Воздвижение Креста Господня + Православный Церковный календарь

Элистинская епархия:

Австралийско-Новозеландская епархия:

Алатырская епархия:

Альметьевская епархия:

Анадырская и Чукотская епархия:

Арсеньевская епархия:

Астанайская епархия:

Балашовская епархия:

Барнаульская епархия:

Бежецкая епархия:

Белгородская епархия:

Белевская епархия:

Берлинско-Германская епархия:

Благовещенская и Тындинская епархия:

Бобруйская епархия:

Борисовская епархия:

Борисоглебская епархия:

Боровичская епархия:

Брестская епархия:

Брянская епархия:

Великолукская епархия:

Великоустюжская епархия:

Винницкая епархия:

Витебская и Оршанская епархия:

Владимирская епархия:

Волгоградская епархия:

Волгодонская епархия:

Волжская епархия:

Вологодская епархия:

Волынская епархия:

Воронежская епархия:

Выксунская епархия:

Вятская епархия:

Галичская епархия:

Гатчинская епархия:

Глазовская епархия:

Горловская епархия:

Городецкая епархия:

Губкинская епархия:

Днепропетровская епархия:

Донецкая епархия:

Екатеринбургская епархия:

Екатеринодарская епархия:

Елецкая епархия:

Енисейская епархия:

Женевская и Западно-Европейская епархия:

Житомирская епархия:

Златоустовская епархия:

Иваново-Вознесенская епархия:

Ижевская епархия:

Изюмская епархия:

Иркутская епархия:

Искитимская епархия:

Йошкар-Олинская и Марийская епархия:

Казанская епархия:

Калининградская епархия:

Калужская епархия:

Каменец-Подольская епархия:

Каменская епархия:

Канашская епархия:

Канская епархия:

Карагандинская епархия:

Касимовская епархия:

Кемеровская епархия:

Киевская епархия:

Кинельская епархия:

Кинешемская епархия:

Клинцовская и Трубчевская епархия:

Колпашевская епархия:

Конотопская епархия:

Корсунская епархия:

Костромская епархия:

Красноярская епархия:

Криворожская епархия:

Кудымкарская епархия:

Кузнецкая епархия:

Курганская епархия:

Курская епархия:

Липецкая епархия:

Лысковская и Лукояновская епархия:

Люблинская епархия:

Магаданская и Синегорская епархия:

Мариинская епархия:

Махачкалинская епархия:

Мелекесская епархия:

Мичуринская епархия:

Московская епархия (городская):

Московская епархия (областная):

Мукачевская епархия:

Муромская епархия:

Нефтекамская епархия:

Нижегородская епархия:

Нижнетагильская епархия:

Новгородская епархия:

Новогрудская епархия:

Омская епархия:

Орловско-Болховская епархия:

Патриаршие приходы в США:

Пензенская епархия:

Переславская епархия:

Пермская епархия:

Петрозаводская епархия:

Пинская епархия:

Полтавская епархия:

Пражская епархия:

Псковская епархия:

Ржевская епархия:

Рыбинская епархия:

Рязанская епархия:

Самарская епархия:

Санкт-Петербургская епархия:

Саранская епархия:

Саратовская епархия:

Северодонецкая епархия:

Симферопольская епархия:

Скопинская епархия:

Смоленская епархия:

Ставропольская и Невинномысская епархия:

Сыктывкарская епархия:

Тверская епархия:

Тираспольско-Дубоссарская епархия:

Тихвинская епархия:

Тихорецкая епархия:

Тобольская епархия:

Томская епархия:

Троицкая епархия:

Уржумская епархия:

Уфимская епархия:

Ханты-Мансийская епархия:

Харьковская епархия:

Херсонская епархия:

Хмельницкая епархия:

Хустская епархия:

Чебоксарская епархия:

Челябинская епархия:

Черкасская епархия:

Черновицкая епархия:

Чистопольская епархия:

Шадринская епархия:

Шахтинская епархия:

Шуйская епархия:

Щигровская епархия:

Южно-Сахалинская епархия:

Яранская епархия:

Ярославская епархия:

Александровская епархия:

Епархия не указана:

Воздвижение Креста Господня | Кузбасская православная духовная семинария

<<<Другие ноты>>>

Стихиры на «Господи воззвах»

Стихиры на литии

Стихира на литии «Днесь яко», киевского распева

Стихира на литии «Прообразуя Крест», подобен «Небесных чинов», нап. Глинской пустыни

Стихира на литии «Днесь яко», подобен «Прехвальнии мученицы», нап. Оптиной пустыни_1

Стихира на литии «Днесь яко», подобен «Прехвальнии мученицы», нап. Оптиной пустыни_2

Стихиры на стиховне 

Стихира на стиховне «Радуйся, живоносный Кресте», 5 гл., самоп. Оптиной пуст.

Тропарь, кондак

Величание

Величание Воздвижения, киевск.р. (midi)  вариант 2

Величание Воздвижения, знамен.р. по Спутнику псаломщика  (midi) 

Величание Воздвижения, знамен.р., Касторский_1

Величание Воздвижения, знамен.р., Касторский_2

Прокимен утрени

Прокимен утрени в тесном и широком расположении

Прокимны утрени 12-х пр_клирос

Прокимны утрени 12-х пр_хор

По 50 псалме

Ирмосы

Ирмосы Воздвижения (тенор проще)

Ирмосы Воздвижения (тенор сложнее)

Ирмосы Воздвижения (СПб традиция)  (midi)

Кондак, греч.р., гарм. арх. Матфея, пер. смеш.хор

Припевы на 9 п.

Припевы на 9 п., напев КПЛ (F-d) (midi)

Припевы на 9 п. , напев КПЛ 

Припевы на 9 п. (midi)

Стихиры на хвалитех

погребальное трисвятое (6 вариантов)  (midi)

Кресту Твоему

Кресту Твоему, обычный напев   (midi)

Кресту Твоему, обиход в терцию

Кресту Твоему, обиход в сексту

Кресту Твоему, Кастальский, женск.х.

Господи помилуй, сотница

Господи помилуй, сотница, обиход

Господи помилуй, сотница, Львовский

Стихиры на поклонение

Приидите вернии, Смирнов

Стихира «Приидите людие», подобен «Радуйся Живоносны», нап. оптиной пустыни

Стихира «Глас пророка», подобен «Что вас наречем», нап. оптиной пустыни

Стихира «Приидите людие», гарм.арх.Матфея (по Кастальскому)

Стихира «Четвероконечный мир», гарм.арх.Матфея (по Кастальскому)

Антифоны Воздвижения, знамен. распев, обр. Соловьева (midi)

Задостойник

Задостойник Воздвижения, КПЛ (midi)

Задостойник Воздвижения (запев по Турчанинову, ирмос)

Задостойник Воздвижения, Ковальджи

Задостойник Воздвижения, Рютов

Задостойник Воздвижения, Турчанинов (4 стана) (2 стана) (midi)

Задостойник, для детского хора

Причастен, Воздвижение

Прокимен великий «Бог наш», 7 гл. и Шишкин

редактор раздела нот Толстокулакова А.А., зав. РО КПДС

<<<Другие ноты>>>

Воздвижение Креста Господня (14/27 сентября), Литургика. Учебное пособие для Духовных Семинарий

Тропарь (глас 1)

Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя крестом Твоим жительство.

Кондак (глас 4)

Вознесыйся на крест волею тезоименитому Твоему новому жительству, щедроты Твоя даруй, Христе Боже, возвесели нас силою Твоею, победы дая нам на сопостаты, пособие имущим Твое оружие мира, непобедимую победу.

Величание

Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Крест Твой Святый, имже нас спасл еси от работы вражия.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА, ЕГО СМЫСЛ И ЗНАЧЕНИЕ

Изначально, в IV веке, этот праздник был установлен Церковью в воспоминание Обрéтения Креста Господня. По описанию древних христианских историков (Евсевия Кесарийского, Феодорита Киррского, Руфина Аквилейского, Сократа Схоластика и Созомена Саламанского), событие это представляется в следующем виде.

Император Константин Великий, испытывая чувства благоговения ко Кресту Господню, с помощью благодатной силы которого он одержал многие победы, и благодарности Богу за согласие Церкви, установленное на I Вселенском Соборе, возымел желание отыскать Честное Древо Креста Господня и соорудить храм на Голгофе. Его мать, святая равноапостольная царица Елена, желая содействовать столь благочестивому намерению своего сына, – отправилась в 326 г. в Иерусалим на поиски Креста Господня.

При его поисках руководствовались тем, что по древнему иудейскому обычаю орудия казни закапывались вблизи места ее совершения. По преданию, записанному Григорием Турским, место обретения Креста Господня указал под развалинами языческого капища престарелый иудей по имени Иуда, впоследствии принявший христианство с именем Кириак. Вблизи Лобного места нашли гвозди, дощечку с надписью на трех языках, которая была прибита над Главою распятого Христа, и три креста. Для того чтобы узнать, какой из трех крестов является Крестом Господним, нужно было высшее свидетельство о нем. И это свидетельство было явлено в чудодейственной силе Креста: по свидетельству многих историков, прикосновением Креста Господня исцелилась находившаяся при смерти женщина.

В благоговейной радости равноапостольная царица Елена и все бывшие с ней воздали поклонение Кресту. Но людей собралось очень много, и, естественно, не все могли поклониться Честному Древу Креста Господня и даже не все могли увидеть его. Тогда Патриарх Иерусалимский Макарий, став на высоком месте, начал поднимать – воздвигать – Святой Крест, показывая его народу. Народ поклонялся Кресту, восклицая: «Господи, помилуй».

Отсюда получил свое начало праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, который был установлен в год обретения Святого Древа. Поскольку Крест был обретен в дни празднования Пасхи, то первоначально праздник совершался на второй день Пасхи.

С 335 года, когда было совершено освящение храма Воскресения Христова (13 сентября), праздник Воздвижения был перенесен на 14 сентября. Это освящение совершал собор епископов, прибывших со всех концов Римской империи, что послужило к распространению празднования в этот день Воздвижения Креста Господня и за пределами Иерусалима, во всем христианском мире.

В VII веке с воспоминанием обретения Креста Господня было соединено и другое воспоминание – возвращения Древа Животворящего Креста Господня из Персидского плена. В 614 г. Персидский шах Хозрой во время войны с Византийским императором Фокой овладел Иерусалимом и разграбил его сокровища. Он увез из Иерусалима в Персию и Древо Животворящего Креста Господня. В Персии Честной Крест пребывал 14 лет. В 628 г. святое Древо Креста Господня после победы императора Ираклия над персами и заключения мира было отобрано у персов и возвращено в Иерусалим. Император, в смиренной одежде и босой, торжественно встретил Крест Господень в Иерусалиме, внес его в храм, откуда он и был ранее похищен персами. Это событие совершилось 14 сентября. Таким образом, в празднике этого дня соединились два воспоминания – обретение Креста Господня и возвращение его из персидского плена в Иерусалим.

ПРЕДПРАЗДНСТВО И ПОПРАЗДНСТВО НЕДЕЛИ ПРЕД ВОЗДВИЖЕНИЕМ И ПО ВОЗДВИЖЕНИИ

Праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня принадлежит к числу двунадесятых. Он имеет один день предпразднства (13/26 сентября) и семь дней попразднства. День отдания – 21 сентября/4 октября. Кроме того, праздник Воздвижения имеет ту особенность, что суббота и Неделя, предшествующие дню Воздвижения, называются субботой и Неделей пред Воздвижением. Суббота и Неделя, следующие заднем Воздвижения, называются субботой и Неделей по Воздвижении. Эти субботы и Недели составляют предпразднство и попразднство. Но в эти дни не бывает особых служб – только на Литургии положено чтение особых Апостола и Евангелия, имеющих отношение ко Кресту, а перед ними – соответствующих празднику прокимнов и аллилуария (указание на это см. в служебном Евангелии, Апостоле, а также в Типиконе – последование под 8, 13, 15 и 21 сентября).

ОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ ПРАЗДНИКА

Перед началом малой вечерни или всенощного бдения, если не служится малая вечерня, священник износит Честной Крест из сосудохранительницы, полагает его на жертвенник на блюде, покрытом покровцом, и украшает его венком из цветов. После отпуста малой вечерни или всенощного бдения священник и диакон в облачениях подходят к жертвеннику. Диакон, взяв благословение на кадило и совершая каждение Честного Креста, глаголет тихо: «Благослови, Владыко». Священник: «Благословен Бог наш». Чтец читает: Трисвятое по «Отче наш». Свящненнослужители поют (тихо) тропарь Кресту: «Спаси, Господи, люди Твоя», «Слава, и ныне»: кондак «Вознесыйся на Крест волею». Во время пения священник поднимает на главу блюдо с Крестом и в предшествии двух свещеносцев со свечами и диакона с кадилом переносит Честной Крест на Престол и полагает его на место Евангелия, а Евангелие поставляет на горнее место Престола (как на Литургии), и возжигает свечу перед Престолом.

