йоркшире. Кэнсфилд был избит и заключен в тюрьму в суровых условиях. Он умер 3 августа 1643 года от последствий своего испытания. Справа другой священник-иезуит, Ральф Корбингтон (Корби) (ок. 1599-1644), повешенный английским правительством в Лондоне 17 сентября 1644 года за исповедание своей веры.

Die Societas Jesu in Europa, 1643-1644 [левая страница] [правая страница] от Матиаса Таннера, Die Gesellshafft Jesu biss zur vergiessung ihres Blutes wide den Gotzendienst Unglauben und Laster . . . Прага: Carlo Ferdinandeischen Universitat Buchdruckeren, 1683. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (6)

Добавить этот товар в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj006

Мученичество Джона Роджерса

Казнь в 1555 году Джона Роджерса (1500-1555) изображена здесь в 9-м издании знаменитого протестантского мартиролога, Книги мучеников Фокса . Роджерс был католическим священником, который обратился в протестантизм в 1530-х годах под влиянием Уильяма Тиндейла и помогал в публикации английских переводов Библии Тиндейла. Сожженный заживо в Смитфилде 4 февраля 1555 года, Роджерс стал «первым протестантским мучеником», казненным английской католической королевой Марией.Его обвинили в ереси, в том числе в отрицании реального присутствия Христа в таинстве причащения.

Сожжение мастера Джона Роджерса . Гравюра Джона Фокса, Третий том Церковной истории, содержащий деяния и памятники мученикам. . . . Лондон: Компания канцелярских товаров, 9-е издание, 1684 г. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (9)

Добавить этот товар в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj009

Джон Роджерс изображен в Новой Англии

Спустя два столетия после казни Джона Роджерса его испытание, с изображениями его жены и десяти детей, добавленными для усиления пафоса, стало основным элементом Букваря для начинающих по Новой Англии . Букварь дополнил картину жертвоприношения Роджерса длинной стихотворной речью, которая, как говорят, была советом умирающего мученика своим детям, призывавшим их «всегда держать Бога перед глазами» и «гнушаться отъявленной римской блудницей». , и все ее богохульства.Эта рекомендация, которую читали поколения молодых жителей Новой Англии, несомненно, способствовала разжиганию антикатолических предрассудков, которые процветали в этом регионе вплоть до девятнадцатого века.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj010

Наверх

Пересекая океан, чтобы сохранить веру: пуритане

Пуритане были английскими протестантами, которые хотели реформировать и очистить англиканскую церковь от того, что они считали неприемлемыми остатками римского католицизма.В 1620-х годах лидеры английского государства и церкви становились все менее сочувствующими пуританским требованиям. Они настаивали на том, чтобы пуритане подчинялись религиозным обычаям, которые они ненавидели, смещая своих министров с должностей и угрожая им «искоренением с лица земли», если они не будут подчиняться. Жестоким наказаниям подвергались ревностные пуританские миряне. Например, в 1630 году человека приговорили к пожизненному заключению с конфискацией имущества, разрезом носа, отрезанным ухом и клеймом на лбу «С.С.» (сеятель мятежа).

Начиная с 1630 года до 20 000 пуритан эмигрировали в Америку из Англии, чтобы получить свободу поклоняться Богу по своему выбору. Большинство поселились в Новой Англии, но некоторые дошли до Вест-Индии. Теологически пуритане были «неразделяющимися конгрегационалистами». В отличие от пилигримов, прибывших в Массачусетс в 1620 году, пуритане считали англиканскую церковь истинной церковью, хотя и нуждавшейся в серьезных реформах. Каждая конгрегационалистская церковь Новой Англии считалась независимой организацией, не подчиняющейся никакой иерархии.Членство состояло, по крайней мере первоначально, из мужчин и женщин, которые прошли через опыт обращения и могли доказать это другим членам. Лидеры пуритан надеялись (как оказалось, напрасно), что, как только их эксперимент увенчается успехом, Англия повторит его, установив церковный порядок по образцу Новой Англии.

Ричард Мазер

Ричард Мазер (1596–1669), священник в Дорчестере, Массачусетс, 1636–1669, был главным представителем и защитником конгрегационалистской формы церковного управления в Новой Англии.В 1648 году он разработал Кембриджскую платформу, окончательное описание конгрегационалистской системы. Сын Мэзера Инкриз (1639–1723) и внук Коттон (1663–1728) в своем поколении были лидерами конгрегационализма Новой Англии.

Ричард Мазер . Рельеф, вырезанный Джоном Фостером. Копия. в. 1670. Предоставлено Американским антикварным обществом, Вустер, Массачусетс (11)

.

Добавить этот товар в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj011

Хлопок Мазер

Коттон Мэзер (1663-1728), самый известный пуританский богослов Новой Англии своего поколения, был противоречивой фигурой в свое время и остается таковой среди ученых сегодня. Огромный интеллект и выдающийся писатель, Мазер опубликовал около 450 книг и брошюр. Он был в центре всех основных политических, богословских и научных споров своей эпохи. Мэзера несправедливо обвинили в подстрекательстве к суде над Салемом по делам о ведьмовстве.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj012

Наверх

Библейские Содружества

Колонии Новой Англии часто называли «Библейскими Содружествами», потому что они искали руководства в Священных Писаниях при регулировании всех аспектов жизни своих граждан. Писание цитировалось как авторитет для многих уголовных законов. Здесь показаны две Библии, использовавшиеся в Новой Англии семнадцатого века, и кодекс законов семнадцатого века из Массачусетса, в котором цитируются Священные Писания.

Женевская Библия

Женевская Библия была опубликована на английском языке в Женеве в 1560 году английскими реформаторами, бежавшими на континент, спасаясь от преследований со стороны королевы Марии. Их лидером был Уильям Уиттингем, женившийся на сестре Джона Кальвина. Женевская Библия использовалась паломниками и пуританами в Новой Англии, пока ее постепенно не заменила Библия короля Иакова. По словам одного ученого двадцатого века, «между 1560… и 1630 годами появилось не менее двухсот изданий Женевской Библии, либо целиком, либо Нового Завета в отдельности.Это была Библия Шекспира, Джона Баньяна, армии Кромвеля и отцов-пилигримов».

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj014

Библия короля Иакова

Первое издание Библии короля Иакова, также называемое «Авторизованной версией», было составлено комитетом английских ученых между 1607 и 1611 годами. Джон Уинтроп в Массачусетс в 1630 году.Постепенно Библия Короля Иакова вытеснила Женевскую Библию и завоевала такую ​​монополию в любви англоязычных народов, что один ученый в 1936 году жаловался, что многие «казалось, думают, что Версия Короля Иакова является оригинальной Библией, которую Бог передал из небо, все сделано на английском языке самим Господом».

Добавить этот элемент в закладки: //www. loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj015

Законы Массачусетса семнадцатого века

Уголовные законы в первых колониях Новой Англии основывались на Священных Писаниях, особенно на Ветхом Завете.Многие гражданские законы и процедуры были созданы по образцу английского общего права.

Общие законы и свободы колонии Массачусетс: пересмотренное и переизданное [левая страница] [правая страница] Кембридж, Массачусетс: Сэмюэл Грин, 1672. Юридическая библиотека, Коллекция редких книг, Библиотека Конгресса (16)

Добавить этот товар в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj016

Книга псалмов залива

Первая книга, изданная в британской Северной Америке, которая стала известна как Книга псалмов залива, была работой Ричарда Мазера и двух других служителей, которые преобразовали псалмы в стихи, чтобы их можно было петь в церквях Массачусетса. Здесь показан один из одиннадцати сохранившихся экземпляров.

Добавить этот товар в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj017

Библия Элиота на алгонкинском языке

Повинуясь новозаветному повелению проповедовать Евангелие всем народам, служители во всех первых британских североамериканских колониях стремились обратить местное коренное население в христианство, часто со скромными результатами. Одним из самых успешных проповедников был Джон Элиот (1604–1690), служитель конгрегации в Роксбери, штат Массачусетс. Его перевод Библии на индейский язык алгонкинов можно увидеть здесь.Одно время Элиот служил одиннадцати сотням «молящихся индейцев», организованных в четырнадцать городов в стиле Новой Англии.

