Закон Божий :: сайт священника Павла Гумерова

По материалам Pravoslavie.Ru

Книга «Закон Божий», написанная иеромонахом Иовом (Гумеровым) и его сыновьями-священниками, о.Павлом и о.Александром, предназначена взрослому читателю и имеет ряд особенностей, делающих ее незаменимой в библиотеке современного православного человека.

Не будет преувеличением сказать, что это совершенно уникальное издание.

Во-первых, в отличие от известного труда отца Серафима Слободского, вышедшего более полувека назад, и других, выпущенных как в дореволюционной России, так и за рубежом, книга, опубликованная издательством Сретенского монастыря, написана современными авторами-священниками и обращена к нынешнему читателю.

Во-вторых, если в изложении для детей Библия обычно представляется как набор сюжетов, то здесь авторы, помимо изложения библейских событий, знакомят своего читателя с общим смыслом Священной истории: и ветхозаветной, и евангельской.

Особый интерес вызывает глава «Религия в жизни избранного народа». Ветхозаветные праздники, обряды и традиции, о которых многие из нас только слышали, в этой главе находят свое духовно-символическое и прообразовательное объяснение.

В разделе, посвященном истории Церкви (подобный раздел отсутствовал и в известном труде протоиерея Серафима Слободского, и в других менее известных изданиях), даны жизнеописания святых, подвизавшихся в различные эпохи от апостольского века до нашего времени.

Значительная часть книги посвящена духовной жизни человека.

Иеромонах Иов (Гумеров), священник Павел Гумеров, священник Александр Гумеров. Закон Божий. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. — 584 с.: ил.

Жизнь человека должна строиться по законам, установленным Богом. Чтобы по ним жить, их надо изучать и знать. Новая книга «Закон Божий» призвана познакомить своего читателя с христианским благовестием о Боге и спасении, со Священной историей и духовным опытом Церкви.

В последние десятилетия в нашей стране вышло несколько изданий под одним и тем же названием «Закон Божий». Тем не менее, необходимость в новой книге давно назрела. В отличие от известного труда отца Серафима Слободского, вышедшего более полувека назад, и других изданий, выпущенных как в дореволюционной России, так и за рубежом, книга, опубликованная издательством Сретенского монастыря, написана современными авторами-священниками и обращена к нынешнему отечественному читателю.

Словосочетание «Закон Божий» часто ассоциируется в нашем сознании, прежде всего, с уроками в воскресных школах или гимназиях, однако данная книга ориентирована не на одних только детей. Ее авторы находят общий язык как с подростками, так и с вполне зрелыми читателями. Если в изложении для детей Библия обычно представляется как набор сюжетов, то в новой книге авторы, помимо изложения библейских событий, знакомят своего читателя также и с общим смыслом Священной истории: и ветхозаветной, и евангельской. Подобное изложение может послужить хорошим руководством к будущему, более углубленному изучению Священного Писания. Особый интерес вызывает глава «Религия в жизни избранного народа». Ветхозаветные праздники, обряды и традиции, о которых многие из нас только слышали, в этой главе находят свое духовно-символическое и прообразовательное объяснение.

В разделе, посвященном истории Церкви (подобный раздел отсутствовал и в известном труде протоиерея Серафима Слободского, и в других менее известных изданиях), даны жизнеописания святых, подвизавшихся в различные эпохи от апостольского века до нашего времени. Данный подход показывает духовную преемственность в истории нашей Церкви.

Значительная часть книги посвящена духовной жизни человека. Учение о Боге, Едином в трех Ипостасях, о Боговоплощении и о Церкви Христовой излагается на основании Символа веры и в согласии с многовековой христианской традицией. В разделе «Вера христианская» авторы предлагают содержательную беседу о вере в Бога и смысле человеческой жизни. Отдельная часть новой книги отведена вопросам духовной жизни современного христианина, что может быть чрезвычайно полезно в наше время — время всеобщей утраты смыслов и подмены нравственных понятий.

Мы надеемся, что новая книга «Закон Божий», подготовленная в издательстве Сретенского монастыря в год двадцатилетия возрождения монашеской жизни обители, послужит как делу духовного просвещения всех желающих знать о христианской вере и Церкви, так и поможет научиться строить свою жизнь согласно с Божественным Законом.

Примеры разворотов книги

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. Человек и его вера

ЧАСТЬ 1. Начальные понятия о Боге и духовной жизни

• Бог — Отец наш Небесный
• Без Бога ни до порога
• Откуда мы знаем о Боге
• Свойства Божии
• Где и как общаться с Богом. Крестное знамение
• Храм — дом Божий
• О Божией Матери
• Человек — образ Божий
• Семья — малая Церковь
• Православные — право славящие Бога

ЧАСТЬ 2. Молитва — дыхание души

• Молитвенное правило
• Детская молитва
• Первые молитвы и объяснение их
  • Молитва Господня
  • Молитва Святому Духу
  • Молитва Пресвятой Богородице («Богородице Дево»)
  • Хвалебная песнь Богородице («Достойно есть»)
  • Архангельская песнь
  • Молитва Ангелу Хранителю
  • Молитва за живых
  • Молитва за усопших
  • Молитва перед учебой
  • Молитва после вкушения пищи
  • Молитва Иисусова

ЧАСТЬ 3. Священная и церковная история

• Божественное Откровение
• Священное Писание
  • Богодухновенность Священного Писания
  • Кто написал Библию
  • Канон Священного Писания
• Библейские рукописи

Священная история Ветхого Завета

• Сотворение мира
  • Первый день творения
  • Второй день творения
  • Третий день творения
  • Четвертый день творения
  • Пятый день творения
  • Шестой день творения
  • Седьмой день
• Сотворение мира и наука
• Земной рай и грехопадение
• Первое обетование о Мессии
• Падшие прародители изгоняются из рая
• Дети Адама
• Всемирный потоп
• Возобновление Завета. Божественное благословение
• Вавилонское столпотворение
• Появление идолопоклонства
• Призвание патриарха Авраама
• Патриарх Исаак
• Патриарх Иаков (Израиль)
• Патриарх Иосиф
• Праведный Иов: тайна страдания праведника
• Пророк Моисей
• Исход из Египта. Первая Пасха
• Бог дал народу закон
• Скиния — походный храм
• Ветхозаветное священство
• Сорок лет странствия в пустыне
• На Моавитских равнинах
• Перепись народа
• Смерть пророка Моисея
• Иисус Навин ввел народ в землю обетованную
• Господь посылает судей
• Пророк Самуил
• Царь Саул — первый царь Израиля
• Давид избирается на царство
• Гонимый помазанник
• Давид — царь над всем Израилем
• Моровая язва — последняя скорбь царя
• 90-й псалом
• «Вот, я отхожу в путь всей земли»
• Псалмы царя Давида
• Царствование Соломона
• Иерусалимский храм
• Книга Екклесиаст
• Два царства
• «И делал Иуда неугодное пред очами Господа»
• Новая столица Израильского царства
• Ахав вводит культ Ваала
• «И восстал Илия пророк, как огонь…»
• Наказание за нечестие — засуха
• Благочестивая вдовица
• Испытание веры
• Пророк Божий Елисей
• Пророк Иона
• Конец Израильского царства
• Иудейское царство
• Царь Иосафат
• Царь Езекия
• «Ветхозаветный евангелист» — пророк Исаия
• Царь Манассия: нечестие и покаяние
• Благочестивый царь Иосия
• Последние иудейские цари
• Пророк Иеремия
• Вавилонский плен
• Пророк Иезекииль
• Пророк Даниил
• Конец плена
• Второй Иерусалимский храм
• Неемия: восстановление стен Иерусалима
• Малахия — последний пророк
• Религия в жизни избранного народа
• Между двумя Заветами: ожидание Мессии
• Языческий мир в ожидании Спасителя

Евангельская история

• Ангел возвещает о рождении Иоанна Предтечи
• Архангел Гавриил возвещает о рождении Христа
• Богородица спешит к Елисавете
• Ангел извещает Иосифа о рождении Христа
• Рождение Иоанна Предтечи
• Рождество Христово. Поклонение пастухов
• Обрезание Христово. Сретение Господне
• Поклонение волхвов и бегство в Египет
• Отрок Иисус в Иерусалимском храме
• Проповедь Иоанна Крестителя
• Крещение Господа Иисуса Христа
• Сорокадневный пост и искушения Господа
• Первые ученики Христовы. Чудо в Кане
• Изгнание торгующих. Беседа с Никодимом
• Беседа с самарянкой
• Взятие под стражу Иоанна Крестителя
• Нагорная проповедь
  • Блаженства евангельские
  • Ветхий закон и закон любви
  • Как творить милостыню, молитву и пост
  • О богатстве и земных попечениях
  • Отношения с ближними
  • О слушании и исполнении слов Христа
• Чудеса Христовы
  • Исцеления бесноватых
  • Чудеса и вера
  • Милосердие Божие в чудесах
  • Чудеса и субботний покой
• Убиение Иоанна Крестителя
• Послание на проповедь двенадцати апостолов
• Учение о Царствии Небесном в притчах
  • Притча о сеятеле
  • Притча о плевелах
  • Притчи о горчичном зерне и о закваске
  • Притчи о сокровище, скрытом на поле, и о драгоценной жемчужине
• Чудо насыщения пятью хлебами
• Христос идет по водам за Своими учениками
• Христос беседует о хлебе жизни
• Апостол Петр исповедует Иисуса Христом
• Преображение Господне
• Исцеление бесноватого отрока
• Господь покидает Галилею и идет в Иудею
• Притча о добром самарянине
• Исцеление десяти прокаженных
• Притча и поучения о молитве
  • Молитва Господня
  • Неотступность в молитве
  • Притча о мытаре и фарисее
• Обращение мытаря Закхея
• Притчи и поучения о покаянии
  • Чтобы спасти погибших
  • О блудном сыне
  • Притча о бесплодной смоковнице
• Беседа с богатым юношей
• Господь благословляет детей
• Притча о богаче и Лазаре
• Воскрешение Лазаря
• Вифанское помазание
• Вход Господень в Иерусалим
• Господь обличает иудеев
• Иудеи задают Господу искусительные вопросы
  • Вопрос о подати кесарю
  • Вопрос о воскресении мертвых
  • О наибольшей заповеди в законе Моисеевом
• Беседа Господа на горе Елеонской
  • Признаки конца мира и Второго Пришествия Христова
  • Призывы к бодрствованию. Притча о десяти девах
  • Притча о талантах
  • Притча о Страшном Суде
• Иуда решается предать Господа
• Тайная Вечеря
• Предсказание отречения Петра
• Гефсиманская молитва. Взятие Господа под стражу
• Суд над Иисусом Христом
  • Допрос у Анны
  • Суд у первосвященника Каиафы
  • Отречение Петра
  • Гибель Иуды
  • Суд Пилата и Ирода
• Распятие. Смерть и погребение Господа
• Погребение. Стража у гроба
• Жены-мироносицы у гроба. Явление Ангелов
• Явления воскресшего Господа
  • Явление Марии Магдалине
  • Явление женам-мироносицам
  • Явление двум ученикам по дороге в Эммаус
  • Явление апостолам в тот же день вечером
  • Явление апостолам на восьмой день с Фомой
  • Явление на Тивериадском озере. Чудесный улов. Возвращение Петру апостольского достоинства
  • Явление на горе в Галилее и повеление апостолам идти на всемирную проповедь
• Вознесение Господне

История Церкви

• Рождение Церкви Христовой
• Церковь Христова в апостольское время
  • Преследование апостолов иудейскими начальниками
  • Об обобществлении имущества и избрании семи диаконов
  • Смерть первомученика Стефана. Начало гонений на Иерусалимскую Церковь
  • Обращение Савла
  • Крещение сотника Корнилия. Приход в Церковь первых язычников
  • Миссионерское путешествие Павла и Варнавы
  • Апостольский Собор
  • Апостольские труды Павла
  • Иаков, брат Божий, и его мученическая кончина
  • Гонения Нерона. Мученическая смерть апостолов Петра и Павла
• Распространение Церкви Христовой
  • Распространение Церкви Христовой в Римской империи
  • Просвещение Грузии. Равноапостольная Нина
  • Просвещение славянских народов. Святые Кирилл и Мефодий
  • Крещение Руси
  • Герман Аляскинский и Православие в Америке
  • Рождение Японской Православной Церкви. Равноапостольный Николай Японский
  • Вселенская Православная Церковь в наши дни
• Мученики и исповедники Христовы
  • Гонения на Церковь в Римской империи
  • Церковь мучеников
  • Новомученики и исповедники Российские
• Святители — домостроители тайн Божиих
  • Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских
  • Три святителя: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст
  • Московские святители: Петр, Алексий, Иона, Макарий, Филипп, Иов, Ермоген, Филарет и Тихон
• Монашество. Преподобные и подвижники
  • История древнего монашества
  • Монашество в России
  • Преподобные и подвижники в России в XX веке
• Спасение в миру. Святые праведники
  • Праведная Иулиания Лазаревская
  • Праведный Симеон Верхотурский
  • Блаженная Ксения Петербургская
  • Праведный воин Феодор Ушаков
  • Блаженная Матрона Московская