Вся служба всенощного бдения находится в Минее. На великой вечерне после великой ектений «Блажен муж» поется в том случае, если праздник случится в воскресенье или в понедельник. Если же праздник случится во вторник, среду, четверг, пятницу и субботу, то «Блажен муж» не поется. Это же относится и к другим Господским праздникам.

После входа – прокимен дня. Подобно празднику Преображения Господня и другим двунадесятым Господским праздникам, на великой вечерне – великий прокимен «Бог наш на небеси и на земли» бывает в том случае, когда праздник случится в субботу, а в субботу вечером – свой великий прокимен «Господь воцарися».

Если праздник случится в другие дни, то великий прокимен поется на вечерне в самый праздник, т. е. накануне дня, следующего за праздником, и бывает вход с кадилом, а накануне самого праздника – прокимен дня.

На литии, на «Бог Господь» и в конце утрени поется тропарь (гл. 1) «Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство».

На утрене полиелей совершается в алтаре.

В некоторых приходах во время пения «Хвалите Имя Господне» из алтаря на середину храма выносится икона праздника; перед нею поется величание; во время чтения канона народ подходит к иконе и к помазанию освященным елеем. Перед великим славословием икону уносят. После выноса Креста (после великого славословия) совершается поклонение Кресту и его целование; священник произносит в алтаре ектений и совершает прочее последование утрени.

После полиелея – величание.

В том случае если праздник придется на воскресенье, тропари «Ангельский Собор» не поются. Евангелие читается в алтаре и на середину храма не выносится.

После Евангелия поется «Воскресение Христово видевше» и читается 50 псалом (царские врата закрываются). «Слава»: «Молитвами апостолов»; «И ныне»: «Молитвами Богородицы». Стих: «Помилуй мя, Боже», и стихира праздника: «Крест Христов». Припев канона Кресту: «Слава, Господи, Кресту Твоему Честному».

По 8 песни «Честнейшую Херувим» не поем, но поется припев и ирмос 9 песни.

Припев: Величай, душе моя, Пречестный Крест Господень. Указанный припев поется на 9 песни и к каждому тропарю 1 канона, а к тропарям 2 канона поют припев «Величай, душе моя, Животворящего Креста Господня Воздвижение».

Ирмос 9 песни: Тайн еси Богородице рай (Ты – Таинственный рай, Богородица), невозделанно возрастивший Христа. Имже Крестное Живоносное на земли насадися Древо. Тем (поэтому) ныне (Кресту) возносиму, поклоняющеся ему, Тя величаем.

ВЫНОС КРЕСТА

Во время великого славословия священник в полном облачении вместе с диаконом трижды совершает каждение вокруг святого Престола, на котором лежит Святой Крест.

По окончании великого славословия священник отдает кадило диакону, трижды поклоняется перед Престолом и во время пения особым напевом последнего «Святый Боже» поднимает Крест на главу. Обходя вокруг Престола, он исходит северными дверями в предшествии свещеносцев и диакона с кадилом и идет до царских врат.

После окончания пения Трисвятого священник возглашает в царских вратах: «Премудрость, прости». Хор (трижды): «Спаси, Господи, люди Твоя».

Крест обычно износится на середину храма. Священник полагает его на заранее приготовленный аналой и совершает вокруг него троекратное каждение. После этого, если не совершается чин Воздвижения, он поет тропарь «Кресту Твоему покланяемся, Владыко» (трижды), творя земной поклон после каждого пения тропаря. То же поет хор.

Затем совершается поклонение Кресту и целование его во время пения стихир на поклонение Кресту. Диакон произносит ектению «Помилуй нас, Боже» и далее все по Чину Воздвижения Креста (см. «Богослужебные указания на 1950 год»).

В соборах и приходских храмах по благословению епархиального архиерея, совершается следующий чин Воздвижения Креста. После выноса Креста на середину храма и троекратного каждения настоятель совершает три поклона до земли перед Святым Крестом и, взяв на главу Честной Крест с живыми цветами, лицом к востоку начинает первое воздвижение. Стоя на некотором расстоянии от Креста, диакон, держа в левой руке свечу, а в правой – кадило, громко возглашает: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимся Тебе, услыши нас, Господи, и помилуй, рцем вси». Хор поет сто раз «Господи, помилуй».

В начале пения «Господи, помилуй» настоятель трижды осеняет Крестом на восток и, при пении первой половины сотницы, медленно преклоняет главу свою с Крестом насколько можно низко – «на пядь до земли». По мере преклонения Креста голоса поющих понижаются, и почти стихают. При пении второй половины сотницы настоятель медленно поднимается. С такой же постепенностью пение усиливается и заканчивается громким и торжественным «Господи, помилуй». При пении «Господи, помилуй» в 97 раз настоятель выпрямляется и вновь трижды осеняет Крестом на восток. При соборном служении – два сослужащих священника поддерживают настоятеля под руки, облегчая ему преклонение и воздвижение. «Два диакона кадят Крест в лице беспрестанно, а два подсвечника великие обращают по сторонам» (см. «Месяцеслов Троице-Сергиевой Лавры»).

После этого настоятель обращается с Крестом лицом на запад. Диакон переходит на противоположную сторону и, стоя перед Крестом, возглашает: «Еще молимся о стране нашей, властех и воинстве ея, рцем вси». Хор: «Господи, помилуй» (100 раз).

Настоятель совершает второе воздвижение, как и первое. Таким же образом – и в следующие три раза.

Третье Воздвижение – лицом на юг. Диакон возглашает: «Еще молимся об оставлении грехов Великаго Господина и Отца нашего Алексия, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего (имя рек) епископа (архиепископа, митрополита с их титулами) и всего во Христе братства нашего, о здравии и спасении, рцем вси».

Четвертое воздвижение – лицом на север. Диакон глаголет: «Еще молимся о всякой души христианстей, скорбящей и озлобленней (находящейся в бедах и угнетении), здравия, спасения и оставления грехов требующей, рцем вси».

Пятое воздвижение – опять лицом к востоку. Диакон глаголет: «Еще молимся о всех служащих и послуживших во святей обители сей (или храме сем), отец и братии наших, о здравии, и о спасении, и оставлении грехов их, рцем вси».

После пятого воздвижения поется «Слава, и ныне» и кондак: «Вознесыйся на Крест волею». При пении кондака настоятель полагает Крест на аналое. Затем поются тропарь «Кресту Твоему» с поклонами, стихиры на поклонение Кресту и далее – все по чину.

Если совершен был Чин Воздвижения, то сугубая ектения не произносится, а сразу говорится ектения «Исполним утреннюю молитву нашу». Если Чин Воздвижения не совершался, то после поклонения Кресту и пения стихир Кресту произносятся обе ектений: «Помилуй нас, Боже» и «Исполним утреннюю молитву нашу».

Обрядом воздвижения Креста Церковь напоминает об обстоятельствах обретения и возвращения Креста из плена: о воздвижении Креста Патриархом Макарием после обретения и особенно о положении Креста на место его первоначального нахождения по возвращении из персидского плена. В том и другом случае народ с глубокой радостью и смирением восклицал: «Господи, помилуй».

На Литургии поются антифоны праздника. Входный стих: «Возносите Господа Бога нашего и покланяйтеся подножию нóгу Его, яко свято есть». После входа (входного стиха) – тропарь и кондак праздника. Вместо Трисвятого – «Кресту Твоему покланяемся, Владыко» (поется только в день праздника). Задостойник: припев «Величай, душе моя, пречестный Крест Господень» и ирмос «Тайн еси, Богородице, рай».

Праздник Воздвижения Креста Господня – единственный Господский праздник, который не имеет в Служебнике особого отпуста. Отпуст в конце всенощного бдения и Литургии праздника обычно бывает такой же, как седмичный в среду и пятницу, только без упоминания седмичных и празднуемых святых (святых Минеи). В практике принято начало отпуста праздника Воздвижения произносить так же, как и отпуста воскресного дня: «Воскресый из мертвых, Христос», так как служба посвящена не только Кресту, но и воспоминанию Воскресения Христова (пение воскресной песни «Воскресение Христово видевше» на утрене и прочее).

В день праздника Воздвижения установлен строгий пост, подобно тому как бывает пост по средам и пятницам (рыба не разрешается). Этот пост установлен в воспоминание страданий Господа, претерпевшего смерть на Кресте, и для напоминания о том, что почитание Креста состоит также в умерщвлении плоти (см. Типикон, последование 14 сентября и гл. 33).

Животворящий Крест, вынесенный на середину храма в праздник Воздвижения, лежит на аналое до дня отдания праздника. В день отдания Воздвижения, после отпуста Литургии священник уносит Крест в алтарь и полагает его на Престол при пении тропаря и кондака праздника (чин тот же, что и 2 августа – см. Типикон, последование 2 августа).

В попразднство на Литургии после входа поется «Приидите, поклонимся», в конце – с праздничным припевом «Спаси ны, Сыне Божий, плотию распныйся, поющия Ти: Аллилуиа».

ПРАЗДНИК ВОЗДВИЖЕНИЯ КАК ГРАНЬ МЕЖДУ ЛЕТНИМ И ЗИМНИМ ПЕРИОДАМИ УСТАВА

Устав чтения кафизм, пения тропарей, называемых «Непорочны», и полиелея имеет несколько периодов. Наиболее длительными являются два периода: летний и зимний, разделенные между собой праздником Воздвижения Креста Господня.

По Уставу положено в летний период – от Фоминой Недели до отдания Воздвижения включительно – во все дни седмицы на утрене читать по две рядовых кафизмы и на вечерне – одну рядовую кафизму.

На воскресной утрене читаются две кафизмы и вместо полиелея поются Непорочны, то есть 17 кафизма (за исключением Недели Фоминой, Пятидесятницы и дней с бдением или полиелеем).

Второй большой период (зимний) начинается от отдания Воздвижения (с 22 сентября/5 октября) до субботы перед Неделей о блудном сыне, за исключением времени от предпразднства Рождества Христова (20 декабря/2 января) до отдания Богоявления (14/27 января). Второй период характеризуется чтением на седмичной утрени трех кафизм, на вечерне – 18 кафизмы, а на воскресной утрени пением вместо Непорочнов (т. е. 17 кафизмы) – полиелея «Хвалите Имя Господне» (Типикон, гл. 17).

Во время празднования Рождества Христова и Богоявления с 20 декабря/2 января по 14/27 января чтение кафизм и пение в воскресенье Непорочнов (17 кафизмы) совершается по тому же Уставу, как в первый (летний) период. Но если праздник Рождества Христова случится в воскресенье, то бывает полиелей. (О чтении кафизм в период подготовительных Недель к Святой Четыредесятнице, в период всей Четыредесятницы и Страстной седмицы будет сказано при рассмотрении служб Святой Четыредесятницы).

Порядок рядового чтения кафизм в летний и зимний периоды

(Цифрами обозначены рядовые кафизмы)

Полиелей «Хвалите Имя Господне» поется в седмичные и в воскресные дни, как в летний, так и в зимний период Устава, если в эти дни случаются праздники Господские, Богородичные и святых с бдением и полиелеем.

ОБ «ОТСТУПКЕ»

Годичный круг воскресных Литургийных Апостолов и Евангелий (см. «Толковый Типикон» проф. М. Скабаллановича³²⁷) не выдерживается точно каждый год и очень часто нарушается. Этот круг дает чтения для 32 Недель между Пятидесятницей и Неделей о Мытаре и фарисее. Но в разные годы число этих Недель бывает различным – это колебание зависит от дня празднования Пасхи.

Если Пасха была очень ранняя, а в следующем году – очень поздняя, то число Недель между Пятидесятницей и Неделей о Мытаре и фарисее будет больше, чем в обратном случае, так как в первом случае Пасха находится «внутри» годового круга, а во втором – «вне Пасхи». Таким образом, между Пятидесятницей и Неделей о Мытаре и фарисее может быть и более 32 Недель (это бывает чаще) и менее (это бывает реже). «Если не хватает» Евангелий, то в Неделю по Рождестве Христовом, в Неделю пред Богоявлением и по Богоявлении читаются только особо назначенные для этих Недель Евангелия, а рядовые чтения этих Недель, равно как и рядовые чтения, попадающие на Недели Праотец и Отец, читаются в избыточествующие Недели, но так, «чтобы в Неделю, предшествующую мытаревой, было непременно Евангелие (32 Недели) о Закхее».

Если на избыточествующие Недели не достает и этих зачал, то в Неделю, предшествующую Закхеевой, читается зачало 17 от Матфея – «О хананеянке».

