Юродивые кто это: Недопустимое название — Викисловарь

Содержание

Кто такие юродивые и где они сегодня? – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 3 мин.

Вопрос читателя:

Добрый день!
Раньше в церковной и околоцерковной жизни существовали так называемые юродивые. Есть ли они сейчас, в чем состоит направление и цель их деятельности, где их можно увидеть. Если в настоящее время таких нет, возможно ли возрождение института этих людей (на современном уровне, естественно!)? Скажем, юродивый Николай при Троице-Сергиевской лавре.

Отвечает протоиерей Андрей Ефанов:

Добрый день!

О юродивых у нас есть несколько материалов.

Что касается цели юродства, достаточно подробно об этом говорится в следующем материале:

«Юродивые в первую очередь стремились обрести подлинное смирение. А еще — бесстрастие (Oтцы Церкви считали это качество условием приобщения к подлинной Божьей любви и любви к ближнему). Они вели себя как безумные — и тем самым навлекали на себя презрение и насмешки со стороны окружающих, которые их оскорбляли и даже избивали. Все это они выносили терпеливо и кротко, без тени ненависти, они не проявляли ответной агрессии и не были злопамятными. Наоборот, они были признательны своим обидчикам, тем больше их любили и молились о них. Кроме того, физически они существовали в крайней бедности, ходили в тряпье даже в очень холодную погоду (а в жаркую иногда, наоборот, отыскивали и надевали побольше разной одежды!), очень мало ели и спали, жили на помойках (иногда буквально в куче навоза!). Терпение, смирение, беспристрастие (отложение попечений и печали о мире), бесстрастие — все это они обретали не только на уровне души, но и на уровне тела. Конечно, эти добродетели христианин может обрести другим путем. Но путь юродства в этом смысле — самый радикальный: намного тяжелее оставаться смиренным, терпеливым и бесстрастным, когда тебя постоянно подвергают таким испытаниям. А еще тяжелee любить тех, кто тебя ненавидит: как в Евангелии говорит Христос и как потом повторяют многие Oтцы Церкви, нет никакой заслуги в том, что человек любит своих друзей. Критерий подлинности христианской любви — любовь к врагам» («Христа ради «сумасшедшие»», читать далее).

В интервью «Редкий подвиг, или что такое юродство» немного рассказывается об истории юродства, о том, когда оно возникло и почему после XVI века практически сошло на нет. Также есть немного и о его смысле и целях.

О тех же темах, но несколько с других ракурсов, мы делали интервью еще с одним специалистом: «Зачем юродивые взрывали общественный покой?».

Что касается Вашего вопроса возрождении «института юродства», он выглядит несколько абсурдно, потому что никакого подобного института не было и быть не может. «У юродивых нет своей особой миссии — как некой предварительной установки, как чего-то, что можно было сформулировать a priori. Юродство не является особым церковным служением и отдельной институциeй Церкви. Это в большей степени дар отдельных личностей, которых Бог призвал именно к такому образу жизни. В этом смысле они чем-то сродни пророкам и часто близки им по духу. У юродивых нет какой бы то ни было заготовленной «программы» по выполнению в мире специальной функции. Вести такой образ жизни нужно в первую очередь им самим, для них это сугубо персональная форма аскезы. И как следствие такой аскезы, очищения от страстей, смирения и любви к ближнему юродивые обретают дары Святого Духа — как правило, редкую проницательность (прозорливость), а также дар пророчества и исцеления. И эти дары они ставят на службу ближним. Но это, скорее, следствие их образа жизни, а не его цель». Подробнее об этом — в материале Христа ради «сумасшедшие».

Читайте также номер «ФОМЫ», посвященный теме юродства: «Юродивые»

Храни Вас Бог!

Архив всех вопросов можно найти здесь. Если вы не нашли интересующего вас вопроса, его всегда можно задать на нашем сайте.

На заставке: Юродивый, фрагмент картины В. И. Сурикова «Боярыня Морозова» (1884-1887)

Юродство — Православный портал «Азбука веры»

***

Юро́дство Христа ради – духовно-аскетический подвиг, который заключается в отказе от общепринятых норм жизни, принятии особого образа поведения, отчасти (внешне) напоминающего поведение человека, лишенного рассудка, в смиренном терпеливом перенесении унижений, презрения, поругания, телесных лишений.

Ключом к пониманию этого подвига является фраза из Священного Писания: «…мудрость мира сего есть безумие пред Богом… » (1Кор.3:19).

Юродивый (слав. глупый, безумный) – человек, взявший на себя подвиг изображения внешнего, т.е. видимого безумия с целью достижения внутреннего смирения. Христа ради юродивые ставили себе задачей побороть в себе корень всех грехов – гордость. Для этого они вели необычный образ жизни, иногда представлялись как бы лишенными рассудка, вызывая тем над собою насмешки людей. Вместе с тем, они в иносказательной символической форме обличали зло в мире, как словами, так и действиями. Такой подвиг брали на себя юродивые для того, чтобы смирить себя и вместе с тем сильнее воздействовать на людей, так как к обычной простой проповеди люди относятся равнодушно. Подвиг юродства ради Христа был особенно распространен у нас на Русской земле.

60‑е Правило Трулльского Собора (692 г. ) запрещает притворное юродство: “Всячески (следует) наказывать тех, кто притворяется бесноватым и нарочно подражает ему в испорченности нравов. Пусть они будут подвергнуты тем же строгостям и тяготам, как если бы бесновались по-настоящему.”

***

Не надо искать необычного человека

Был ли князь Мышкин настоящим юродивым? Как подлинное юродство соотносится с душевными недугами, можно ли быть одновременно юродивым и больным, разъясняет иерей Владимир Новицкий, врач-психиатр, клирик храма Святых бессребреников Космы и Дамиана в селе Космодемьянском (Москва), руководитель службы «Благое дело» для помощи страдающим алкоголизмом, наркоманией, психическими заболеваниями :

– Юродство предполагает очень высокую степень духовной жизни и принимается совершенно сознательно. Для соблюдения этих двух условий по меньшей мере надо обладать здравым умом и трезвой памятью. Согласно святоотеческой аскетике, принять такой подвиг мог человек не просто здоровый психически и духовно, но и достигший бесстрастия, то есть состояния, когда, как говорили отцы, «умолкнут чувства» и человек перестает поступать в зависимости от них, а руководствуется в своем поведении духовным разумом. И вот эту высоту жизни подвижник скрывает за юродством, как за ширмой, чтобы послужить Богу втайне. Чтобы избежать почитания, он надевает на себя маску душевнобольного, принимая оскорбления, которые помогают бороться с гордостью и достигать совершенного смирения. Поведение юродивого по форме часто нарочитое, иной раз провокационное, неадекватное. Но такая нарочитость у него – маска, под которой – целостная личность в максимальной собранности ума, воли и чувств, с очень четкой логикой, в полном духовном сознании. Юродивый всегда знает, что юродствует. Его контролирующее самосознание, или трезвение по святоотечески, помогает ему максимально адекватно оценивать себя и все окружающее. Это благодатное состояние, в котором присутствуют не только усилия или способности человека, но и преображающая и содействующая сила Божия. Поэтому юродство – не болезнь, а духовный подвиг, принятый в результате собственного выбора.

У душевнобольного человека как раз нарушено самосознание, целостность личности, он не способен – полностью или частично – руководить своими желаниями, мыслями, волей. У него дисгармония всего психического строя на разных уровнях: на поверхностном, поведенческом, проявляющемся в психопатии, более глубоком эмоциональном, и еще более глубоком, когда расстраивается мышление, воля и человек начинает заражаться разными бредовым идеями, галлюцинировать, становясь открытым и для бесовских сил. Такой человек не критичен по отношению к себе и другим людям, неадекватно устанавливает связи между событиями и людьми.

В отличие от юродивого, который стремится умалить свое «я» (ведь это подвиг борьбы с гордыней), поставить вместо «я» Бога в акте смирения, больному человеку надо еще исцелить свое «я», осознать себя как личность. В силу разобщенности сил души такой человек часто лишен очень важного акта – сознательного волеизъявления, которым руководствуется подвижник, принимая на себя подвиг. И потому совершенно невозможно быть одновременно юродивым и душевнобольным. Это, конечно, никак не умаляет душевнобольного в глазах Божиих, просто важно помнить, что юродство – исключительный вид подвижничества и очень немногие к нему призваны и на него способны.

Другой случай – лжеюродство, кликушество. Здесь критерием может быть разница в мотивации и целях: если юродивый борется с гордыней, тщеславием – лжеюродивый, чаще всего бессознательно, стремится подпитать свою гордыню. То есть здесь сам подвиг берется уже ради гордыни – с целью материальных выгод, или манипуляции кем-то, или удовлетворения собственной властности. Это способ привлечь к себе внимание человека с истерическим складом психики.

Отдельной категорией в этом вопросе идут так называемые странненькие, или, как их часто называют в народе, блаженные, что не имеет никакого отношения к блаженным в каноническом смысле. Эти люди также отличаются странностью поведения, необычными высказываниями, привлекающими внимание. Но это ни в коем случае не юродство в святоотеческом понимании. Потому что, в отличие от юродивых, «странненькие» – это люди часто органически поврежденные. За счет снижения интеллекта у них может быть компенсаторно развита интуиция. Будучи верующими, живущие смиренно, они могут высказывать какие-то интересные соображения. Но такие «блаженные» ничего сознательно не берут на себя, они такие и есть, это проявление особенностей их психики, часто – болезни. К ним лучше всего относиться спокойно, сострадательно, но и с осторожностью. Не искать необычного человека. Потому что, когда стремятся к духовной жизни, не человека другого ищут, а Христа.

Почему нельзя сказать, что князь Мышкин был юродивый? Во-первых, потому, что он был больным, эпилептиком. Во-вторых, он не брал на себя юродства сознательно, он просто был таким сам по себе: глубоко верующим, интуитивно развитым. Но это не было несением креста – юродства.

Очень трудно выстроить схему: вот юродивый, вот кликуша, вот странненький. Подлинные юродивые – это люди духовные. О духовном могут судить только духовные. Мы не можем проникнуть в тайну их внутреннего мира, мы можем иметь только какие-то ориентиры, которые показывают, что это – истина или подделка. Господь открывает, когда надо, и святость, и лжесвятость, и последние бывают посрамлены. И наоборот: не может укрыться свет, истинная благодать Божия. Например, Ксения Петербургская (из жития которой известно, что она проходила медицинское освидетельствование и была признана психически абсолютно здоровой) была и при жизни почитаема людьми, пусть не сразу, но даже простые люди заметили, что она – человек святой. Любящий, смиренный, служащий Богу и людям, обладающий благодатной силой, чудотворной молитвой. Таковы и все юродивые.

журнал «Нескучный сад»

Редкий подвиг, или Что такое юродство – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 15 мин.