ЧАСТЬ 4. Вера христианская

• Вера в Бога и смысл человеческой жизни
• Символ веры
  • Первый член Символа веры
  • Второй член Символа веры
  • Третий член Символа веры
  • Четвертый член Символа веры
  • Пятый член Символа веры
  • Шестой член Символа веры
  • Седьмой член Символа веры
  • Восьмой член Символа веры
  • Девятый член Символа веры
  • Десятый член Символа веры
  • Одиннадцатый член Символа веры
  • Двенадцатый член Символа веры
• Кратко о церковных Соборах
  • I Вселенский Cобор
  • II Вселенский Собор
  • III Вселенский Собор
  • IV Вселенский Собор
  • V Вселенский Собор
  • VI Вселенский Собор
  • VII Вселенский Собор
• Иноверие и инославие
• Мысли святителя Феофана Затворника
• Вера и наука

ЧАСТЬ 5. Духовная жизнь

• Грех и борьба с ним
• Почему добрые дела творить сложнее
• Что такое страсти
• Посты и их духовный смысл
  • Многодневные посты
  • Однодневные посты
• Заповеди Божии
  • Первая заповедь
  • Вторая заповедь
  • Третья заповедь
  • Четвертая заповедь
  • Пятая заповедь
  • Шестая заповедь
  • Седьмая заповедь
  • Восьмая заповедь
  • Девятая заповедь
  • Десятая заповедь
• Евангельские заповеди блаженства
  • Первая заповедь
  • Вторая заповедь
  • Третья заповедь
  • Четвертая заповедь
  • Пятая заповедь
  • Шестая заповедь
  • Седьмая заповедь
  • Восьмая заповедь
  • Девятая заповедь

ЧАСТЬ 6. О храме и богослужении

• Почему мы молимся в храме?
• Храм и его устройство
• Внутреннее устройство храма
• Колокольный звон
• Степени священства
• Монашество и монастыри
• Богослужения суточного круга
• Всенощное бдение
• Божественная литургия
  • Происхождение литургии
  • Какие бывают литургии
  • Последовательность и символическое значение литургии
  • Проскомидия
  • Значение поминовения на проскомидии
  • Литургия оглашенных
  • Литургия верных
• Семь Таинств Церкви
  • Таинство крещения
  • Таинство миропомазания
  • Исповедь, или Таинство покаяния
    • Как готовиться ребенку к первой исповеди
  • Таинство причащения
  • Таинство елеосвящения (соборование)
  • Таинство венчания
  • Таинство священства
• Молебен
• Освящение жилища
• Загробная участь души и поминовение усопших
  • Как молиться за усопших
  • Дни особого поминовения усопших

ЧАСТЬ 7. Церковные праздники

• Праздник в жизни православного христианина
• Пасха Христова и подвижный богослужебный круг
  • Великий пост
  • Вход Господень в Иерусалим
  • Страстная седмица
  • Пасха Христова и Светлая седмица
  • Вознесение Господне
  • Пятидесятница. День Святой Троицы
• Праздники месяцеслова (непереходящие)
  • Рождество Пресвятой Богородицы
  • Воздвижение Креста Господня
  • Введение во храм Пресвятой Богородицы
  • Рождество Христово
  • Крещение Господне
  • Сретение Господне
  • Благовещение Пресвятой Богородицы
  • Преображение Господне
  • Успение Пресвятой Богородицы
• Дни памяти святых. Чины святости
• Икона — образ невидимого горнего мира

ЧАСТЬ 8. Духовный мир

• Мир ангельский
• Духовность истинная и темная
  • Православная молитва против оккультизма
• Православные чудеса
  • Схождение Благодатного огня
  • Облако на горе Фавор
  • Чудо крещенской воды
• Мироточивые иконы и святые мощи
• Туринская плащаница

Послесловие

Похожее

Книга Закон Божий — читать онлайн бесплатно, автор Протоиерей Серафим Слободской, ЛитПортал

Закон Божий
Протоиерей Серафим Слободской

Выдержав множество изданий на русском и английском языках, «Закон Божий» протоиерея Серафима Слободского более полувека продолжает быть основным пособием по изучению православия для детей и взрослых. На сегодняшний день это единственный полный учебник, объемлющий все аспекты православного вероучения и церковной жизни. «Закон Божий» – своего рода христианская энциклопедия, где доступно и лаконично изложены все необходимые православному христианину сведения и понятия. Книга идеально подходит для домашнего чтения, в том числе и в кругу семьи.

В настоящем издании «Закона Божьего» текст книги представлен в новой орфографии, дополнен и богато проиллюстрирован. Принципиально новое издание знаменитой книги адресовано самой широкой читательской аудитории: она может быть использована учащимися воскресных школ, новообращенными и теми, кто только готовится принять крещение или просто изучает православную культуру.

За свой труд по подготовке «Закона Божьего», завершенный в 1957 году, протоиерей Серафим Слободской (1912–1971) был награжден золотым крестом.

Протоиерей Серафим Слободской

Закон Божий

© ООО «Яуза-пресс», 2008

© ООО «Издательство «Лепта Книга», 2008

© ООО «Издательство «Эксмо», 2008

* * *

Предисловие к новому изданию

Перед вами – новое издание учебника Закона Божия, составленного протоиереем Серафимом Слободским, впервые выпущенного в середине прошлого, XX столетия в Свято-Троицком монастыре (Джорданвилль) и снискавшего небывалую популярность. Суммарный тираж этой книги составляет уже не один миллион экземпляров. В нынешнем издании мы, полностью сохранив структуру и содержание книги, а также особый стильо. Серафима, дополнили некоторые естественно-научные сведения, приведенные автором в первых изданиях, но устаревшие или подвергшиеся уточнению учеными за последние 50–60 лет. Кроме того, в настоящем издании были частично переработаны главы, посвященные творению Богом мiра и Всемiрному Потопу, в соответствии с современным научным и богословским взглядом на эти проблемы, для того, чтобы дать читателю более четкое святоотеческое толкование происхождения мiра. Данное решение продиктовано тем, что в современной России в этом вопросе продолжает господствовать псевдо-научная эволюционная теория происхождения мiра, никак не совместимая с православным вероучением. Критике этой гипотезы в первоначальном тексте «Закона Божьего» не было уделено достаточно внимания, поскольку господство эволюционной концепции не представляло большой проблемы для прот. Серафима Слободского, жившего в эмиграции и первоначально писавшего для русских эмигрантов. Мы дерзнули восполнить этот пробел, ничего по сути не меняя, а лишь дополняя имеющиеся в книге сведения.

Кроме того, мы дополнили и информацию, касающуюся Туринской Плащаницы и схождения Благодатного Огня на Гробе Господнем, поскольку за время, прошедшее с момента первого издания «Закона Божьего», наука существенно обогатилась данными в этой области.

Необходимость иметь обширное пособие в преподавании Закона Божия диктуется современными, особенными, небывалыми условиями:

Во-первых, в подавляющем большинстве школ Закону Божиему не учат, а все естественные науки преподаются сугубо материалистически.

Во-вторых, большинство русских людей – как взрослых, так и детей и молодежи находится в окружении неправославной среды, среди различных вероисповеданий и сект. Все эти указанные условия и другие обстоятельства нашего трудного времени налагают на родителей, на всех воспитателей детей и особенно на преподавателей Закона Божия огромную ответственность. Кроме того, учебные программы постоянно модифицируют, и это не дает нам возможности ограничиваться простым (без всяких пояснений) рассказыванием событий Священной Истории, как это делалось раньше, в дореволюционное время, когда программы много лет оставались без изменений.

В наше время необходимо избегать рассказывать Закон Божий в форме наивной сказки (как говорят, «по-детски»), ибо в наше время Закон Божий нередко начинают изучать уже взрослые люди. Знания в области Закона Божия в примитивной форме, конечно, не могут удовлетворять всем запросам ума современных людей с высшим образованием. Если же рассказывать Закон Божий в виде сказки ребенку, то ребенок и поймет его, как сказку. Когда же будет взрослым, у него произойдет разрыв между учением Закона Божия и восприятием мира, как это мы и наблюдаем нередко в окружающей нас жизни. У детей, растущих в современных условиях и развивающихся быстрее, чем в предыдущих поколениях, часто возникают самые серьезные и мучительные вопросы, на которые многие родители и взрослые совершенно не в силах ответить.

Все эти обстоятельства выдвигают первостепенную задачу: дать в руки не только детям в церковной школе, но и самим родителям, преподавателям и воспитателям, а лучше сказать семье, школу Закона Божия. Для этого, как показывает практика, необходимо дать одну книгу, заключающую в себе все основы христианской веры и жизни.

Ввиду того, что многие из учащихся, может быть, никогда не возьмут в руки Св. Библию, а будут довольствоваться только одним учебником, то такое положение требует от учебника абсолютной правильности передачи Слова Божия. Не должно быть допущено не только искажения, но даже малейшей неточности в изложении Слова Божия.

Нередки подобные неточности, а порой и неправильности в передаче Слова Божия. Приведем несколько примеров, начиная с мелких. В учебниках часто пишут: «Мать Моисея сплела из тростника корзинку…» В Библии же сказано: «взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою». На первый взгляд это кажется «мелочью», но эта «мелочь» сказывается дальше уже в более крупном.

В большинстве учебников пишут, что Голиаф поносил, хулил имя Божие, когда в Слове Божием сказано так: «не филистимлянин ли я, а вы рабы Сауловы?.. сегодня я посрамлю полки израильские, дайте мне человека, и мы сразимся вдвоем»… И говорили израильтяне: видите этого выступающего человека? Он выступает, чтобы поносить Израиля»… И сам Давид свидетельствует, когда говорит Голиафу: «ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств израильских, которые ты поносил». Вполне ясно и определенно сказано, что Голиаф смеялся вовсе не над Богом, а над полками израильскими.

Но есть ошибки-искажения, которые явились роковыми для многих людей, например, повествование о потопе. В подавляющем большинстве учебников довольствуются сказать, что шел дождь 40 дней и 40 ночей и наполнил землю водою, покрыв все высокие горы. В самой же Св. Библии сказано совершенно иначе: «… в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей»… «Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней». А в следующей главе говорится: «… и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней…» «в первый день десятого месяца показались верхи гор».

С предельной ясностью Божественное Откровение говорит, что потоп усиливался почти полгода, а вовсе не 40 дней. Затем вода стала убывать, и только на 10-й месяц показались верхи гор. Значит, потоп продолжался не меньше одного года. Это особенно важно и существенно знать в наше рационалистическое время, ибо и научные геологические данные это всецело подтверждают.

Или такой пример. Писатель Минцлов своею книгою «Сны земли» снова вызывает мучительные дни недоумений и сомнений. Дело в том, что Минцлов, описывая спор студентов петербургской Духовной Академии, устами студента Крестовоздвиженского говорит:

– Нельзя же закрывать глаза на достижения науки в исследовании Библии: она на три четверти фальсификация жрецов!

– А например?

– Например, хотя бы история исхода евреев из Египта – Библия рассказывает, что они сами ушли оттуда, что войско египтян погибло вместе с фараоном Мернефтом в Чермном море, а недавно в Египте нашли гробницу этого самого фараона, и из надписей в ней видно, что он и не думал погибать нигде, а умер себе дома…»

Мы не намерены спорить с господином Минцловым, что фараон Мернефта есть именно тот фараон, при котором евреи вышли из Египта. Ибо это дело историков, тем более что в Библии не указано имя фараона. Но мы хотим сказать, что в этом вопросе господин Минцлов оказался совершенно несведущим, но одновременно с этим он, не задумываясь, смело бросает «яд» сомнения в достоверность Слова Божия.

В Священном Писании нет определенно точного исторического указания о гибели самого фараона. В книге «Исход», в которой находится историческое описание перехода Израильтян через Чермное море, в главе 14-й этой книги сказано следующее: «Погнались египтяне, и вошли за ними (израильтянами) в середину моря все кони фараона, колесницы его и все всадники его. И в утреннюю стражу воззрел Господьна стан египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан египтян; и отнял колеса у колесниц их, так – что они влекли их с трудом. И сказали египтяне: побежим от израильтян, потому что Господь поборает за них против египтян. И сказал Господь Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на египтян, на колесницы их и на всадников их. И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а египтяне бежали навстречу воде. Так потопил Господь Египтян среди моря. И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них».

Как видно из приведенного текста, о самом фараоне, что он погиб, ничего не сказано. Но в то же время вполне ясно сказано, что погибло все войско фараоново; при этом Моисей уточняет, что вода «покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море». Также и в других местах Библии, где упоминается об этом событии, не говорится о гибели самого фараона.