Если Недель менее 32, то опускаются Евангелия перед чтением о Закхее. Апостолы всегда сопровождают свои Евангелия (см. Типикон 7 января, 6 зри; ср.: 1 зри и 26 декабря зри, см. в Служебном Евангелии «Сказание, приемлющее всего лета число евангельское, и евангелистам приятие, откуду начинают и до где стают»). В седмичные же дни чтение Литургийных Апостолов и Евангелий возвращается назад повторением прежде прочитанных в истекшие ближайшие седмицы³²⁸.

Задостойник праздника Воздвижения Креста. Что это? | PhiloЛогично!

27-28 сентября православные верующие празднуют Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.

Икона «Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста Господня». Из открытых источников.

Икона «Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста Господня». Из открытых источников.

Задостойником Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня является девятый ирмос праздничного канона преподобного Андрея:

«Таин еси, Богородице, рай, невозделанно возрастивший Христа, Имже крестное живоносное на земли насадися Древо. Тем, ныне возносиму, поклоняющеся Ему, Тя величаем».

Этот ирмос предваряется особым припевом:

«Величай, душе моя, пречестный Крест Господень».

В тексте задостойника Пресвятая Дева уподобляется таинственному раю, «невозделанно произрастившему Христа», Который насадил на земле «Креста живоносное древо». Поэтому когда христиане в день Праздника воздвигают Крест и поклоняются ему, они также величают и Пречистую Богородицу. Согласно богослужебному уставу, задостойник поется в наиболее важном месте Божественной литургии: сразу после Преложения Святых Даров.

Задосто́йник – песнопение литургии, которое поется в составе евхаристического канона вместо Богородичной песни «Достойно есть». Отсюда он получил свое название: за (то есть «вместо») + достойник (то есть «достойно есть»). Задостойник, как и «Достойно есть», прославляет Божию Матерь, но уже в свете конкретного праздника.

Источники:

Православный иллюстрированный календарь «От Пасхи до Пасхи». http://pravoslavniy-calendar.ru

Православный портал https://azbyka.ru/

О других православных праздниках:

Деяния Третьего Вселенского Собора. Возникновение несторианской ереси.

Рождество Пресвятой Борогодицы.

Положение Честного Пояса Пресвятой Богородицы.

Новый год — в сентябре? Это правда! Но причем здесь Пётр Первый?

Сретение Владимирской иконы Божией матери.

Тропарь Преображения Господня

Чем княгиня Ольга покорила будущего мужа?

Делитесь своими впечатлениями о статье в комментариях, ставьте «лайк» и подписывайтесь на канал. Этим вы поможете развитию канала. Спасибо!

Всемирное Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. День постный. / Патріархія.ru

Среда. Всемирное Воздви́жение Честно́го и Животворящего Креста Господня. День постный.

Преставление свт. Иоанна Златоуста (служба переносится на 13 ноября).

Совершается бденная служба праздника (по Минее).

Древний православный обычай воздвигать Крест Христов, давший название празднику, восходит к IV веку.

Для чина Воздвижения рекомендуется особый, специально для этого предназначенный Крест, который не бывает в обычном употреблении в другое время года. Лучше всего, если Крест будет большой по размеру, писанный на дереве или резной деревянный, чтобы самым своим материалом напоминать о «Треблаже́нном Дре́ве, на не́мже распя́ся Христос».

Перед началом малой вечерни иерей износит из сосудохранилища Честны́й Крест, полагает его на жертвенник на блюде, покрытом покровцем, и украшает Крест венком из живых цветов. После малой вечерни или, на практике, непосредственно перед началом всенощного бдения иерей и диакон в облачениях подходят к жертвеннику. Диакон произносит тихо: «Благослови, владыко». Иерей: «Благословен Бог наш…». Трисвятое. По «Отче наш…» – возглас: «Яко Твое есть Царство…». После возгласа поют (тихо) тропарь Креста, глас 1-й: «Спаси, Господи, люди Твоя…». «Слава, и ныне» – кондак Креста, глас 4-й: «Вознесы́йся на Крест волею…». Во время пения иерей взимает на главу блюдо с Крестом, в предшествии свещеносца со свечой и диакона с кадилом переносит Крест на престол и полагает его на евангельское место, а Евангелие (обычно заранее, до переноса) поставляет на горнее место престола, где оно ставится после чтения на Литургии. Пред престолом поставляется возжженная свеча на свещнике.

Календарные заметки:

День постный.
Перед всенощным бдением Крест при пении тропаря и кондака праздника переносится с жертвенника на престол.
На великой вечерне «Блажен муж» не поется.
На утрене полиелей (по традиции, совершается в алтаре). Величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Крест Твой Святый, имже нас спасл еси от работы вражия» (поется в алтаре; там же читается Евангелие). После Евангелия поется «Воскресение Христово видевше». По 50-м псалме: «Слава» – «Молитвами апостолов…», «И ныне» – «Молитвами Богородицы…». «Честнейшую» не поем, но поем припевы праздника. 1-й припев: «Величай, душе́ моя, Пречестны́й Крест Господень». После великого славословия – вынос Креста и поклонение ему. В соборных и, с благословения епархиального архиерея, приходских храмах совершается чин воздвижения Креста (см. Типикон, 14 сентября; Минея Праздничная. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002).
На литургии антифоны праздника, вхо́дный стих: «Возноси́те Господа Бога нашего и покланяйтеся подножию но́гу Его, яко свято есть». Вместо Трисвятого – «Кресту Твоему…». Вместо «Достойно» – «Величай, душе́… Таин еси…» (до отдания).
Вечером в праздник совершается великая вечерня со входом и великим прокимном.
С этого дня до отдания Воздвижения на литургии по входе (в седмичные дни): «Приидите, поклони́мся… Спаси ны, Сыне Божий, плотию распныйся…».
Крест относится в алтарь по отпу́сте литургии в день отдания праздника.

Порядок чтений, согласно календарю: Утр. – Ин., 42 зач. (от полу́), XII, 28–36. Лит. – 1 Кор., 125 зач., I, 18–24. Ин., 60 зач., XIX, 6–11, 13–20, 25–28, 30–35.

На великой вечерне кафизмы нет («Блажен муж» не поется).

На «Господи, воззвах» стихиры праздника, глас 6-й – 8 (первые две стихиры – трижды, третья – дважды). «Слава, и ныне» – праздника, глас 2-й: «Прииди́те, вси язы́цы…».

Вход. Прокимен дня. Паримии праздника – 3.

На литии стихиры праздника, глас 1-й, глас 2-й и глас 4-й. «Слава, и ныне» – праздника, глас 4-й: «Честна́го Креста́, Христе́…».

На стиховне стихиры праздника, глас 5-й (со своими припевами). «Слава, и ныне» – праздника, глас 8-й: «Его́же дре́вле Моисе́й…».

По Трисвятом – тропарь праздника, глас 1-й (трижды).

На утрене на «Бог Господь» – тропарь праздника, глас 1-й (дважды). «Слава, и ныне» – тот же тропарь.

Кафизмы 10-я и 11-я. Малые ектении. Седальны праздника.

Полиелей (по традиции, совершается в алтаре). Величание праздника: «Велича́ем Тя, Живода́вче Христе́, и чтим Крест Твой Святы́й, и́мже нас спасл еси от рабо́ты вра́жия», и избранный псалом. (Величание поется в алтаре пред Крестом, лежащим на престоле.) Седален по полиелее, глас 8-й. «Слава, и ныне» – тот же седален. Степенна – 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен, глас 4-й: «Ви́деша вси концы́ земли́ спасе́ние Бо́га на́шего»; стих: «Воспо́йте Го́сподеви песнь но́ву, я́ко ди́вна сотвори́ Госпо́дь». Евангелие – Ин., зач. 42, от полу́ (читается в алтаре). «Воскресение Христово видевше…» (единожды). По 50-м псалме: «Слава» – «Молитвами апостолов…». Стихира праздника, глас 6-й: «Кре́сте Христо́в…». (Помазание святым елеем совершается, по традиции, после выноса Креста.)

Примечание. Затворять царские врата по прочтении Евангелия можно либо после «Воскресение Христово видевше…», либо после возгласа: «Милостию и щедротами…» (перед каноном).

Канон праздника на 14 (ирмосы по дважды). В 9-й песни – 1-й канон со ирмосом на 8 (ирмос дважды), 2-й канон со ирмосом на 8 (ирмос дважды).

Библейские песни «Поем Господеви…».

Катавасия «Крест начерта́в…». В 9-й песни катавасия – ирмосы: «Та́ин еси…» и «Сне́дию дре́ва…» (с припевами).

По 3-й песни – седален праздника, глас 4-й. «Слава, и ныне» – тот же седален.

По 6-й песни – кондак и икос праздника, глас 4-й.

На 9-й песни – припевы праздника и обычное каждение. («Честнейшую» не поем.) 1-й припев: «Велича́й, душе́ моя, Пречестны́й Крест Госпо́день».

По 9-й песни «Достойно есть» не поется. Светилен праздника: «Крест – храни́тель всея́ вселе́нныя…» (дважды). «Слава, и ныне» – ин светилен праздника: «Крест воздвиза́ется днесь…».

«Всякое дыхание…» и хвалитные псалмы.

На хвалитех стихиры праздника, глас 8-й – 4 (первая стихира – дважды). «Слава, и ныне» – праздника, глас 6-й: «Днесь происхо́дит…».

Примечание. До пения великого славословия (обычно во время пения канона или хвалитных стихир) предстоятель облачается во все священнические одежды (без чтения соответствующих молитв).

Великое славословие. Во время пения славословия предстоятель совершает с диаконом троекратное каждение окрест престола, на котором лежит Крест. По окончании великого славословия при пении Трисвятого, поклонившись земно трижды, предстоятель взимает Крест на главу (при пении заключительного: «Святый Боже…») и исходит (через горнее место) северными дверьми (ему предшествуют свещеносец со свечой и диакон с кадилом) до царских врат. По окончании Трисвятого предстоятель произносит в царских вратах: «Прему́дрость, про́сти». Певцы поют трижды тропарь Креста, глас 1-й: «Спаси, Господи, люди Твоя…». Иерей в предшествии свещеносца и диакона идет на середину храма, где полагает Крест на заранее приготовленный аналой и совершает окрест него троекратное каждение.

Чин воздви́жения Креста

В соборах и в приходских храмах, с благословения епархиального архиерея, совершается чин воздвижения Креста.

После выноса Креста священник с диаконом делают три земных поклона (в какой бы день седмицы ни случился праздник Воздвижения). Предстоятель берет Крест, украшенный живыми цветами, и становится лицом на восток (к алтарю), начиная первое воздвижение. Диакон стоит перед Крестом, на некотором расстоянии от него, держа в левой руке свечу, а в правой кадило, и произносит велегласно ектению: «Помилуй нас, Боже…», состоящую из пяти прошений, на каждом из которых совершается чин воздвижения.

Диакон: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимся Тебе, услыши нас, Господи, и помилуй, рцем вси». Хор поет 100 раз: «Господи, помилуй».

В начале пения «Господи, помилуй» предстоятель трижды осеняет Крестом на восток и при пении первой половины сотницы (50 раз) медленно преклоняет свою главу с Крестом, насколько может низко, «на пядь от земли». По мере склонения Креста, голоса поющих понижаются, стихают. При пении второй половины сотницы (50 раз) предстоятель медленно поднимается. С такой же постепенностью пение возвышается, переходит на более высокие ноты, усиливается и заканчивается велегласным троекратным торжественным: «Господи, помилуй». При пении в 97-й раз «Господи, помилуй» предстоятель выпрямляется и, стоя прямо, снова трижды осеняет Крестом на восток.

При соборном служении два сослужа́щих священника поддерживают предстоятеля под руки, а один или два других священника возливают непрерывно и медленно, помалу, из сосудов воду на Крест. Вода сливается в лохань, держимую свещеносцем. В воду можно добавить несколько капель розового масла или иных ароматов, но не духов или одеколона. По обычаю, эту воду разбирают молящиеся после службы.

После этого предстоятель обращается с Крестом лицом на запад. Диакон переходит на противоположную сторону и, стоя перед Крестом, продолжает ектению, возглашая: «Еще молимся о милости, жизни и оставлении грехов Великаго Господина и Отца нашего Святейшаго Патриарха Кирилла, и всего о Христе братства нашего, о здравии и о спасении, рцем вси». Предстоятель совершает второе воздвижение, как и первое.

Третье воздвижение, лицом к югу, совершается как и первое. Диакон возглашает: «Еще молимся о Богохранимей стране Российстей, о власте́х и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте».

Четвертое воздвижение, лицом на север, совершается как и первое. Диакон глаголет: «Еще молимся о всякой души́ христианстей, скорбящей же и озлобленней, здравия, спасения и оставления грехов требующей, рцем вси».

Пятое воздвижение, снова лицом на восток, совершается как и первое. Диакон глаголет: «Еще молимся о всех служа́щих и послуживших во святей обители сей (или: храме сем), отец и братий наших, о здравии и о спасении, и оставлении грехов их, рцем вси».