Библия: содержащая Ветхий и Новый Завет, переведенная на индийский язык. . . . [левая страница] [правая страница] Кембридж, Массачусетс: Сэмюэл Грин и Мармадьюк Джонсон, 1663. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (18)

Добавить этот товар в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel01.html#obj018

Наверх

Часть 2

BBC — История — Английская Реформация

Безопасная протестантская идентичность

Отчаявшись от упрямства королевы и явного безразличия широких слоев населения к призыву к более благочестивому образу жизни, евангелисты нашли убежище в братствах и конгрегациях, которые все больше отдалялись от господствующей церкви.Неудачная попытка реформ в парламентах 1571 и 1572 годов привела некоторых к формальному разделению. В последние годы правления Елизаветы пуританство уступило место сектантскому несоответствию и, в конечном итоге, прямой конфронтации с официальной церковью.

Но число участников такого открытого инакомыслия было небольшим, подавляющее большинство благочестивых предпочитало оставаться в общении и искать утешения в добровольных ассоциациях, которые создавали подходящий контекст для пуританского образа жизни.И в основном их выбор был оправдан, ибо, как бы они ни были разочарованы отсутствием у Елизаветы благочестивого рвения, общая верность Англии протестантскому делу не вызывала сомнений. Уже с самого начала царствования были явные доказательства этого в амбициозной внешней политике, которая быстро привела к конфронтации с ведущими католическими державами. К последней четверти века Англии суждено было сыграть ключевую роль в выживании кальвинистских держав на континенте, поскольку они столкнулись с самой серьезной угрозой своему выживанию со стороны возрождающегося католицизма.

К тому времени, когда долгое правление Елизаветы подошло к концу в 1603 году, англичане стали уважать свою Церковь. Судебные процессы последних трех десятилетий в самом прямом смысле укрепили протестантскую идентичность Англии. Через поколение конфликтов, в которых врагом был иностранный, католический и опасный, англичане пришли к тому, чтобы признать свою церковь и протестантизм краеугольным камнем своей идентичности.

Это не обязательно проявлялось в каком-либо очень глубоком понимании богословских принципов веры.В то время как английские читатели, похоже, были заядлыми потребителями катехизисов и других дешевых томов религиозного наставления, их духовенство, как и везде в Европе, продолжало сокрушаться о том, насколько поверхностным было их понимание доктрины. И все же отождествление могло бы быть более тонким и косвенным, но все же очень реальным. Год католических праздников, например, постепенно уступил место календарю новых, по большей части неофициальных и глубоко протестантских патриотических праздников: разгром Армады, день коронации, дата восшествия на престол Елизаветы.В 1605 году к ним присоединится 5 ноября, дата раскрытия Порохового заговора, доказательство, если нужно доказательство того, что католицизм по-прежнему считался вероломным, смертоносным и глубоко неанглийским. Празднование дня Гая Фокса кострами и фейерверками является напоминанием о том, насколько свежи эти споры о Реформации оставались в сознании людей на протяжении многих веков.

Краткая история — Церковь Норвегии

Церковь Норвегии на протяжении тысячи лет представляла собой главное выражение религиозной веры в Норвегии.Он принадлежал евангелическо-лютеранской ветви христианской церкви с 16 века и с тех пор до 2012 года был государственной церковью. Около 70 процентов населения Норвегии в настоящее время являются крещеными членами.

Шестьсот лет римско-католической веры (900–1537)
Христианская вера пришла в Норвегию в 9 веке. В западную Норвегию его привезли миссионеры с Британских островов, а в восточную Норвегию — миссионеры из Германии и Фрисландии через Данию.Миссионерами были монахи, викинги, обращенные в христианство за границей, и епископы, сопровождавшие своих королей.

норвежских короля сыграли важную роль в христианизации страны, и политические интересы были неоспоримой частью их усилий, наряду с духовными интересами. Король Олав Харальдссон и его смерть в битве при Стиклестаде (к северу от Нидароса, ныне Тронхейм) в 1030 году сыграли значительную роль в объединении нации в христианской вере. Несмотря на его суровые методы обращения, его смерть стала считаться решающим фактором, отвратившим скандинавов от их старых верований.

Сверхъестественные события, связанные со смертью и погребением Олафа, вскоре привели к тому, что он был объявлен святым, и на протяжении всего Средневековья усыпальница Святого Олафа на главном алтаре Нидаросского собора была важной целью для паломников со всей Северной Европы.

В 1103 году в Лунде на юге Швеции было основано первое архиепископство Скандинавии. В 1153 году архиепископство Нидарос было основано кардиналом Николасом Брейкспиром, незадолго до его избрания Папой Адрианом IV.

К концу 12 века христианская церковь прочно утвердилась в Норвегии, как и в других скандинавских странах. Архиепископство Нидарос включало в себя современную Норвегию, части современной Швеции, Исландию, Гренландию, Оркнейские острова, Фарерские острова, Шетландские острова, Гебриды и остров Мэн.

Память о жизни и смерти святого Олафа ежегодно отмечается в Тронхейме и Стиклестаде 29 июля (День Олафа). Считается, что его тело покоится где-то под полом Нидаросского собора, который является лютеранским с 1537 года.

Пятьсот лет евангелическо-лютеранской веры (1537-)

Лютеранская Реформация
Реформация пришла в Норвегию в основном в результате обращения короля Дании-Норвегии Кристиана III по примеру многих северогерманских князья. В 1537 году он установил евангелическо-лютеранскую веру в качестве официальной религии Норвегии и Дании.

Идеи Ренессанса и Реформации в то время достигли лишь очень небольшой части норвежского общества.Лютеранская Реформация была начата несколькими десятилетиями ранее Мартином Лютером, немецким реформатором. Решение короля было основано как на политических, так и на личных мотивах. Центральной политической причиной была его потребность укрепить уже существующий союз между Данией и Норвегией.

В то время архиепископ Нидароса Олав Энгельбректссон, ставший представителем национальной независимости, бежал из страны в апреле 1537 года. Его бегство стало поворотным моментом в истории норвежской церкви и укрепило политическую зависимость Норвегии от Дании.

Из трех других норвежских епископов в то время двое были заключены в тюрьму, а один решил стать лютеранским суперинтендантом (позднее должность перешла к епископу). Большинство священников постепенно приспосабливались к новой ситуации, выполняя свои пастырские обязанности в соответствии с новым обрядом и учением. Монастыри и монастыри были распущены. За исключением нескольких случаев насилия, когда люди отказывались отказаться от своих религиозных обычаев, переход был мирным.

Центральной частью новой конфессии была более простая литургия, большая концентрация на проповеди христианской вести на местном языке, в данном случае в значительной степени датском, и пении гимнов.Религиозные символы, образ мыслей и обычаи римско-католического происхождения были запрещены.

К 1600 году лютеранство было официально установлено и заняло церковную структуру всей страны. В течение 17 века изменение осуществлялось на народном уровне. Однако в некоторых районах люди продолжали выражать свою веру более или менее римско-католическими терминами до 19 века.

Пиетизм
С начала 18 века Пиетизм – индивидуально ориентированное лютеранское движение возрождения, возникшее в Германии около 1670 года – оказало глубокое влияние на норвежскую церковную жизнь.Движение достигло страны в 1730-х годах, угасло примерно в 1750 году и получило более прочную опору благодаря вдохновленным пиетистами движениям возрождения евангелистов 19-го века.

Во время первого периода пиетизма в Норвегии была введена лютеранская конфирмация (1736 г.), были опубликованы объяснения христианской веры епископа Эрика Понтоппидана (1737 г.) и была создана государственная школьная система (1739 г.). Все они были центральными инструментами христианского образования.

Как и в других частях Северной Европы, пиетизм развивался параллельно общей секуляризации общества, вызванной идеями Просвещения и демократизации.

Одним из главных инициаторов второй фазы норвежского пиетизма был Ганс Нильсен Хауге, сын фермера конца 18 века, который утверждал, что каждый имеет право проповедовать Евангелие. Согласно действующему норвежскому законодательству, это было разрешено только рукоположенным духовенству Норвежской церкви, которые также были государственными служащими.