В реальной жизни мы с юродивыми не сталкиваемся, знаем о них либо из житийной, либо из художественной литературы. Между тем в последнее время стало модным называть юродством всякий художественный или общественный эпатаж. Что же такое подвиг юродства в церковном понимании? Кого можно, а кого нельзя считать юродивым? Как относиться к современному «юродству»? Об этом мы беседуем с доктором филологических наук, профессором, заведующим кафедрой филологии Московской духовной академии Владимиром Кириллиным.

А. М. Васнецов «Скоморохи». 1904 год

Библейские корни

— Владимир Михайлович, откуда вообще взялись понятия «юродство», «юродивый»?

— Представление о юродстве появляется еще в Ветхом Завете. Некоторые пророки юродствовали, к примеру, пророк Исайя. Их пророчества могли облекаться в неожиданную для слушателей, парадоксальную, эпатажную форму. В Новом Завете о юродстве говорит в своих посланиях апостол Павел: Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия (1 Кор 1:18) и дальше: Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих (1 Кор 1:21). Мысль апостола Павла такова: христианство с точки зрения обывательского сознания — это безумие, это отвержение привычной, «мирской» системы ценностей. Вписать христианское упование в эту систему невозможно. Речь не о том, конечно, что у христианина не может быть обычных человеческих потребностей, но о том, что нельзя ставить эти потребности во главу угла, а напротив — нужно стремиться к духовному совершенству и отвергать всё, что этому мешает, всё, что «заземляет» христианина.

— Но отрицание мирских привязанностей, иначе говоря, аскеза — понятие куда более широкое, чем юродство. Можем ли мы более конкретно сказать, что же это такое — юродство?

— Наиболее удачный вариант ответа на этот вопрос был предложен Георгием Петровичем Федотовым в книге «Святые древней Руси». По Федотову, юродство — это «1. Аскетическое попрание тщеславия, всегда опасного для монашеской аскезы. В этом смысле юродство есть притворное безумие или безнравственность с целью поношения от людей. 2. Выявление противоречия между глубокой христианской правдой и поверхностным здравым смыслом и моральным законом с целью посмеяния миру (I Кор. I–IV). 3. Служение миру в своеобразной проповеди, которая совершается не словом и не делом, а силой Духа, духовной властью личности, нередко облеченной пророчеством».

Люди, вступившие на этот путь, видели в нем для себя единственную дорогу к спасению, видели наиболее адекватный — опять же, лично для себя! — способ подражания Христу. Ведь и с христианской, и с исторической точки зрения первым юродивым был Сам Спаситель, полностью отвергавший ценности мира сего и призывавший человечество к иному образу жизни в Духе Святом.

Поэтому скажем так: юродство — это особый вид христианского делания, особый христианский подвиг.

В.Г.Перов. «Блаженный». 1879 год

— Насколько распространен был этот подвиг?

— Не слишком распространен. Г. П. Федотов в своей книге приводит такую статистику: Греческая Церковь чтит шесть юродивых, из которых у нас наиболее известны Андрей Блаженный (IX век) и Симеон Эмесский (VI век). Подвиг этот был более характерен для христианского Востока и для Руси, нежели для Запада. В Католической Церкви разве что о Франциске Ассизском можно говорить как о юродивом, но это отдельный случай, не породивший какой-либо заметной тенденции. Нет юродивых и у протестантов.

Что касается Руси, то вновь процитирую Федотова: «По столетиям чтимые русские юродивые распределяются так: XIV век — 4; XV — 11; XVI — 14; XVII — 7». Как видите, вовсе немного. Конечно, речь здесь идет только о юродивых, причисленных к лику святых, прославленных — реально их, разумеется, было больше. Тем не менее даже из этих цифр мы видим, что подвиг юродства — не массовый, что это всякий раз уникальный случай. Заметим, что во времена Киевской Руси юродивых практически не было. Точнее говоря, некоторые подвижники той эпохи — к примеру, Исаакий Печерский или Авраамий Смоленский — временами предавались этому подвигу, но затем переходили к иному образу подвижничества.

Подвиг, понятный народу

— Юродивые как-то объясняли окружающим людям свою мотивацию?

— Единственный источник, по которому мы можем что-либо говорить о юродивых — это их жития. Написаны эти жития были в разное время, иногда спустя десятки лет после смерти того или иного юродивого. Разумеется, порой они неполны, порой содержат элементы фольклора, порой в них встречаются анахронизмы. Тем не менее в главном жития дают достаточное представление о подвиге юродства. Так вот, согласно житиям, юродивые не объясняли, почему они так поступают. Впрочем, в этом не было такой уж явной необходимости. В целом православные люди понимали, что эпатаж юродивых — не самоцель, а средство заставить общество задуматься о смысле бытия, смысле учения Христова и вообще о пути спасения.

Василий Блаженный

— А почему подвиг юродства, расцвет которого приходится на XVI век, впоследствии почти сошел на нет?

— Это очень сложный вопрос, на который вряд ли кто-то может дать исчерпывающий ответ. Да, действительно, после XVI века юродство уходит на периферию церковной жизни. С определенного момента — точнее сказать, в Синодальный период — Русская Православная Церковь начинает осторожно относиться к этому подвигу. Дело в том, что при сходстве внешних проявлений юродство могло иметь разные причины. Во-первых, это юродство в строгом смысле слова, то есть подвиг на почве борьбы с собственной гордыней ради преодоления соблазнов мира сего и ради спасения. Во-вторых, это поведение людей, не совсем здоровых психически (таких в народе называли «блаженненькими»). В-третьих, это псевдоюродство, когда люди действительно надевали на себя личину безумия, но не ради высоких христианских целей, не ради подражания Спасителю, а ради удовлетворения собственной гордыни, ради обретения каких-то благ — то есть здесь речь уже идет о духовном недуге, о состоянии прелести. И далеко не всегда легко было понять со стороны, какой же здесь случай.

— В чем Церковь видит миссию юродивых? То есть понятно, зачем этот подвиг был нужен тем, кто на него решался, но какая от него была польза окружающим?

— Подвиг юродства был более понятен людям, чем подвиг монаха-аскета. Ведь одно дело, когда монах в ограде монастыря, в тишине своей кельи достигает духовного совершенства — и совсем другое, когда человек живет на виду у народа, общается с ним, что-то говорит, своим «нестандартным» поведением показывает, насколько можно подвизаться, подражая Христу, не жалея ни своей красоты, ни молодости, ни физического здоровья, жить вопреки всему, в нищете, и вместе с тем сохранять чистоту духа и сердца. Я не говорю уж о том, что поведение юродивых — убогих, нуждающихся в помощи, в заботе, как-то подталкивало окружающих людей поддерживать их, быть добрыми, милосердными. То есть здесь и своего рода педагогика. Юродивые уже самим фактом своего существования, своим вызовом ценностям мирской жизни влияли на сознание народа.

Диагноз не ставим

— Вы сказали, что юродивый добровольно надевает на себя личину безумия. Но многие люди рационалистического склада считают, что все юродивые на самом деле были психически больными или страдали умственной отсталостью. Да, может, Бог и говорил через этих юродивых, — считают они, — но все равно там явные психиатрические диагнозы. Как Вы можете прокомментировать такой подход?

— Мне он кажется очень поверхностным. Во-первых, такие люди довольно слабо знают церковную историю и не способны видеть тот или иной случай юродства ни в духовном, ни в культурном, ни в историческом аспектах. Это всегда взгляд современного человека, свысока воспринимающего жизнь прошедших веков, считающего себя априори умнее своих предков. Да, если смотреть на всё с материалистических позиций, если напрочь отвергать и бытие Божие, и тем более воздействие Духа Святого на человека, то всякое отклонение от стандарта приходится объяснять психическими заболеваниями. Но с точки зрения верующего христианина юродивый может быть совершенно здоров психически, а поведение его обусловлено не медицинскими, а духовными причинами.

Во-вторых, такой подход некорректен и с медицинской точки зрения. Насколько мне известно, квалифицированные врачи-психиатры избегают ставить заочные диагнозы — им, чтобы говорить о наличии того или иного заболевания, необходимо лично осмотреть пациента. Никакие психиатры, как понимаете, прославленных Церковью юродивых не осматривали. Поэтому мнение, будто все юродивые были психически больны — это обывательское мнение, и проистекает оно не из особых познаний в психиатрии, а просто из застрявшей в голове материалистической картины мира.

Но действительно, слово «юродивый» в современном сознании синонимично «психически больному». Мы ведь уже говорили, что смысл слов с течением времени меняется, и на то есть разные причины — и законы развития языка, и, что в данном случае важнее, социокультурные изменения в обществе. Тут, конечно, очень повлиял процесс секуляризации. Ведь секуляризация — это не просто вытеснение Церкви из политической и общественной жизни. Не менее важно, что христианская система ценностей — по крайней мере, в рамках европейской культуры — стала попираться иными ценностями. А слова остались — но в новой системе координат приобрели уже новые смысловые оттенки. Именно потому современные люди и считают юродство синонимом психических отклонений. Не они лично привнесли этот смысл — они впитали его с детства.

Не скоморохи, не шуты, не реформаторы

— Вернемся в Средневековье. Как известно, вызывающее, эпатажное поведение тогда было свойственно не только юродивым. Были и шуты, и скоморохи, и попросту хулиганы. В чем же разница между ними — если говорить не о глубинной мотивации, а о внешних проявлениях?

— В средние века шутовство было профессией. Задачей шута было развлечь господина, удовлетворить его потребности, вполне земные, мирские. Скоморошество было примерно тем же, различалась лишь целевая аудитория — не боярин, не князь, а простонародье. Шуты и скоморохи извлекали доход из своего ремесла, их экстравагантное поведение было работой, а не образом жизни. Когда они были «не при исполнении», то вели себя точно так же, как и все остальные. Разница была и в содержательном отношении: шуты и скоморохи в основном веселили публику, иногда обличали социальные язвы — но не возвещали правду Христову, не призывали народ к покаянию. Излишне говорить, что они, то есть шуты и скоморохи, не снискали, в отличие от юродивых, никакого народного почитания. Их не воспринимали всерьез.

А. М. Васнецов. «Всехсвятский каменный мост. Москва конца XVII века». 1901 год

— Но почему если юродивых воспринимали всерьез, то не преследовали за обличения и царской, и церковной власти? Мы же привыкли считать, что тех, кто стоит за правду, всегда гонят. ..

— Потому что в тот период, о котором мы говорим — XV-XVII века — юродивых воспринимали не просто всерьез, их воспринимали как людей Божиих. И в простом народе, и во власти было представление, что человека Божьего обижать нельзя, что это все равно как тягаться с Богом. Более того, это касалось не только юродивых в строго церковном смысле слова, но и просто людей убогих, болезных. Обидеть такого считалось грехом, да и опасным делом: Бог ведь мог вступиться. То есть тут сочетались и милосердие, и страх Божий.