После пятого воздвижения поется: «Слава, и ныне» – кондак Креста, глас 4-й: «Вознесы́йся на Крест волею…». При этом священник полагает Крест на аналой. Затем поется: «Кресту Твоему покланя́емся, Владыко…», с земными поклонами, и стихиры Креста, и, по традиции, совершается пома́зание елеем. Диакон произносит просительную ектению: «Исполним утреннюю молитву…», а ектения: «Помилуй нас, Боже…» может быть опущена, так как уже произносилась во время самого чина воздвижения Креста. Далее окончание службы по обычаю.

Если чин воздвижения не совершается, то иерей, окадив аналой со святым Крестом, трижды поет: «Кресту Твоему…» (каждый раз завершая пение земным поклоном). Это песнопение трижды повторяют певцы, совершается поклонение Кресту, целование его и, по традиции, помазание елеем при пении стихир, глас 2-й, глас 5-й, глас 6-й и глас 8-й: «Прииди́те, ве́рнии…» и др.

Примечание. «И по сконча́нии целова́ния Честна́го Креста́, поставля́ется анало́гий с Честны́м Кресто́м о десну́ю страну́ ца́рских двере́й, и та́мо стои́т, до́ндеже пра́здник отда́стся» (Типикон, 14 сентября).

Ектении: «Помилуй нас, Боже…» и «Исполним утреннюю молитву…» (с молитвой главопреклонения), и отпуст: «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, силою Честна́го и Животворящаго Креста и всех святых…».

На часах – тропарь и кондак праздника.

На Литургии антифоны праздника.

Входный стих: «Возноси́те Го́спода Бо́га на́шего и покланя́йтеся подно́жию но́гу Его́, я́ко свя́то есть».

Примечание. Перед возглашением входного стиха следует произносить «Премудрость, про́сти» (см. примечание 6 января).

По входе – тропарь праздника. «Слава, и ныне» – кондак праздника.

Вместо Трисвятого – «Кресту Твоему покланя́емся, Владыко…».

Прокимен, Апостол, аллилуиарий, Евангелие и причастен – праздника. (Рядовые чтения переносятся на вторник 13 сентября.)

Вместо «Достойно» – припев: «Велича́й, душе́ моя…» и ирмос: «Та́ин еси, Богоро́дице, рай…» (до отдания).

Примечание. «На трапе́зе же быва́ет утеше́ние бра́тии, от еле́я и вина́, и про́чих сне́дей ово́щных. Сы́ра же и яи́ц и ры́бы, ника́коже де́рзнем косну́тися» (Типикон, 14 сентября).

С 15 по 20 сентября – попразднство Воздвижения Креста Господня.

21 сентября – отдание праздника Воздвижения Креста Господня.

Службы совершаются только по Минее (кроме воскресенья).

В этот период (кроме воскресенья) на Литургии на входе поется: «Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Пло́тию распны́йся, пою́щия Ти: Аллилу́иа». Прокимен, аллилуиарий, причастен – праздника, а также святого, если есть. Задостойник во все дни попразднства – праздника. Во все дни на отпусте добавляется: «…силою Честна́го и Животворя́щаго Креста…».

«А́ще в суббо́ту ве́чера, пое́м Блаже́н муж, кафи́зму всю. А́ще же в Неде́лю ве́чера, пое́м Блаже́н муж, 1-й антифо́н. А́ще же ин день, стихоло́гия не быва́ет» (Типикон, 14 сентября).

Диакон глаголет прокимен на горнем месте, держа по обычаю в руках Евангелие.

По традиции, 1-й припев запевает священник или диакон.

«Настоя́тель… исхо́дит се́верными две́рьми, предыду́щим ему́ со двема́ лампа́дами» (Типикон, 14 сентября).

По обычаю, предстоятель творит Крестом крестное зна́мение в царских вратах.

См.: Никольский К., прот. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви. С. 527–528.

Существует практика отпуст на Воздвижение начинать словами: «Воскресый из мертвых…».

Существует практика в период попразднства Воздвижения (до отдания) полный праздничный отпуст начинать словами: «Воскресый из мертвых…».

Нотная библиотека храма Всех Святых на Егошихинском кладбище (г. Пермь)

02. ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНАГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ

ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ

«Господи, воззвах», 6 — й глас

1 — я стихира на «Господи, воззвах»

стихиры на «Господи, воззвах»

стихира на литии

1 — я стихира на стиховне

стихиры на стиховне (текст)

«Бог Господь», 1 — й глас

тропарь Крестовоздвижения (соль мажор)

тропарь Крестовоздвижения (ре мажор)

величание Крестовоздвижения

прокимен на утрени

пение после Евангелия (текст)

ирмосы канона — «Крест начертав. ..» (ре мажор)

ирмосы канона — «Крест начертав…» (фа мажор)

светилен Крестовоздвижения (из рукописных нот)

«Всякое дыхание», 8 — й глас

1 — я стихира на хвалитех

стихиры на хвалитех (текст)

Великое славословие (на вынос Креста)

«Кресту Твоему…» (обычный напев)

стихира на поклонение Кресту — «Приидите, вернии…»

ЛИТУРГИЯ

антифоны Крестовоздвижения

кондак Крестовоздвижения

прокимен Крестовоздвижения

задостойник Крестовоздвижения

Назад к списку

Двунадесятые праздники

Архимандрит Матфей (Мормыль). Фото 31.12.2004 г.

Двунадесятые праздники

Благовещение Пресвятой Богородицы

1. «Архангельский глас вопием Ти…» – величание Благовещению (Знаменного распева).

2. «Благовестите день от дне…» – прокимен на утрени (Знаменного распева в гармонизации архим. Матфея).

3. «Еже от века днесь познавается таинство…» – второй светилен Благовещения (Знаменного распева в изложении диак. С.З. Трубачева).

4. «Ангельских сил Архистратиг…» – светилен Благовещения (муз. диак. С.З. Трубачева).

5. «Совет Превечный» – стихира Благовещения на «Господи, воззвах» (Монастырского напева в изложении А. Касторского).

6. «Совет Превечный» – стихира Благовещения на «Господи, воззвах» (перел. для однородного хора архим. Матфея).

7. «В шестый месяц Архистратиг послан бысть» – стихира на литии в день Благовещения, глас 1 (Киевского распева по методике А.Д. Кастальского).

8.  «Благовествует Гавриил» – стихира на литии в день Благовещения, глас 2 (Знаменного распева).

9. «Днесь спасения нашего главизна» – тропарь Благовещению, глас 4 (Греческого распева в изложении архим. Матфея).

Богоявление (Крещение Господне)

1. «Величаем Тя, Живодавче Христе» – величание Крещению Господню (Знаменного распева в гармонизации Ледковского).

2. «Приидите, увидим, верни» – cедален по полиелее, подобен «Удивися Иосиф» (Напев Киево-Печерской лавры).

3. «Возвращашеся иногда Иордан» – тропарь и кондак предпразнству (5 января) (Греческого распева).

Введение во Храм Пресвятой Богородицы

1. «Велий Господь и хвален зело…» – антифоны Введения (1-й, 2-й и 3-й) на Литургии (Знаменного распева).

2. «Величаем Тя, Пресвятая Дево» – величание Введения (Знаменного распева по обиходу А.В. Касторского в переложении архим. Матфея).

3. «Песнь победную поим…» – ирмосы 2-го канона на Введение во храм Пресвятой Богородицы (Греческого распева в гармонизации А. Е. Ставровского).

4. «Днесь храм одушевленный» – песнопение по Евангелии (по 50-м псалме, «Слава…» вместо «Молитвами Богородицы…») (Знаменного распева).

5. «Ангели вхождения Всечистыя зряще…» – припевы на 9 песни канона Введения (напев ирмология Троице-Сергиевой Лавры в гармонизации диак. С.З. Трубачева).

6. «По Рождестве Твоем, Богоневесто Владычице» – cтихира Введения на входе, глас 8 (Знаменного распева).

7. «Днесь благоволения Божия предображение» – тропарь Введению (Греческого распева по обиходу А. Ставровского).

Воздвижение Креста Господня

1. «Величаем Тя, Живодавче Христе» – величание на Воздвижение Креста (Знаменного распева по обиходу А.В. Касторского в переложении архим. Матфея).

2. «Величаем Тя, Живодавче Христе» – величание на Воздвижение Креста (Путевого распева).

3. «Господи, помилуй», сотница – из чина Воздвижения Креста (муз. гр. Ф. Львовского в переложении архим. Матфея для мужск. хора).

4. «Днесь Владыка твари» – стихира самогласна на поклонение Кресту (Муз. Л.В. Ладыженского в преложении архим. Матфея).

5. «Величай, душе моя, Пречестный Крест Господень…» – задостойник Воздвижения Креста (Знаменного распева).

6. «Величай, величай, душе моя, Пречестный Крест Господень…» – задостойник Воздвижения Креста. (муз прот. П. Турчанинова, переложение Е.С. Азеева).

7. «Слава, Господи, Кресту Твоему Честному» – запевы Кресту Господню на молебне Воздвижения (в изложении архим. Матфея).

8. «Крест начертав Моисей…» – ирмосы Воздвижения Креста (напева Киево-Печерской Лавры).

9. «Крест начертав Моисей…» – ирмосы Воздвижения Креста (напева Владикавказского Покровского женского монастыря в изложении архим. Матфея).

10. «Вознесыйся на Крест волею…» – кондак Воздвижению Креста (Греческого распева в изложении архим. Матфея).

11. «Вознесыйся на Крест волею…» – кондак Воздвижению Креста (муз. неизвестного автора).

12. «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко» – тропарь Воздвижению Креста (муз. П.Г. Гончарова в переложении архим. Матфея для мужск. хора).

13. «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко» – тропарь Воздвижению Креста (Знаменного распева в излож. А.Д. Кастальского).

14. «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко» – тропарь Воздвижению Креста (в обработке С.В. Крылова).

15. «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко» – тропарь Воздвижению Креста (обиходное в изложении архим. Матфея).

16. «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко» – тропарь Воздвижению Креста (по А.Д. Кастальскому, № 18. В изложении архим. Матфея).

17. «Знаменася на нас…» – причастен Воздвижения (по Н.А. Римскому-Корсакову в гармонизации архим. Матфея).

18. «Крест – хранитель всея вселенныя…» – светилен Воздвижения (муз. диак. С.З. Трубачева в редакции архим. Матфея).

19. «Святый Боже…» – Трисвятое на выносе Св. Креста и Св. Плащаницы (муз. Ив.С. Лямина. Ноты подарены сыном автора Ив. (Иваном) Ив. (Ивановичем) в феврале 1988 г. в Париже).

20. «Днесь пророческое исполнися слово» – седален по 2-м стихословии Воздвижения Креста, глас 8 (Знаменного распева).

21. «Крест воздвизаемь…» – стихира Воздвижения на «Господи, воззвах», глас 6 (Знаменного распева).

22. «Крест воздвизаемь…» – стихира Воздвижения на «Господи, воззвах», глас 6, подобен «Все отложше» (напева Седмиезерной пустыни).

23. «Приидите, вернии, животворящему древу поклонимся…» – стихира на поклонение Кресту (муз. С. Панченко).

24. «Радуйся, Живоносный Кресте» – стихира на стиховне, самоподобен, глас 5 (Знаменного распева в гармонизации П. Мироносицкого в ред. архим. Матфея).

25. «Радуйся, Живоносный Кресте» – стихира на стиховне, самоподобен (Знаменного распева).

26. «О преславнаго чудесе! Живоносный сад Крест Пресвятый…» – стихира на хвалитех (Знаменного распева).

27. «О преславнаго чудесе! Живоносный сад Крест Пресвятый…» – стихира на хвалитех, самоподобен, глас 8 (напева Оптиной пустыни из старых нот иером. Нафанаила).

28. «О преславнаго чудесе! Живоносный сад Крест Пресвятый…» – стихира на хвалитех, самоподобен, глас 8 (в изложении А.Д. Кастальского в переложении архим. Матфея для мужск. хора).

29. «О дивное чудо! Источник жизни во гробе полагается» – стихира на хвалитех, самоподобен (двенадцатистрочный).

30. «Бог Господь», «Спаси, Господи, люди Твоя» – тропарь Кресту (Греческого распева).

31. «Бог Господь» со стихами и «Спаси, Господи, люди Твоя» – тропарь Кресту (Греческого распева в гармонизации архимандрита Матфея).

32. «Спаси, Господи, люди Твоя» – тропарь Кресту, глас 1 (Знаменного распева).

Вознесение Господне

1. «Вси языцы восплещите руками…» – антифоны Вознесения Господня (в изложении архим. Матфея).

2. «Тя, Избавителя мира Христа Бога…» – блаженны на Литургии из 9 песни канона Вознесения Господня.