Таким образом, пиетизм девятнадцатого века сочетал оппозицию духовенству, отношение которого считалось слишком теплым, с демократическим протестом против правящего класса, в который входил и духовенство.

Благодаря усилиям Хауге возникла нынешняя модель автономных церковных организаций для внутренних и зарубежных миссий. С 1850-х годов они представляли сильное поощрение к личной приверженности вере и служению в церкви и обществе.

Северные, частично саамские районы страны находились под сильным влиянием возрожденческого учения шведского пастора Ларса Л. Лестадиуса. Хотя эта ветвь пиетизма была более аскетической, она в значительной степени оставалась менее антиклерикальной, чем ее южный аналог.

Изменение отношений между государством и церковью
В определенном смысле Церковь Норвегии была «государственной церковью» со времен Реформации 1537 года, когда король Дании-Норвегии Кристиан III принял на себя руководство церковью. Тем не менее, это название лучше всего подходит для конституционной формы церкви после 1660 года, после введения абсолютной монархии.

Конституция Норвегии 1814 г. подтвердила, что норвежское государство сохранит «евангелическо-лютеранскую религию» в качестве официальной государственной религии.Конституция 1814 г. воплотила основные демократические идеалы и положила начало процессу церковной реформы. В первые десятилетия после 1814 г. основными церковными проблемами были проповедь мирян и свобода религиозного выражения. Примерно в 1850 году акцент сместился на необходимость структурных изменений внутри самой Церкви.

Видя мало надежды на достаточные церковные реформы, некоторые группы решили покинуть государственную церковь. Однако большинство воодушевилось, когда парламент поддержал предложение об установлении определенной степени приходской демократии.Приходские синоды с ограниченным влиянием были введены в 1873 году. Это событие положило начало движению в пользу большей демократии в формальных структурах церкви. Были сформированы неофициальные епархиальные синоды, которые отправляли представителей на проводимые раз в два года национальные собрания с 1873 по 1982 год.

Таким образом, существовало два движения за церковную реформу: медленное официальное и более нетерпеливое неофициальное, но между ними было много связей.

Крупнейшей церковной реформой 20 века стало юридическое учреждение приходских советов (1920 г.), епархиальных советов (1933 г.), Национального совета (1969 г.), епархиальных синодов (1984 г.) и Генерального синода (1984 г.).

Конференция епископов, которая была официальным органом с 1934 г., также получила юридический статус в 1984 г. На смену Норвежскому институту межцерковных отношений, созданному в 1951 г. , в 1971 г. пришел новый Совет по экуменическим и международным отношениям. был организован в рамках Конференции епископов, а с 1984 г. учрежден как совет непосредственно при Синоде Норвежской церкви. Доктринальная комиссия Норвежской церкви была создана в 1987 году.

С 1989 года приходские пастыри, назначаемые королем с 1660 года, снова назначаются церковными органами: епархиальными советами.

21 мая 2012 года норвежский парламент принял поправку к конституции, которая предоставила церкви Норвегии большую автономию. В новой редакции Конституции больше нет ссылки на «официальную религию государства». В статье 2 Конституции теперь говорится, что ценности Норвегии основаны на ее христианском и гуманистическом наследии.

Это ослабляет исторические связи между государственными институтами и большинством лютеранской церкви. После внесения поправки в конституцию в настоящее время разрабатывается новый церковный закон.

Параллельно ослабла формальная связь между системой государственных школ и церковью. Поэтому Церковь Норвегии активизировала свои усилия в области христианского образования. В последние десятилетия также произошли реформы в литургической практике.

Dele-knapper kan ikke vises uten и du samtykker til bruk av funksjonelle cookies. Для å gjøre Dette må du trykke på knappen helt nederst i venstre hjørne og marker sjekkboks for funksjonelle cookies og deretter klikke på «Oppdater samtykke».Эвт. Нажмите на «Godta alle cookies» для того, чтобы получить все категории печенья. Deretter må du laste siden på nytt.

Английская Реформация — Энциклопедия Всемирной Истории

Английская Реформация началась при Генрихе VIII Английском (годы правления 1509-1547 гг. н.э.) и продолжалась поэтапно до конца 16 века н.э. Процесс ознаменовался отколом от католической церкви во главе с папой в Риме. Так была создана протестантская церковь Англии, и английский монарх стал ее верховным главой.Другие последствия включали роспуск монастырей, отмену мессы, использование английского языка на богослужениях и в используемой Библии, замену алтарей столами для причастия и общий отказ от более декоративных и эффектных элементов церковной утвари. Католицизм как в богослужениях, так и в самих церквях. Большинство людей согласились с изменением, богатые из-за богатства, которое они получили от урезанной церкви, а простые люди из-за того, что они уступали властям и налагали штрафы за несоблюдение правил и посещение новой англиканской церкви. как стало известно.Были также возражения со стороны как католиков, так и более радикальных протестантов, таких как несколько пуританских групп, которые пошли своим путем и основали свои собственные церкви, которые более тесно придерживались идей, изложенных такими реформаторами, как Жан Кальвин (1509-1564 гг. н.э.). .

Генрих VIII и прорыв

Истоки английской Реформации были политическими, и они восходят к правлению Генриха VII в Англии (годы правления 1485-1509 н.э.). Генри устроил своему старшему сыну Артуру (р.1486 г. н.э.) жениться на испанской принцессе Екатерине Арагонской (1485-1536 гг. н.э.), дочери короля Фердинанда II Арагонского (годы правления 1479-1516 н.э.), союз, который состоялся в 1501 году н. э. Это была полезная дипломатическая связь, и Екатерина привезла с собой большое приданое. К сожалению, Артур умер в следующем году в возрасте всего 15 лет, но Генрих VII стремился поддерживать дружеские отношения с Испанией, и поэтому его второй сын, принц Генрих (р. 1491 г. н.э.), после получения специального разрешения от Папы, был обручен с Екатериной. Когда Генрих VII умер в апреле 1509 г. н.э., принц Генрих стал королем.Как и было условлено, он женился на Екатерине 11 июня и был коронован Генрихом VIII в Вестминстерском аббатстве 24 июня 1509 г. н.э.

Генрих VIII, изучавший богословие, на этом этапе не был заинтересован в реформировании церкви, а только в контроле над ней.

Брак изначально был счастливым, в нем родилось шестеро детей, но все, кроме одного, умерли в младенчестве. Единственной выжившей была Мария, родившаяся 18 февраля 1516 г. н.э. Теперь, когда ей за 40, казалось, что шансы Екатерины родить здорового сына невелики. Генри начал искать вторую, более молодую и интересную жену. У Генри действительно был внебрачный сын Генри Фицрой, герцог Ричмондский (р. 1519 г. н.э.), от любовницы, некой Элизабет Блаунт, но это было не очень полезно для короля, который жаждал признанного наследника. Привязанность короля обратилась к Анне Болейн (ок. 1501–1536 гг. Н. Э.), Придворной даме. Однако Анна настаивала на том, чтобы выйти замуж за короля, прежде чем можно будет подумать о создании семьи. Таким образом, проблема Генриха заключалась в том, как избавиться от Екатерины, проблема, известная как «большое дело» короля. Так началась Реформация.

Решение «Великого дела»

Развод не разрешался католической церковью, поэтому Генриху VIII пришлось придумать причину, по которой его брак должен быть аннулирован на том основании, что он изначально был недействителен. Соответственно, Папе было отправлено письмо, в котором говорилось, что отсутствие наследника мужского пола было Божьим наказанием за то, что Генрих женился на жене своего покойного брата, что подтверждается Ветхим Заветом. «Запрет Левита» гласит:

.

Если мужчина возьмет жену брата своего, то это нечистота; он открыл наготу брата своего; они будут бездетными.

(Левит, гл. 20, ст. 21).