Но вот что характерно — уже веком позже, в эпоху Просвещения, благодаря секуляризации люди стали духовно черстветь, и это проявлялось в том числе и в отношении к юродивым. Если раньше в них видели вестников воли Божией, то впоследствии, когда общество отдалилось от Церкви, юродивых начали воспринимать как умственно неполноценных, начали упекать их в дома для сумасшедших, которые тогда по сути были самыми настоящими тюрьмами.

— В Средние века не только юродивые обличали царскую и церковную власть. То же делали и еретики, и разного рода реформаторы. В чем разница?

— Приведу пример. Великим постом 1570 года Иван Грозный, разгромив Новгород, пришел под Псков. Среди встречавших его был юродивый Николай Салос. Скача верхом на палке, он кричал: «Иванушка, покушай хлеба-соли, а не людской крови!». Когда царь явился к нему в дом, тот протянул ему кусок сырого мяса: мол, ешь! Но царь сказал, что, как христианин, в пост мяса не ест. А святой возразил: «Но ведь кровь человеческую пьешь!» И предрек, что если он не оставит город, не на чем ему будет бежать вспять. Грозный все же велел лишить Троицкий собор колокола. Тогда и сбылось предсказание: вдруг пал любимый конь царя. И ошеломленный тиран отступился от Пскова.

В чем тут разница с критикой еретиков или реформаторов? В том, что Николай Салос возвестил царю правду Божию, и слово его подействовало потому, что он и сам жил по этой правде. Когда мы говорим о рациональной критике, известной по литературным памятникам той эпохи, то сталкиваемся с обменом мнений — мнений, принадлежавших людям в большей или меньшей мере грешным.

Кроме того, критика, исходящая от реформаторов, всегда была рациональной. Обличались те или иные недостатки, предлагались способы их устранения — разные прожекты, программы, какие-то политические альтернативы… то есть спор велся в рациональной, посюсторонней плоскости.

— Вы сказали, что XVIII век — это уже закат подвига юродства. Что можно сказать о последних прославленных в Церкви юродивых? Когда они жили, кем были?

— Насколько я помню, одной из последних была блаженная Ксения Петербургская, скончавшаяся уже в начале XIX века. Это, кстати, очень интересный случай, потому что народное почитание ее было столь велико, вера в ее причастность Богу была столь крепкой, что после ее смерти тропа к ее могиле очень долго не зарастала, причем не в фигуральном, а в буквальном смысле. Вот это народное почитание крайне важно. Здесь мы видим, что Церковь не каким-то своим официальным решением вызывает в церковном народе почитание святого — нет, последовательность обратная: признание Церкви основано на глубокой народной вере, на незыблемой репутации вот этой личности.

Наши дни

— В наши дни подвиг юродства возможен?

— Я не знаю. Могу лишь сказать, что участие Бога в нашей жизни несомненно, и проявляться оно может очень по-разному. Кстати сказать, подвиг юродства был достаточно широко распространен в советское время, в 30-50-е годы. В какую бы епархию вы сегодня ни приехали, вам обязательно расскажут о местных юродивых, которые подвизались в 1930-х годах, во время и после Великой Отечественной войны и даже в хрущевские времена. Да, были такие люди, которые говорили обществу правду, но облекали ее в весьма неожиданную форму, порой даже совершенно неприемлемую с точки зрения приличий.

— Давайте перейдем уже к нашим дням. Сейчас, как мне кажется, появилась новая мода: объявлять юродством всяческий художественный или общественно-политический эпатаж. Что Вы думаете по этому поводу?

— Я думаю, что тут мы сталкиваемся не только с религиозной безграмотностью большинства наших соотечественников, не понимающих смысл подвига юродства, но и с чьими-то сознательными попытками манипулировать массами, эксплуатируя их неграмотность.

Действительно, если люди живут вне христианской системы ценностей, если не знакомы ни с учением Церкви, ни с ее историей, то представление о юродстве у них будет самое примитивное. А именно, юродство они ассоциируют либо с психическими отклонениями, либо с вызывающим, эпатажным поведением ради достижения вполне земных, посюсторонних целей: привлечь внимание общества к той или иной проблеме, подвигнуть власть к тем или иным политическим уступкам и так далее.

Но зачем же эти вещи называть именно юродством, проводя параллели между нынешними «перформансами» и описанными в житийной литературе поступками древних юродивых? А вот именно затем, чтобы подкрепить перформанс авторитетом христианства, чтобы придать ему некий высокий духовный смысл и тем самым нравственно оправдать в глазах «целевой аудитории», которой христианство пусть и не слишком знакомо, но и не совсем чуждо. Подмена в том и заключается, что манипуляторы опираются на массовые внецерковные представления о юродстве, но приписывают такому «юродству» некое религиозное содержание. Проще говоря, схема такая: раз юродство — это эпатаж, значит, эпатаж — это юродство… и вот тут-то вовремя вспоминаем, что юродство как-то связано с христианством… и делаем итоговый вывод: наш эпатаж по сути своей глубоко религиозен, а значит, вы все обязаны воспринимать его с вниманием и почтением.

— Как же современному человеку, не слишком подкованному в церковной истории, отличить подлинное юродство от простого эпатажа?

— Я думаю, можно все-таки выделить некоторые моменты, на которые следует обратить внимание.

Во-первых, это внешнее целеполагание. Если перед нами настоящий юродивый — он будет возвещать правду Божию, а не человеческую. То есть если его, как сейчас говорят, «мессидж» сводится к защите прав человека, к требованиям политических и экономических реформ, к обличению тех или иных властных институтов или персоналий — можете быть уверены, что это не юродство в церковном смысле слова. Поймите меня правильно — я вовсе не утверждаю, что все перечисленные цели априори плохи и за них нельзя бороться. Просто давайте называть вещи своими именами — это обычная политическая борьба, а не подвиг юродства.

Во-вторых, это внутренняя мотивация. Конечно, о ней говорить сложнее, мы ведь не можем знать, что у человека происходит в душе, если он сам об этом не скажет. Но из церковного предания, из житийной литературы мы знаем, что на подвиг юродства люди чаще всего шли, движимые Святым Духом, а не из чисто рациональных, прагматических соображений. Поэтому если мы знаем, что кто-то начал вести себя подобно юродивым, исходя из трезвого расчета, ради «общественной пользы» — мы вправе усомниться в подлинности его юродства.

В-третьих, это несомненная глубокая вера, характерная для настоящих юродивых. Вера, которая была им свойственна и до принятия на себя подвига юродства. Если же юродивым объявляют кого-то, кто ранее никак не проявлял свою веру, чей образ жизни никак не свидетельствовал о следовании за Христом — тут у нас есть все основания считать это подделкой.

В-четвертых, настоящий юродивый готов смиренно сносить насмешки, возмущение, поношения. Такой человек потому ведь и решается на подвиг юродства, что главная его цель — сохранить себя от гордыни, смиренно принимая оскорбления, издевательства, преследования. В этом юродивый видит уподобление Христу, который добровольно принял терновый венец, избиения, плевки, насмешки и, главное, смерть на кресте — замечу, по тогдашним представлениям позорную смерть. Поэтому если человек, претендующий на звание юродивого, удивляется общественному осуждению, возмущается этим осуждением, кидается в контратаку, отстаивает свои права… словом, ведет себя как борец — это верный признак того, что никакого настоящего юродства и не было. Без смирения юродства не бывает.

В-пятых, настоящие юродивые, прославленные Церковью, не просто возвещали правду Христову тем, кто от нее уклонялся, но и обладали пророческим даром, предрекали обществу какие-то события, которые и случались в скором времени. Поэтому никогда не надо торопиться зачислять кого-то в юродивые — нужно подождать, посмотреть, что из всего этого выйдет.

А что выходит? Каковы последствия? Вот тут, пожалуй, самый очевидный критерий: если деятельность «юродивого» вносит раскол в общество, если в результате его эпатажных выходок нарастает взаимное озлобление, если люди не приближаются к Богу, а напротив, отдаляются от Него — значит, это изначально было не от Бога.

|Читайте также:

Христа ради «сумасшедшие» — интервью с православным богословом из Франции Жан-Клодом Ларше

Зачем юродивые взрывали общественный покой?

Кто такие юродивые. Юродство и блаженные на Руси

Юродивый — в христианстве нищий безумец, аскет-подвижник. Юродивый ради Христа — «божий человек», не признающий ни мирских благ, ни авторитета властей, ни общественной морали. Он не имеет дома, а порой и одежды, носит вериги — железные цепи для «смирения плоти» — и питается отбросами, говорит непонятные вещи. По представлениям верующих, за показным безумством юродивого скрываются божественная мудрость и подвиг христианского смирения, он обличает грех и не боится говорить правду сильным мира сего.

На Руси в качестве синонима слова «юродивый» использовали слово «блаженный».

«Юродивый» происходит от старославянствого «оуродъ» или «юродъ» (ѫродъ) — то есть «дурак», «безумец». Это обозначение может использоваться и в прямом смысле — сумасшедший, ненормальный, и в переносном значении — глуповатый человек, чудак. Например, у А. Некрасова: «У каждого свой сказ про юродивого помещика». У А. Чехова: «С этим юродивым я и разговаривать не стану».

«Юродивый». Картина П.А. Сведомского

В юродивых видят отражение Иисуса Христа. «Будьте подражателями мне, как я Христу», — призывал апостол Павел в Послании к Коринфянам. Безумие Павел трактует как отречение от неправедного мира: «Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим…»

«Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? — задается вопросом апостол. — Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом…»

Василий Блаженный

На Руси юродивые пользовались особым почитанием в XIV-XVI веках. В это время блаженный становится «ходячей мирской совестью, живым образом обличения людских пороков», считал историк Василий Ключевский. Русская православная церковь причислила к лику святых более тридцати юродивых.

Самый известный московский юродивый — Василий Блаженный или Василий Нагой. Его именем до сих пор называют Собор Покрова Пресвятой Богородицы на Рву. Именно там хранятся мощи юродивого, причисленного к лику святых в 1588 году.

Храм Василий Блаженного (Собор Покрова на Рву). Фото: DepositphotosРассказывали, будто Василий обладал даром предвидения и совершил множество чудес. Его чтил и побаивался сам царь Иван Грозный «яко провидца сердец и мыслей человеческих». Когда юродивый заболел и был при смерти, царь с царицей посещали его, сообщается в словаре Брокгауза и Ефрона. Когда блаженный скончался, сам царь с боярами несли его тело, а погребение совершал митрополит Макарий.

Сообщали, что у гроба Василия происходят чудеса. При патриархе Иове чудотворца причислили к лику святых, а царь Федор Иоаннович повелел устроить в Покровском соборе придел во имя Василия Блаженного.

Василий Блаженный. Икона

Никола Салос

Другой знаменитый юродивый — Николай Салос или Миколка Свят — также жил при Иване Грозном. По преданию, он спас от массовых казней Псков, когда царь Иван Васильевич со своими опричниками отправился в карательный поход против псковичей.