Только в 135-м хвалебном псалме, – в котором воспевается всемогущество Божие, говорится: «и низверг фараона и войско его в море Чермное, ибо вовек милость Его». Но здесь нет исторического описания события. Это есть псалом-гимн, в котором говорится о низвержении самого фараона в море образно, символически, как об окончательном низвержении силы и власти его над Израильским народом.

Для самих израильтян фараон погиб, «утонул».

Так же выражается и в предыдущих стихах этого псалма сила Божия, когда говорится, что Господь вывел Израиля «рукою крепкою и мышцею простертою, ибо во век милость Его». Точно так же поет и Церковь о гибели фараона в море. Подобно тому, как она в воскресные дни воспевает победную силу Христову: «врата бо медная сокрушил еси, и вереи железные стерл еси»…

Итак, мы – христиане – верим и знаем, что «Все писание богодухновенно» и есть непреложная истина.

Часто безбожники, пользуясь неосведомленностью верующих в Слове Божием, смело начинают высмеивать то, о чем в Священном Писании ничего не сказано. Так, они любят утверждать, якобы в Библии говорится, что земля стоит на четырех китах, что Бог человека слепил из глины и т. п. То же сделал, может быть сам не ведая того, и писатель Минцлов. Потому, если безбожники будут стараться опровергать истину Божию от имени якобы науки, то пусть каждый из нас сначала тщательно проверит: знает ли этот безбожник то, о чем он говорит, и то, что он опровергает. Совершенно ясно: найдена ли гробница фараона, при котором евреи вышли из Египта, или нет, это нисколько не опровергает истины Слова Божия.

К величайшему сожалению, в пересказах Священного Писания есть много неточностей. Эти неточности, большею частью и есть те «камни преткновения», которые для неутвержденных играют роковую роль. При составлении нашего учебника мы старались, с помощью Божией, устранить все эти «камни преткновения» и передать насколько возможно точнее слова Божественного Откровения.

Наше время требует особого внимания и бережного изложения Слова Божия. В современных условиях необходимо доказывать истинность Закона Божия, доказывать духовно-нравственные основы жизни человека. Необходимо научить верующих давать ответы вопрошающим, согласно указанию апостола Петра: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Петр., 3, 15). Особенно необходимо в наше время давать ответы на лукавые вопросы безбожного мира, который ведет наступление на истину Божию якобы во имя науки. Но как раз в этом-то безбожники и терпят постоянное поражение. Потому что подлинная наука не только не противоречит, но, наоборот, с несомненностью подтверждает истину Божию.

В наши дни необходимо, чтобы в преподавании Закона Божия имели место элементы апологетики (защиты веры), что раньше, при постоянных и твердых устоях жизни, не требовалось.

Рассказы из Закона Божия следует подтверждать примерами жития святых и другими примерами из обыденной жизни, чтобы человек понял и усвоил, что Закон Божий есть не теория, не наука, а есть сама жизнь.

В заключение необходимо указать на весьма странное, непонятное и совершенно недопустимое искажение во всех учебниках, которые нам довелось видеть. Искажение это касается крестного знамения. В этих учебниках сказано – крестное знамение наносить на себя правою рукою полагается так: на лоб, затем на грудь(а не на живот) и на правое и левое плечи. Нам показалось странным, что нижний конец креста получается короче, чем верхний, т. е. крест получается перевернутым. Но, просмотрев дореволюционные учебники, утвержденные Святейшим Синодом, мы с некоторым колебанием сохранили данные указания. Впоследствии мы исправили эту страшную ошибку согласно указаниям, данным в священной книге «Псалтирь», по которой учились и воспитывались с древних времен православные люди. Здесь в «кратком изъявлении» указано «о еже како православному христианину, по древнему преданию святых Апостол и Св. Отец… подобает на себе знамение креста изображати»: «…полагаем я: первое на челе (на лбу) нашем, его же касается вышний рог креста, второе на чреве (на животе) нашем, его же достизает нижний рог креста, третие на правом раме (плече) нашем, четвертое же на левом, ими же знаменуются поперечне простертии концы креста, на нем же распятый за нас Господь наш Иисус Христос руце прострый, вся языки расточенные в концах во едино собра».

Да сохранить на с Господь от всяких, даже самых малейших, отклонений от исконно-православной веры Христовой.

И да поможет нам Господь облегчить труд воспитания молодого поколения в вечной истине, правде и любви Божией. И если этот скромный труд принесет некоторую пользу душе христианской, то для нас это будет большою радостью.

Да окажет нам в этом милость Свою Господь Бог и Его Пречистая Матерь и да оградит Он нас, силою Честного и Животворящего Креста Своего, от всякого зла.

При составлении этой книги были использованы следующие труды:

1. «Первая книга по Закону Божию», составленная группой московских законоучителей и переизданная под редакцией прот. Колчева.

2. «Наставление в Законе Божием», прот. А. Темномерова.

3. «Закон Божий», прот. Г. Чельцова.

4. «Краткая Священная история», архим. Нафанаила.

5. «Наставление в Законе Божием», архиеп. Агафодора.

6. «Священная история Ветхого и Нового завета», прот. Д. Соколова.

Array Священник Павел Гумеров — Вечная память. Православный обряд погребения и поминовение усопших читать онлайн бесплатно

Вечная память: православный обряд погребения и поминовение усопших

Путь всея земли

Смерть не является законом жизни, установленным Богом. Творец создал человека для нетления, но со грехом вошла в мир смерть. После грехопадения прародителей смерть стала общим уделом всех людей, путем всея земли (см. 3 Цар. 2, 2). Она является последним событием земной жизни человека. Для праведника заканчивается время подвига, а у грешника отнимается последняя возможность совершать грехи. Однако христианство учит, что смерть смерти рознь. Слово Божие называет кончину грешников лютой (см. Пс. 33, 22), если даже внешне она была обычной и спокойной. Лютая она потому, что за ее вратами начинаются лютые терзания, нескончаемая скорбь. «Когда такие бедствия ожидают грешников, какая будет им польза от того, дома ли и на постели своей они окончат жизнь? Равно как и праведникам не будет никакого вреда от того, что окончат настоящую жизнь от меча или железа и огня, когда они имеют перейти к вечным благам. Поистине смерть грешников люта. Такова была смерть того богача, который показал презрение к Лазарю и, хотя окончил жизнь дома, на постели, в присутствии друзей, своею смертию, но, по отшествии, горел в огне и не мог найти там никакого утешения в благоденствии настоящей жизни» (Иоанн Златоуст, свт. Беседы о статуях. 5, 1).

Смерть любого христианина, жившего угодно Богу, непостыдна, то есть неукоризненна. Честна пред Господем смерть преподобных Его (Пс. 115, 6). Честна – значит почетна, с честью. В молитвенном прошении она названа также мирной, то есть в мире с Богом. В святой Библии перед нами проходит не только жизнь праведников, но и их блаженная смерть: кончина патриархов, насыщенных жизнью (см.: Быт. 25, 7; 35, 29; 49, 33), таинственная смерть Моисея на горе Нево, с вершины которой он увидел обетованную землю (см. Втор. 34, 1–7), тихая смерть Давида, умершего в доброй старости (1 Пар. 29, 28), мученичество апостола от 70-ти Стефана, молившегося за побивавших его камнями: Господи! не вмени им греха сего (Деян. 7, 60). Слово Божие воздает особую честь тем, кто в великой битве добра и зла был с Богом: блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними (Откр. 14, 13).

Христианство является религией спасения. Поэтому вопрос о смерти неотделим от главного вопроса каждого человека – достижения вечного блаженства в Царстве Небесном. Слово Божие говорит о жизни на земле как о благе, поэтому долгожизненность понимается как Божий дар. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле (Втор. 30, 19–20). Однако в Библии продолжительность жизни оценивается как относительное благо. Жизнь ценна только тогда, когда человек исполняет определенное Богом свое предназначение на земле, когда он, следуя воле Божией и исполняя Его заповеди, обратил земную жизнь в благодатный, спасительный труд и приготовляет себя постепенно к переходу к вечной, блаженной жизни. И если он духовно созрел для Царства Небесного, то не только не смотрит на продолжительность своей жизни как на что-то желанное, а, напротив, хочет соединиться с Господом, ибо, живя в теле, мы подобны странникам на чужбине. Дом наш, Отечество наше не на земле, а на Небе – там, где Господь. Святой апостол Павел пишет к коринфянам: Водворяясь в теле, мы устранены от Господа, – ибо мы ходим верою, а не видением, – то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5, 6–10).

Люди, живущие земными интересами, иногда соблазняются смертью праведника, не понимая, что кончина его является для него благом. Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются от земли, и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла. Он отходит к миру (Ис. 57, 1–2).

Какой светлой надеждой веет от письма святителя Феофана Затворника, который пишет к умирающей сестре: «Прощай, сестра! Господь да благословит исход твой и путь твой по твоем исходе. Ведь ты не умрешь. Тело умрет, а ты перейдешь в живой мир, живая, себя помнящая и весь окружающий мир узнающая. Там встретят тебя батюшка и матушка, братья и сестры. Поклонись им, и наши им передай приветы, и попроси позаботиться о нас. Тебя окружат твои дети со своими радостными приветами. Там лучше тебе будет, чем здесь. Так не ужасайся, видя приближающуюся смерть: она для тебя дверь в лучшую жизнь. Ангел-Хранитель твой примет душу твою и поведет ее путями, какими Бог повелит. Грехи будут приходить – кайся во всех и будь крепкой веры, что Господь и Спаситель все грехи кающихся грешников изглаждает. Изглаждены и твои, когда покаялась. Эту веру поживее утверждай в себе и пребудь с нею неразлучно. Даруй же тебе, Господи, мирный исход! День-другой – и мы с тобой. Потому не тужи об остающихся. Прощай, Господь с тобой!»

Господь, которому мы не только верим, но и во всем доверяем, дает каждому возможность приготовить себя верой, добрыми делами, исполнением евангельских заповедей к этому особому дню. Тогда каждый христианин может «встретить смерть без страха, мирно, непостыдно, не как грозный закон природы, но как отеческий зов бессмертного Отца Небесного, святого, блаженного, в страну вечности» (Иоанн Кронштадтский, св., прав.). Нам не дано телесное бессмертие. А нескончаемая жизнь начинается после смерти.

В Библии совершенно определенно говорится о молитвенной помощи живых усопшим. Пример этот относится к периоду Маккавейских войн: Потом Иуда, взяв с собою войско, отправился в город Одоллам, и так как наступал седьмый день, то они очистились по обычаю и праздновали субботу. На другой день бывшие с Иудою пошли, как требовал долг, перенести тела павших и положить их вместе со сродниками в отеческих гробницах. И нашли они у каждого из умерших под хитонами посвященные Иамнийским идолам вещи, что закон запрещал Иудеям: и сделалось всем явно, по какой причине они пали. Итак все прославили праведного Судию Господа, открывающего сокровенное, и обратились к молитве, прося, да будет совершенно изглажен содеянный грех; а доблестный Иуда увещевал народ хранить себя от грехов, видя своими глазами, что случилось по вине падших. Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении; ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых. Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, – какая святая и благочестивая мысль! – Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха (2 Мак. 12, 38–45).

Читать дальше

В помощь пришедшим на исповедь» — читать онлайн бесплатно, автор Священник Павел Гумеров

Священник Павел Гумеров

В помощь, пришедшим на исповедь

Дорогие отцы, братья и сестры! Любой приходской священник регулярно принимает исповедь и во время этого таинства отвечает на вопросы прихожан. Иногда вопросы, касающиеся духовной жизни, задаются и не на исповеди. Какие вопросы чаще всего слышит священник? Как бороться с греховными помыслами? Как справиться с унынием, раздражительностью, гневом, пьянством? Нет мира в душе и мира с близкими людьми, подскажите, что делать? Очень многие имеют проблемы в семейной жизни, также часто к священнику приходят пары, живущие без регистрации и венчания, и им нужно показать ложность и бессмысленность их состояния, подсказать: что дальше делать. Приходят люди, недавно потерявшие родных и близких, и хотят услышать слово поддержки и утешения. Многие новоначальные христиане весьма слабо представляют, что такое исповедь, и как надо исповедовать свои грехи. Им нужно помочь подготовиться к покаянию и причастию. Весь круг вопросов и проблем, с которыми приходиться сталкиваться приходскому батюшке, окормляющему прихожан, охватить, конечно, невозможно. Я перечислил лишь самые основные темы исповедальных бесед. Бывает, что на исповеди, за недостатком времени, невозможно бывает в полноте ответить на какой-нибудь вопрос. Вообще, беседы о духовной жизни лучше всего вести после того, как человек поисповедует грехи, чтобы не отвлекаться от самого главного, от покаяния.