Генрих VIII встречает Анну Болейн

Даниэль Маклиз (Общественное достояние)

Следовательно, король хотел, чтобы Папа аннулировал брак. К несчастью для Генриха, папа Климент VII (годы правления 1523–1534 гг. н. э.) стремился сохранить расположение самого могущественного правителя Европы того времени, императора Священной Римской империи Карла V Испанского (годы правления 1519–1556 гг. н. э.). ), который был, что примечательно, племянником Екатерины. Словом, Папа не нуждался ни в политической, ни в финансовой поддержке Англии, и на него нельзя было оказывать давление.Кроме того, маловероятно, чтобы Кэтрин и Артур, будучи в то время такими молодыми, когда-либо спали вместе, и поэтому «Запрет Левита» в данном случае не применялся. В любом случае, в библейской книге Второзаконие был отрывок, который, казалось, противоречил отрывку из книги Левит:

.

Когда братья будут жить вместе, и один из них умрет бездетным, то жена умершего не должна выходить замуж за другого, но пусть возьмет ее брат его и воспитает семя брату своему.

(Второзаконие гл.25 т. 5)

Папа, по крайней мере, отправил кардинала Лоренцо Кампеджо в Англию для расследования этого дела и председательства в особом суде в июне 1529 г. н.э., но решение так и не было принято. Понимая, что ему придется действовать самостоятельно, Генрих сначала навсегда разлучил Екатерину с ее дочерью Марией, переместив королеву по стране в различные полуразрушенные резиденции. Тем временем Генрих и Анна Болейн жили вместе (но не спали вместе). Где-то в декабре 1532 года н.э. Анна, возможно, рассматривая ребенка как лучший способ избавиться от своей соперницы Екатерины, переспала с королем и забеременела.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!

Теперь король отчаянно нуждался в аннулировании своего первого брака, и он поручил эту задачу своему первому министру, Томасу Вулси, кардиналу-архиепископу Йоркскому (ок. 1473–1530 гг. н. э.). Вулси не мог угодить своему королю, и поэтому его заменил сначала сэр Томас Мор (1478–1535 гг. Н. Э.), Который, как известно, выступал против планов короля, а затем Томас Кромвель (1485–1540 гг. Н. Э.). Вулси и Генри разработали радикальный план отделения церкви в Англии от католического Рима и установления короля главой англиканской церкви.Затем Генри мог расторгнуть свой собственный брак. Король, изучавший богословие, на этом этапе не был заинтересован в реформировании церкви, а только в контроле над ней. Генрих оставался приверженным традиционным католическим обычаям, таким как месса, исповедь и безбрачие духовенства, о чем свидетельствует Закон о шести статьях 1539 г. н.э. Разрыв, однако, превращался во все более широкий разрыв. Закон 1532 г. н.э. об ограничении Аннатов ограничил средства, которые Церковь выплачивала папству. Затем Закон 1533 г. н.э. об ограничении апелляций провозгласил, что английский монарх теперь является высшим авторитетом во всех юридических вопросах (мирских и церковных), а не Папа.

Томас Кранмер

Герлах Флике (общественное достояние)

Томас Кранмер, архиепископ Кентерберийский (1533-55 гг. н.э.) официально аннулировал первый брак Генриха в мае 1533 г. н.э. Это аннулирование и принятие парламентом Акта о престолонаследии (30 апреля 1534 г. н.э.) означало, что дочь Екатерины Мария была объявлена ​​незаконнорожденной. Генрих был отлучен от церкви Папой за свои действия, но к настоящему времени все это дело приобрело значение, выходящее далеко за рамки королевских браков.Акт о верховенстве был принят 28 ноября 1534 г. н.э., что означало, что Генрих и все последующие английские монархи имели только одну высшую власть: самого Бога. Закон о государственной измене 1534 года н.э., протолкнутый через парламент тогдашним первым министром Томасом Кромвелем, даже запрещал людям высказываться и критиковать своего короля или его политику.

Томас Кромвель начинает Реформацию

Кромвель приобрел, наряду со многими другими титулами и должностями, роль генерального викария, то есть наместника короля в церковных делах. Получив эту должность в январе 1535 г. н.э., чтобы провести реформу церкви, Кромвель в полной мере использовал свои полномочия и воспользовался возможностью ежедневно вмешиваться в церковные дела (например, вербовать радикальных священников, печатать радикальные богослужебные книги). и создание сети информаторов). Затем Кромвель издал «Запреты» в августе 1536 г. н.э., которые представляли собой набор рекомендаций о том, чему именно духовенство должно учить свои прихожане, например, лучше объяснять Десять заповедей и Семь смертных грехов.Английская Реформация быстро развивалась с Десятью статьями Кромвеля 1536 г. н.э., которые, вдохновленные трудами Мартина Лютера (1483-1546 н.э.), отвергли семь таинств католицизма и оставили только три (крещение, покаяние и евхаристию). Также было заявление о новом учении, сделанное в г. Епископская книга , опубликованная в июле 1537 г. н.э.

Парламентский акт 1539 г. н.э. привел к закрытию всех оставшихся монастырей, независимо от размера или дохода.

Реформация действительно достигла своего полного апогея с законопроектом 1536 г. н.э., который предусматривал закрытие и упразднение католических монастырей, известный как Роспуск монастырей.Официальное оправдание заключалось в том, что монастыри больше не имели значения, они были полны коррумпированных и аморальных монахов и монахинь, и они не помогали бедным так, как следовало бы по их богатству. Начиная с небольших монастырей, Кромвель обеспечил бесперебойную работу всей операции, выплачивая старшим монахам, настоятелям и аббатам щедрые пенсии. Поместья этих небольших монастырей были перераспределены между короной и сторонниками Генриха, что, вероятно, было основным мотивом законопроекта. Процесс оказался неостановимым, даже несмотря на некоторые протесты, в частности, восстание «Паломничества благодати» в 1536 году нашей эры.В восстании участвовало около 40 000 протестующих, которые, в частности, взяли под свой контроль Йорк, но также выразили общую озабоченность по поводу правительства и экономики, а не только религиозных изменений. Восстание было мирно подавлено, но позже 200 зачинщиков были безжалостно привлечены к ответственности.

«Томас Кромвель» Ганса Гольбейна Младшего

Ганс Гольбейн Младший (общественное достояние)

Кромвель выпустил еще более сильную версию «Запретов», изданную в 1538 году н.э. Было рекомендовано удалить мощи святых из церквей, избегать паломничества и, что с тех пор оказалось неоценимым для краеведов, вести в каждом приходе записи обо всех рождениях, браках и смертях.

Многие из подданных Генри были либо равнодушны к этим изменениям, либо стремились к реформе в церкви и, таким образом, продолжали движение протестантской Реформации, охватившее всю Европу. Многие считали Церковь слишком богатой и слишком полной священников, злоупотребляющих своим положением. Другие просто прислушивались к мнению своего социального начальства и мало заботились о том, что на самом деле говорилось и делалось в церкви, пока было доступно какое-то служение. Среди церковной иерархии также были разногласия по поводу реформ. Томас Кранмер возглавлял более радикальную фракцию, в то время как католических консерваторов возглавлял Стивен Гардинер, епископ Винчестера.

Еще одним шагом к независимости стало одобрение королем перевода Библии на английский язык в 1539 г. н.э. Затем парламентский акт 1539 г. н.э. привел к закрытию всех оставшихся монастырей, независимо от размера или дохода. Тех, кто сопротивлялся, казнили. Аббаты Гластонбери, Колчестера, Рединга и Вобурна оказали сопротивление, и все они были повешены.Последним закрытым монастырем было аббатство Уолтем в Эссексе в марте 1540 года н.э. Генрих увеличил государственную казну на колоссальные 1,3 миллиона фунтов (более 500 миллионов сегодня) в результате роспуска. Это было настоящим началом английской Реформации для населения в целом, поскольку около 800 монастырей на протяжении веков были неотъемлемой частью общественной жизни, помогая бедным, раздавая лекарства, предлагая работу и давая духовное руководство среди многих других услуг. Однако грядут еще более кардинальные изменения.