Никола встретил царя по дороге и обрушился на него с руганью и проклятиями, рассказывал об этом Джеорм Горсей — английский дипломат в Московском царстве. Юродивый пригрозил, что государь погибнет, если осмелится тронуть кого-то из жителей Пскова. Иван Грозный убоялся пророчества и повернул назад: так псковичи избежали страшной участи.

Другие источники сообщают, что Никола встретил царя в постный день и предложил тому отведать мяса, заявив, что Иван Васильевич — кровопийца. Также рассказывают, что блаженный предсказал смерть царскому коню, а затем и самому государю, если тот тронет Псков. Когда конь действительно пал, Иван IV испугался и пощадил псковичей.

Никола Салос на картине А.П. Рябушкина «Иоанн Грозный с приближенными»

Никола Салос погребен под псковским собором Святой Троицы.

Юродивый в трагедии и опере «Борис Годунов»

Юродивый Николка Железный Колпак — персонаж трагедии А.С.Пушкина «Борис Годунов». Он появляется лишь в одной сцене и произносит семь коротких реплик: диалогов со старухой, подавшей ему копеечку, с мальчишками, отнявшими эту копеечку, и, наконец, с Борисом Годуновым, у которого он просит защиты («Николку дети обижают») и наказания обидчиков: «Вели их зарезать, как зарезал ты маленького царевича».

Таким образом, Николка оказывается единственным, кто не побоялся бросить в лицо царю Борису Годунову обвинения в убийстве, хотя за глаза об этом говорят и другие персонажи трагедии. «Нельзя молиться за царя Ирода», — говорит юродивый, пользуясь своим особым статусом, своего рода неприкосновенностью.

Иван Козловский в роли Юродивого в опере «Борис Годунов»

Пушкин признавался, что «никак не мог упрятать всех моих ушей под колпак Юродивого».

В опере Модеста Мусоргского «Борис Годунов» Юродивый почти дословно воспроизводит пушкинский текст. Однако затем Николка появляется еще раз и пророчествует о наступлении “смутного времени: «Скоро враг придет, и настанет ночь. Горе, горе Руси тогда…» Плачем блаженного опера и заканчивается.

Лейтесь, слезы, лейтесь,
Слезы горькие.
Плачь, плачь, душа
Православная,
Скоро враг придет,
И настанет тьма,
Темень темная,
Непроглядная.
Плачь, плачь, русский люд,
Голодный люд…

это 📕 что такое ЮРОДИВЫЙ

найдено в «Святости. Кратком словаре агиографических терминов»

разряд святых подвижников, избравших особый подвиг юродство, т.е. облик безумия, принимаемый ради *поругания миру*, радикального отвержения ценностей мирской жизни и служения Христу через свидетельствование о внеположности Христова пути мирской мудрости и мирскому величию. Юродство как путь святости реализует то противоположение мудрости века сего и веры во Христа, которое утверждает апостол Павел: *Никто не обольщай самого себя: если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их * (I Кор. 3. 18-19), ср. еще: *Мы безумны Христа ради* (I Кор. 4. 10).
Юродство как особый род аскезы возникает в среде восточного монашества около V в. Палладий в Лавсаике (см. патерик) рассказывает о монахине в одном из египетских монастырей, которая делала вид, что она безумна и одержима бесами, жила обособленно, выполняла всю грязную работу, и монахини называли ее salh позднее обнаруживается ее святость, и Палладий указывает, что она воплотила в жизнь те слова из Послания к Коринфянам, которые цитировались выше. Евагрий (ум. 600 г.) рассказывает в своей Церковной истории о травоядцах, аскетах, которые питались травами и растениями; эти аскеты вернулись из пустыни в мир, но в миру продолжали аскетический подвиг ходили в одних набедренных повязках, постились и притворялись безумными. Их поведение было исполнено соблазна, и это демонстрировало то совершенное бесстрастие ((((((((), неподверженность соблазнам, которых они достигли своим аскетическим подвигом. Из этой среды, согласно житию, написанному Леонтием Неаполитанским (середина VII в.), выходит Симеон, юродивый из Эмесы в Сирии, который, прикрываясь безумием, обличал грешников, творил чудеса; после его кончины жители Эмесы убеждаются в его святости. Таким образом, юродство как определенный путь святости складывается к VI-VII вв. Юродство предполагает внешнее безумие (бесноватость) как крайнее средство изничтожение гордыни, способность к прорицанию, осуществляемому под видом безумия и лишь постепенно постигаемому людьми, смиренное приятие поношений и побоев как следования Христу, обличение грешников и способность видеть бесов, их окружающих, ночные тайные молитвы и демонстративное неблагочестие днем и т. д.
Юродство как тип поведения использует, видимо, ту модель, которая была задана бесноватыми, жившими у мощей святых. В V-VI вв. около церквей, построенных на могилах святых (мартириумы), образуются общины бесноватых, которые периодически подвергаются экзорцизму, а в остальное время живут при церкви, выполняя различные работы в церковном хозяйстве. Бесноватые участвуют в церковных процессиях и могут выкриками и жестами обличать власть имущих в грехах и неблагочестии; их обличения воспринимаются как вещие слова, исходящие от обитающего в них беса (убеждение в том, что обитающие в бесноватых демоны могут открывать истины, скрытые от людей, основано на евангельских примерах бесов, исповедающих Сына Божия, ср. Мф. 8. 29; Мк. 5. 7). Вместе с тем в житиях юродивых часто повторяется мотив восприятия их как одержимых бесами, а их пророчеств и обличений как исходящих от демонов (в житии Симеона Эмесского, в житии Андрея, юродивого цареградского и т.д.).
Подвиг юродства не получает значительного распространения в Византии или, во всяком случае, лишь в редких случаях удостаивается признание в форме санкционированного церковью почитания. Ряд святых прибегают к юродству лишь в течение определенного времени, посвящая, однако, большую часть своей жизни аскезе другого типа. Период юродства отмечается, например, в житиях преп. Василия Нового (X в.), преп. Симеона Студита, учителя Симеона Нового Богослова, святителя Леонтия, патриарха Иерусалимского (ум. 1175 г.) и др. В византийских источниках, однако, содержатся многочисленные рассказы о *божиих людях*, принимавших облик безумцев, ходивших нагими, носивших вериги и пользовавшихся исключительным почитанием византийцев. Иоанн Цеце (XII в.) говорит, например, в своих письмах о знатных константинопольских дамах, которые в своих домашних церквях вешают не иконы, а вериги юродивых, заполнивших столицу и почитаемых более, чем апостолы и мученики; Иоанн Цеце пишет, однако, о них с осуждением, равно как и некоторые другие поздневизантийские авторы. Такого рода осуждение было, видимо, характерно для церковных властей этой эпохи и связано со стремлением утвердить общежительное монашество, живущее по уставу и не практикующее нерегламентированные формы аскезы. При этих условиях, естественно, почитание юродивых как святых официальной санкции не получало.
Если в Византии почитание юродивых носит ограниченный характер, то в России оно приобретает весьма широкое распространение. Первым русским юродивым следует считать Исаакия Печерского (ум. 1090 г.), о котором рассказывается в Киево-Печерском патерике. Далее сведения о юродивых отсутствуют вплоть до XIV в., на XV первую половину XVII в. приходится расцвет подвижничества, связанного с юродством, в Московской Руси. Русские юродивые ориентировались прежде всего на образец Андрея, юродивого цареградского, житие которого получило исключительно широкое распространение в России и вызвало многочисленные подражания (житие было написано в Византии, видимо, в Х в. и вскоре переведено на славянский; время жизни Андрея отнесено к V в., многочисленные анахронизмы и иного рода несообразности побуждают думать, что Андрей Юродивый является вымышленной фигурой). К числу почитаемых русских юродивых относятся Авраамий Смоленский, Прокопий Устюжский, Василий Блаженный Московский, Максим Московский, Николай Псковский Салос, Михаил Клопский и др. В их аскетическом подвиге отчетливо опознаются те черты, которые характерны и для византийской традиции юродства: внешнее безумие, дар прорицания, соблазн как принцип поведения (перевернутое благочестие), обличение грешников и т.д. В Московской Руси юродивые получают большую социальную значимость, они выступают как обличители неправедной власти и глашатаи Божией воли. Юродство воспринимается здесь как полноправный путь святости, и многие юродивые почитаются еще при жизни.

Юродивый, блаженный, святой: VIKENT.RU

Юродивый / блаженный как генератор новых возможностей…

«Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом,
как написано: уловляет мудрых в лукавстве их…»

Библия, Первое послание апостола Павла к Коринфянам

Считается, что юродивые, как явление, появились в среде восточного монашества в 4-5 веках. Первой описанной юродивой считается святая Исидора, умершая примерно в 365 году. (Строго говоря, ещё пророки, описанные в ветхом Завете, вели себя как юродивые – так, пророк Иезекииль лежал перед камнем, обозначавшим осаждённый Иерусалим, и ел хлеб, приготовленный, по велению Бога, на коровьем помёте…)

Для юродивых характерно: отказ от удобств и благ мирской жизни, «изничтожение личной гордыни», прорицание в безумных образах, обличение грешников, смиренное приятие публичных унижений и побоев и т. п.

В России юродивые (блаженные) почитались в общественном мнении «Божьими людьми», им дозволялось — в том числе и сильным мира сего — «резать правду-мать». В Русской православной церкви почитают 36 юродивых.

Наиболее известны отечественные юродивые: монах Киево-Печерского монастыря Исаакий (XI век), в Москве — Василий Блаженный (XVI век). При Петре I многие из многие из юродивых были высланы из крупных городов в монастыри.

В католической церкви наиболее известными святыми, которые совершали подвиг юродства, считаются: Франциск Ассизский и Бенуа Жозеф Лабре.

Часть авторов, исследовавших это вопрос, акцентирует, что для юродивых характерно лишь «внешнее безумие (бесноватость)», другие считают, что здесь часто имеют место неизображаемые, а вполне реальные психические отклонения…

«Юродивый — средневековый человек, одновременно как бы принадлежащий двум культурам; официальной, христианской, церковной культуре, исполненной величия, пафоса и серьезности (в православном мире в особенности), и культуре народной, площадной, смеховой, уходящей корнями своими в глубины родового сознания, во времена язычества. Мало того, место юродивого в средневековом обществе явно медитативно, то есть полностью не принадлежа ни одной из этих культур, он соединяет их, разделяет и определяет их отношения. Он посредник, занимающий по отношению к этим культурам положение включённости / вненаходимости, А.М. Панченко писал: «Юродивый балансирует на грани между смешным и серьёзным, олицетворяя собою трагический вариант «смехового мира». Юродство — как бы «третий мир» древнерусской культуры» Это очень хорошо понимал А.С. Пушкин. Персонаж его трагедии «Борис Годунов», юродивый Николка Железный Колпак, может бродить повсюду, однако, выйдя из церкви на площадь, он занимает место на земле, рядом с папертью. Сесть на паперть для него означает причислить себя к самой низкой категории людей официальной культуры — нищим, всегдашним врагам юродивого. Сесть непосредственно на территории площади означает уподобиться скоморохам, носителям и квинтэссенции народной смеховой культуры, всегдашнему объекту его проклятий, агрессии и осмеянии. Юродивый занимает акцентирование пограничное место между теми и другими, между серьёзностью и безудержным смехом, между церковью и площадью, между властью и народом, между сакральностью и профанностью, между официозом и комплексом языческих смеховых традиций, между абсолютной нормальностью и разыгрываемым театрализованным сумасшествием, безумием. […] «Слово» юродивого очень редко было прямым, информативным, чётко и однозначно выражавшим понятийно-смысловую сторону сообщения».