Конечно, хорошо, если есть возможность спокойно ответить на заданные вопросы, уже после того, как все желающие поисповедаются, чтобы никого не задерживать. Но в реальности осуществить это бывает нелегко, и чаще всего на вопросы священники, принимающие исповедь, стараются ответить сразу, коротко и ясно.

Я не являюсь опытным духовником, но, как и всякий приходской священник, регулярно провожу исповедь. Не сочтите это за дерзость, но некоторыми своими наработками я хотел бы поделиться с вами, надеюсь, кому-нибудь это будет интересно. В основном мое пособие адресовано молодым священникам и студентам духовных школ, будущим пастырям.

На вопросы, которые были перечислены выше, я составил, на основании моих книг и статей, краткие, емкие ответы. Каждый ответ умещается в листовочку, объемом примерно в два мониторных листа. Если человек задает мне какой-то вопрос, я стараюсь, как могу, ответить на него, а также даю ему некую памятку— листовку, конечно, если вопрос соответствует теме моих статей.

У нас в храме мы также используем листовки, когда готовим людей к таинству Крещения.

Перед обязательными беседами, взрослые крещаемые, а также родители и будущие крестные младенцев, должны ознакомиться со специальными листовками о таинстве крещения и об обязанностях родителей и восприемников по христианскому воспитанию детей. Многие современные люди, особенно делающие в храме только первые шаги, очень плохо усваивают длинные тексты на духовные темы, и небольшая листовка, данная лично священником, может помочь им в решении духовных вопросов.

Также мои материалы можно использовать в виде приходских листков или статей в приходской газете.

Размножить листовки очень легко. Я просто бросил клич с просьбой о помощи у нас на приходе, и теперь несколько наших прихожан регулярно снабжают меня листочками, распечатанными на принтере.

Конечно, в моих статьях рассматривается лишь небольшая часть вопросов и тем, касающихся душепопечения, но надеюсь, что и мой скромный труд поможет кому-нибудь в его нелегком пастырском труде.

Также разрешаю дополнять, сокращать и редактировать, если сочтете нужным, мой материал.

Желаю помощи Божией и послушания духовных чад!

Священник Павел Гумеров

СОДЕРЖАНИЕ

ИСПОВЕДЬ ИЛИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

В ПОМОЩЬ КАЮЩИМСЯ

КАК ПОДГОТОВИТЬСЯ К ТАИНСТВУ ПРИЧАЩЕНИЯ

КАК БОРОТЬСЯ С ГРЕХОВНЫМИ ПОМЫСЛАМИ

КАК БОРОТЬСЯ С БЛУДНЫМИ ПОМЫСЛАМИ

БОРЬБА С ГНЕВОМ

КАК БОРОТЬСЯ С ОСУЖДЕНИЕМ

О РЕВНОСТИ

О ПРОЩЕНИИ

КАК БОРОТЬСЯ С ПЕЧАЛЬЮ

КАК БОРОТЬСЯ СО СТРАСТЬЮ ВИНОПИТИЯ

ТРИ НЕПРАВДЫ «ГРАЖДАНСКОГО БРАКА»

СЕМЕЙНЫЕ КОНФЛИКТЫ

ПРАВИЛА СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

СЛОВО УТЕШЕНИЯ, СКОРБЯЩИМ О УХОДЕ БЛИЗКОГО ЧЕЛОВЕКА

(КАЖДАЯ ГЛАВА — ЛИСТОВКА ДЛЯ РАСПЕЧАТКИ)

ИСПОВЕДЬ ИЛИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Покаяние, без сомнения, является основой духовной жизни. Об этом свидетельствует Евангелие.

Предтеча и Креститель Господень Иоанн начал свою проповедь словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3;2). Точно с таким же призывом выходит на общественное служение Господь наш Иисус Христос (Мф. 4;17). Без покаяния невозможно приблизиться к Богу и победить свои греховные наклонности. Грехи — это духовная грязь, скверна на нашей душе, это груз, бремя, с которым мы ходим, и которое очень сильно мешает нам жить.

Грехи мешают приблизиться к Богу, отдаляют нас от Него. Господь дал нам великий дар ― исповедь, в этом таинстве мы очищаемся от наших грехов. От грехов в исповеди разрешает нас

Сам Бог, через священника, который является свидетелем таинства и имеет от Бога власть «вязать и решить» грехи человеческие. Эту власть священнослужители получили по преемству от святых апостолов.

Нередко можно слышать такое утверждение: «Как у вас верующих всё легко: согрешил — потом покаялся и Бог всё простил». Один человек рассказывал мне: «В Пафнутьево-Боровском монастыре был в советское время музей, и вот после осмотра посетителями монастыря и музея, экскурсовод включал пластинку с песней «Жило 12 разбойников» в исполнении Шаляпина. Фёдор Иванович своим бархатным басом выводил: «Бросил своих он товарищей, бросил набеги творить, сам Кудеяр в монастырь пошёл, Богу и людям служить». После прослушивания записи экскурсовод говорил примерно следующее: «Ну, вот чему учит Церковь: греши, воруй, разбойничай, всё равно потом можешь покаяться». Такая вот неожиданная трактовка известной песни. Так ли это? Действительно, есть люди, которые воспринимают таинство исповеди именно так. Как некую духовную моечную, душевую. Можно возиться в земле, грязи и не бояться. Всё равно потом всё отмоется в душе. «Грязь не сало — потёр, и отстало». Думаю, такая «исповедь» пользы не принесёт. Человек будет подходить к таинству не во спасение, а в суд и осуждение. И формально «поисповедавшись», разрешения грехов от Бога он не получит. Не всё так просто.

Грех, страсть наносит душе большой вред, и даже принеся покаяние, человек несёт последствия своего греха. Как у больного, переболевшего оспой, остаются на теле шрамы. Недостаточно просто исповедовать грех, нужно приложить усилия к тому, чтобы победить наклонность ко греху в своей душе. Как врач удаляет раковую опухоль и назначает курс химиотерапии, чтобы победить болезнь, не допустить рецидива. Конечно, не просто сразу оставить страсть. Но кающийся не должен лицемерить: «Покаюсь, и дальше буду грешить». Человек должен приложить все силы, чтобы встать на путь исправления, более не возвращаться ко греху. Просить у Бога помощи для борьбы со страстями: «Помоги мне, Господи, яко немощен есмь». Христианин должен сжигать за собой мосты, которые ведут обратно к греховной жизни. Покаяние по-гречески — метанойя, то есть в переводе — изменение.

Для чего мы каемся, если Господь и так знает все наши грехи? Да, знает, но ждёт от нас раскаяния, признания их и исправления. Бог — Отец наш небесный и наши отношения с Ним нужно рассматривать как взаимоотношения родителя и детей. Приведу пример. Ребёнок чем-то провинился перед отцом, набедокурил, допустим, взял что-то без спроса. Отец прекрасно знает, кто это сделал, но ждёт, когда сын сам придёт и попросит прощения. И, конечно, в этот момент также ждёт, что сын обещает постараться больше так никогда не делать.

Исповедь, конечно, должна быть частной, а не общей. Я имею в виду практику, когда священник читает список возможных грехов, а потом просто накрывает исповедника епитрахилью. Слава

Богу, храмов, где так делают, осталось очень мало. «Общая исповедь» стала почти повсеместным явлением в советское время, когда осталось очень мало действующих храмов и по воскресным, праздничным дням, а также постами были переполнены молящимися. Поисповедовать всех желающих было просто нереально. Проводить исповедь после вечерней службы тоже почти нигде не разрешалось. Конечно, такая «исповедь» явление ненормальное и пользы, очищения душе она не приносит.

Само слово «исповедь» означает, что христианин пришёл поведать, исповедать, рассказать сам свои грехи. Священник в молитве перед исповедью читает: «Сия рабы Твоя, словом разрешитеся благоволи». Сам человек разрешается от своих грехов посредством слова и получает от Бога прощение. Конечно, иногда бывает очень непросто, стыдно открывать свои греховные раны, но именно так мы избавляемся от наших греховных навыков, преодолевая стыд, вырывая их как сорняк из своей души. Без исповеди, без очищения от грехов и страстей невозможно с ними бороться. Сначала нужно их увидеть, вырвать, а потом сделать всё, чтобы они не выросли вновь в нашей душе. Невидение своих грехов — признак духовной болезни. Почему подвижники видели грехи свои бесчисленные как песок морской? Всё просто. Они приближались к источнику света –

к Богу и начинали замечать такие тайные места своей души, которые мы просто не замечаем. Они наблюдали свою душу в её истинном состоянии. Довольно известный пример: допустим, в комнате грязно и не убрано, но сейчас ночь и всё скрыто полумраком. Кажется, что всё более-менее нормально. Но вот забрезжил в окошко первый лучик солнца, осветил первую половину комнаты. И мы начинаем замечать беспорядок. Дальше — больше, и когда солнце освещает всю комнату, грязь и разбросанные вещи уже видны повсюду. Чем ближе к Богу, тем виднее грехи.

К авве Дорофею пришёл один знатный горожанин маленького города Газы и авва спросил его: «Именитый господин, скажи мне за кого ты считаешь себя в своём городе?» Он ответил:

«Считаю себя за великого и первого в городе». Тогда преподобный снова спросил его: «Если же ты пойдёшь в Кесарию, за кого будешь считать себя там?» Человек тот ответил: «За последнего из тамошних вельмож». «Если же ты отправишься в Антиохию, за кого ты будешь там себя считать?» «Там, — ответил он, — буду считать себя за одного из простолюдинов». «Если же пойдёшь в Константинополь и приблизишься к царю, там за кого ты будешь считать себя?» И он ответил:

«Почти за нищего». Тогда авва сказал ему: «Вот так и святые, чем более приближаются к Богу, тем более видят себя грешными».

Исповедь — это не отчёт о духовной жизни (что в ней хорошо, а что плохо) или просто беседа со священником. Это есть обличение себя, без всякого самооправдания и саможаления.

Только тогда мы получим удовлетворение и облегчение и отойдём от аналоя легко, как на крыльях. Господь и так знает все обстоятельства, которые нас привели ко греху. Совершенно недопустимо рассказывать на исповеди, какие люди нас подтолкнули ко греху. Они ответят за себя сами, мы же должны отвечать только за себя. Муж, брат или сват послужили нашему падению, не имеет сейчас никакого значения, нам необходимо понять, в чём виноваты именно мы сами. Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит, что кто привык каяться здесь и давать ответ за свою жизнь, тому легко будет давать ответ на страшном суде Божием.

Святые отцы называют исповедь вторым крещением, крещением слезами. Как и в крещении, нам даётся дар — прощение грехов и нам нужно ценить этот дар. Не нужно откладывать исповедь на потом. Исповедоваться надо почаще и подробно. Неизвестно, сколько нам Господь дал времени на покаяние. Каждую исповедь нужно воспринимать как последнюю, ибо никто не знает в какой день и час Бог призовёт нас к Себе.

Грехи не нужно стыдиться исповедовать, нужно стыдиться совершать их. Многие думают, что священник, особенно знакомый, осудит их, хотят на исповеди показаться лучше, чем они есть, самооправдаться. Уверяю вас, что любого батюшку, который более-менее часто исповедует, уже ничем нельзя удивить, и вы вряд ли скажете ему что-то новое и необычное. Для духовника наоборот великое утешение, когда он видит перед собой искренне кающегося, пусть даже в тяжких грехах. Значит, он не зря стоит у аналоя, принимая покаяние приходящих на исповедь.

В исповеди кающемуся даётся не только прощение грехов, но и подаётся благодать и помощь Божия на борьбу с грехом. Исповедь должна быть частой и, по возможности, у одного и того же священника. Редкая исповедь (несколько раз в год) часто приводит к окаменению сердечному. Люди перестают замечать за собой грехи, забывают уже содеянное. Совесть уже легко примиряется, с так называемыми мелкими, бытовыми грехами: «Ну что такого? Вроде всё нормально. Не убиваю, не краду, не прелюбодействую». И наоборот, частая исповедь заставляет душу, совесть беспокоиться, будит её от дремоты. С грехами нельзя мириться, уживаться. Начав бороться даже с одной какой-нибудь греховной привычкой, чувствуешь, как легче становится дышать и духовно и физически.

Люди, которые исповедуются редко или формально иногда вообще перестают видеть свои грехи. Любому священнику это хорошо знакомо. Приходит человек на исповедь и говорит: «Не грешен ничем» или: «Грешен всем» (что вообще-то тоже самое).

Всё это происходит, конечно, от духовной лени, нежелания вести хоть какую-то работу над своей душой. Подготовится к исповеди, подробно, ничего не пропустив поисповедаться в своих грехах могут помочь книги «В помощь кающимся» свт. Игнатия (Брянчанинова),«Опыт построения исповеди» архим. Иоанна (Крестьянкина) и другие. В момент исповеди может посетить волнение и забывчивость, поэтому вполне допускается записать свои грехи заранее на бумаге и на исповеди прочесть их священнику.