Эдуард VI и дальнейшие реформы

Генриху наследовал его сын от его третьей жены Джейн Сеймур (ок. 1509–1537 гг. Н. Э.), Эдуард VI Английский (годы правления 1547–1553 гг. Н. Э.). Эдвард, Томас Кранмер и два регента Эдвард Сеймур, герцог Сомерсетский (ок. 1500–1552 гг. н. э.) и Джон Дадли, граф Нортумберленд (ок. 1504–1553 гг. н. э.) продолжили Реформацию с удовольствием, внеся еще более радикальные изменения, чем ожидалось. ранее. В 1547 году К. Э. Кранмер издал свою Книгу проповедей , сборник проповедей, которые должны были использоваться в церковных службах.Затем Кранмер представил свою новую Книгу общих молитв, изданную на английском языке в 1549 году н.э. и ставшую обязательной в соответствии с Актом о единообразии того же года. Молитвенник был обновлен еще более радикальным отходом от католицизма в 1552 году н.э., когда была отвергнута католическая идея пресуществления (что евхаристические элементы хлеба и вина становятся телом и кровью Иисуса Христа).

Эдуард VI Английский Уильяма Скротса

Уильяма Скротса (Общественное достояние)

К настоящему времени термин «протестантизм» впервые стал широко использоваться.Иконография, фрески и живописные витражи были удалены из церквей, а службы теперь проводились на английском, а не на латыни. Католические алтари были заменены столами для причастия. Почитание святых не поощрялось. Теперь священникам было разрешено жениться. Религиозные гильдии были подавлены, пожертвования (часовни) были упразднены для священников, чтобы они служили мессу за души умерших, а церковные земли были конфискованы. Полученные богатства часто шли прямо в карманы знати.

Протесты были, как и по поводу роспуска монастырей. Опять же, сочетание плохой экономической ситуации для многих и негодования по поводу изменений в традиционной приходской жизни привело к восстанию, на этот раз в Корнуолле, а затем в Норфолке в 1549 году н.э. Последнее, известное как Восстание кеттов по имени его лидера Роберта Кетта, было более серьезным, но было безжалостно подавлено резней повстанцев в Дассиндейле в августе. Реформация неустанно проводилась, и все больше «папских» обычаев были запрещены, например, были устранены более яркие элементы облачений духовенства и отменены молитвы за умерших.

Мария I и откат Реформации

В 1553 году н.э. Эдуард VI умер от туберкулеза в возрасте всего 15 лет, и ему наследовала его сводная сестра Мария I Английская (годы правления 1553-1558 н.э.). Краткая попытка посадить на трон двоюродную сестру Эдуарда, протестантку, леди Джейн Грей (1537–1554 гг. Н. Э.), Обернулась катастрофой для всех участников. Мария была строгой католичкой и решила обратить вспять Реформацию. Первый акт об отмене в октябре 1553 г. н.э. отменил все религиозные законы Эдуарда VI.Затем Второй акт об отмене от января 1555 г. н.э. отменил все законы после 1529 г. н.э., касающиеся религиозных вопросов. Этот закон включал в себя Акт о верховенстве, и, наконец, Папа официально вернулся в качестве главы церкви в Англии.

Имя королевы «Кровавая Мэри» происходит от имени 287 протестантских мучеников, сожженных на костре во время ее правления, включая Томаса Кранмера в марте 1556 г. н.э. Опять же, простые люди не слишком беспокоились об этих церковных изменениях, но ее дворяне, безусловно, беспокоились, поскольку они получили огромное богатство от такой политики, как роспуск монастырей.Еще одна проблема заключалась в том, что Мария предложила, а затем и фактически вышла замуж за католического принца Испании Филиппа (1527–1598 гг. Н. Э.). Многие опасались, что Англия будет поглощена чрезвычайно богатой и могущественной Испанской империей, и это чувство нашло выражение в восстании Уятта в Кенте в январе 1554 года н.э. Реформация и чувства английского национализма переплетались. Протестующие хотели остановить «Испанский брак», но, возможно, втайне они намеревались заменить Марию ее сводной сестрой-протестанткой Елизаветой.Как оказалось, Мария заболела раком, и Реформация была лишь остановлена. Преемник Мэри позаботится о том, чтобы его перезагрузили и на этот раз довели до полного завершения.

Алтарь дореформационной церкви

Дэвид Хогуд (CC BY-SA)

Елизавета I и дальнейшие реформы

В 1558 году н.э. Марии наследовала ее сводная сестра Елизавета I Английская (годы правления 1558-1603 н.э.). Протестантская Елизавета приступила к возвращению англиканской церкви в ее реформированное состояние, каким она была при Эдуарде VI.Однако бескомпромиссные протестанты и католики были недовольны прагматичной позицией Елизаветы, поскольку она придерживалась более умеренного подхода, который понравился в значительной степени безразличному большинству ее подданных. Экстремистам в основном разрешалось беспрепятственно следовать своим убеждениям, даже если Папа отлучил королеву от церкви за ересь в феврале 1570 года н.э. Элизабет также активно работала за границей. Она пыталась навязать протестантизм в католической Ирландии, но это приводило только к частым восстаниям (1569-73, 1579-83 и 1595-8 гг. н.э.), которые часто материально поддерживались Испанией.Королева также посылала деньги и оружие гугенотам во Франции и финансовую помощь протестантам в Нидерландах.

Двумя внешними угрозами Елизавете и протестантизму были Мария, королева Шотландии (годы правления 1542-1567 гг. н.э.) и Филипп II Испанский. Католичка Мария бежала из Шотландии и претендовала на английский престол, поскольку была внучкой Маргарет Тюдор, сестры Генриха VIII. Филипп II был самым могущественным католическим правителем в Европе и, казалось, намеревался расширить Испанскую империю. Оба этих монарха стали подставными лицами католиков в Англии, стремящихся свергнуть Елизавету и протестантизм.Для многих католиков Елизавета была незаконнорожденной, поскольку они не признавали развода ее отца с его первой женой Екатериной Арагонской. По этой причине Марию держали под домашним арестом и, когда ее признали виновной в заговоре против Елизаветы, казнили 8 февраля 1587 г. Затем Филиппу был нанесен серьезный удар по его имперским амбициям в результате поражения испанской армады, которая пыталась вторгнуться в Англию в 1588 году нашей эры.

Елизаветинское поселение

Следующим скачком Реформации стало елизаветинское соглашение, свод законов и решений, принятых между 1558-63 годами н.э.Акт о верховенстве (апрель 1559 г. н.э.) вернул английскому монарху пост главы церкви. Королева немного пошла на компромисс в формулировке, назвав себя «Верховным правителем» Церкви вместо «Верховного главы», что сделало ее более приемлемой для протестантов, которым не нравилась идея женщины на этом посту. В отличие от других протестантских государств, старая католическая структура церкви ниже суверена сохранялась с епископами, организованными в иерархию и назначаемыми монархом.

Портрет Елизаветы I в сите

Квентин Мецис Младший (общественное достояние)

Акт о единообразии от мая 1559 г. н.э. определил внешний вид церквей и богослужений. Посещение церкви было сделано обязательным, а его невыполнение влекло за собой небольшой штраф (который затем выплачивался бедным). Любой, кто отказывался посещать англиканские службы, был известен как бунтарь. Во-вторых, запрещалось посещение католической мессы, а виновные в этом правонарушении получали крупный штраф. Священнику, признанному виновным в проведении мессы, может грозить смертная казнь.

Королевские предписания представляли собой набор из 57 постановлений по церковным вопросам, например, проповедникам теперь требовалась лицензия, каждая церковь должна была иметь Библию на английском языке, а паломничество было запрещено. Была восстановлена ​​Книга общих молитв Томаса Кранмера (компромиссная смесь версий 49 и 52 годов). Важно отметить, что Молитвенник имел дело с хлебом и вином службы причастия. Вместо того, чтобы относиться к этим предметам как к преображенным в тело и кровь Иисуса Христа после благословения католическим священником, протестантский проповедник просто поощрял верующего брать их как напоминание о жертве Христа.Наконец, Тридцать девять статей 1563 г. н.э. (принятые в качестве закона в 1571 г. н.э.) попытались дать окончательное определение английскому протестантизму, ныне известному как англицизм.

Фрагментированная церковь

Умеренным чертам Поселения противостояли как радикальные католики, так и радикальные протестанты, особенно более буквальные приверженцы кальвинизма, изложенного французским реформатором Жаном Кальвином. Эта последняя группа радикалов была известна как пуритане, и, веря в важность веры, а не «хорошей» жизни для достижения духовного спасения, они преобладали с середины 1560-х годов нашей эры.Некоторые пуритане, особенно пресвитериане и сепаратисты, хотели упразднить церковную иерархию и сосредоточиться на более буквальном толковании Библии; в конечном итоге они создали свои собственные сепаратистские церкви, которые считали независимыми от какой-либо королевской власти или англиканской церкви.