Агранович С.З., Березин С.В., Homo amphibolos: человек двусмысленный. Археология сознания, Самара, «Бахрах-М», 2005 г., с. 261-263.

С позиции теории принятий решений, очевидно, что в многочисленных (!) «ненормальных» поступках и словах юродивого при желании можно увидеть / услышать «подсказку» для решения…

Шуты, дураки, юродивые…

Содержание выставки из фондов отдела библиотечного обслуживания «Шуты, дураки, юродивые. ..» этим названием далеко не исчерпывается. В монографиях, сборниках документов, мемуарах, жизнеописаниях дается широкая панорама ушедшей Руси с множеством колоритных персонажей.

Бог дураков любит

Будучи в эмиграции, Андрей Синявский на основе прочитанных им в Сорбонне лекций создал блистательный литературоведческий труд «Иван-дурак». Строго говоря, рассуждает он, дурак — это «вариант последнего и худшего человека», но одновременно и популярный фольклорный герой. Часто наделенный в сказках несимпатичными чертами: ленив, плаксив, неряшлив. И при этом вызывающий участие. По исконному человеческому сочувствию к обиженным судьбой. Синявский в контексте главной темы книги — народная вера — выводит разговор на новый уровень, апеллируя к поговорке «Бог дураков любит». За что, спрашивается? Да потому, что «дурак сам себе помочь не в состоянии» и «как никто другой, доверяет Высшей силе, он ей — открыт».

О природе шутовства в «Смеховом мире Древней Руси» размышляет Дмитрий Лихачев. Все это дуракаваляние, паясничанье и ношение шапки задом наперед не что иное как легальная возможность сказать правду суровому тирану. Хотя и не вполне безопасная. В воспоминаниях одного иностранца, гостившего при дворе Ивана Грозного, говорится: «Когда царь не приказывал убивать… он принимался за своих сказочников и дураков». Чем это оборачивалось — написано в любом учебнике отечественной истории.

Когда ангелы плачут

Многие читали «Ледяной дом» Ивана Лажечникова. Но ведь не только Анна Иоановна додумалась до устройства зловещей шутовской свадьбы, описанной в романе. Экспозиция знакомит с любопытным фактическим материалом. Оказывается, в эпоху Петра I тоже царил «карликовый бум». И он как-то созвал именитую публику на бракосочетание карликов с участием 72 их товарищей по несчастью. «Карлы», одетые в роскошные костюмы, во время плясок отчаянно гримасничали. Хотели угодить самодержцу, питавшему пристрастие к уродцам.

А что мы знаем о Василии Блаженном, кроме того, что его имя носит храм на Красной площади? В одном из представленных изданий поведано о том, как московский юродивый поражал кажущейся алогичностью поведения. Мог равнодушно пройти мимо жилища праведников и вдруг начать целовать углы дома, где творится непотребство. Знающие люди потом объясняли: он целовал ангелов, плачущих у этого дома…

Нищая братия

Во второй половине XIX века одним из авторитетнейших специалистов по народному быту считался этнограф Иван Прыжов. А по совместительству — революционер и член нечаевской организации «Народная расправа». На выставке можно познакомиться с его «Историей нищенства, кабачества и кликушества на Руси». Автор преисполнен жалости к тем, кого описывает. Например, к кликушам, среди которых представительницы богатых сословий встречались крайне редко. Почти всегда это были надорвавшиеся молодые крестьянки, жены мужей-деспотов, всеми помыкаемые. Вот и находили они такой чудовищный способ внушить коль не любовь, так страх.

Бытописатель дает четкую классификацию российского нищенства. Глубоко верующие, отрекавшиеся от своего богатства и уходившие в монастырь. Пострадавшие из-за злосчастной участи: бобыли, беглые, погорелые, слепцы, спившиеся. Среди этой братии попадались настоящие самородки. В Первопрестольной долго помнили оборванца, в прежней жизни талантливого химика. Он славился тем, что из капустных кочерыжек умел делать шипучее вино.

И, наконец, профессионалы, вовлеченные в хорошо налаженный бизнес. Примечательна сценка о наборе команды нищих перед Нижегородской ярмаркой. Купец авантюрного толка с пристрастием изучал претендентов: кто одним своим видом вышибает слезу, а кто малоперспективен. Последним работа на хозяина не светила. Актуальная и по сей день технология.

Чудак человек

Без них жизнь была бы пресна. Знаток русской старины Михаил Пыляев обожал писать о личностях, эпатировавших общество. Чем-то они ему импонировали. И читателям тоже. Книга «Старая жизнь. Замечательные чудаки и оригиналы» сразу же стала бестселлером.

Не стоит думать, что подборка литературы замкнута на отечественном материале. Современное издание «Лингвокультурный типаж «Английский чудак» Владимира Карасика и Елены Ярмаховой — остроумная проекция на европейскую действительность. С вольными или невольными параллелями. Так, введение открывается фразой: «Британцы славятся своей эксцентричностью». Как и мы. «Вся их история соткана из парадоксов». И наша тоже. Исследование, имеющее целью выявить «понятийные, образные и ценностные характеристики», читается неожиданно легко.

В широком смысле лейтмотив выставки «Шуты, дураки, юродивые…» можно выразить одним словом — инаковость. Мир в целом принимает «других людей». Но вот понять их — куда сложнее.

Что такое юродивый?

Евгений Водолазкин, медиевист, чей сенсационный роман Лавр , действие которого я рецензировал здесь, происходит в мире средневековой России, объясняет, что такое «юродивый» и какую роль такие персонажи играют в русском религиозном воображении. . Выдержки:

Юродивый за Христа, или Юродивый, подобен библейскому пророку, прозорливому, но главное способному открывать истины. Как поется в одной церковной песне, юродивый (юродивый по-русски) стремится «с мнимым безумием открыть безумие мира. Он борется не только с безумием повседневных грехов, но и с преступлениями сильных мира сего.
После разорения Новгорода во время своего правления в XVI веке Иван Грозный двинулся на Псков. Единственным, кто противостоял ему, был юродивый Никола Салос. По легенде, он предложил царю кусок сырого мяса из гостеприимства. Иван возражал, что он не ел мяса во время поста; Никола возразил, что царь поступил гораздо хуже, пожирая плоть христиан. Вздрогнув от встречи, Иван Грозный не тронул Псков, оставил народ в покое и вместо этого вернулся в Москву.
Юродивый, которого еще можно обнаружить в современной литературе и фильмах (таких, как «Остров» Павла Лунгина), — это тот, кто оторвался от общества. Уйти в подобную религиозную глупость — значит фактически выпасть из основной жизни. Это действительно уход, потому что человек, избравший этот путь, обычно уходил из родного края в места, где его никто не знал.

Подробнее:

Юродивый для Христа не просто чудак. В своем высшем проявлении юродство есть некая святость, но та, которая избегает всякого признания и для этого надевает гротескную маску.Он действительно может заключать в себе эксцентричность, но это поверхностно. Говорили об одном таком человеке, который «днем смеялся над миром, а ночью оплакивал его».
Меня как историка средневековой культуры иногда спрашивают, являются ли перформансы современного искусства также выражением юродства. На мой взгляд, нет, так как они вообще лишены того духовного смысла, без которого не может быть юродства. Юродивый во имя Христа мечется, но избегает признания, тогда как богемные художники не бегут от признания, а активно его ищут.

Читать полностью.

Главный герой Laurus проводит часть своей жизни как юродивый. Как я уже упоминал, сейчас я перечитываю Лавра и собираюсь уделить больше внимания разделу романа о юродивом, читая его в свете этого обзорного эссе 2009 года Ральфа Вуда, двух книг о Достовеский. Выдержки:

Иван [Карамазов] — персонаж Достоевского, наиболее полно воплощающий душераздирающие сомнения, ставшие эндемичными для современной жизни.Ссылаясь на работу Исайи Берлина, Чиковацкий показывает, что Ивана мучают три самых разрушительных «унижения» христианской традиции эпохи Просвещения: (1) отрицание того, что человек является целью и центром творения; (2) настойчивое утверждение, что человек такое же творение природы, как и все другие животные; и (3) открытие того, что разум не автономен и не объективен, а подвержен явным страстям и скрытым иллюзиям, радикально искажающим его суждения.
Слишком просто сформулированный аргумент Чиковацкого состоит в том, что Достоевский не дает типично западных ответов на эти вопросы.Наоборот, Достоевский — антирационалист, настаивающий вместе с Алешей на не только ненужности, но и на самом деле невозможности познания смысла жизни как условия его утверждения. В этом довольно экзистенциалистском прочтении Достоевского великий русский рассматривается как предлагающий полезное восточное видение жизни в противовес более западному мировоззрению.
Восточная церковь в прочтении Достоевского Чиковацким дает писателю более интуитивный и циклический взгляд на вещи, чем рационалистический и линейный Запад.Русское православие Достоевского посвящено мистическому ощущению земли как нашей матери, а не сестры; оно посвящено Богу, который скорее имманентен, чем трансцендентен. Достоевский считал жизнь слишком противоречивой, утверждает Чиковацкий, чтобы ее можно было понять и прожить на строго рациональных основаниях. Как признавался сам Достоевский, «нет ничего фантастичнее самой реальности».

Подробнее:

Иван Карамазов кончает жестокостью и безумием, потому что он не примет такой суровый и противоречивый мир.Он требует, чтобы он понял, почему вселенная полна бесцельных страданий, прежде чем он примет ее.
Дмитрий, напротив, обретает новизну жизни, потому что он постепенно с помощью Алеши усматривает, что Бог создает частично неопределенный космос, чтобы оставить место для свободы человека. Подлинная вера — это готовность утвердить взаимодополняемость добра и зла — более того, принять Бога, «в котором отсутствует какая-либо различимая сущность и который является Богом существования, Богом таинственного потока жизни», — пишет Чиковацкий.
Дмитрий ищет не смысл жизни, а опыт бытия. Он не спрашивает, в чем смысл жизни, но чувствует, что спрашивают именно его. Дмитрий понимает, что его спрашивает жизнь и что он должен ответить своей жизнью. Его ответ состоит в благоговении и благоговении перед жизнью — он служит этой жизни без каких-либо претензий на права и претензии на величие. Дмитрий – воплощение утверждения жизни даже перед лицом зла. Если в «Братья Карамазовы» есть герой, то это Дмитрий .