В ПОМОЩЬ КАЮЩИМСЯ

Согрешили: маловерием, неверием, сомнением, колебанием в вере, замедлением в помыслах, от врага всеваемых, против Бога и Святой Церкви, кощунством, насмешками над святыней, священнослужителями, сомнением и вольным мнением, боязнью исповедовать свою веру и отречением от Бога, не ношением креста, обращением к другим религиозным учениям, суеверием, верой в приметы, гаданием, чтением гороскопов, обращением к целителям, колдунам, экстрасенсам, сами занимались целительством, самонадеянностью, нерадением, отчаянием в своем спасении, надеждой на самих себя и на людей более, чем на Бога, забвением о правосудии Божием и неимением достаточной преданности воле Божией.

Согрешили: непокорностью к действиям промысла Божия, упорным желанием, чтобы все было по-нашему, человекоугодием, пристрастной любовью к твари и вещам, сребролюбием. Не старались познавать волю Божию, не имели благоговения к Богу, страха пред Ним, надежды на Него, ревности о славе Его.

Согрешили: неблагодарностью к Господу Богу за все Его великие и непрестанные благодеяния, в изобилии изливаемые на каждого из нас и в целом на весь человеческий род, непамятованием о них, ропотом на Бога, малодушием, унынием, тоской, отчаянием, мыслями о самоубийстве, ожесточением своего сердца, неимением к Нему любви и неисполнением Его святой воли.

Согрешили: порабощением себя страстям: сладострастию, корыстолюбию, гордости, лености, самолюбию, тщеславию, честолюбию, любостяжанию, чревоугодию, лакомству, тайноядению, объядению, пьянству, курению, наркомании, пристрастию к азартным и компьютерным играм, пристрастию к компьютеру и телевизору, зрелищам и увеселениям.

Согрешили: божбою, неисполнением обетов, принуждением других к божбе и клятве, неблагоговением к святыне, хулою на Бога, на святых, на всякую святыню, призыванием имени Божия всуе, в худых делах, желаниях, мыслях, сквернословием, матерной бранью, употреблением «черных» слов, то есть с именем дьявола.

Согрешили: непочитанием праздников церковных, работой в праздники, пропускали воскресные и праздничные службы, не ходили в храм Божий по лености и нерадению, в храме Божием стояли неблагоговейно; согрешили разговорами и смехом, невниманием к чтению и пению, рассеянностью ума, блужданием мыслей, суетными воспоминаниями, опозданием к службе, хождением по храму во время богослужения без нужды; выходили из храма до окончания службы, женщины в нечистоте прикасались к святыням.

Согрешили: нерадением к молитве, оставлением чтения Святого Евангелия, и других Божественных книг, святоотеческих поучений, духовной литературы.

Согрешили: забвением грехов на исповеди, самооправданием в них и умалением их тяжести, сокрытием грехов, покаянием без сердечного сокрушения; не прилагали старания о должном приготовлении к причащению Святых Тайн Христовых, не примирившись со своими ближними приходили на исповедь и в таком греховном состоянии дерзали приступать к Причастию. Редко ходили в храм и причащались.

Согрешили: нарушением постов и нехранением постных дней — среды и пятницы, которые приравниваются к дням Великого поста, как дни воспоминания страданий

Христовых. Согрешили невоздержанием в пище и питии, небрежным и неблагоговейным осенением себя крестным знамением.

Согрешили: непослушанием начальству и старшим, самонравием, самочинием, самооправданием, леностию к труду и недобросовестным исполнением порученных дел.

Согрешили: непочитанием родителей своих, ссорами с ними, оставлением молитвы за них, непочитанием старших себя по возрасту, дерзостью, своенравием и непокорством, грубостью, упрямством, детей не воспитывали в православной вере.

Согрешили: неимением христианской любви к ближним, нетерпеливостью, обидчивостью, раздражительностью, гневом, превозношением, презрительным отношением, причинением вреда ближним, драками и ссорами, злословием и оскорблением, неуступчивостью, враждою, воздаянием злом за зло, непрощением обид, злопамятством, злорадством, ревностию, завистию, зложелательством, мстительностью, осуждением, оклеветанием, лихоимством. Согрешили убийством, делали аборты или участвовали в этом грехе, пользовались противозачаточными средствами абортивного действия.

Согрешили: немилосердием к бедным, не имели сострадания к больным и калекам; согрешили скупостью, жадностью, расточительностью, корыстолюбием, неверностью, несправедливостью, жестокосердием.

Согрешили: лукавством в отношении ближних, обманом, неискренностью в обращении с ними, подозрительностью, двоедушием, насмешками, остротами, ложью, обманом, воровством, нечестностью, лицемерным обращением с другими и лестью, человекоугодием.

Согрешили: забвением о будущей вечной жизни, непамятованием о своей смерти и страшном суде и неразумной, пристрастной привязанностью к земной жизни и ее удовольствиям, делам.

Согрешили: невоздержанием своего языка, пустословием, празднословием, смехотворством, рассказывали непристойные анекдоты, допускали скабрезные шутки, пели и слушали греховные, непотребные песни; согрешили разглашением грехов и слабостей ближнего, обижали людей, согрешили осуждением, пересудами, сплетнями, клеветой, соблазнительным поведением, вольностью, дерзостью.

Согрешили: невоздержанием своих душевных и телесных чувств, пристрастием, сладострастием, блудными помыслами, блудом мысленным, рассматриванием соблазнительных картин, рукоблудием и всякого рода самоуслаждением, нечистым сновидением и ночным осквернением (семяизвержением во сне), нескромным воззрением на лиц другого пола, вольным с ними обращением, блудом и прелюбодеянием, блудом противоестественным, различными плотскими грехами, излишним щегольством, кокетством, бесстыдством, флиртом, желанием нравиться и прельщать других.

Согрешили зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием, и всеми нашими чувствами, помышлениями, словами, желаниями, делами. Каемся и в прочих наших грехах, которые из-за беспамятства нашего мы не помянули.

Каемся перед Господом Богом во всех своих грехах, просим у Него прощения, искренне о них сожалеем и желаем всевозможно воздерживаться от грехов наших и исправляться.

Господи Боже наш, со слезами молим Тебя, Спаса нашего, помоги нам утвердиться в святом намерении жить по-христиански, а исповеданные нами грехи прости, яко Благ и Человеколюбец.

Не перечисленные здесь грехи надо также сказать духовнику.

Грехи, исповеданные и разрешенные ранее, называть на исповеди не нужно, ибо они уже прощены, но если мы их снова повторяем, то нужно в них снова каяться. Каяться нужно и в тех грехах, которые были забыты, но вспомнились теперь.

Говоря о грехах, не следует называть имена других лиц — соучастников греха. Они должны сами раскаяться за себя.

КАК ПОДГОТОВИТЬСЯ К ТАИНСТВУ ПРИЧАЩЕНИЯ

Таинство причащения или по-гречески Евхаристия (в переводе — благодарение) занимает главное, центральное место в церковном богослужебном круге и в жизни Православной Церкви.

Православными людьми нас делает не ношение нательного креста и даже не то, что над нами когда-то было совершено Святое Крещение. Тем более, что в наше время это не является особым подвигом. Сейчас, слава Богу, можно свободно исповедовать свою веру. Но православными христианами мы становимся, когда начинаем жить во Христе и участвовать в жизни Церкви, в её таинствах.

Все семь таинств имеют божественное, а не человеческое установление и упоминаются в Священном Писании. Таинство причащения впервые совершено Господом нашим Иисусом Христом.

Произошло это накануне крестных страданий Спасителя, перед тем, как было совершено предательство Иуды и предание Христа на мучения. Спаситель и Его ученики собрались в большую, приготовленную для этого горницу, комнату, чтобы совершить по ветхозаветному обычаю пасхальную трапезу. Этот традиционный ужин совершался в каждой семье как ежегодное воспоминание об исходе израильтян из Египта под предводительством Моисея. Ветхозаветная пасха была праздником избавления, освобождения от египетского рабства.

Но Господь, собравшись со своими учениками на пасхальную трапезу, вложил в неё новый смысл. Это событие описано всеми четырьмя евангелистами и получило название Тайной вечери.

Господь устанавливает на этом прощальном вечере таинство святого причащения. Христос идёт на страдания и крест, отдает Свое Пречистое Тело и Честную Кровь за грехи всего человечества.

И вечным напоминанием всем христианам принесенной Им жертвы должно служить причащение

Тела и Крови Спасителя в таинстве Евхаристии.

Господь взял хлеб, благословил его и, раздав апостолам, сказал: «Примите, ядите: сие есть Тело Мое». Потом взял чашу с вином и, подав ее апостолам, произнес: «Пейте из нея все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26: 26-28).

Господь претворил хлеб и вино в Свои Тело и Кровь и заповедал апостолам, а через них их приемникам, епископам и пресвитерам, совершать это таинство.

Евхаристия не есть какое-то простое воспоминание того, что происходило когда-то более двух тысяч лет назад. Это реальное повторение Тайной вечери. И на каждой евхаристии; и во времена апостолов и в нашем XXI веке, Сам Господь наш Иисус Христос через канонически рукоположенного епископа или священника претворяет приготовленные хлеб и вино в Свои пречистые Тело и Кровь.

В православном катехизисе святителя Филарета (Дроздова) сказано: «Причащение есть таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает (причащается) Самого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, во оставление грехов и в Жизнь Вечную». Через Святые Дары в нас при причащении входит Сам Христос и благодать Божия почивает на нас.

Об обязательности причащения для всех верующих в Него говорит нам Господь:

«Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» и еще: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6: 53-56).

Не причащающийся Святых Таин отрывает себя от источника жизни — Христа, ставит себя вне Его. И наоборот, православные христиане, с благоговением и с должной подготовкой регулярно приступающие к таинству причащения, по слову Господа «пребывают в Нем». И в причастии, которое оживотворяет, одухотворяет, исцеляет нашу душу и тело, мы как ни к каком другом таинстве соединяемся с Самим Христом. О том, насколько часто нужно причащаться, следует поговорить со своим духовным отцом или священником вашего прихода.

Вот почему таинство причащения должно постоянно сопровождать жизнь православного человека. Ведь мы здесь, на земле должны соединиться с Богом, Христос должен войти в нашу душу и сердце.

Человек, который ищет в своей земной жизни соединения с Господом, может надеяться на то, что он будет с Ним и в вечности.

Таинство причащения — есть величайшее чудо на земле, которое совершается постоянно. Как некогда невместимый Бог сошёл на землю и обитал среди людей, так и сейчас вся полнота Божества вмещается в Святые Дары, и мы можем причащаться этой величайшей благодати. Ведь

Господь сказал: «… Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:20).

Как готовиться к причастию. Святые Тайны — Тело и Кровь Христовы — величайшая святыня, дар Бога нам грешным и недостойным. Недаром они так и называются — Святые Дары.

Никто на земле не может считать себя достойным быть причастником Святых Тайн.

Готовясь к причастию, мы очищаем свое духовное и телесное естество. Душу, мы готовим молитвой, покаянием и примирением с ближним, а тело постом и воздержанием.

Готовящиеся к причастию читают три канона: Покаянный Господу Иисусу Христу; Молебный Богородице и канон Ангелу-Хранителю. А также Последование ко Святому Причащению. В него входят канон к причастию и молитвы.

Все эти каноны и молитвы содержатся в обычном православном молитвослове.

Накануне причащения необходимо быть на вечерней службе, ибо церковный день начинается с вечера.

Перед причастием приписывается пощение, телесное воздержание. Во время поста должна быть исключена пища животного происхождения: мясные, молочные продукты, а также яйца. При строгом посте исключается и рыба.

Супруги во время подготовки должны воздерживаться от телесной близости Женщины, находящиеся в очищении (в период месячных), не могут причащаться. Поститься, конечно, необходимо не только телом, но и умом, зрением и слухом, храня свою душу от мирских развлечений. Продолжительность евхаристического поста обычно оговаривается с духовником или приходским священником. Это зависит от телесного здоровья, духовного состояния причащающегося, а также от того, насколько часто он приступает к Святым Тайнам.

Общая практика поститься перед причастием не менее трёх дней. Готовящиеся к причастию после полуночи уже не едят, так как наступает день причащения. Причащаться нужно натощак. Ни в коем случае нельзя курить.