Хотя многие люди были либо прокатоликами, либо пропротестантами, а некоторые придерживались разной степени радикальных взглядов на обоих концах спектра, вполне вероятно, что гораздо больше людей были достаточно довольны умеренной серединой, которую представлял англицизм.Многих прихожан, например, привлекали элементы с обеих сторон, такие как восхищение красивым орнаментом золотого распятия, но предпочтение использования английского языка в богослужениях. Тогда существовала определенная терпимость, и, как заявила сама королева, личные мысли оставались личными, поскольку она «не открывала окна ни в чью душу» (Woodward, 171). Произошла смена должностных лиц, поскольку Елизавета удалила оставшихся прокатолических епископов и в соответствии с Законом об обмене 1559 г. н.э. конфисковала их владения (или пригрозила, если они не будут следовать линии).

Около 400 священников ушли в отставку вследствие елизаветинского соглашения. Верно и то, что многие проповедники просто вели себя как прежде, либо тайно, либо надеясь не быть замеченными властями, которые в некоторых случаях сочувствовали им на местном уровне. Однако теперь Реформация была необратимой. Несмотря на более сильную реакцию, а также принимая во внимание внесенные изменения и насилие, наблюдавшееся в некоторых других европейских странах, которые пережили свои собственные Реформации, Англия преодолела трудный и потенциально опасный барьер и успешно установила свой собственный уникальный и устойчивый вид протестантизма.

Перед публикацией эта статья прошла проверку на точность, надежность и соответствие академическим стандартам.

Реформация и религиозные войны во Франции — Возрождение и Реформация

Введение

XVI век начался во Франции как время относительного мира, процветания и оптимизма, но горизонты вскоре потемнели под облаками религиозного раскола, гонений на ереси , и гражданская война. Французские богословы осудили идеи Мартина Лютера еще в 1521 г., но его взгляды продолжали распространяться в подполье.Движение оставалось небольшим и подпольным до 1550-х годов, когда проникновение идей Жана Кальвина из соседней Женевы привело к формированию реформатских церквей, растущее число членов которых требовало права на открытое богослужение. Случайная смерть короля Генриха II в 1559 году оставила Францию ​​с религиозно разделенным двором и рядом молодых, неопытных королей. Вдова Генриха, Екатерина Медичи, попыталась пойти на компромисс, который имел неприятные последствия. Воинственность усилилась по обе стороны религиозного разделения, и в 1562 году разразилась гражданская война.Ни одна из сторон не смогла добиться решающей победы на поле боя, и ни одна из них не была удовлетворена компромиссным миром, положившим конец войне. Действительно, война вспыхивала еще семь раз, прежде чем первый король Бурбонов, Генрих IV, с Нантским эдиктом в 1598 году установил более прочный мир. защиты в соответствии с законом. Это также способствовало распространению уже начавшегося движения за обновление католической духовности и реформу католических церковных учреждений во Франции.До 1970-х годов гражданские и религиозные войны, охватившие Францию ​​во второй половине XVI века, в основном рассматривались как следствие политического соперничества, вышедшего из-под контроля после смерти короля Генриха II. Совсем недавно историки переключили свое внимание на социальные и культурные контексты, в которых происходили войны, особенно на фундаментально религиозный характер ссор. Это привело к обилию новых исследований о влиянии протестантской и католической Реформации во Франции, напряженности — и, в конечном счете, насилии — порожденных конкурирующими притязаниями на религиозную истину, а также трудности разрешения споров или прекращения конфликта. войны, возникшие из-за них.

Общие обзоры

Holt 2002 содержит тематические очерки о французском государстве и его социальной и экономической структуре, а также более полную трактовку протестантской и католической Реформации, чем большинство вводных работ. Salmon 1975 вплетает религиозные войны в более сложное повествование о социальном кризисе и переменах. Эта книга остается важным ресурсом для ученых, но она может оказаться слишком сложной и подробной для новичков в этой области. Mariéjol 1983 по-прежнему полезен своим повествованием о событиях и теперь доступен в Интернете.Crouzet 2008 подчеркивает религиозные аспекты войн и не пытается подробно описать хронологию. Greengrass 1995 фокусируется на влиянии войн и процессе восстановления при Генрихе IV. Carpi 2012 предлагает свежий и доступный обзор войн.

• Карпи, Оливия. Les Guerres de Religion (1559–1598): Франко-французский конфликт . Paris: Ellipses, 2012.

  Ценный синтез, который рассматривает конфликты как гражданские и религиозные войны.

• Крузе, Денис. Dieu en ses royaumes: История военных действий . Seyssel, France: Champ Vallon, 2008.

  Интерпретирует религиозные войны как продукт религиозных страданий и пытается изложить лежащее в основе религиозное «воображение», которое мотивировало конфликты, а не излагать повествование о событиях. Таким образом, это трудная книга для читателей, которым не хватает знаний по предмету.

• Гринграсс, Марк. Франция в эпоху Генриха IV: борьба за стабильность . 2 изд. London: Longman, 1995.

  Обзор ситуации, когда Франция вышла из религиозных войн, а затем основное внимание уделяется восстановлению королевской власти при Генрихе IV; особенно силен в проблеме религиозного сосуществования и работе по финансово-экономическому восстановлению.

• Холт, Мак П., изд. Ренессанс и Реформация Франция, 1500–1648 гг. . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2002.

  Актуальный и тематический подход к предмету с эссе шести американских историков Франции раннего Нового времени. Главы «Религия и священное», «Религиозные войны» и «Католическая реформа и религиозное сосуществование» здесь особенно уместны, но главы о французской монархии, обществе и экономике предлагают полезную основу и контекст.

• Марижоль, Жан-Ипполит. La Réforme et la Ligue: L’édit de Nantes, 1559–1598 . Париж: Талландье, 1983.

  Впервые опубликовано в 1904 году как том в классическом сборнике Histoire de France depuis les origines jusqu’à la Révolution под редакцией Эрнеста Лависса (Париж: Hachette). Тем не менее полезен своим подробным описанием королевской политики, событий, приведших к религиозным войнам, и самих войн. Доступен в Интернете в Национальной библиотеке Франции.

• Салмон, Джон Х. М. Кризисное общество: Франция в шестнадцатом веке . Лондон: Э. Бенн, 1975.

  Эта книга, отражающая подходы к социальной истории, господствовавшие на момент ее написания, начинается с описания и анализа французских социальных структур, политических и религиозных институтов. Затем он переходит к смешению повествования и анализа в описании самих войн. Непростая книга, но многие по-прежнему считают ее лучшей историей войн на английском языке.

Пользователи без подписки не могут видеть весь контент на
эта страница.Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

Англиканская церковь: история и верования

История церкви в Англии

Истоки англиканской церкви восходят к 6 веку, когда в Англии впервые практиковался католицизм. Хотя в один прекрасный день они возненавидят эту церковь, жители Англии были верными последователями почти 1000 лет. Более общепринятое основание было основано королем Генрихом VIII в середине 1500-х годов, когда он объявил себя главой церкви в Англии по двум основным причинам, основанным на протесте и реформах.

Во-первых, он не хотел делить власть с католической церковью. Многие в Англии говорили, что любой, кто не был в Англии, не должен указывать им, что делать. Поскольку католическая церковь базировалась в Риме, король Генрих VIII считал, что ему ни за что не следует слушать все, что они говорят.

Во-вторых, Папа Климент VII не позволил Генриху развестись с его женой Екатериной Арагонской. Итак, Генри сделал то, что сделал бы любой, кто положил глаз на приз: он нашел способ получить то, что хотел, и создание религии было именно этим.Это были причины, по которым он протестовал против католической церкви, и почему англиканская церковь является протестантской религией.

В это время в Англии росло стремление отделиться от церкви, но желание Генри снова стать холостяком было основной причиной создания англиканства.