Вуд продолжает размышлять об Истине и Разуме у Достоевского, как их разглядел Роуэн Уильямс, бывший архиепископ Кентерберийский: никогда не бывает чего-то очевидного и несложного. Наоборот, именно демоническое делает жизнь ужасно легкой.
Знаменитое утверждение Ивана Карамазова о том, что «если Бог умер, то все позволено» гораздо более сатанинское, чем предполагает традиционное прочтение.Он не просто констатирует довольно очевидную мысль о том, что если бы не было загробной жизни, гарантирующей справедливость для добрых и наказание для злых, то каждый охотно служил бы своей воле, все ограничения были бы сняты, а все преступления стали бы законными. Что он на самом деле и ужасно имеет в виду, так это: если Бог мертв, тогда эго должно занять его вакантное место. В отсутствие Бога нет трансцендентного порядка для определения разницы между жестокостью и красотой, между любовью и ненавистью к ближнему, между добродетелью и пороком — кроме как по решению одинокого «я».Неудивительно, что Ницше, апостол автономной воли, объявил Бога мертвым практически в то же самое время, когда Иван сделал свое собственное заявление.

Еще один пассаж:

Отсюда следует, что Дьявол Достоевского не есть, подобно гетевскому Мефистофелю, дружественный «дух отрицающий», озорной «чертенок извращения», не дающий жизни превратиться в бесконечный воскресный пикник утомительного «да-говорения». Напротив, он обманчивый призрак, который оставляет нас в напряжении относительно своей собственной реальности или нереальности: «Мы не знаем, — заявляет Уильямс, — что это такое, что возникает из нашего собственного разума [в виде галлюцинации] и что дано нам». и требовали от нас извне самих себя — и видения Бога, и видения полной бессмысленности.
Тем не менее, есть надежда на окончательное поражение Сатаны и, следовательно, на наше собственное разоблачение. Уилльямс пишет, что архипритворщик не может жить вечно, потому что «он лишен возможности брать на себя обязательства телесной и временной жизни и, следовательно, от рискованной любви». Хотя Иван Карамазов кончает бесовским безумием, он, по крайней мере, сохраняет жалкую цельность своего неверия. Достоевский мог бы позволить ему (если бы он дожил до написания своего продолжения «Братьев Карамазовых») стать юродивым в православной традиции — человеком, который, подобно св.Василия Московского, так всецело отдающего себя Богу, что даже не утруждает себя одеждой.

Пожалуйста, прочтите эссе полностью. И посмотрите это произведение, повествующее о святой Ксении Петербургской, одной из самых известных и любимых всеми юродивых. Это удивительно. Единственная фигура в западном христианстве, которая кажется параллельной, — это святой Франциск Ассизский, когда он разделся догола на городской площади, чтобы упрекнуть своего отца и объявить себя единственным Богом.

Лавр , как и Братья Карамазовы , из тех книг, которые так ярко раскрывают святость и тайну, что трудно оставаться в ней неизменным.Это не роман, который вы «разгадываете»; как вы читаете это, так и оно читает вас. Вот ссылка на заказ онлайн.
Вот ссылка на мое интервью с автором Евгением Водолазкиным. Нью-йоркские читатели этого блога увидят в конце этого интервью подробности о двух выступлениях Водолазкина в Нью-Йорке на следующей неделе, в понедельник и вторник, когда он будет в городе из своего дома в Санкт-Петербурге.

юродивый | религиозная личность

В христианстве: действия Святого Духа

Тип «юродивого» скрывает радикальное христианство под личиной юродства и держит евангельскую истину под личиной безумия перед глазами высокопоставленных личностей: мирских и князья церкви, которые не терпят разоблаченной истины. …

Подробнее»,»url»:»Введение»,»wordCount»:0,»sequence»:1},»imarsData»:{«HAS_REVERTED_TIMELINE»:»false»,»INFINITE_SCROLL»:»»},»npsAdditionalContents «:{},»templateHandler»:{«name»:»INDEX»,»metered»:false},»paginationInfo»:{«previousPage»:null,»nextPage»:null,»totalPages»:1},» seoTemplateName»:»ИНДЕКС С РАЗБИВКОЙ»,»infiniteScrollList»:[{«p»:1,»t»:269785}],»familyPanel»:{«topicLink»:{«title»:»юродивый»,»url» :»/topic/holy-fool»},»tocPanel»:{«title»:»Directory»,»itemTitle»:»References»,»toc»:null},»groups»:[],»showCommentButton»: false, «fastFactsItems»: null}, «byline»: {«contributor»: null, «allContributorsUrl»: null, «lastModificationDate»: null, «contentHistoryUrl»: null, «warningMessage»: null, «warningDescription»: null} ,»citationInfo»:{«contributors»:null,»title»:»юродивый»,»lastModification»:null,»url»:»https://www.britannica.com/topic/holy-fool»},»websites»:null,»lastArticle»:false}

Узнайте об этой теме в этих статьях:

Христианские харизматы

В христианстве: действие Святого Духа
Тип «юродивого» скрывает радикальное христианство под маской юродства и придерживается истины евангелия , под маской безумия, перед глазами высокопоставленных личностей: мирских и князей церковных, не терпящих обличенной истины. …
Подробнее

Религиозный феномен экстремального поведения

По мере того, как мы приближаемся к настоящему, термин «дурак» в значительной степени устарел, и в

западной культуре термины fou de Dieu или святое безумие используются более свободно для обозначения

экстремального поведения вдохновлен религиозной верой (Lane 1982). Другое мнение о

жизнестойкости пытается возобновить извращение как вселенную, где Другого не существует, чтобы

объяснить полное подчинение воле вождя людей, которые на самом деле

не извращены (предположительно извращены) и тем самым совершая преступления (Cyrulnic 2008).Однако

эти феномены религиозной вербовки выходят за рамки предмета, который мы попытались исследовать.

Ссылки

Abbe

‘Nau, F. (1903). История тайцев. Annales du Muse

‘e Guimet, 30, 51–114. В A. Butler, rev H.

Thurston, & H. Attwater (Eds.), Lives of the Saints (1956). Лондон: Издательство Palm.

Ангелиди, К.Г. (1993). Наличие юродивых в византийском обществе. В Фонде Гуландриса-Хорна

(ред.), Изгои в Византии (стр. 85–102). Афины: Фонд Гуландриса-Хорна. [греческий текст].

Бартелинк, Г. (ред.) (1974). Палладио: La storia Lausaica [Vita dei Sancti, 2] Верона. [см. также: La storia

Lausaica. (1857–1866). В Ж.-П. Минь (ред.), Patrologia Graeca (том 34, стр. 1101–1107). Париж:

Imprimerie Catholique].

Бек, Х.Г. (1978). Das byzantinische Jahrtausend.Mu

¨nchen: Verlag Beck C.H.

Епископ Новакшонов В. (1973).Жития юродивых за Христа. Канада: Synaxis Press. [Греческий

Пер. (2006). Афон, Греция: Новый Иоанно-Предтеченский скит.

Бишоп Уэр, К. (1989). Юродивый во Христе как пророк и апостол. В Украинском научно-исследовательском институте (ред.),

Патерик Киево-Печерского монастыря. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Клугнет, Л. (ред.). (1901). Vie (et re

´cits) de l’Abbe

´Daniel le Sce

´tiote. Париж: Пикард и Филс.

Цирульник Б. (2008 г.). Перроке дю Панург. В Odile Jacob (Ed.), L’Autobiographie d’un e

´pouvantail. Париж:

Одиль Джейкоб.

Делехай, Х. (1923). Столпники Лес-Сентс. Брюссель: Socie

´te

´des Bollandistes.

Долс, М. (1984). Безумие в византийской и исламской медицине. В Дж. Скарборо (ред.), Симпозиум по византийской медицине

(том 38, стр. 135–148). Вашингтон, округ Колумбия: Документы Думбартон-Оукс.

Евагрий С.(1857–1866). Церковная история. В Ж.-П. Минь (ред.), Patrologia Graeca (том 86,

, стр. 2480–2484). Париж: Imprimerie Catholique.

Евагрий С. (1898 г.). Церковная история. Париж: Биде-Парментье.

Горайнофф, И. (1983). Les fols en Christ в ортодоксальной традиции. Париж: Descle

‘e de Brouwer.

Грмек, М. (1983). Les maladies a

`l’aube de la occidentale. Париж: Пайо.

Хеллер, Д. (2003).Юродивые, светские святые и неграмотные спасители в американской литературе и популярной культуре.

CLCWeb: Сравнительная литература и культура 5.3.http://docs.lib.purdue.edu/clcweb/vol5/iss3/4.

Херсант Ю. (1989). Гиппократ sur le rire et la folie. Предварительно

«лицо, перевод и примечания д’Ива Эрсана. Париж:

Rivages poche/Pe

tite Bibliothe

que.

Иоаннис, М. (1857–1866). Пратум Духовный. В Ж.-П. Минь (ред.), Patrologia Graeca (Vol.87,

стр. 2851–3112). Париж: Imprimerie Catholique.

Иоанну, П. (ред.) (1962–1963). Дисциплина Ge

´ne

´rale Antique (IIe-IXe s.) [Pontificia Commissione per la

redazione del codice di Diritto Canonico Orientale. Фонти, 9] (т. I – II), (I, 196). Рим: Гротаферрата.

Иванов С.А. (2006). Юродивые в Византии и за ее пределами (С. Франклин, Пер.). Оксфорд, Великобритания: Oxford

University Press.

Каракацанис, Д. (2005).Юродивые в византийском обществе. В Армосе (ред.), Житие святого Андрея юродивого

(стр. 183–225). Афины: Армос [греческий текст].

Крюгер, Д. (1996). Симеон юродивый. Беркли-Лос-Анджелес-Лондон: Калифорнийский университет Press.

Lane, Британская Колумбия (1982, 15 декабря). Духовность и политика святой глупости. Христианский век, 99, 40,

1281–1286.

Ле Гофф, Дж. (1992). Интеллигенция в средние века. Кембридж, Великобритания: Блэквелл.

Ле

´он, М.(Ред.) (1900). Vie et Re

‘cite de l’Abbe

‘Daniel le Sce

‘te

‘.Revue de l’Orient Chre

‘tien.

Леонтий Неапольский. (1857–1866). Святой Симеон, юродивый Христа ради. В Ж.-П. Migne (Ed.), Patrologia

Graeca (том 93, стр. 1670–1748). Париж: Imprimerie Catholique.

Либерт, Л. (1913–1914). Les pre

´juge

´s psychiatriques et les traitements populaires de la folie en Orient. В Les

alie

´ne

´s en Orient. L’Informateur des Alie

«nistes et Neurologistes» (приложение de l’Ence

«phale») (том

VIII, стр. 362–408 и том IX, стр. 59–68).