Покаяние. Самым важным моментом в подготовке к таинству Причащения является очищение своей души от грехов, которое совершается в таинстве Исповеди. В душу не очищенную от греха, не примиренную с Богом не войдет Христос. Готовясь причащаться, мы должны со всей ответственностью подойти к очищению своей души, чтобы соделать её храмом для принятия Христа. Покаяние святые отцы называют вторым крещением, крещением слезами. Подобно тому, как воды крещения омывают нашу душу от грехов, слезы покаяния, плач и сокрушение о прегрешениях, очищают наше духовное естество. Для чего мы каемся, если Господь и так знает все наши грехи? Бог ждет от нас раскаяния, признания их. В таинстве исповеди мы просим у Него прощение. Понять это можно на таком примере: ребенок залез в шкаф и съел все конфеты, отец прекрасно знает, кто это сделал, но ждет, когда сын сам придёт и попросит прощения.

Само слово «исповедь» означает, что христианин пришел поведать, исповедать, рассказать сам свои грехи. Чтобы хорошо подготовиться к очищению души, нужно перед таинством покаяния поразмыслить о своих грехах, вспомнить их. В этом нам помогают книги по исповеди «В помощь кающимся» свт. Игнатия (Брянчанинова),«Опыт построения исповеди» архим. Иоанна (Крестьянкина) и другие. Грех, страсть наносит душе большой вред, и даже принеся покаяние, человек несет последствия своего греха. Как у больного, переболевшего оспой, остаются на теле шрамы. Недостаточно просто исповедовать грех, нужно приложить все усилия к тому, чтобы победить склонность к греху в своей душе, не возвращаться более к нему. Как врач, удаляет раковую опухоль и назначает курс химиотерапии, чтобы победить болезнь, не допустить рецидива. Конечно, не просто сразу оставить грех, но кающийся не должен лицемерить:

«Покаюсь, и дальше буду грешить». Человек должен приложить все силы, чтобы встать на путь исправления, более не возвращаться ко греху. Просить у Бога помощи для борьбы с грехами и страстями.

Готовясь к причащению Святых Тайн нужно (если только есть такая возможность) попросить прощения у всех, кого мы вольно или невольно обидели и самим всех простить.

После причащения необходимо поблагодарить Бога, за преподанное нам таинство, нужно прочесть благодарственные молитвы по святом причащении из молитвослова.

КАК БОРОТЬСЯ С ГРЕХОВНЫМИ ПОМЫСЛАМИ

Отсечение дурных помыслов есть необходимое условие борьбы с грехами и страстями.

Грех рождается в душе человека не сразу. Святые отцы говорят, что начинается он с прилога или приражения. По-славянски, приразиться — значит столкнуться с чем-то.

Прилог возникает в сознании человека от впечатлений увиденного, по какой-либо другой причине или как образ, навязанный врагом — дьяволом, но он приходит помимо воли человека, без его соизволения и участия. Человек сам волен принять прилог в сердце или отринуть его. Если прилог принят, он уже обдумывается, делается своим. Отцы называют это также сочетанием или собеседованием с помыслом.

Третья стадия — это склонение к помыслу, или сосложение, когда воля настолько подпала под влияние греховной мысли, настолько сроднилась с ней, что человек уже готов перейти к действиям. Грех уже наполовину совершен в мыслях. Как говорит Господь в Евангелии: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кража, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:18). Таким образом, показывая, с чего начинается грех — со «злого помысла» о нём. И апостол Иаков пишет: «Похоть же зачав, рождает грех, а содеянный грех рождает смерть» (Иаков 1:15).

Греховный помысел, который поселился в душе и сердце обязательно когда-нибудь перейдёт в действие. Человек, позволяющий себе нескромные взгляды, не хранящий своё зрение и слух от соблазнительных картин, имеющий в уме нечистые, блудные помыслы, не может оставаться целомудренным. То же можно сказать о любом страстном помысле: гнева, уныния или пьянства. Грех начинается с мысли о нем, отгоним помысел — справимся с грехом.

«Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его? Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих?» (Притчи 6: 27-28), — вопрошает премудрый Соломон.

Тем, кто хочет вести духовную жизнь, следует помнить, что дурные помыслы нужно умерщвлять в зародыше, «разбивать младенцев их о камень» (Пс. 136). А зародыш помысла есть (как уже было сказано выше) прилог. Он вещь нам совсем не принадлежащая, но как какое-нибудь зловредное насекомое, стремящееся залететь в приоткрытое окно нашего сознания.

Как-то в одной книге по психологии нашел мысль, что наши мысли вовсе не являются нашей собственностью и абсолютным порождением нашего ума. То, что мы думаем, — результат множества причин и обстоятельств: воспитания, условий жизни, времени, в котором мы живём, страны, в которой мы родились и т.д. Например, если бы мы родились в другой стране, в другое время или получили другое воспитание мы и думали бы иначе.

Таким образом, то, что мы думаем — это не совсем наши мысли, они могут возникнуть у нас по очень многим независящим от нас причинам. (Следует ещё добавить, что люди православные хорошо знают, что нехорошие, греховные мысли могут приходить ещё из одного источника, и источник этот хорошо известен). Конечно, эти замечания о мыслях касаются только не укоренившихся в сознании помыслов, если человек принял мысль и начал её обдумывать, он уже сродняется с ней, она становится его собственной. И вот психологи советуют отделять плохие мысли от хороших и оформлять с плохими «развод», то есть не пускать их в своё сознание, не считать своими, а к хорошим мыслям, наоборот, «свататься» и всячески дружить с ними, заменяя плохие, мрачные, агрессивные мысли светлыми, добрыми, позитивными. Мне эта мысль весьма понравилась, но как же я был удивлён, когда у святителя Феофана Затворника прочёл почти дословный, очень похожий совет: «Великая ошибка, и ошибка всеобщая — почитать всё возникающее в нас кровною собственностью, за которую должно стоять как за себя. Все греховное есть пришлое к нам, потому его всегда должно отделять от себя иначе мы будем иметь изменника в себе самих. Кто хочет вести брань с собою, тот должен разделить себя на себя и на врага, кроющегося в нем. Отделив от себя известное порочное движение и сознав его врагом, передай потом это сознание и чувству, возроди в сердце неприязнь к нему. Это — самое спасительное средство к прогнанию греха. Всякое греховное движение держится в душе через ощущение некой приятности от него; потому, когда возбуждена неприязнь к нему, оно, лишаясь всякой опоры, само собою исчезает».

Действительно, грех и скверна не может быть частью души, она не свойственна, не сродни человеку, мы сотворены чистыми, светлыми, очищены водами Св.Крещения. Вот лежит ребёнок, только что крестившийся, он чист, он как ангел Божий, и «все греховное есть пришлое к нам», оно приходит уже потом. И только приняв его в себя, согласившись с ним, мы сами поселяем грех в своей душе. И тогда уже выгнать его ох как непросто.

Щит веры

Мы должны установить в своём сознании как бы некий фильтр, решить какие мысли для нас желательны, а какие нельзя подпускать и на пушечный выстрел. Как родители могут заблокировать доступ детям на некоторые сайты или телевизионные каналы. Можно привести ещё пример. Когда раздаётся звонок в дверь, мы же не сразу распахиваем её, не спросив: «Кто там?» Нет, мы сначала смотрим в глазок и только убедившись, что это звонит знакомый нам человек, впускаем его в квартиру.

Помыслов не нужно бояться, но и не нужно беседовать с ними.

Как-то в юности я исповедовался одному опытному священнику в том, что замучили греховные помыслы, и он дал мне такой совет: «Воспринимай помыслы как что-то внешнее, не имеющее к тебе отношение. Мы не всегда можем контролировать приходящие к нам помыслы, но в нашей воле: принять или нет». Допустим: сидит человек в доме. Окна и двери закрыты. За окнами буря, метель, непогода. Но они не вредят ему, пока он не открыл окно. Но стоит открыть — непогода ворвётся внутрь и станет неуютно и холодно. Также и мысли, они неизбежны, но не должны входить в душу и осквернять её.

Один западный богослов говорил: «Мы не можем запретить птицам пролетать у нас над головой, но мы не должны позволять им гнездиться у нас в волосах». Дурных помыслов не нужно бояться, но и не нужно беседовать с ними. Очень важно научиться вовремя и очень быстро распознавать дурной помысел и отсекать его уже на периферии сознания, когда он только приблизился к нам. Также каждому необходимо знать свою слабость (склонность к тоске, раздражению или блудному разжжению) и особенно следить за помыслами в этой области. «Кто предупрежден — тот вооружен».

Очень важно не только избавляться от греховных помыслов и не допускать их в свою душу, но и заполнять её мыслями другими, духовными, светлыми, добрыми. Ведь есть закон— «природа не терпит пустоты». И духовная природа тоже. Помните притчу, как нечистый дух выходит из человека и изгнанный скитается по пустынным местам, потом возвращается и, найдя свое место незанятым, приводит 7 злейших себя бесов. Свято место, как говорится, пусто не бывает.

Святитель Феофан советует поставить после изгнания злых помыслов у самого входа в душу как бы щит и не пускать их обратно: «А для сего спеши восставить в душе убеждения противоположные тем, на котором держится смущающий помысел».

Каждой страсти противостоит противоположная добродетель. Так и каждой греховной мысли можно противопоставить противолежащую, добродетельную. Например: блудной — целомудренную, чистую; гневливой — доброжелательную; помыслу осуждения — помысел оправдания, жалости к ближнему и т.д.

В заключении приведу ещё один совет еп. Феофана — начинать борьбу с помыслами с молитвы к Господу, Святым и Ангелу Хранителю. Чтобы мы не приписывали успехи духовной брани нашим собственным стараниям, но только помощи Божией. Нужно найти главную свою страсть и бороться с ней как деятельно, так и в мыслях. Брань эта никогда не прекратится. «Но все легче и легче…или все удобнее и удобнее будет преодолевать ее.

И опытности прибавится; так что и заметить и отразить не трудно будет».

КАК БОРОТЬСЯ С БЛУДНЫМИ ПОМЫСЛАМИ

Любой грех и блуда, и пьянства, и гнева начинается с принятия помысла, мысли о нем.

Например, зашел человек в магазин, что-нибудь купить и взгляд его упал на витрину со спиртными напитками. И вдруг, внезапно, мысль: «А не взять ли мне бутылку крепленого красного и выпить сегодня вечерком? А лучше две». Если он с этим помыслом справился, поборол его или отвлекся, греха он не сделал, а если согласился с помыслом и воплотил его в жизнь — совершил грех пьянства. Также бывает и с помыслом блуда. В начале он появляется (чаще всего через какой— нибудь визуальный, зрительный образ), потом человек его принимает и совершает мысленный блуд, а после и блуд или рукоблудие реальные. В аскетической святоотеческой литературе все это очень хорошо и подробно описано. Греховные помыслы вещь обычная, чаще всего они внушаются нам самим дьяволом. Святые отцы учат нас не считать их своей кровной собственностью, не бояться их, но и не беседовать с ними. Самая главная задача научится отсекать помыслы вовремя, когда они только появятся на границе нашего сознания.

Да, действительно, сложно хранить свое зрение и ум в чистоте современному мужчине, современному христианину. Сложно, но можно. Грех начинается тогда, когда мы смотрим на человека с вожделением, как сказано в Евангелии: «…всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем» (Мф. 5:28), бросаем нескромные, блудные взгляды. И, конечно, со взглядами, вообще, нужно быть очень осторожными. Если мы имеем в душе слабость к прекрасному полу, знаем эту слабину, нужно стараться находясь на улице, в метро и в других общественных местах, поменьше «пялиться» по сторонам. Это, вообще, невежливо — пристально рассматривать людей, и пользы от этого, уж точно нет. Одна знакомая мне девица говорила, что ее любимым занятием в общественном транспорте, является рассматривание пассажиров; как они одеты, какие у них лица, о чем они, возможно, думают в данный момент. Это занятие весьма неполезно. Почему? Сразу можно наделать несколько грехов: осудить человека по внешнему виду или выражению лица, позавидовать или соблазниться тем самым блудным помыслом. Так что лучше творить молитву, читать или слушать что-нибудь в наушниках, чем глазеть по сторонам.

Если мы знаем, что нас очень соблазняет женское тело, первое, что нужно сделать — не фиксировать взгляд на нескромно одетых женщинах. Как фотограф ищет, что сфотографировать, но снимает далеко не все. Если ему какой-то объект не нужен, он просто переводит камеру. А вот если он нацелился и уже «щелкнул», то этот образ уже остался с ним, в его фотоаппарате, он будет его потом рассматривать. И поэтому нужно фиксировать, фотографировать только то, что нам нужно. Если будем фиксировать внимание на женщинах, очень легко потом принять блудный помысел, образ и начать совершать с ней мысленный грех. Нужно поменьше замечать вокруг красивых женщин, не прилепляться к ним взором, воспринимать эту пестроту платьев и тел, как некий фон, глядеть на главное, на то, что нам действительно нужно.

Второй момент. Грех не во взгляде, а в отношении. Как мы воспринимаем женщину? Как цель для вожделения или как нечто нейтральное, не наше. Приведу такую аналогию.