3. «Величаем Тя, Живодавче Христе…» – величание Вознесения Господня (Знаменного распева по А. В. Касторскому в переложении архим. Матфея).

4. «Спасителю Богу…» – ирмосы Вознесения Господня (сокращенный Знаменный распев в гармонизации А.Е. Ставровского).

5. «Еже о нас исполнив смотрение» – кондак Вознесению (Лаврское).

6. «Взыде Бог в воскликновении» – причастный стих (в изложении архимандрита Матфея).

7. «Недр Отеческих не разлучився…» – стихира на входе, глас 6, подобен «Все отложше» (напев Семиозерной пустыни).

8. «Егда вознеслся еси во славе» – стихира на литии, глас 4 (Киевского распева).

9. «Возшед на небеса…» – стихира на литии, глас 1 (Знаменного распева).

10. «Родился еси яко Сам восхотел» – cтихира на стиховне, самогласна, глас 2 (Знаменного распева).

11. «Вознесля еси во славе, Христе Боже наш» – тропарь Вознесению Господню (Греческого распева в изложении архим. Матфея).

12. «Вознесля еси во славе, Христе Боже наш» – тропарь Вознесению Господню, глас 4 (обиход Синодального хора по А.Д. Кастальскому).

Вход Господень в Иерусалим

1. «Величаем Тя, Живодавче Христе…» – величание в Неделю ваий (Знаменного распева по обиходу А.В. Касторского. Подарено В.С. Комаровым, регентом Патриаршего собора).

2. «Величаем Тя, Живодавче Христе…» – величание в Неделю ваий (Знаменного распева в гармонизации А. В. Касторского в переложении архим. Матфея).

3. «Днесь благодать Святаго Духа…» – стихира на «Господи, воззвах», самогласна, в Вербное воскресенье, глас 6 (Знаменного распева).

4. «Днесь благодать Святаго Духа…» – стихира в Неделю ваий (напев Троице-Сергиевой Лвры в изложении иером. Нафанаила).

5. «На престоле на небеси…» – кондак в Неделю ваий, глас 6 (в редакции Д. Соловьева).

6. «Из уст младенец…» – прокимен на утрени в Неделю ваий, глас 4 (Знаменного распева в гармонизации архим. Матфея).

7. «Всесвятый Дух, апостолы научивый…» – cтихира на литии в Неделю ваий, глас 1 (Знаменного распева).

8.  Стихиры на «Господи, воззвах..» и литии в великую вечерню на Вербное воскресенье, глас 6 (Киевского распева).

9. «Сокрушившему брани мышцею Своею…» – трипеснец на повечерии в Неделю ваий (напев ирмология Свято-Троицкой Сергиевой Лавры).

Фото середины 80-x гг. XX века

День Святой Троицы. Пятидесятница

1. «Величаем, величаем Тя…» – величание в день Святой Троицы (муз. Б.С. Додонова).

2. «Величаем Тя, Живодавче Христе…» – величание (Знаменного распева в гармонизации Б.М. Ледковского).

3. «Егда снизшед языки слия…»– кондак Пятидесятнице (Греческого распева в гармонизации Д. Соловьева в переложении архим. Матфея).

4. «Егда снизшед языки слия…»– кондак Пятидесятнице, глас 8 (Греческого распева).

5. «Придите людие, Триипостасному Божеству поклонимся» – глас 8 (напев Троице-Сергиевой Лавры в переложении архим. Матфея).

6. «Придите людие, Триипостасному Божеству поклонимся» – глас 8, самоподобен (напева Троице-Сергиевой Лавры в гармонизации иером. Нафанаила (Бачкало)).

7. «Придите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся» – глас 8 (напев Троице-Сергиевой Лавры в изложении архим. Матфея).

8. «Дух Твой благий наставит мя…» – прокимен на утрени (напева Киево-Печерской Лавры).

9. «По восстании, Христе, еже от гроба…» – cедален по полиелее, подобен «Повеленное тайно» (напева Киево-Печерской Лавры).

10. «Видехом Свет истинный» – стихира на «Господи, воззвах» (напева Соловецкого монастыря в гармонизации архим. Матфея для однородного хора).

11. «Во пророцех» – стихира на литии, глас 2 (Знаменного распева в гармонизации Д.М. Яичкова).

12. «Бог Господь и явися нам» – тропарь и кондак Св. Троице (напева Киево-Печерской Лавры).

13. «Бог Господь и явися нам» – тропарь Пятидесятнице и всем русским святым, 8 глас (напева Троице-Сергиевой Лавры в изложении архим. Матфея).

14. «Бог Господь и явися нам» – тропарь Пятидесятнице (Греческого распева в гармонизации архим. Матфея).

15. «Бог Господь и явися нам» – тропарь Св. Троице, глас 8 (Греческого распева в гармонизации Д. Соловьева).

16. «Благословен еси, Христе Боже наш» – тропарь Св. Пятидесятнице (Муз. С.И. Зубачевского, переложение архим. Матфея для мужск. хора).

17. «Благословен еси, Христе Боже наш» – тропарь Св. Пятидесятнице (муз. прот. Христофора).

18. «Царю Небесный» – стихира на стиховне, 6 глас (Киевского распева по методике А.Д. Кастальского).

19. «Царю Небесный» – стихира на стиховне (муз. прот. Д.В. Аллеманова, переложение архим. Матфея).

20. «Царю Небесный» – стихира на стиховне (Знаменного распева).

21. “Дух Твой благий наставит мя…” – прокимен Св. Троицы на утрени (Напева Киево-Печерской Лавры)

22. “Видехом свет истиный….” – стихиры на “Господи воззвах”, глас 2 (Знаменного распева)

23. “Бог Господь и явися нам…” – тропарь Св. Троицы (Напева Киево-Печерской Лавры)

24. “Царю небесный…” – молитва Святому Духу, глас 6, подобен “Отчаяни есмы” (Для малого хора в изложении архим. Матфея)

25. “Царю небесный…” – молитва Святому Духу (Знаменного распева в изложении В.А. Фаеева)

Рождество Пресвятой Богородицы

1. “Помяни, Господи, Давида” – антифоны Рождества Богородицы

2. «Помяни, Господи, Давида…” – величание на Рождество Богородицы (Знаменного распева по обиходу А. В. Касторского в переложении архим. Матфея)

3. “Грядите, людие, поим песнь Христу Богу” – ирмосы Первого канона Рождества Богородицы, глас 2 (Напева Киево-Печерской Лавры) Ирмосы. Напев КПЛ.

4. “Днесь иже на разумных престолех почиваяй” – стихира на “Господи воззвах”, глас 6 (Знаменного распева)

5. “Начало нашего спасения” – стихира на литии в День Рождества Богородицы, глас 1 (Знаменного распева)

6. “Сей день Господень” – стихира по 50-м псалме, глас 6.

7. “Рождество Твое Богородице Дево” – тропарь Рождества Богородицы (Греческого распева)

Сретение Господне

1.  “Отрыгну сердце мое слово благо…” – антифоны службы Сретению (Знаменного распева в гармонизации Д. Соловьева)

2. “Величаем Тя, живодавче Христе” – величание на Сретение Господне (Знаменного распева по обиходу А. В. Касторского)

3. “Величаем Тя, живодавче Христе” – величание на Сретение Господне (Путевого распева)

4. “Богородице Дево, упование христианам” – задостойник Сретения Господня (В переложение Е.Ст. Азеева)

5. “Богородице Дево, упование христианам” – задостойник Сретения Господня (По Ирмологию Троице-Сергиевой Лавры в гармонизации диак. С.З. Трубачева)

6. “Сушу глубокородительную землю…” – ирмосы службы Сретению (по Ирмологию нотного пения Свято-Троицкия Сергиевы Лавры, 1904 г.)

7. “Богородице Дево, упование христианам…” – Припевы Сретению на 9 песни (По Ирмологию Троице-Сергиевой Лавры в гармонизации диак. С.З. Трубачева)

8. “Младенствуеши мене ради…” – cедален по полиелее, подобен “Удивися Иосиф” (Напева Киево-Печерской Лавры)

9.  “Да отверзется дверь небесная днесь” – стихира Сретению, на входе и по 50-м псалме, 6 глас (Знаменного распева в гармонизации Д. Соловьева)

10. “Да отверзется дверь небесная днесь” – стихира Сретению, на входе и по 50-м псалме, 6 глас (В изложении архим. Матфея)

11. “Да отверзется дверь небесная днесь” – стихира Сретению, на входе и по 50-м псалме (Киевского распева в гармонизации архим. Матфея)

12. “Ветхий деньми…” – стихира на литии службы Сретению Господню, глас 5 (Знаменного распева)

13. «Бог Господь” со стихами и “Радуйся, благодатная Богородице Дево” – тропарь Сретению (Греческого распева в изложении архим. Матфея)

Успение Пресвятой Богородицы

1. “Величаем Тя, Пренепорочная Мати…” – величание Успению Божией Матери (Знаменного распева по обиходу А.В. Касторского)

2. “Ангели Успение Пречистыя видевше…” – задостойник на Успение Богородицы. (Знаменного распева в гармонизации П.Г. Чеснокова, ор. 22 №17)

3.  “Преукрашенная Божественною славою…”– ирмосы Успению Божией Матери (Напева Киево-Печерской Лавры в изложении А. Фатеева, взяты из нотного обихода Глинской пустыни).

4. “В молитвах неусыпающую Богородицу” – кондак Успению Божией Матери, глас 2 (Знаменного распева)

5. “В молитвах неусыпающую Богородицу” – кондак Успению Божией Матери (Напев Валаамского монастыря)

6. “Егда изшла еси Богородице Дево” – стихира “И ныне…” на стиховне, глас 4 (Знаменного распева)

7. “На безсмертное Твое успение…” – стихира “И ныне…” на хвалитех (Знаменного распева)

8. “На безсмертное Твое успение…” – стихира “И ныне…” на хвалитех (Напева Киево-Печерской лавры)

9. “Апостоли от конец…” – светилен Успению Божией Матери (Знаменного распева в гармонизации Е.С. Азеева)

10. “Апостоли от конец…” – светилен Успению Божией Матери (Знаменного распева в гармонизации Гр.Ф. Львовского в переложении для мужск. хора архим. Матфея)

11. “О, дивное чудо!” – стихира Успению Божией Матери на “Господи воззвах”, самоподобен (двенадцатистрочный, напева Киево-Печерской Лавры)

12.  “Подобаше самовидцем Слова…” – стихира Успению Божией Матери на литии, глас 1 (Знаменного распева)

13. “Подобаше самовидцем Слова…” – стихира Успению Божией Матери на литии, подобен “Все отложше”

14. “В преставлении Твоем, Мати Божия…” – тропари на Блаженнах в день Успения Божией Матери

15. «В Рождестве девство сохранила еси…» – Тропарь Успения Божией Матери (муз. А.Е. Ставровского)

Скачать ноты архивом (*.rar, 384 Mb)

Оглавление

Воздвижение Креста – Комната Марии

Сегодня в церковном календаре обретение Креста Господня отмечается в праздник Воздвижения Креста Господня. Месса богата ссылками на Святой Крест, Крест нашего Спасителя, Крест нашего героя, Иисуса Христа:

INTROIT Гал. 6:14
Но нам надлежит хвалиться крестом Господа нашего Иисуса Христа, в Котором для нас спасение, жизнь и воскресение, Которым мы спасены и избавлены.
пс. 66:2. Да помилует нас Бог и благословит нас; пусть Он позволит Своему лицу сиять на нас; и да помилует Он нас.
В. Слава . . .

СОБЕРИТЕ
Боже, сегодняшний праздник Воздвижения Креста Господня каждый год наполняет нас радостью. Да удостоимся и мы, познавшие ее тайну на земле, насладиться на небе тем счастьем, которое она приобрела для нас. Через того же Иисуса Христа, нашего Господа. . .

ПОСЛАНИЕ Филипп. 2:5-11
Братия: Ибо да будет в вас тот же ум, который был и во Христе Иисусе: Который, будучи в образе Божием, не почел хищением быть равным Богу, но опустошил себя, приняв образ раба, сотворенного по подобию человека и по нраву похожего на человека.Он смирил себя, быв послушным даже до смерти, даже до смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всех имен, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних; язык должен исповедовать, что Господь Иисус Христос есть во славе Бога Отца.

ГРАДУАЛЬ Филипп. 2:8, 9
За нас Христос был послушен до смерти, даже до смерти на кресте.
В.Поэтому и Бог возвысил Его и дал Ему имя выше всякого имени.

Аллилуйя, аллилуйя! V.
О сладкий лес, о сладкий гвоздь! О драгоценное бремя, подвешенное на нем! Ты один достоин родить царя и Господа небес. Аллилуйя!