J Relig Health

123

Юродивые | Джоан Харрис

О книге

Эта история в той или иной форме крутилась у меня в голове уже довольно давно. Я закончил ее раннюю версию еще до того, как написал « Шоколад », и вернулся к ней спустя пять лет, поняв, что мне по-прежнему нравятся персонажи и история, и что я хочу, чтобы она была завершена.Он предшествует (и дополняет) Chocolat во многих отношениях. Во-первых, у моего главного героя, Джульетты, много общего с Вианн Роше (особенно в ее отношениях с матерью и маленькой дочерью). Она легко может быть предком Вианны (ЛеМерль тоже вписывается в родословную Рейно), поскольку она тоже путешественница, своего рода ведьма и имеет ряд неортодоксальных представлений о духовности.

Я также рассматриваю его как своего рода прелюдию к «Побережью», поскольку действие происходит почти в той же части мира и дает некоторую информацию о происхождении Сент-Мари-де-ла-Мер (вы заметите, что она изменилась в Сент-Марин пару столетий спустя, когда она снова появилась на Ле Девене).

Что касается сеттинга Святых Дураков , то на большинстве карт вы найдете остров Нуармутье, хотя в 1610 году он назывался Нуар Мустье (Монастырь Черных Монахов), и с тех пор его форма несколько изменилась. Вы все равно не найдете Le Devin ни на одной карте, но если вы отправитесь в самую западную точку острова Нуармутье (он называется La Pointe du Devin) и посмотрите на море, кто знает? Вам может повезти…

Фон

Идея этой книги пришла ко мне из французского текста по истории, в котором я нашел мимолетное упоминание о строгой реформе аббатства в Порт-Рояле, проведенной недавно назначенной настоятельницей, которой было всего одиннадцать лет.Будет очевидно, что я заимствовал из этого, но ради сюжета я позволил себе некоторые вольности с деталями. Это вполне преднамеренно. Моя история полностью вымышлена, и ее не следует рассматривать как историческое представление конкретных событий.

История

Действие происходит во Франции, в начале 17 века, во времена политических и социальных потрясений после убийства короля Генриха IV. Это история о Джульетте, бывшей акробатке и танцовщице на канате, ныне вышедшей на пенсию и живущей под вымышленным именем монахини (из всего сущего) со своей дочерью Флер в крошечном островном монастыре у побережья Бретани.

Джульетта — или Серая Огюст, как ее теперь называют, — прожила беспокойную и полную событий жизнь. Воспитанная цыганами, преследуемая церковью, разлученная с приемной семьей, вынужденная заниматься попрошайничеством и проституцией, чтобы свести концы с концами, ей удается найти своего рода стабильность в качестве исполнительницы в танцевальной труппе под руководством Гая Лемерля, известной как Черный дрозд; актер, драматург и мелкий преступник, в которого влюбляется юная Джульетта.

После нескольких лет гастролей и некоторого успеха, труппа рассыпалась из-за катастрофических столкновений с законом.Жюльетта, беременная и полностью разочаровавшаяся в скитальческой жизни, находит убежище в аббатстве Сент-Мари-де-ла-Мер под защитой доброй аббатисы. Однако смерть настоятельницы через несколько месяцев после убийства короля в Париже повергает монастырь в смятение. Старому режиму пришел конец; назначена новая игуменья (по политическим причинам), молодая женщина знатного происхождения, которая намерена провести реформу в большом масштабе. Тревога Джульетты усугубляется, когда новая настоятельница оказывается одиннадцатилетней девочкой, выросшей в Париже и совершенно неспособной оценить потребности и чувства группы деревенских монахинь.Хуже того, она привела с собой своего духовника, и Джульетта сразу узнает его.

Гай Лемерль, давний соратник Жюльетты, маскирующийся под священника, явно намеревается причинить вред. Не имея возможности разоблачить его, не выдав себя и не подвергнув опасности свою дочь, Джульетта неохотно втягивается в его планы. Но по мере того, как ЛеМерль постепенно приводит монахинь в замешательство, истерию и, наконец, хаос, Джульетта понимает, что у него на уме нечто большее, чем простое вымогательство. И по мере того, как история перерастает в конфронтацию, из которой только один из них может спасти свою жизнь, Джульетта жестоко разрывается между своей верностью своим монастырским друзьям, своим материнским инстинктом и своей непреходящей любовью к мужчине, который когда-то предал ее. раньше, и кто без колебаний сделает это снова…

Общий

На меня оказывалось сильное и постоянное давление, чтобы я изменил некоторые элементы, особенно персонажей, в этой истории.Возможно, это моя «замечательная сдержанность» (фраза, за которую я простил «Частному сыщику» их просмотр моей последней книги), но я ничего не изменил. Однако я чувствую, что мне, возможно, придется включить некоторые комментарии и пояснения, просто чтобы внести ясность.

Во-первых, Церковь. После Chocolat я решил никогда больше не писать о католической церкви. Частично это произошло из-за того, что многие читатели неправильно истолковали мою историю как своего рода моральную басню о противостоянии добра и зла, где католическая церковь была плохим парнем.Такого не было тогда и нет сейчас. Религиозные убеждения, как и политические взгляды, всегда были открыты для злоупотреблений и неверного толкования. Церкви, как и любые другие институты, хороши или плохи лишь в зависимости от людей, которые им служат. Эта история не более предназначена для высказывания о католицизме, чем Chocolat ; но, как и Chocolat , это история веры, любви и, надеюсь, своего рода искупления.

Что приводит меня к Джульетте и ЛеМерлю. За четыре месяца до публикации книги ЛеМерль уже вызвал больше споров, чем любой другой персонаж, которого я когда-либо создавал.Я понимаю, почему; он эгоистичен, жесток, закулисен, нелоялен и полностью посвятил себя тому, чтобы получить то, что он хочет. Он полностью аморален; он не верит ни в Бога, ни в человечество.

С другой стороны, я не считаю его полностью злодеем. На самом деле он своего рода экзистенциальный герой. У него много качеств; он умен, решителен, находчив, приспосабливаем; он не способен на жалость к себе; он живет исключительно своим умом; и, самое главное, он последователен. Его система ценностей является личной, основанной на желании выжить и его ненависти к коррумпированным иерархиям церкви и двора.То, что он делает, непростительно, но это можно понять; кем бы он ни был, он не лицемер. Он знает, кто он такой, и ему все равно, что о нем думают другие, оставаясь презрительным до последнего: может быть, и побежденным, но в основном неизменным и совершенно нераскаявшимся.

В этом, я думаю, проблема. Голливуд привил нам отвращение к нераскаявшимся грешникам, и мы ожидаем, что наши злодеи умрут или будут обращены и искуплены в конце третьего акта. В данном случае я просто не мог этого сделать: отчасти потому, что жизнь не всегда похожа на кино, но в основном потому, что маленькая часть меня, ЛеМерль, не позволяла мне.

Джульетта, как и Вианна, — по крайней мере внешне — менее сложный и более приятный персонаж. Однако нельзя сказать, что она без недостатков. Наоборот; на самом деле она является своего рода зеркальным отражением ЛеМерля, как Вианна была Рейно. Что их разделяет, так это их разная способность к любви. В сущности, дикая натура Джульетты была частично приручена ее любовью к дочери. У Лемерля нет эквивалента, и его представление о любви — во всяком случае, поначалу — очень поверхностное и эгоистичное. Поэтому, возможно, трудно согласиться с тем, что такая женщина, как Джульетта, необычайно умная и рациональная женщина, растрачивает свою любовь и верность на мужчину, который столько раз ее предал. Однако любовь не является рациональным выбором и не всегда дается тому, кто этого заслуживает. И Джульетта не слепа и не обманывает себя; она точно знает, кто такой ЛеМерль, и не оправдывает его характер. Вернется ли она к нему? Вернется ли он к ней? Ни он, ни она не являются стандартными романтическими героями, поэтому я оставил последнюю часть их истории открытой.Художественная литература, как и жизнь, представляет собой серию возможностей. Что бы вы ни выбрали, это, вероятно, произошло.

A mes lecteurs français …

Мои извинения за то, что вы не знаете, что такое acheté mon nouveau roman l’Eté des Saltimbanques (Table Ronde), et qui auron sans doute remarqué le nombre d’erreurs d’imprimerie dans cette édition. Un manque de Communication chez mes éditeurs a fait en sorte que la version sans fixes des premières épreuves a été publiée à la place de la version corrigée. Malheureusement il m’est невозможно d’y changer quoi que ce soit à present.

Статьи и обзоры

Руководство по чтению

Юродивые: религиозное явление экстремального поведения

Аббат Нау, Ф. (1903). История тайцев .
Анналы Музея Гиме , 30, 51–114. В A. Butler, rev H. Thurston, & H. Attwater (Eds.), Lives of the Saints (1956). Лондон: Издательство Palm.

Ангелиди, К.Г. (1993). Наличие юродивых в византийском обществе. В Фонде Гуландриса-Хорна (ред.), Изгои в
Византия (стр. 85–102). Афины: Фонд Гуландриса-Хорна. [греческий текст].

Бартелинк, Г. (ред.) (1974). Палладио: La storia Lausaica [Vita dei Sancti, 2] Верона. [см. также: La storia Lausaica . (1857–1866). В Ж.-П. Migne (Ed.), Patrologia Graeca (том 34, стр. 1101–1107). Париж: Imprimerie Catholique].

Бек, Х.Г. (1978). Das byzantinische Jahrtausend . Мюнхен: Verlag Beck CH.

Google Scholar

Епископ Новакшонов В. (1973). Жития юродивых за Христа. Канада: Synaxis Press. [Греческий пер. (2006). Афон, Греция: Новый Иоанно-Предтеченский скит.

Бишоп Уэр, К. (1989). Юродивый во Христе как пророк и апостол. В Украинском научно-исследовательском институте (ред.), Патерик Киево-Печерского монастыря . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Google Scholar

Клагнет, Л. (ред.). (1901). Vie (et récits) аббата Даниэля ле Сцетиота . Париж: Пикард и Филс.

Google Scholar

Цирульник, B . (2008 г.). Перроке дю Панург. In Odile Jacob (Ed.), L’Autobiographie d’un
эпоксидка. Париж: Одиль Джейкоб.

Делехай, Х. (1923). Столешницы Les Saints . Брюссель: Société des Bollandistes.

Google Scholar

Долс, М. (1984). Безумие в византийской и исламской медицине. В J. Scarborough (Ed.), Симпозиум по византийской медицине (Том 38, стр. 135–148). Вашингтон, округ Колумбия: Документы Думбартон-Оукс.

Google Scholar

Евагрий С.(1857–1866). Церковная история . В Ж.-П. Migne (Ed.), Patrologia Graeca (том 86, стр. 2480–2484). Париж: Imprimerie Catholique.