Представьте, что мы находимся в Москве, где-нибудь на Тверской улице. Кругом шикарные машины: «Ауди», «Мерседесы», «Ленд Крузеры», иногда промелькнет даже «Бентли», а у нас скромные «Жигули» или мы, вообще, идем пешком. И вот у нас есть выбор: или впасть в грех (зависти, вожделения, осуждения), или просто на обращать на все это автовеликолепие внимания, а может быть даже порадоваться за обладателей иномарок. Да это красиво, престижно, комфортно, но это не мое и моим, скорее всего, никогда не будет.

Также и со взглядами на женщин. Особенно это относится к мужчинам женатым. Как говорит народная мудрость: «в чужую жену бес ложку меда кладет». Для женатого должна существовать только одна женщина — его жена, он должен оценивать как женщину только ее.

Теперь о коллективе. Здесь тоже можно уберечься, даже если мы общаемся с красивыми женщинами каждый день. Ведь человек сам дает себе разрешение: на эту посмотрю, а на эту смотреть не буду — не мое. Только сам. Представим, что какой-то юноша имеет красавицу— сестру, которая еще при этом не очень скромно одевается. Или мать у него еще молодая и красивая. Но ведь даже если этот молодой человек не придерживается крепких нравственных устоев, он все равно не будет на них разжигаться, совершать с ними мысленный блуд. Он, конечно, будет всячески бороться с этими мыслями и желаниями. Ведь это немыслимо, запрещено, это моя мать и родная сестра! Значит можно бороться? Так значит нужно представлять, что все соблазняющие нас женщины — это наши сестры и относиться к ним по— родственному, с уважением, но без вожделения.

Видеть в них не соблазнительную женщину, а человека, с которым можно общаться (конечно с осторожностью), которому можно помочь, если нужно, например по работе, но не более. Как пишет святитель Феофан Затворник, общаясь с женщинами, нужно научиться держать сердце на привязи и смотреть на них «очами детей, которые смотрят на женщин чисто, без дурных мыслей». Помню, один известный музыкант рассказывал, как постепенно изменялось его отношение к молодым поклонницам, фанаткам, посещающим его концерты. В молодости, они соблазняли его, он смотрел на них с вожделением, но со временем, где-то после сорока лет, когда уже выросли свои дети, он стал смотреть на них, как на своих взрослых дочерей, уже без нечистых мыслей.

То есть нужно изменить свое отношение к женщинам. Эти приемы правильного общения со слабым полом незаменимы в священнической и врачебной практике. Когда проходят за помощью дамы, очень часто молодые и красивые, да к тому же начинают рассказывать всевозможные интимные подробности своей биографии, требуется особенное трезвение, чтобы сохранять нужную дистанцию и относится к ним просто как к людям, нуждающимся в твоем совете и помощи. У священника с годами вырабатывается некий духовный иммунитет на женщин. Ведь даже батюшкам монашествующим приходится принимать исповедь у молодых женщин, посещающих монастырь, или совершая свое служение на приходе. Приведу на этот счет одну притчу.

Два монаха возвращались после престольного праздника из дальней обители в свой родной монастырь. У ручья они увидели красивую девицу, она хотела перейти на другую сторону, но боялась замочить платье. Один инок, чтобы не видеть женской красоты, отвернулся от нее, другой, молча поднял девушку и перенес через ручей. Далее монахи в безмолвии продолжили свой путь, но около самого монастыря первый инок спросил второго: «Брат, как же ты мог коснуться женщины?» Тот ответил ему: «Я просто помог ей и больше не вспоминал, оставив там, у ручья, а ты несешь ее с собой до сих пор».

БОРЬБА С ГНЕВОМ

Гнев способен, если зайдет слишком далеко, полностью разрушить очень хорошие отношения между самыми близкими людьми. Если человек вспомнит себя в минуту гнева, он ужаснется — того, кого он любил, он начинает буквально ненавидеть. Вот, как способен помрачить душу гнев.

Гнев — это не просто вредная привычка, но и одна из восьми человеческих страстей.

Страсть можно сравнить с хронической, укоренившейся болезнью. Но даже запущенную болезнь можно вылечить. Самое главное, что для этого нужно, это:

1) осознание того, что вы больны страстью гнева и зависимы от нее. То, что вы плохо можете себя контролировать, уже не вы властвуете над страстью, а она над вами. Также, сознав свою немощь, нужно понять, что с гневом, как и всякой страстью, можно справиться не нашими немощными силами, а только с помощью Божией. Если человек и добьется чего-то собственными усилиями, свяжет на время гнев, эффект будет недолговременным и вскоре страсть опять вернется. Почему? Потому что понадеялись только на свои силы, проявили гордыню, и дьявол опять посмеялся над нами.

2) решимость вести постоянную борьбу с гневом. Победить застарелую страсть очень непросто, но с помощью Божией, можно. Только для этого нужно не озираться назад и верить в успех задуманного дела. Любая страсть не только мучает человека, но доставляет и приятные ощущения. Даже, как не странно, гнев. Это очень мешает в борьбе со страстью, человеку весьма тяжело бывает отказаться от приятности греха. Он сродняется с ним и ему гораздо легче жить со страстью, чем встать на беспощадную борьбу с ней.

Бесы начинают внушать нам помыслы: все равно ничего не получиться, лучше даже не пробовать, а жить как и прежде «не шатко не валко». Вот для чего нужна решимость, чтобы преодолеть плен страсти, лень и прочие искушения.

Начать борьбу нужно с молитвы. Людей обычно очень пугает объем задуманной работы, они не верят, что смогут всю жизнь справляться с гневом. Поэтому много не загадываем. Проснувшись утром, прочтя утреннее правило, будем молиться Богу (можно своими словами) об избавлении от гнева: «Господи, помоги в этот день не раздражаться, не гневаться, никого не осуждать, не делать пустых замечаний». Молясь так, мы: во-первых, просим у Бога помощи на грядущий день, а во-вторых, настраиваемся на жизнь без гнева. Так проходит день, два, неделя, а дальше уже легче, приобретается навык борьбы с этим грехом. Самое главное не забывать каждое утро начинать с этой молитвы, и

Господь обязательно поможет.

Страсть гнева, как и блудную святые отцы не зря сравнивают с огнём, пламенем, пожаром. «Из искры возгорится пламя» — начавшись с небольшой вспышки, гнев способен за считанные минуты охватить душу и привести к непоправимым последствиям.

Как не допустить пожара, как гасить в себе адский пламень?

Преподобный авва Дорофей приводит такую аналогию: «Кто разводит огонь, тот берёт сначала малый уголёк: это слово брата, нанесшего оскорбление. (т.е. внешний фактор, вызвавший гнев и раздражение — свящ. П.). Вот это пока ещё только малый уголёк: ибо, что такое слово брата твоего? Если ты его перенесёшь, то ты и погасил уголёк. Если же будешь думать: «зачем он мне это сказал, и я ему скажу то и то, и если бы он не хотел оскорбить меня, он не сказал бы этого, и я непременно оскорблю его». Вот ты и подложил лучинки, или что-либо другое, подобно разводящему огонь». С раздражением, гневом нужно бороться сразу, в самом начале, пока они ещё подобны угольку. Уголёк легко затоптать, погасить. Но если не только не гасить его, но и наоборот раздувать, поддерживать горение — пожар неминуем. Как помысел, пока ещё он не вошёл в сердце, прогоняется легко, но когда он угнездился в душе, справиться с ним сложнее, так и первоначальный гнев, раздражение преодолевать надо на самом подходе. Ответная, внутренняя реакция на какое-то неприятное нам событие, действие — вещь естественная.

Например, нас случайно толкнули на улице. Первая реакция конечно возмущение, но его тут же надо погашать, чтобы дальше оно не перешло в гнев.

Уже сказано было, что гнев страшно омрачает душу, после ссоры, вспышки раздражительный мучается от укоров совести, его преследует чувство стыда, ему хотелось бы промотать время назад и избежать ссоры, но сделать это, увы, невозможно. Тому, кто страдает вспыльчивостью, следует постоянно быть начеку, помнить, особенно при общении с людьми, про свою слабость. Вспоминать, когда подступает раздражение, к чему обычно приводят необдуманные слова и поступки. Необходимо быть очень осмотрительным, думать на несколько шагов вперед, прикидывать, просчитывать: что я могу потерять вовремя спора, напряженного разговора и тем более ссоры. Потерять можно очень многое: мирное расположение души, хорошие, мирные отношения с ближними, их уважение, любовь. Из нашего сердца также уходит любовь, когда туда приходит гнев. Все это очень большие потери, и они несопоставимы с тем мизером, который можно получить в результате ссоры и конфликта. Чтобы не наломать больших дров, нужно научиться вовремя останавливаться, помнить про большую опасность гнева, и гасить его в самом зародыше, как только на горизонте замаячила недобрая, раздраженная мысль. В самом начале с раздражением справится легко. Но если вовремя не остановиться будет уже очень непросто остановить стихию гнева. Когда нам хочется дать волю своим эмоциям, поссориться с ближними, прогневаться, нужно сделать паузу и взвесить на мысленных весах: на одной чаше то, ради чего мы раздражались, что нас вывело из себя. А на другой то, что мы теряем в результате ссоры, конфликта. И вот, когда всё это будет взвешено, обычно желание ссориться как-то пропадает. Самое главное здесь уметь вовремя сделать паузу и представить себе; что же мы теряем из-за гнева и раздражения.

Почему некоторые люди испытывают удовольствие от гнева? Часто срываются, дают волю своим отрицательным эмоциям? Дело в том, что при гневе возникают ощущения похожие на те, которые человек получает в минуту опасности, азарта, например, когда занимается экстремальными видами спорта. В его кровь поступает адреналин, сердце начинает биться учащенно, кровяное давление повышается. Именно поэтому, лицо гневающагося обычно краснеет. Все это способно дать очень сильные эмоции, заставить переживать некую эйфорию. Хотя потом последствия гнева бывают очень горькими. За гневным опьянением приходит неизбежное похмелье. Но у гнева есть и одно неплохое качество — если не давать ему волю и пищу, он быстро проходит (вспомним пример аввы Дорофея об угольке). Тот же адреналин способен находиться в крови лишь короткое время. Если не дать гневу выход, помолиться или чем-нибудь отвлечься, заняться каким-то простым делом, вспышка вскоре пройдет, а с ней и желание гневаться. Можно вполне отвлечься от гневных раздражённых мыслей какой-нибудь работой. Праздность — питательная среда для многих страстей.

Гнев нужно не просто подавлять в себе, это малоэффективно, рано или поздно он может прорваться наружу, притом с новой силой. Необходимо не только бороться с ним, но, и воспитывать свою душу. Как говорили святые отцы, например святитель Игнатий Брянчанинов, святитель Феофан Затворник, изгонять страсти нужно насаждением в душе противоположных добродетелей. Необходимо заменять агрессивные, гневные помыслы на светлые, добрые, снисходительные. Воспитывать в себе терпение, мир сердечный, незлобие и кротость.

За тех, на кого мы гневаемся, кто обижает нас нужно молится: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 4:44). Молясь за обидчиков, мы уже боремся с гневом, перестаём видеть в них врагов, а начинаем осознавать, что они нуждаются в нашей молитвенной помощи. Молиться также нужно не только за обижающих нас, но и вообще о разрешении любой напряжённой, немирной ситуации.

КАК БОРОТЬСЯ С ОСУЖДЕНИЕМ

Осуждение происходит из-за гордости и тщеславия. Стремление к тщетной, суетной славе, похвале, завышенная самооценка, рождают превозношение над людьми. «Я выше их, достойнее — они ниже меня». Это и есть гордость. С этим чувством связано и осуждение. Как же, если я выше всех, то значит и праведнее, все остальные грешнее меня.

Завышенная самооценка не позволяет объективно судить о себе, зато помогает быть судьёй других. Гордыня, начавшись с тщеславия, может дойти до глубин адовых, ведь это грех самого сатаны, ни одна из страстей не может вырасти до таких пределов как гордость, в этом-то и есть её главная опасность.

Осуждать — значит судить, предвосхищать суд Божий, узурпировать Его права (в этом тоже страшная гордость) ибо только Господь, знающий прошлое, настоящее и будущее человека, может судить о нём. Преп. Иоанн Савваитский рассказывает следующее: «Раз пришёл ко мне инок из соседнего монастыря, и я спросил его, как живут отцы. Он отвечал: «Хорошо, по молитвам Вашим». Затем я спросил об иноке, который не пользовался доброй славой, и гость сказал мне: «Нисколько он не переменился, отче!»