С течением времени англиканская церковь становилась все более важной частью английской идентичности.Многие известные лидеры, такие как королева Елизавета I (нет, не та, которая является бабушкой принца Уильяма… ее бабушка) работали над укреплением религии. Были созданы и сформулированы основные убеждения и руководящие должности, и возникла крупная интеграция в правительство Англии. Соединенные Штаты, благодаря Первой поправке, никогда не будут иметь национальной религии. Но в Англии, с другой стороны, официальной религией является англиканская церковь. Не волнуйтесь, в Англии полно других религий; у них тоже есть свобода вероисповедания, но не делайте ничего против церкви, иначе вы об этом услышите (подсказка: это незаконно!)

Англиканская церковь, которой сейчас почти 500 лет, можно найти почти на каждом континенте из-за расширения Британской империи в 1600-1900-х годах.Фактически, англиканские церкви можно найти почти в каждом городе Соединенных Штатов. Это имеет смысл, учитывая, что Англия основала первые 13 колоний. Почему бы не пойти в ту же церковь, в которую вы ходили в Англии?

О, и Вестминстерское аббатство? Та большая церковь, которую ты всегда видишь по телевизору? Это главный молитвенный дом англиканской церкви.

Верования англиканской церкви

Хотя англиканская церковь была основана из-за гнева и протеста католической церкви, в верованиях и структуре существует много общего.Например, обе церкви используют термины «священник», «епископ» и «диакон», и в каждой церкви у них схожие обязанности. Церковь очень разнообразна и гостеприимна, и в ее богослужениях будет присутствовать местный колорит. Однако есть несколько основных поверий, которые приняты повсеместно:

Поскольку церковь очень открытая и гостеприимная, каждый приход может самостоятельно принимать некоторые решения, например, сколько служб в неделю они хотят проводить, когда и как петь и включать песни в свои богослужения и чего хочет священник. произносить в молитвах.

Резюме урока

Англиканская церковь была основана королем Генрихом VIII в середине 1500-х годов по двум причинам: он хотел развестись, чтобы найти новую жену, и он не хотел делить власть над Англией с католиком Церковь. Со временем эта религия стала основной как в Англии, так и за рубежом во всем мире. Шесть ключевых верований лежат в основе англиканской церкви и мало чем отличаются от католических верований, поскольку основателями религии были бывшие католики. Сегодня англиканскую церковь можно найти почти на каждом континенте, и как часть протестантизма она является одной из крупнейших религий в мире.

Англиканская церковь в ранней Америке, Divining America, TeacherServe®, Национальный гуманитарный центр