Евагрий С. (1898 г.). Церковная история . Париж: Биде-Парментье.

Google Scholar

Горайнофф, И. (1983). Les fols en Christ в ортодоксальной традиции . Париж: Дескле де Брауэр.

Google Scholar

Грмек М.(1983). Болезни западной цивилизации . Париж: Пайо.

Google Scholar

Хеллер, Д. (2003). Юродивые, светские святые и неграмотные спасители в американской литературе и популярной культуре. CLCWeb: Сравнительная литература и культура 5.3 . http://docs.lib.purdue.edu/clcweb/vol5/iss3/4.

Херсант Ю. (1989). Гиппократ sur le rire et la folie. Предисловие, перевод и примечания д’Ива Эрсана .Париж: Rivages poche/Pétite Bibliothèque.

Иоаннис, М. (1857–1866). Пратум Духовный. В Ж.-П. Migne (Ed.), Patrologia Graeca (том 87, стр. 2851–3112). Париж: Imprimerie Catholique.

Иоанну, П. (ред.) (1962–1963). Discipline Générale Antique (IIe — IXe s.) [Pontificia Commissione per la redazione del codice di Diritto Canonico Orientale. Фонти, 9] (т. I – II), (I, 196). Рим: Гротаферрата.

Иванов С.А. (2006). Юродивые в Византии и за ее пределами (С. Франклин, Пер.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.

Каракацанис, Д. (2005). Юродивые в византийском обществе . В Армосе (ред.), Жизнь святого
Андрей-юродивый (стр. 183–225). Афины: Армос [греческий текст].

Крюгер, Д. (1996). Симеон юродивый . Беркли-Лос-Анджелес-Лондон: Калифорнийский университет Press.

Google Scholar

Лейн, Британская Колумбия (1982, 15 декабря). Духовность и политика святой глупости. Христианин
Век , 99, 40, 1281–1286.

Ле Гофф, Дж. (1992). Интеллигенция в средние века . Кембридж, Великобритания: Блэквелл.

Google Scholar

Леон, М. (ред.) (1900). Vie et Récite аббата Даниэля ле Скете. Ревю де л’Ориент
Кретьен.

Леонтий Неапольский. (1857–1866). Святой Симеон, юродивый Христа ради . В Ж.-П. Migne (Ed. ), Patrologia Graeca (том 93, стр. 1670–1748). Париж: Imprimerie Catholique.

Либерт, L . (1913–1914). Les préjugés psychiatriques et les traitements populaires de la folie en Orient. В «Чужеземцы на Востоке». L’Informateur des Aliénistes et
Neurologistes (дополнение к Encéphale) (Vol.VIII, стр. 362–408 и Vol. IX, стр. 59–68).

Литаврин Г. (ред.) (1972). Советы и Рассказы Кекавмена. Москва: [см. также: Cecaumeni Strategicon. (1896 г.). В Б. Василевском и В. Йернштедте (ред.), Санкт-Петербург. Перепечатано (1965), Амстердам] [Греческий пер. (1996) Афины: Канакис].

Магулиас, Х. (1964). Жития святых как источники данных для истории византийской медицины шестого-седьмого веков. Византийская газета,
57 , 127–150.

Артикул

Google Scholar

Манго, К. (1980). Византия империя Нового Рима . Лондон, Великобритания: Вайденфельд и Николсон.

Google Scholar

Мусоргский, М. (1874). Борис Годунов . [Опера в 4-х действиях. (4-й акт, 1-я картина). Либретто по драме Александра Пушкина. Записано компанией Decca [1971] (английский перевод с русского текста П.Кокрейн).

Никифор, Патриарх. (1867–1906). Житие святого Андрея юродивого Христа ради. В Ж.-П. Migne (Ed.), Patrologia Graeca (том 111, стр. 627–888). Париж: Imprimerie Catholique.

Питсакис, К. Г. (1993). Место гомосексуалистов в византийском обществе . В Фонде Гуландриса-Хорна (ред.), Изгои в Византии (стр. 171–269). Афины: Фонд Гуландриса-Чорна. [греческий текст].

Ракамье, П.С. (1990). Шизофрены . Париж: Пайо.

Google Scholar

Раллис Г. и Потлис М . (1852–1859). Синтагма священных и священных правил (Том I–IV). Афины. Переиздано (2002 г.). Салоники: Ригопулос. [греческий текст].

Райден, Л. (1963). Das Leben des heiligen Наррен Симеон фон Леонтиос фон Неаполис . Стокгольм-Гетеборг-Уппсала: Альмквист и Виксель.

Google Scholar

Райден, L . (1995). Житие святого Андрея юродивого (т. I–II). Almqvist & Wiksel International, Уппсала.

Святой Андрей Юродивый Христа ради. (2005). Оропос, Аттика, Греция: Монастырь Параклета [греческий текст].

Савард, Дж. (1983). Совершенные дураки. Безумие Христа ради в католической и православной духовности .Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета [Французский пер. (1983) Dieu à la folie. Histoire de Saints Fous pour le Christ . Париж: Сеуй].

Томсон, Э. М. (1987). Познание России: Юродивый в русской культуре . Миннесота, Миннесота: University Press of America.

Google Scholar

Вита Санкти Андрей Дурак. (2005). Перевод Соукис Г.А. В Ж.-П. Migne (Ed.), Patrologia Graeca (Vol.11, стр. 627–888). Париж: Imprimeria Catholique. Афины: Армос [греческий текст].

Святитель Василий Юродивый Московский

Святой Василий Юродивый Московский

«Если кто-нибудь из вас покажется мудрым в этом веке, пусть станет глупым».

1 Коринфянам 3:18

Святой Василий, русский православный святой, также известный как юродивый или юродивый во имя Христа.

Он родился от крепостных в подмосковной деревне в декабре 1468 года. По преданию, родился он на портике местной церкви.Будучи молодым подмастерьем сапожника, он возмутился беспечностью и пренебрежением русского правительства, особенно по отношению к бедным и больным. Он был известен тем, что издевался над царем, затем над Иваном Грозным, чтобы спровоцировать перемены, и бегал голым по заснеженным улицам Москвы, отягощенный цепями.

Царь и высокопоставленные чиновники пытались задобрить Василия подарками, заставить его замолчать, но он все раздал нуждающимся. Он был ясновидящим и часто предупреждал людей об их будущих трагедиях, умолял их смириться перед Богом.После его смерти, 2 августа 1557 года, униженный Иван Грозный служил его носителем гроба, а затем ввел в эксплуатацию великолепный храм св. разноцветные купола языков пламени Святого Духа, которые мы называем «луковичными куполами».

Я полагаю, что самым близким к юродивым в западной церкви был бы святой Франциск Ассизский и особенно его самые памятные юродивые братья, брат Джунипер и брат Иоанн Простодушный, или святой Бенедикт Иосиф Лабр.
Тропарь на праздник святителя Василия Юродивого Московского:

«Житие твое, Василий (Василий), было истинным и целомудрие твое непорочным/ В посте, бодрствовании и в зное и морозе/ Покорил еси плоть свою ради Христа/ Посему сиянием солнца воссиял лик твой./ Нынче верные прославляют святое твое усыпление. / Умоли Христа избавить нас от всякого рабства, раздора и брани./ И даровать милость душам нашим.

Аминь

Фр Билл МакНиколс

август 2018 г.

О, юродивые — Музыка сына, скорой помощи и ярких глаз

Кат. №	Художник	Заголовок (Формат)	Страна
LBJ-34	Сын, Скорая помощь / Яркие глаза	Сын, Скорая помощь / Ясные глаза — О, юродивые — Музыка сына, скорой помощи и ярких глаз ‎(LP)	Продать эту версию
LBJ-34	Сын, Скорая помощь / Яркие глаза	credits a):not(.artist_in_title a)»> Сын, Скорая помощь / Ясные глаза — О, юродивые — Музыка сына, скорой помощи и ярких глаз ‎(CD)	Продать эту версию
LBJ-34	Сын, Скорая помощь / Яркие глаза	Сын, Скорая помощь / Ясные глаза — О, юродивые — Музыка сына, скорой помощи и ярких глаз ‎(CD)	Продать эту версию
LBJ-34	Сын, Скорая помощь / Яркие глаза	Навигация по записям Понять значит простить: Понять — значит простить Характерными элементами убранства древнерусских храмов были: «Какие 3 атрибута внутреннего убранства были характерны для храмов древней руси фрески мозаики витражи иконы каменные статуи идолы ?» — Яндекс Кью admin view all posts by admin Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт Рубрики Воспитан Дет Привычк Психолог Разное Что делать Related Posts Разное Вакцинация от кори: все, что нужно знать взрослым о прививках Почему взрослым важно прививаться от кори. Как проверить наличие иммунитета. Какие противопоказания существуют для вакцинации. Куда делают укол и какие могут быть побочные эффекты. Где 17.11.2024 admin 0 Разное Новорожденный много ест и мало спит: особенности питания и режима сна грудничка Сколько должен есть новорожденный ребенок в первые месяцы жизни. Какой режим сна считается нормальным для грудничка. Что делать, если малыш часто просыпается и просит грудь. 16.11.2024 admin 0 Разное Как лечить насморк у ребенка: советы доктора Комаровского Как правильно лечить насморк у ребенка. Что рекомендует доктор Комаровский при насморке у детей. Какие средства эффективны, а какие могут навредить. Как облегчить состояние ребенка 15.11.2024 admin 0 Разное Кормление грудью при температуре у мамы: советы и рекомендации Можно ли кормить грудью при повышенной температуре. Как кормить новорожденного, если у мамы жар. Что делать при лихорадке у кормящей матери. Безопасно ли грудное вскармливание 15.11.2024 admin 0 2024 © Все права защищены.

Кто такие юродивые и где они сегодня? – Православный журнал «Фома»

Юродство — Православный портал «Азбука веры»

Реко­мен­ду­е­мые записи

Редкий подвиг, или Что такое юродство – Православный журнал «Фома»

Христа ради «сумасшедшие» — интервью с православным богословом из Франции Жан-Клодом Ларше

Зачем юродивые взрывали общественный покой?

Кто такие юродивые. Юродство и блаженные на Руси

Василий Блаженный

Никола Салос

Юродивый в трагедии и опере «Борис Годунов»

это 📕 что такое ЮРОДИВЫЙ

Юродивый, блаженный, святой: VIKENT.RU

Юродивый / блаженный как генератор новых возможностей…

Шуты, дураки, юродивые…

Что такое юродивый?

юродивый | религиозная личность

Христианские харизматы

Религиозный феномен экстремального поведения

Юродивые | Джоан Харрис

О книге

Фон

История

Общий

Статьи и обзоры

Руководство по чтению

Юродивые: религиозное явление экстремального поведения

Святитель Василий Юродивый Московский

О, юродивые — Музыка сына, скорой помощи и ярких глаз

admin

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики

Related Posts

Рекомендуемые записи