ЕВАНГЕЛИЕ От Иоанна 12:31-36
В то время Иисус сказал множеству Иудеев: ныне суд миру; ныне князь мира сего будет изгнан вон. И я, если поднимусь от земли, все притяну к себе.(Сие сказал он, давая понять, какой смертью Он умрет.) Народ отвечал ему: «Из закона мы слышали, что Христос пребывает вовек. Как же Ты говоришь: должно вознесену быть Сыну Человеческому? Кто этот Сын человеческий?» Иисус сказал им: «Еще немного, и свет будет среди вас. Иди, пока есть свет, и тьма не объявит тебя. А ходящий во тьме не знает, куда идет. Пока у вас есть свет, верьте в свет, чтобы вы могли быть детьми света.

ПРИНОСЕНИЕ АНТИФОН
Крестным знамением защити, Господи, людей Твоих от обольщений всяких врагов их, да благоугодно Тебе служение наше и благоприятно приношение наше, аллилуиа.

СЕКРЕТ
Господи Боже наш, мы готовимся принять Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, прославившего символ креста. Нам выпала честь поклоняться этому святому кресту; даруй, чтобы и мы могли наслаждаться на всю вечность спасением, которое оно приобрело для нас.Через того же Иисуса Христа, нашего Господа. . .

ПРИЧАСТНЫЙ ГИМН
Избавь нас от врагов наших, Боже, крестным знамением.

ПОСЛЕПРИЧАСТНАЯ МОЛИТВА
Будь рядом с нами, Господи Боже наш, и защити Твоей неизменной помощью радующихся славе святого креста Твоего. Через нашего Господа. . .

Профессор Плинио Корреа де Оливейра пишет о Воздвижении Креста:

«Вы знаете, что в древности крест был орудием мучения.Быть распятым было позором для любого человека. Это было бесчестьем для человека, а также для его семьи… Когда Господь наш Иисус Христос был распят, поэтому он претерпел страшное унижение. этот позор должен был означать, что Он был разбойником, преступником того же рода, что и два разбойника, с которыми Он был распят. В этом смысле распятие было не только унижением, но и высшим унижением для всякого честного человека. Вы знаете, что евреи подвергали нашего Господа всем возможным унижениям при Его жизни.Это соответствовало их растущей ненависти к добру, которое Он представлял. Наконец, они служили Ему высшим унижением, которым была жертва Креста… терновый венец, хитон юродивого, трость вложили Ему в руки как скипетр, лица, насмехавшиеся над Ним и плевавшие в Него, д., выражают желание мучить Его не только в Его Пресвятом Теле, но и в Его Пресвятой Душе. Крест Господень стал отправной точкой всех унижений, которые должны были нести все католики до конца времен за дело Господа нашего Иисуса Христа.

Силы нечестия никогда не оставляют своего оружия против добра. Они всегда стремятся унизить и сломить нравы добрых. Никто из вас не был свободен от этих унижений из-за вашей верности нашему Господу. Это честь для нас. Быть гонимым за любовь к Иисусу Христу — одно из заповедей блаженства. Все мы терпели эти унижения и будем терпеть их до конца Истории из-за непрекращающихся оскорблений, совершаемых нечестивцами против Бога.

Но, параллельно, честь Божия, честь Господа нашего Иисуса Христа, подтверждается Церковью.Католики воспринимают Крест как символ чести, как самое святое и святое, что у нас есть, как символ нашего искупления. Из-за этого настроения на вершине каждой католической церкви ставится крест; на вершине величественнейших венцов воздвигнут Крест.

Крест на гербе многих великих семей. Католические награды, вознаграждающие героические подвиги военного или щедрость великого благотворителя, имеют форму Креста.

Это проявления католического духа, оправдывающие это унижение; они оправдывают его рыцарским щегольством , сверхъестественным щегольством .Этим особым проявлением любви, то есть реакцией на бесчинство врагов, Католическая Церковь празднует праздник Воздвижения Креста Господня. Возвысить Святой Крест — значит прославить его. Слово ex-altare  на латыни означает возвышать, поднимать на высокое место, то есть прославлять.

Первым признаком этого было явление Креста на небе Константину перед битвой у Мильвийского моста. Над этим Крестом были написаны следующие слова  In Hoc Signo Vinces  – Под знаком Креста ты победишь.Тот Крест, впервые появившийся на небе тогда, останется на горизонте всего человечества на протяжении всей Истории, унижая злых и чертей.

Крест также будет знаком нашей чести. Наша честь не в том, чтобы избегать унижений, а в том, чтобы принимать их с щегольством  и духом вызова. Тем, кто нас унижает, мы должны отвечать как рыцари и еще более гордо должны прославлять Крест Господень.

Вот что значит возвышение.Это провозглашение славы Божией перед лицом попыток Его врагов унизить Его».

Господь наш Иисус Христос — наш герой, Наш возлюбленный Спаситель.

Пусть мы всегда хвалимся Крестом, который Он так любил, победным знамением нашего искупления.

Да будем мы Друзьями Креста.

Хороших выходных.

•SCF

• Изображение: Обретение Истинного Креста Аньоло Гадди, около 1380 г., источник

Славный Крест Господень!

14 сентября 2020 г.

Праздник Воздвижения Креста Господня

Показания за сегодня

«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него имел жизнь вечную.» Иоанна 3:14-15

Какой славный праздник мы празднуем сегодня! Это праздник Воздвижения Креста Господня!

Действительно ли Крест имеет смысл? Если бы мы могли отделиться от всего того, что мы узнали о Кресте Христовом, и просто взглянуть на него со светской и исторической точки зрения, то Крест был бы знамением великой трагедии. Это связано с историей человека, который стал очень популярен среди многих, но был яростно ненавидим другими. В конце концов, те, кто ненавидел этого человека, устроили Его жестокое распятие.Так что с чисто светской точки зрения Крест — вещь ужасная.

Но христиане не видят Крест со светской точки зрения. Мы видим это с божественной точки зрения. Мы видим Иисуса, вознесенного на крест, для всеобщего обозрения. Мы видим, как Он использует ужасные страдания, чтобы навсегда избавиться от страданий. Мы видим, как Он использует смерть, чтобы уничтожить саму смерть. В конечном счете, мы видим, как Иисус становится победителем на этом Кресте, и поэтому мы навсегда видим Крест как возвышенный и славный престол!

Действия Моисея в пустыне прообразовали Крест.Многие люди умирали от укусов змей. Поэтому Бог сказал Моисею поднять изображение змеи на шесте, чтобы все, кто смотрел на него, исцелились. Именно это и произошло. Как ни странно, змея принесла жизнь вместо смерти!

Страдание происходит на протяжении всей нашей жизни по-разному. Возможно, для некоторых это ежедневные боли и боли от плохого здоровья, а для других это может быть на гораздо более глубоком уровне, таком как эмоциональный, личный, родственный или духовный. Грех, по сути, является причиной величайших страданий, поэтому те, кто глубоко борется с грехом в своей жизни, глубоко страдают от этого греха.

Так каков же ответ Иисуса? Его ответ — обратить наш взор на Его Крест. Мы должны смотреть на Него в Его горе и страдании, и в этом взгляде мы призваны увидеть победу с верой. Мы призваны знать, что Бог из всего делает добро, даже из наших страданий. Отец навсегда преобразил мир через страдания и смерть Своего единственного Сына. Он также хочет преобразить нас в наших крестах.

Размышляйте сегодня о Кресте Христовом. Потратьте некоторое время, глядя на распятие.Увидьте в этом распятии ответ на ваши собственные ежедневные трудности. Иисус близок к тем, кто страдает, и Его сила доступна всем, кто верит в Него.

Господи, помоги мне взирать на Крест. Помоги мне ощутить в Твоих страданиях вкус Твоей окончательной победы. Пусть я укреплюсь и исцелюсь, глядя на Тебя. Иисус, я верю в Тебя.

Еще размышления о Евангелии

Отражения Божественного Милосердия

Всех Святых/Праздников

Праздник Сегодняшний – Воздвижение Креста Господня

Опции массового считывания

Изображение вверху: «Вознесение креста» Питера Пауля Рубенса

Родственные

Жить достойной жизнью — Природа Истинного Креста

Это время и это место — время и место посмотреть на Христианство и Крест.

Епископ Фултон Шин объяснял это так: «Современный мир, отрицающий личную вину и признающий только социальные преступления, в котором нет места личному покаянию, а есть только общественные реформы, отлучил Христа от Его Креста; Жених и Невеста были разлучены. Что Бог соединил, то люди разорвали. В итоге слева Крест; справа Христос. Каждая ждала новых партнеров, которые подберут их в своего рода втором и прелюбодейном союзе. Коммунизм приходит и берет бессмысленный Крест; Западная постхристианская цивилизация выбирает Христа без шрамов.

Епископ Шин сказал эти слова 70 лет назад, но сегодня они звучат так же верно, как и тогда. Современный мир принял странное отношение к Христу. Он продолжил: «Западная постхристианская цивилизация приняла Христа без Его Креста. Но Христос без жертвы, примиряющей мир с Богом, — это дешевый, женственный, бесцветный, странствующий проповедник, который заслуживает популярности за Свою великую Нагорную проповедь, но также заслуживает непопулярности за то, что Он сказал о Своем Божестве, с одной стороны. , а с другой развод, суд и ад.Этот сентиментальный Христос залатан тысячей общих мест, иногда поддерживаемых академическими этимологами, которые не могут видеть Слово за буквами, или искажается до личного неузнаваемости догматическим принципом, согласно которому все Божественное обязательно должно быть мифом. Без Своего Креста Он становится не более чем знойным предшественником демократии или гуманистом, который без слез учил братству».

Когда Церковь больше заботится о служении Церкви, чем о словах Христа, что происходит с этой Церковью? Сегодня пейзаж усеян красивыми церквями по всему миру, посвященными добрым делам или служению в помощь людям, но вопрос, возможно, следует несколько перенаправить и задать примерно так: «Эти церкви посвящены Христу? Можете ли вы по-настоящему иметь Христа в своей жизни, если не чтите жертву Христа на кресте? Ведь без Креста у нас не было бы воскресения и без него не было бы у нас Евангелия.Евангелие – это благая весть о Господе нашем Иисусе Христе, попирающем и побеждающем смерть. Он пришел на землю, чтобы мы могли видеть путь.

Поэтому мы должны принять Крест как символ того, что Иисус сделал для нас, и символ того, что и мы в будущем будем жить с Ним вечно. Крест — это то, о чем мы должны знать гораздо больше.

14 сентября — праздник Воздвижения Креста Господня, также известный как Крестовоздвижение или Воздвижение Креста Господня.В этот день Церковь празднует открытие и обретение Животворящего Креста Иисуса Христа. Он также знаменует собой посвящение одной из самых известных церквей во всем христианстве.

Св. Елены 326

Мать римского императора Константина, святая Елена, принявшая христианство, отправилась в паломничество в Святую Землю, чтобы определить, где происходили важные события в жизни Иисуса Христа, и сохранить оставшиеся там реликвии христианской веры. .Одной из ее целей было найти место распятия Иисуса и тот самый Крест, на котором он был повешен.

Опросив многих местных жителей и при содействии епископа Иерусалимского святого Макария, она обнаружила это место и нашла Живой Крест, ранее спрятанный евреями.

По словам историка Руфина, личность Животворящего Креста подтверждалась чудесным исцелением после того, как святой Макарий читал эту молитву:

«Господи, Страстями Единородного Твоего Сына на кресте изволивший возвратить спасение человечеству, и ныне побудивший рабу Твою Елену искать блаженного дерева, к которому был пригвожден виновник нашего спасения, ясно покажи, какой из трех крестов воздвигнут во славу Твою.Отличайте его от тех, что служили только для общей казни. Пусть эта женщина, которая сейчас умирает, вернется от двери смерти, как только ее коснется древо спасения».

Дата этого открытия и чуда, согласно преданию, была 3 мая 326 г. н.э. На святой Елене была построена церковь на месте распятия, погребения и воскресения Иисуса, известная как Храм Гроба Господня. Ее сын Константин освятил эту церковь 13-14 сентября 335 г.D. Даже сегодня Крестный путь в Иерусалиме, или Виа Долороза, заканчивается на этом самом месте.

Праздники

Животворящий Крест считался ценнейшим сокровищем Церкви и стал высоко почитаемым предметом, а праздник в честь Воздвижения Креста Господня постоянно отмечается и по сей день. Он отмечается 3 мая по старому римскому календарю (дата его открытия), а 14 сентября в Иерусалиме и по новому римскому календарю (дата освящения церкви).

Истинный крест был взят персами, а затем возвращен императором

Крест Христов хранился у Церкви в Иерусалиме, но был украден персидским царем Хосровом в 614 году после персидского вторжения в Сирию и Палестину. В 629 году нашей эры Крест был найден и доставлен в Иерусалим императором Константинопольским Ираклием. Затем реликвия Животворящего Креста была возвращена на свое место в храме Гроба Господня.Предание гласит, что император Ираклий нес Крест на спине в знак публичного почтения, чтобы вернуть его на законное место; но он смог сдвинуть его только после того, как снял свои царские одежды и вместо этого надел смиренные одежды покаяния.