Англиканская церковь в ранней Америке Кристин Ли Хейрман Факультет истории, Делавэрский университет © Национальный гуманитарный центр Англиканских миссионеров приветствуют коренные американцы на этом экслибрисе Англиканского общества распространения Евангелия в зарубежных странах, которое также стремилось обратить пуритан Новой Англии.Баннер переводится примерно как «Я еду за границу, чтобы оказать помощь» [TRANSIENS ADIUVANOS]. Courtesy Billy Graham Center MuseumХотя англиканская церковь (известная также как англиканская церковь, а сегодня как протестантская епископальная церковь) пользовалась лояльностью очень многих прихожан в ранней Америке, ее история получила относительно мало внимания от историков — особенно по сравнению с вниманием, уделяемым пуританам.Правда, англиканская церковь в колониях страдала от вялых темпов роста и нехватки священнослужителей на протяжении большей части семнадцатого века. Но за столетие до Американской революции состояние этой общины процветало: англиканские церкви раскинулись по всему атлантическому побережью, наибольшая их концентрация была на южном побережье. В этих колониях англиканство также пользовалось тем преимуществом, что оно было установленной, поддерживаемой государством церковью, как это было в Англии с шестнадцатого века. Основателем англиканской церкви был Генрих VIII, порвавший с Римско-католической церковью, когда папа отказался аннулировать его брак с Екатериной Арагонской. Генри стремился просто вытеснить папу как главу английской церкви, а не переделывать ее в соответствии с принципами, одобренными протестантскими реформаторами. Но при его преемниках-протестантах, особенно при Елизавете I, произошло именно это, хотя и совсем не в той степени, в которой этого желали английские пуритане, такие как пресвитериане и конгрегационалисты.Действительно, англиканская церковь продолжала иметь близкое сходство с Римско-католической церковью вплоть до настоящего времени. Как и римский католицизм, англиканство исторически представляет собой литургическую религиозную традицию, а это означает, что большое внимание уделяется соблюдению формального религиозного режима — празднованию дней святых и других святых дней, исполнению сложных, драматических церемоний, проведению богослужение с чтением установленных молитв — все это сопровождается возвышенной органной музыкой и хоровым пением и возглавляется священниками в облачениях.И, как и католики, англиканцы всегда отдавали предпочтение элегантно построенным церквям с богато украшенными интерьерами. Цель всего этого внешнего зрелища — вселить в присутствующих на богослужении чувство благоговения и благочестия. Наконец, как и католики, большинство (если не все) англиканцев отвергают кальвинизм с его упором на предопределение и обращение, а также евангельский дух, часто связанный с этим богословием. Вместо этого англиканцы подчеркивают способность человечества, просвещенного разумом, заслужить спасение, ведя праведную, нравственную жизнь. Англиканская церковь также сохраняет иерархическую форму правления римского католицизма: правление ее церквями сегодня возлагается на восходящие органы духовенства, возглавляемые епископами и архиепископами. Этот способ организации также преобладал в Британии раннего Нового времени, но американские колонии, не имея епископа, доверили огромную власть местным церковным ризницам, состоящим из самых видных мирян. Это было особенно верно для Юга, что приводило к частым состязаниям за контроль и влияние между пасторами и ризницей. Руководство обсуждением студентов Итак, что действительно нужно знать вашим ученикам, так это то, что в ранней Америке существовало более одной отличительной формы протестантизма: проще говоря, не каждый колонист был пуританином. Напротив, среди белого населения было много различных групп протестантов — конгрегационалистов, пресвитериан, баптистов и голландских реформатов, а также англиканцев, квакеров и лютеран, и это лишь самые многочисленные из них. Но, с исторической точки зрения, НАИБОЛЕЕ ВАЖНЫМИ (поскольку они были самыми многочисленными и влиятельными общинами) были, с одной стороны, англиканцы, а с другой — наследники реформатской традиции (т.э., кальвинисты, такие как конгрегационалисты, пресвитериане, баптисты, голландские реформаторы и множество немецких «пиетистских сект», таких как моравцы). Разделение между этими двумя группами ознаменовало ВЕЛИКИЙ РАЗДЕЛ в религиозной жизни большинства белых колонистов. Культура реформатских групп — простота их церковных структур, упор на проповедь, а не на формальные ритуалы и установленные молитвы — резко контрастировала с культурой англиканства. Как ни важны эти пункты, есть еще более красноречивое отличие.В то время как многие реформатские церкви приняли евангелический дух, особенно в середине восемнадцатого века, когда Великое пробуждение распространилось по всей британской Северной Америке (и пробуждения одновременно охватили протестантскую Европу), большинство англиканцев (методисты в их рядах были большим исключением) отвергли евангельские влияния. . Другими словами, по сравнению с реформатскими церквями англикане предъявляли менее строгие требования к внутренним ресурсам людей. А именно: принадлежность к англиканской церкви не требовала от людей свидетельствовать об опыте обращения или подчиняться аскетическому кодексу поведения, навязываемому духовенством и бдительными мирянами.Точно так же не ставилось во главу угла строгое доктринальное соответствие, поскольку, в отличие от представителей реформатской традиции, англиканцы не питали особого вкуса к догматизму и терпимо относились к расхождениям во мнениях по многим вопросам богословия. Вместо этого их духовенство поощряло умеренное, практическое благочестие среди мирян через литургическое соблюдение и моральное наставление. И многие колонисты находили большое утешение в этой форме протестантизма. Рядовые англиканские миряне находили духовное удовлетворение, слушая с кафедры знакомые величественные интонации Книги общей молитвы , основы богослужений в англиканской церкви.Они воодушевлялись и поддерживали себя, участвуя в ежегодном цикле ритуалов, посвященных празднованию святых дней, и наслаждаясь музыкой, исполняемой хорами и органами. И они находили утешение в тщательно составленных проповедях, подчеркивающих разумность христианства, благоволение Бога и врожденную способность мужчин и женщин выносить правильные моральные суждения. Итак, вот ключевое отличие, которое следует подчеркнуть вашим ученикам: англиканцы понимали «быть религиозным» больше как вопрос действия, а не чувства, больше как вопрос благочестивого поведения и верного соблюдения ритуалов, чем драматическую внутреннюю трансформацию.Это не означает, что англиканцы пренебрегали глубокими религиозными чувствами, и не означает, что реформатские церкви обесценивали важность ведения нравственной жизни. Но это означает, что религиозные послания этих двух протестантских групп отличались своим АКЦЕНТОМ — в том, что они говорили мирянам, что было наиболее важным для поиска Бога и достижения уверенности в спасении. В целом правильно будет сказать, что англиканцы не доверяли внезапным, сильным, публичным проявлениям религиозных эмоций — плачу, воплю и дрожи, которые охватывали некоторых участников евангельских возрождений.Такое поведение большинство англикан презирало как неприличное и беспорядочное. Прежде всего, на занятиях следует подчеркнуть, что и англиканская, и реформатская версии протестантизма были и остаются в равной степени подлинными формами христианской духовности. Иными словами, вопрос, который никогда не следует задавать при любом историческом обсуждении ранней американской религиозной жизни, заключается в следующем: «Какая группа была наиболее истинно христианской — англиканцы или реформаты?» Это строго вопрос личного суждения; ваша задача состоит в том, чтобы помочь учащимся оценить историческое разнообразие американских религиозных традиций, и убедить их в богатом разнообразии колониального протестантизма — хорошее место для начала преподавания этого урока. Безусловно, этот совет нелегко выполнить, но ваши усилия не останутся без награды. Большинство молодых людей в моих классах в государственном университете в Средней Атлантике, независимо от их религиозного происхождения, реагируют на такие дискуссии с большим энтузиазмом и любопытством, хотя бы потому, что они так мало знают о полном спектре духовных возможностей, даже в рамках протестантской традиции. Как известно всем ветеранам в классе, большинство подростков бегут глубже, чем показывают взрослым, и преподавание этого материала, вероятно, подтвердит это наблюдение. Дебаты историков До недавнего времени колониальное англиканство не подвергалось беспристрастному и беспристрастному отношению со стороны большинства американских историков — и по нескольким причинам. Отчасти трудность заключается в том, что некоторые сторонники англиканской церкви стали откровенными лоялистами во время революционной борьбы, что привело к тому, что ярые патриоты-историки девятнадцатого века изображали всех англиканцев предателями дела свободы. Затем, после Американской революции и разрушения, народная поддержка англиканства почти рухнула: поскольку большая часть их духовенства бежала в Англию, бывшие прихожане толпами дезертировали в другие протестантские церкви.Так что на долю победоносных евангельских деноминаций девятнадцатого века — конгрегационалистов, пресвитериан и баптистов — выпало написать первые истории американской религиозной жизни. Неудивительно, что они быстро расправились со своими бывшими конкурентами, изображая англиканских священников презренной кучкой некомпетентных, приспособленцев и бездельников, которые пренебрегали духовными потребностями колониальных мирян, предаваясь выпивке, танцам и другим неприличным формам разврата.Что же касается англиканских мирян, то они были всего лишь «номинальными» христианами, которые, когда удосуживались посещать богослужения, делали это из чувства долга или страха, а не из реальных духовных убеждений. Такие негативные стереотипы сохранялись и в двадцатом веке; даже те историки, у которых не было конфессиональной цели, обычно изображали англиканство как тусклую религиозную традицию, которая привлекала приверженцев в основном из рядов колониальной элиты — и только потому, что англиканская церковь так стойко отстаивала их привилегированное положение. К счастью, исследования последних двух десятилетий восстановили баланс в нашем понимании колониального англиканства. Это исследование показало, что связь между принадлежностью к англиканской церкви и лояльностью к лоялистам была в лучшем случае слабой, а на Юге, оплоте англиканства, практически отсутствовала. Напротив, многие из так называемых отцов-основателей считали себя членами англиканской церкви. Те же исследования установили, что нигде в американских колониях членство в англиканской церкви не ограничивалось узкой элитой зажиточных торговцев, плантаторов и юристов; вместо этого англиканские коммуникаторы были взяты из самых разных слоев колониального общества.И хотя верно то, что англиканские священнослужители были менее чем усердны в распространении своего послания в отдаленные западные районы, предпочитая комфорт своих оседлых пасторских домов вдоль побережья, они как группа не были печально известны своей некомпетентностью или аморальностью. Что касается англиканских мирян — простых мужчин и женщин, причащавшихся в этой церкви, — они, по-видимому, не менее, чем другие протестанты, придерживались режима частых семейных молитв, чтения Библии и нравственных наставлений.И они находили столько же утешения в англиканских формах поклонения, сколько представители реформатской традиции находили в своих религиозных практиках. С другой стороны, большинство современных ученых согласились бы с тем, что колониальное англиканство непоколебимо поддерживало статус-кво — преобладающие иерархии классов, рас и полов, которые, по крайней мере, некоторые ранние евангелисты были более склонны оспаривать. Короче говоря, в настоящее время существует консенсус в том, что англиканство было социально консервативной традицией, которая, тем не менее, пользовалась широкой поддержкой благодаря своей духовной привлекательности для мирян. Если вы хотите изучить самые последние исследования колониального англиканства, лучше всего начать с книг Патриции Бономи « Под небесным покровом» и книги Джона Батлера « Awash in a Sea of ​​Faith» . Для обзора привлекательности англиканства для южных белых мирян см. Rhys Isaac, The Transformation of Virginia, 1740–1790 и вступительную главу Christine Leigh Heyrman, Southern Cross . Кристин Ли Хейрман была научным сотрудником Национального гуманитарного центра в 1986–1987 годах.Она имеет докторскую степень. из Йельского университета по американским исследованиям и в настоящее время является профессором истории на историческом факультете Делавэрского университета. Д-р Хейрман является автором книг Commerce and Culture: The Maritime Communities of Colonial New England , 1690–1740 [1984], Southern Cross: The Beginning of the Bible Belt [1997], которая получила премию Бэнкрофта в 1998 году. , и Нация Наций: повествовательная история республики , с Джеймсом Уэстом Дэвидсоном, Уильямом Гинаппом, Марком Литлом и Майклом Стоффом [3-е изд., 1997]. Адресуйте комментарии или вопросы профессору Хейрману через «Комментарии и вопросы» TeacherServe. Ссылки на интернет-ресурсы Цитировать это эссе: Хейрман, Кристин Ли. «Англиканская церковь в ранней Америке». admin view all posts by admin Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт Рубрики Воспитан Дет Привычк Психолог Разное Что делать Related Posts Разное Грехи у мусульман: Грехи в исламе: список больших и малых Грехи в исламе — IslamNewsГрех – это прямое или косвенное нарушение религиозных заповедей. Грехи условно делятся на большие и малые.И тех, и других 24.04.2023 admin 0 Разное Читать священное писание онлайн: Священное Писание — Православная электронная библиотека читать скачать бесплатно Рубрика «Священное Писание (Библия)» — Пять ступеней веры5 ступеней веры Как читать Библию Ветхий Завет Новый Завет Текст Библии, цитаты и толкования Священное Писание представляет собой совокупность священных Книг, 23.04.2023 admin 0 Разное Метро бабушкинская церковь: Храмы, соборы, церкви — 🚩 метро Бабушкинская — Москва с отзывами, адресами и фото Храмы, соборы, церкви — 🚩 метро Бабушкинская — Москва с отзывами, адресами и фото 5 мест и ещё 6 неподалёку храмы, соборы, церкви — все заведения в городе Москве; мы 22.04.2023 admin 0 Разное Православные сигареты: РПЦ выпустит православные сигареты «Патриарх» NEWSru.com :: РПЦ, ввозившая сигареты в Россию в 1990-х, напомнила: пропаганда сигарет в искусствеФото NEWSru.comВ Русской православной церкви призвали деятелей искусства и рекламы отказаться от 22.04.2023 admin 0