Дата возвращения Животворящего Креста в Иерусалим – 14 сентября! Годовщина освящения Храма Гроба Господня, дата, когда Иерусалим праздновал праздник Торжества Креста Господня.

ХРОНОЛОГИЯ СОБЫТИЙ

326 г. н.э.: Святая Елена находит Животворящий Крест в Иерусалиме 3 мая.

335 г. н.э.: Константин освящает Храм Гроба Господня 14 сентября.

614 г. н.э.: Иерусалим захвачен персами, которые крадут Истинный Крест.

629 г. н.э.: Истинный Крест найден и возвращен в Иерусалим 14 сентября.

Можем ли мы сегодня иметь христианство без Креста?

Нет, не можем.Крест соединяет небо и землю и соединяет временную смерть на земле с духовной жизнью. Через Крест мы все будем жить. Крест является символом Его силы, Его воли и Его могущества.

Так как многие люди в мире сегодня убегают от принятия Креста, я говорю: обнимите его. Пусть это будет вашим проводником, пусть это будет вашим маяком, пусть это будет вашим убежищем. Нам нужно знать, что в мире, наполненном опасностями, есть место, где добро может победить зло. Нам не нужен хороший человек, говорящий нам об этом — нам нужен Христос. Мы нуждаемся во Христе сейчас больше, чем когда-либо. Поскольку многие отступают от скамеек и становятся любителями собственного достоинства, я говорю вам повернуться к испытанному и истинному Кресту. Прежде всего ищите Царства Божьего, и ваша жизнь здесь будет вознаграждена. Это верно сегодня, верно вчера и верно в 326 году, когда святая Елена заново открыла Истинный Крест.

Почему мы возносим крест?

Сегодня Церковь отмечает праздник Воздвижения Креста Господня.

С одной стороны, этот великий день отмечает открытие реликвий распятия Христа римской императрицей Еленой в четвертом веке и освящение храма Гроба Господня в Иерусалиме.

Но в другом отношении этот праздник празднует событие Христовой Пасхальной Тайны, то благоговейное событие, в котором Бог во Христе принял опыт страдания и смерти, позволяя Себе чувствовать то, что чувствуем мы, даже ужас чувств. быть покинутым Богом.

Наше первое место Писания на сегодня подчеркивает силу креста для исцеления.

Прислушиваясь к памяти древнего Израиля, мы помним, как Моисею было поручено создать изображение бронзового змея и установить его на шесте.Те, кто смотрел на это любопытное изображение, исцелялись от действия змеиного яда.

Эта странная история преподносится Церковью как предвестие креста. Взаимным эффектом является наше исцеление — не просто от яда змей, но от силы греха и смерти.

В нашем втором Писании апостол Павел восхваляет Господа Иисуса, принявшего смерть на кресте, — не потому, что Он заслуживает такого ужасного наказания, а для того, чтобы использовать его как средство, с помощью которого Он во всем соединит с нами Свою божественную жизнь. , даже страдание, даже смерть.

Для христианина, благодаря Богу во Христе, страдания и смерть не просто печальные и неизбежные факты человеческого существования; они стали во Христе потенциальными путями доступа к Богу. Даже в этих переживаниях Бог присутствует и действует, и даже через эти переживания Бог может исполнить Свою волю спасти и искупить.

В своем Евангелии Господь Иисус потрясает наши чувства, настаивая на том, что Он пришел в этот мир не для того, чтобы осуждать человечество, а для того, чтобы примирить нас с Богом.

Христос будет использовать крест как средство сделать именно это.

Крест самым пугающим образом отображает самый темный потенциал нашей человеческой природы. Христос не заслуживает того, что сделали с ним на кресте. Мы накладываем на него крест из злобы и жестокости. То, что мы заслужили за крест, — это Божий гнев — простой и понятный. Крест, который никогда не мог быть концом Христа, должен означать конец для нас!

Но наш конец, наша гибель не в том, что совершает крест.Вместо этого Христос показывает готовность Бога простить нас самым поразительным образом.

Крест показывает, что великий завет, который Бог заключает с нами во Христе, дает нам возможность получить еще один шанс. Эта благодать не заслужена, но тем не менее дается.

Эту благодать мы можем получить в Святых Таинствах, да и во всех таинствах Церкви. Как только мы получили его сами, Христос просит, чтобы то, что нам было дано, мы влили в наши отношения с другими, подражая тому, что Христос сделал для нас в прощении, которым мы делимся друг с другом.

На Воздвижение Креста Господня

Вторая проповедь Как Христос все к Себе привлекает; как Он подготавливает человека в соответствии с его силами, как внешне, так и внутренне, многими изменениями и случаями, чтобы он мог наконец прийти всем своим сердцем к тайному месту Божественной Бездны; и как некоторые люди с трудом понимают, как они следуют этому влечению. Ego si exaltatus fuero a terra, omnia ad me traham.«Сегодня мы празднуем Воздвижение Креста Господня, достоинства которого невозможно описать и которому полагается вся честь, которую мы можем себе представить, потому что мы воздаем ее Тому, Кто на нем умер. крест, и начинают поститься по их уставу, и это стоит делать всем, у кого это в их власти. честь и достоинство, которые его владения могли произвести в соответствии с его рангом, хотя и не в соответствии с честью, причитающейся Святому Кресту, и он хотел отправиться в Иерусалим. Когда он подошел к воротам, они закрылись прочной, толстой стеной; и Ангел, стоявший на стене, сказал: «Ты идешь сюда с Крестом, восседая в великой роскоши; а между тем Тот, Кто умер на нем, был изгнан в великой скорби и позоре, босой и несущий Крест на Его спина». Тогда царь бросился с коня, сорвал с себя все одежды, кроме рубахи, и понес на спине Святой Крест. Тогда ворота открылись сами собой, и он внес его в город, где было совершено много чудесных знамений над больными, хромыми и слепыми.Наш Господь сказал: «Я, если вознесусь… все притяну к Себе». [27] Как говорит св. Григорий: «Человек есть все, ибо он подобен всему». Можно найти многих людей, которые нашли Крест и привлечены к нему разнообразными страданиями и большим наказанием, чтобы Бог мог таким образом привлечь их к Себе; но это страдание должно быть вознесено; как мы ныне празднуем Воздвижение Креста Господня, так его надо не только найти, но и вознести. Если бы человек только исследовал самого себя и приобщился бы к своему сердцу, он двадцать раз на день находил бы Крест во многих болезненных внушениях и падал бы, вследствие чего, будь он один, он был бы распят; но он не поднимает его, и таким образом он неправильно его. Вся тяжесть Креста должна быть вознесена в Бога и добровольно принята человеком как свой Крест, как вовне, так и внутри, в теле и в духе. Так человек должен притягиваться к Богу, Который хочет все притянуть к Себе, как Он сказал, когда Ему надлежало быть вознесенным. бремя своего Ордена. Поют, читают, ходят на хор или в трапезную; и таким образом вместе с внешним человеком нести маленькое служение нашему Господу.Неужели вы воображаете, что вы созданы и созданы для этого одним лишь Богом? Он также желает, чтобы вы были Его особыми Друзьями. Ныне такие люди несут Крест внешне, но тщательно оберегают себя от его входа в себя и ищут отвлечения, где только могут. Они несут Крест не с нашим Господом, а с Симоном Руфом, вынужденным нести его. Но даже терпеть это очень хорошо; ибо оно действительно защищает их от многих пороков и легкомыслия, спасает от страшного огня чистилища и, возможно, от вечности в аду.Итак, наш дорогой Господь говорит, что Он «все привлечет к Себе». Тот, кто хочет рисовать, должен сначала собрать их, а потом уже рисовать. Это делает и наш Господь; Сначала он собирает все блуждания человека, рассеяние его чувств, его силы, его слова и дела, а внутри все его мысли и намерения, его представления, его желания и удовольствия и его разумение. Затем, когда все собраны, Бог привлекает человека к Себе. Ибо, прежде всего, вы должны отбросить все, за что вы цепляетесь внешне и внутренне в своих наслаждениях.Это отвержение есть утомительный Крест, и чем тяжелее и крепче цепляние, тем тяжелее будет и Крест. Ибо все наслаждение и наслаждение, которые ты испытываешь к творению, каким бы святым и божественным оно ни казалось, или называлось, или каким бы оно ни казалось тебе, — все должно быть отброшено, если ты желаешь быть воистину возвышенным. и тянется к Богу. Это первая и низшая степень во внешнем человеке. Если хотите воздвигнуть Крест во внутреннем человеке, то необходимо, чтобы от него были удалены все внутренние наслаждения, всякое прилипание к духовным наслаждениям и даже от тех, которые возникают извне. добродетели. Схоластики спорят о том, должен ли человек пользоваться какой-либо добродетелью; его следует использовать плодотворно и только в служении Богу. Эти вещи действительно не могут существовать без удовольствия; но это должно быть без добавления себя. В чем, по вашему мнению, состоят удовольствие и удовлетворение? Что человек добровольно постится, бодрствует, молится и исполняет правила своего Ордена? К этому удовольствию наш Господь не имел никакого отношения; Он хотел, чтобы я поступал правильно по отношению к своему Ордену. Почему вы воображаете, что Бог редко позволяет дню или ночи проходить так, как те, которые им предшествовали, и что то, что помогло вам в размышлении вчера, совсем не поможет вам сегодня или завтра, и что множество воображений и идеи приходят к вам безрезультатно? Возьми Крест свой от Бога и пострадай, и тогда станет Крестом блаженным.Как иначе мог бы ты отнести это к Богу и принять это от Него в истинном смирении, и поблагодарить Бога за это, и сказать с нашей дорогой Госпожой: «Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем»; ибо так надобно хвалить и прославлять Бога во всем. Человек всегда должен иметь Крест; было необходимо, чтобы Христос пострадал, прежде чем Он войдет в Свою славу. Что бы ты ни встретил в глубине своего сердца, будь то в видении или вкушении, оставь это, не вмешивайся в это, не спрашивай, что это такое, но отступи к своему ничтожеству.Наш Господь сказал: «Если кто пойдет за Мною… пусть возьмет свой Крест и следует за Мною». Не в утешении, а с Крестом мы должны следовать за Богом. Святой апостол Андрей сказал: «Приветствую тебя, Кресте желанный, ибо всем сердцем возжелал тебя. Возьми меня из людей и отдай опять Учителю моему». Это не должно произойти ни в один день, ни в другой; но это должно продолжаться во все времена, непрестанно; ты всегда должен проверять себя во всем. Да, хотя число твоих грехов и проступков велико; если ты падаешь семьдесят раз в день, то все же поворачиваешься и снова приходишь к Богу, и переходишь к Богу так быстро, что твой грех изгладится из твоей памяти, и когда ты придешь к исповеди, ты не сможешь сказать, в чем он был. Это не должно тебя пугать; это произошло не для того, чтобы причинить тебе боль, а чтобы показать тебе твое ничтожество и заставить тебя почувствовать презрение к самому себе. Вам следует делать все спокойно, а не уныло, если вы чувствуете, что в сердце своем готовы и готовы исполнить Волю Божию. Человек не безгрешен, как была Богородица, поэтому он должен довольствоваться несением всех этих страданий и этого Креста. Святой Павел говорит: «Мы знаем, что любящим Бога все содействует ко благу»; глянец добавляет «и грех тоже.«Молчи, беги к Богу и воззри на свое ничтожество; оставайся дома, не беги тотчас к своему духовнику. Святой Матфей тотчас последовал за Богом, оставив все свои дела нерешенными; согрешивший, не утяжеляй креста твоего внешне, предоставь его истине, и будь верен и покоен, ибо никто не будет осужден, кроме тех, которые бессмысленно обращаются к вещам временным, а те, которые наслаждаются любовью Божией и думают только от Него все станет дисциплиной.Тем не менее, я должен со всей искренностью предупредить вас, что, если вы добровольно позволите себе овладеть этим созданием и уступите ему место, оно, несомненно, вызовет ваше осуждение; и, даже если Бог даст вам истинное покаяние, хотя это и сомнительно, вам все равно придется страдать в ужасных огнях чистилища. Если бы вы осознали это, вы могли бы съежиться от великого страха и беспокойства; и если бы вы пошли таким образом, чтобы получить Тело Господне, вы поступили бы так, как если бы вы взяли юного и нежного ребенка и попирали его ногами на грязной тропе.И все же это делается с живым Сыном Божьим, Который из любви отдал Себя за нас. Итак, вы идете на исповедь и не ограждаете себя от причины вашего греха. Папа со всеми своими кардиналами не мог оправдать вас; ибо ваше раскаяние не является истинным, и вы виновны перед Святым Телом Господа нашего. Наш Господь сказал: «Если кто-нибудь пойдет за Мною, да отречется от себя, и возьмет свой Крест, и следует за Мною». Это самоотречение и этот Крест держат перед многими Другом Божиим, влекомым к нему, так что мы не можем сказать, как человек должен забыть себя и отречься от себя при всех обстоятельствах, которые могут возникнуть.То, что ничего не стоит, ничего не стоит. «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет» и «какою мерою мерите, такою и вам будут мерить». но никто не должен думать об этом, но только о Боге. Что будет со всеми теми, о ком вам могут рассказать, которые не оставят своих старых путей и обычаев, но внешне прилепятся к тому, что реально для их чувств? Ты должен оставить себя и полностью умереть для себя. Он сказал: «Следуй за Мною». Слуга не идет впереди своего господина; он следует за ним.Не по воле слуги, а по воле господина. Нам не нужно никакого другого учения, если мы только учтем, как мало в этом мире слуги могут следовать своей воле; но как они должны использовать все свое усердие и всю свою силу, чтобы во всех отношениях исполнять волю своего господина и служить ему. Пшеничное зерно должно умереть, прежде чем оно сможет принести плод, и ты тоже должен умереть абсолютно по своей воле. Следовательно, человек должен полностью отдать себя и свою волю Богу; и когда он таким образом отдает себя от своего сердца Богу, он должен быть как бы лишенным воли.Дева стояла в клиросе и пела: и говорила: «Господи, это время мое и Твое, но, если я приобщаюсь к своему сердцу, мое время Твое, а не мое». должен прежде всего совершенно отказаться от своей воли, ибо человек как бы состоит из трех человек: его животной природы, в которой он руководствуется своими чувствами; его способности разума; и его высшая природа, которая есть образ и подобие Божие. В своей высшей и сокровенной природе человек должен повернуться и лечь в огонь Божественной Бездны, и выйти из себя, и отдать себя в плен.Он должен подавлять и пренебрегать двумя низшими путями и естествами, как говорит св. Бернар: «Человек должен отвлекать свою животную природу с похотями плоти от всех вещей, которыми он обладал с наслаждением». Вы знаете, какой это тяжкий Крест и как он тяжел! И он говорит, что не менее трудно внешнему человеку войти во внутреннего человека и перейти от вещей образных и видимых к невидимым, то есть к самому их Источнику, как это понимает святой Августин. Все нападки и кресты, которые, приходя на две низшие природы человека, кажутся ему как будто бы увлекшими его и мешающими ему войти, должны быть восприняты им как его крест, в то время как он вручает все Богу. .Исходят ли они от чувств или от разума, он должен оставить их в покое и передать их низшим силам. И он должен всеми силами возвыситься над ними в высшей силе; точно так же Авраам оставил осла и слугу внизу, когда поднялся на гору, чтобы принести свою жертву Богу; он поднялся один со своим сыном в гору. Итак, оставь свою животную природу, которая на самом деле является ослом, и своего слугу, которым является естественный разум, который здесь, несомненно, является слугой, ибо он послужил, и направь человека на восхождение на эту гору; ибо там он должен остаться.Оставь двоих внизу и взойдешь один с сыном, то есть с умом твоим, в сокровенное место, Святая Святых. Принеси свою жертву, и особенно принеси себя, и войди и сокрой там свой тайный ум в тайне Божественной Бездны. Как сказал пророк в Псалтири: «Господи, сокрой их в тайне Лика Твоего». В этом сокровенном месте сотворенный дух снова возвращается в свое нетварное состояние, где он был от века до того, как был сотворен, и где он познает себя как Бога в Боге, и все же в себе как в твари и сотворенном. Но в Боге все есть Бог, кто покоится на этом основании. Прокл говорит: «Когда человек однажды входит сюда, что бы ни случилось с внешним человеком, горе, нищета или что бы то ни было, он не обращает на это внимания». Как говорит Пророк: «Ты должен скрыть их … от беспокойства людей». Они следуют за нашим Господом, как наш Господь говорит в другом месте: «Я в Отце, и Он во Мне, и Я в вас, и вы во Мне». Да влечемся мы всем сердцем, как Он желал привести все к Себе, и чтобы мы таким образом наследовали Крест, чтобы Святым Крестом войти в истинный Источник, да поможет нам Бог.Аминь.

ВОЗДВИЖЕНИЕ СВЯТОГО КРЕСТА

БОЛЬШОЙ ДВОЙНОЙ / КРАСНЫЙ
Этот праздник
отмечает как посвящение базилики, построенной Константином
для Гроба Господня, а также возвращение Животворящего Креста в
Иерусалим императором Ираклием Иудейским в седьмом веке.
После того как Ираклий силой забрал его у персидского царя Хосрова,
он пытался пронести его по Виа Долороза на Голгофу, но не смог
добиться какого-либо прогресса. епископ Захарий Иерусалимский, указывая на
роскошную одежду, сказал: «Одетый в эти богатые одежды, ты далек от
подражая бедности Иисуса Христа и Его смирению в несении Его
Крест.Император понял намек и пошел босиком на Голгофу.
и в простом плаще отнес святой Крест в Базилику на
Голгофа [н.э. 629]. ВВЕДЕНИЕ Гал. 6:14
Но нам следует
слава крестом Господа нашего Иисуса Христа, в Котором спасение,
жизнь и воскресение для нас, Которым мы спасены и избавлены.
пс. 66:2. Да помилует нас Бог и благословит нас; пусть Он позволит Своему лицу сиять на нас; и да помилует Он нас.
В. Слава . . .

СОБЕРИТЕ
Боже, сегодня праздник Воздвижения
Святого Креста каждый год наполняет нас радостью.Можем ли мы, кто знал
свою тайну на земле, и быть достойным насладиться на небесах счастьем
который он купил для нас. Через того же Иисуса Христа, нашего Господа.
. .

ПОСЛАНИЕ Филипп. 2:5-11
Братья: Ибо да будет в вас этот ум,
которое было и во Христе Иисусе: Который, быв в образе Божием, мыслил
быть равным Богу не грабеж: но опустошил себя, взяв
образ раба, сделанный по подобию человека и по обыкновению
найден как мужчина. Он смирил себя, быв послушным даже до смерти, даже
к смерти креста.Посему и Бог возвысил его
и дал Ему имя выше всех имен: То, что во имя
Иисусу должно преклониться всякое колено, тех, что на небе, что на земле,
и под землей: И чтобы всякий язык исповедовал, что Господь
Иисус Христос во славе Бога Отца.

ГРАДУАЛЬ Филипп. 2:8, 9
За нас Христос был послушен до смерти, даже до смерти на кресте.
V. Посему и Бог возвысил Его и дал Ему имя выше всякого имени.

Аллилуйя, аллилуйя! V.
О сладкий лес, о сладкий гвоздь! о драгоценный
бремя, подвешенное на нем! Ты один достоин носить короля
и Господь небес. Аллилуйя!

ЕВАНГЕЛИЕ от Иоанна 12:31-36
В то время Иисус сказал множеству Иудеев: «Теперь
есть суд мира: ныне князь мира сего будет
изгнать. И я, если поднимусь с земли, все нарисую
самому себе.» (Теперь он сказал,
означая, какой смертью он должен умереть.) Народ ответил ему: «Мы
услышали из закона, что Христос пребывает вовек.И как сказать
Ты: Сын человеческий должен быть вознесен? Кто этот Сын Человеческий?» Иисус
поэтому сказал им: «И все же
немного времени, свет среди вас. Гуляйте, пока есть
свет, и тьма не объяла тебя. И тот, кто входит
тьма не знает, куда идет. Пока у тебя есть свет,
веруйте в свет, да будете чадами света».

ПРЕДЛОЖЕНИЕ АНТИФОН
Знаком святого креста, Господи,
защити народ Твой от коварства всякого врага их, дабы наш
служение может быть приятно Тебе и наше предложение приемлемо, аллилуиа!

СЕКРЕТ
Господи Боже наш, мы готовимся
прими Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, принесшего честь
к символу креста.Нам выпала честь почитать эту святыню
Пересекать; даруй, чтобы и мы могли во веки веков наслаждаться спасением, которое оно
купил для нас. Через того же Иисуса Христа, нашего Господа. . .

ПРИЧАСТНЫЙ ГИМН
Избавь нас от врагов наших, Боже, крестным знамением.

ПОСЛЕПРИЧАСТНАЯ МОЛИТВА
Будь близок к нам, Господи Боже наш, и
с Твоей неизменной помощью защити тех, кто радуется славе Твоей
Святой Крест. Через нашего Господа. . .

Крестовоздвижение

У пророка Иезекииля (Иез. 9:6) сказано, что когда Ангел Господень был послан для наказания и истребления грешных людей, ему было велено не поражать тех, на ком сделана «метка».В оригинальном тексте этот знак называется «тау», еврейская буква, соответствующая букве «Т», так в древности делали крест, который тогда был орудием наказания.

Итак, уже тогда было предсказано могущество Креста, хранящего почитающих его. Так же и многими другими событиями Ветхого Завета указывалась сила Креста. Моисей, который во время битвы держал руки поднятыми в виде креста, дал израильтянам победу над амаликитянами.Он также, разделив Красное море ударом своего жезла и поперечным ударом снова соединив воды, спас Израиля от фараона, который утонул в воде, а Израиль перешел по сухому дну (Исх 14, 17).

Через возложение рук в виде креста на своих внуков Иаков дал благословение своим потомкам, предсказав при этом их будущее до наступления «ожидания народов» (Быт. 48).

Крестом Сын Божий, вочеловечившись, совершил наше спасение. Он смирил Себя и был послушен даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8). Простерши руки на Кресте, Спаситель с ними как бы обнял мир, и кровью Своею, пролитой на нем, как царь красными чернилами, подписал прощение рода человеческого.

Крест Господень был орудием, которым Он спас мир после грехопадения. Через Крест Он сошел со Своей душой в ад, чтобы поднять из него души, ожидавшие Его.Крестом Христос открыл двери рая, которые были закрыты после изгнания из него наших первых предков. Крест был освящен Телом Христовым, пригвожденным к нему, когда Он предал Себя на муки и смерть ради спасения мира, и сам наполнился тогда животворящей силой. Крестом на Голгофе был низвержен князь мира сего (Ин 12, 31) и положен конец его власти. Оружие, которым он был раздавлен, стало знаком победы Христа.

Бесовские воинства трепещут при виде Креста, ибо Крестом было разрушено царство ада. Они не смеют приблизиться ни к кому, кто охраняется Крестом.

Весь род человеческий крестной смертью Христа получил избавление от власти дьявола, и всякий, кто пользуется этим спасительным оружием, бесам недоступен.

Когда преподобному Антонию Великому и другим пустынникам явились легионы демонов, они обезопасили себя Крестным знамением, и бесы исчезли.

Когда святому Симеону Столпнику, стоявшему на столпе, явилось нечто вроде колесницы, чтобы вознести его на небо, святой, прежде чем взойти на нее, перекрестился; оно исчезло, и враг, надеявшийся низвергнуть подвижника с высоты его столпа, был посрамлен.

Невозможно перечислить все отдельные примеры проявления силы Креста в различных происшествиях. Незримо и непрестанно изливается из него Божественная благодать, спасающая мир.

Крестное знамение совершается на всех Таинствах и молитвах Церкви. С совершением крестного знамения над хлебом и вином они становятся Телом и Кровью Христовыми. С погружением Креста воды освящаются. Знак Креста освобождает нас от грехов. «Когда нас хранит Крест, мы противостоим врагу, не страшась его сетей и лая». Как пламенный меч в руках херувимов в древности преградил вход в рай, так и ныне Крест невидимо действует в мире, охраняя его от погибели.

Крест — непобедимое оружие благочестивых королей в битвах с врагами. Явлением на небе Креста утвердилось владычество императора Константина и прекратилось гонение на Церковь. Явление Креста на небе в Иерусалиме во дни Констанция Арианина провозгласило победу Православия. Силою Креста Господня царствуют и будут царствовать христианские цари до антихриста, преградившего ему путь к власти и сдерживающего беззаконие (святитель Иоанн Златоуст, Толкование на 11 Фес.2:6-7).

«Знамение Сына Человеческого» (Мф. 24:30), то есть Крест, явится на небе, чтобы возвестить конец сего мира и наступление вечного Царства Сына Божия. Бог. Тогда восплачут все племена земные, потому что возлюбили век нынешний и похоти его, а все, претерпевшие гонения за праведность и призвавшие имя Господне, возрадуются и возвеселятся. Крест же спасет от вечной погибели всех, кто крестом победил искушения, кто распял свою плоть с ее страстями и похотями, и взял свой крест и пошел за своим Христом.

Но те, кто возненавидели Крест Господень и не начертали Креста в душе своей, погибнут навеки.