Услышав это, я воскликнул: «Худо!» И только я сказал это, тотчас почувствовал себя как бы в восторге и увидел Иисуса Христа, распятого между двумя разбойниками. Я, было, устремился на поклонение Спасителю, как вдруг Он обратился к предстоящим Ангелам и сказал им: «Изринте его вон, — это антихрист, ибо осудил брата своего, прежде Моего Суда». И когда, по слову Господа, я изгонялся, в дверях осталась моя мантия, и затем я очнулся. «Горе мне, — сказал я тогда пришедшему брату, — зол сей день мне!» «Почему так?» — спросил тот. Тогда я рассказал ему о видении и заметил, что оставленная мной мантия означает, что я, лишён покрова и помощи Божией. И с того времени семь лет провёл я, блуждая по пустыням, ни хлеба не вкушая, ни под кров не заходя, ни с человеками не беседуя, пока не увидел Господа моего, возвратившего мне мантию».

Вот как страшно выносить недоброе суждение о человеке. Благодать отошла от подвижника только от того, что он сказал про поведение брата: «Худо!» Сколько же раз на дню мы в мыслях или словом даём свою беспощадную оценку ближнему! Каждый раз, забывая слова Христа: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7, 1). При этом мы в душе, конечно, говорим себе: «Уж я-то никогда не сделал бы ничего подобного!» И очень часто

Господь для нашего исправления, чтобы посрамить нашу гордыню и желание осуждать других, смиряет нас.

В Иерусалиме жила одна девственница, которая шесть лет провела в своей келии, ведя жизнь подвижническую. Она носила власяницу и отреклась от всех земных удовольствий.

Но потом бес тщеславия и гордости возбудил в ней желание осуждать других людей. И благодать Божия оставила её за чрезмерную гордость, и она впала в блуд. Это случилось потому, что она подвизалась не из любви к Богу, а напоказ, ради суетной славы. Когда же она пришла в опьянение от демона гордости, святой Ангел, страж целомудрия оставил её.

Нередко Господь попускает нам впасть именно в те грехи, за которые мы осуждаем ближних.

Наши оценки ближнего очень неполны и субъективны, мы не только не можем заглянуть в его душу, но и часто вообще ничего не знаем о нём. Христос не осуждал явных грешников, ни блудниц, ни прелюбодеев, потому что знал, что земной путь этих людей ещё не закончен, и они могут стать на путь исправления и добродетели. Только суд после смерти подводит последнюю черту всему тому, что сделал человек в жизни. Мы видим, как человек грешит, но не знаем, как он кается, мы в своей душе разобраться не можем, а душа и жизнь другого человека, как известно, «потемки».

Как-то я вернулся с кладбища, куда меня пригласили отслужить панихиду, и женщина, позвавшая меня, попросила освятить ей машину. При освящении присутствовал один мой приятель. Когда женщина уехала на уже освящённой новенькой иномарке, он бросил фразу: «Да, хорошо ей живется, не видно, чтобы она очень утруждалась, зарабатывая на эту машину». Тогда я рассказал ему, что у этой женщины большое горе, у неё не так давно убили сына, и она попросила меня отслужить панихиду на его могиле. По внешности никогда нельзя судить о благополучии человеческой жизни.

Борьба с осуждением начинается с борьбы с дурными помыслами о людях, грех осуждения особенно связан с плохими мыслями.

Старец Паисий Афонский советует завести у себя в душе «фабрику добрых помыслов»:

«Добрые помыслы нужно возделывать. В этом помогут духовное чтение, непрестанная молитва, молчание и любочестное подвижничество — аскеза. Надо следить за собой, контролировать себя, когда враг приносит тебе плохие, злые помыслы, надо стараться изгонять их и заменять на помыслы хорошие, добрые». «Для чистых все чисто» (Тит. 1:15), — говорит ап. Павел, и чтобы увидеть в людях хорошее, нужно самому изменять, воспитывать свою душу, промывать свое духовное око. Об этом также говорит старец Паисий: «Каждый истолковывает происходящее в соответствии со своим помыслом. На любое событие, явление можно взглянуть как с хорошей, так и с плохой стороны.

Духовное состояние человека видно из качества его помыслов. Люди судят о вещах и событиях в соответствии с тем, что имеют в себе сами. Не имея в себе духовного, они делают ошибочные выводы и несправедливо относятся к другим. Например, тот, кто по ночам, желая остаться в безвестности, творит милостыню, и о прохожем, встреченном поздно ночью на улице, никогда не помыслит плохо. А тот, кто прожигает свои ночи во грехе, увидев запоздалого прохожего, скажет: «Во зверюга, где же его носило целую ночь?», потому что судит по собственному опыту. Или, к примеру, человек, имеющий добрые помыслы, услышав ночью стук на верхнем этаже, порадуется: «Кладут поклоны!».

А тот, у кого добрых помыслов нет, злобно буркнет: «Проплясали всю ночь напролет!»

Один, услышав мелодичное пение, скажет: «Какие прекрасные церковные песнопения!», а другой рассердится: «Это что еще там за песенки горланят!».

Прежде чем принять какую-то мысль о ближнем, остановись и подумай, к чему эта мысль приведет. Если к осуждению, превозношению и гордыне — нужно тут же отогнать ее, как мысль не свою, а всеваемую от врага. Когда мы научимся вовремя распознавать и отгонять дурные мысли и заменять их на хорошие, тогда справимся с осуждением.

О РЕВНОСТИ

Кто хоть раз испытывал чувство ревности, подозрительности, знает, как оно, подобно кислоте, разъедает душу и убивает любовь. Многие хотят от него избавиться, но не знают, как это сделать.

Однажды в храме ко мне подошёл мужчина средних лет и попросил совета. Он рассказал, что очень сильно ревнует свою жену и ничего не может с собой поделать.

Притом она, вроде бы, не давала ему повода, но их отношения в последнее время ухудшились, они стали отдаляться друг от друга, нет уже той душевной теплоты, что была раньше. Он тоже признаёт свою вину. Много времени проводит на работе, мало общается с супругой.

Вот что, примерно, я ему ответил. Подозрительность — любимое оружие дьявола в его стремлении поссорить близких людей. Сколько раз на исповеди приходилось слушать о том, что супруги подозревают друг друга в измене, а зятья и невестки рассказывают о том как тещи и свекрови якобы хотят наслать на них порчу.

Поддаваться на эту провокацию ни в коем случае нельзя. Как бы ни были сильны подозрения, и как бы ни был велик соблазн начать следить за супругой, проверять её мобильный телефон и электронную почту. Во-первых, как правило, все эти подозрения не имеют под собой почвы, и если любишь человека, нужно доверять ему. Во-вторых, даже если какие-нибудь улики супружеской неверности будут найдены, станет ли нам от этого легче? Сомневаюсь, скорее наоборот.

Ревность, безусловно, нехристианское чувство, В основе ревности лежит обида, гнев, страх. Страх потерять любимого человека, но это не тот страх, когда мы переживаем за него и боимся потерять, например, во время тяжёлой болезни. Здесь другое. Чувство собственничества, обладания, а это уже не хорошо. Никто не может принадлежать никому безраздельно, человек только тогда будет с нами, и будет любить нас, когда сам этого захочет. Ведь даже Бог не удерживает нас в церкви насильно. Не хочешь верить в Него — можешь уйти, у тебя есть свободная воля, но Господь не перестанет тебя от этого любить.

Поэтому, если мы действительно любим близкого человека, то должны уважать его свободную волю, и, конечно, прилагать все усилия, чтобы и его любовь к нам не угасла, ведь в том, что он хочет уйти (если хочет), есть и наша большая вина.

Даже если у вас прекрасная православная семья, к сожалению, никто не может дать вам абсолютную гарантию, в том, что ваш супруг или супруга никогда не изменят вам.

Потому что мы живем в мире, который « во зле лежит», а человек очень слаб. И чтобы победить страх нужно внутренне смириться с тем, что измена может произойти даже в вашей семье. Но ни в коем случае не нужно переживать это заранее. Иными словами: надейся на лучшее, и будь готов к худшему. Этот приём применим и в других ситуациях.

Например, родители часто переживают за детей, и действительно, дети всегда в группе риска по всевозможным несчастьям: они могут выпасть из окна, заболеть смертельной болезнью, попасть под машину, их могут похитить бандиты. Но если постоянно из-за этого волноваться и всего бояться, тогда наша жизнь превратится в кошмар и нам вообще не следует рожать детей, чтобы не сойти с ума.

Или другой пример. Известно, что только на российских дорогах в дорожно-транспортных происшествиях ежегодно погибают 30 тысяч людей, а сколько ещё раненых и покалеченных! Но это не повод никогда не садиться за руль и вообще не ездить на автомобильном транспорте. Может с нами случится авария? Да, никто от этого не застрахован. Но во всех этих случаях, когда нас одолевает страх из-за ревности, тревога за детей или боязнь попасть в автокатастрофу, мы должны придерживаться одного правила:

Представлять реальность опасности, не закрывать на неё глаза, и приложить все усилия, чтобы свести риск опасности к минимуму. Ну а если случится беда, что ж, на всё воля Божия. Как говорится: «Делай, что должно и будь что будет». У христианина есть ещё одно сильное оружие в борьбе со страхом — молитва. Когда мы молимся за свою половинку, за детей, в каких-то других случаях, мы вверяем ситуацию Богу, просим у Него помощи и защиты. Мы уже не одни боремся с нашим страхом, вместе с нами Господь. Как свести риск супружеской измены в нашей семье к минимуму? Построить хорошие, тёплые отношения с нашими любимыми. Помнить, что супруги должны жить друг для друга, интересами друг друга, общаться, проводить время вместе. Если в семье мир, любовь и гармония — никому не захочется уходить из такой семьи и искать утешений на стороне.

Мужчина, который подошёл ко мне с вопросом о ревности, неслучайно обратил внимание на то, что подозрительность стала одолевать его, когда он почувствовал, что их взаимоотношения с супругой стали более прохладными, и недаром он увидел в этом большую долю своей вины. Я сказал ему, что когда мы признаём свои ошибки, берём часть вины на себя, нам легче бывает справиться с ревностью. Ведь теперь мы знаем, что тоже виноваты в сложившейся ситуации, а значит, можем многое исправить. Я посоветовал ему быть внимательнее с женой, уделять больше времени общению, беседам, ведь женщины ждут от нас не только материального обеспечения, но и, в первую очередь, внимания и понимания. И конечно с ревностью помогает справиться молитва, мы должны обращаться к Богу, чтобы Он помог нам справиться с обидой (в основе которой лежит самолюбие) и послал нашей семье мир и прощение.

И ещё нужно помнить, что наши ревность, подозрительность, скандалы не только никогда не вернут любимого человека, но и навсегда уничтожат ваши с ним отношения.

Прощение, восстановление семьи — это очень непростая, долгая работа, и если супруги решились на неё, то Бог им в помощь. Слава Богу, немало случаев, когда даже после измены и расставания, супруги вновь соединялись. Но только тогда воссоединение будет не формальным, а весьма успешным, когда они извлекут урок из этого тяжёлого эпизода их жизни, используют его как повод переосмыслить, переоценить и улучшить свои отношения.

О ПРОЩЕНИИ

Умение прощать и просить прощение — есть свойство человека сильного и великодушного.

Прощать — это свойство Божие, ведь Господь совершил величайший акт прощения, Он не только простил согрешивших людей, но и был распят за наши грехи на кресте. И мы, носящие в себе образ Божий, созданные по этому образу, должны учиться у Него прощению. Поэтому и апостол Павел говорит нам: «прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил нас» (Еф. 4: 31). Обида не даёт нам общаться не только с людьми, но и создаёт преграду между нами и Богом: «Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6: 14-16).

Семейная жизнь, вообще, невозможна без прощения. Ведь супруги, дети, родители — самые близкие друг другу люди, они очень тесно общаются, взаимодействуют и это общение, к сожалению, не состоит только из одних только приятных моментов. И умение прощать обиды, быть снисходительными к немощам других весьма ценный навык для семейного человека.

«Стяжи дух мирен и вокруг тебя спасутся тысячи», — сказал наш великий святой преподобный Серафим Саровский. Многим эти слова кажутся совершенно недостижимым идеалом. Но ведь если, например, в семье сложилась тяжелая, напряжённая ситуация, родные враждуют между собой и хотя бы один человек начнёт вести себя иначе, то есть хоть в малой степени стяжает дух мира и прощения, не будет отвечать злом за зло, перестанет обижаться, будет всех любить, то обстановка в этой семье изменится в лучшую сторону. И люди вокруг такого человека будут также меняться, видя его мирное расположение.

Рассмотрим основные принципы прощения.

Один христианин, правда, к сожалению, не православный, сказал: «Христианину легче простить, чем отвернуться от человека. Прощение избавит вас от ненужного гнева, ненависти и пустой ругани».

И это воистину так. Обида, особенно застарелая, убивает в нас любовь к ближнему.

Непрощение причиняет огромный вред и урон, в первую очередь нам самим. Человек обиженный, злопамятный очень страдает от злобы, гнева и уныния. Обида мешает ему жить полноценной жизнью, радоваться тем дарам, которые нам посылает Бог. Если обида сильно укоренилась в сердце, то она как незажившая рана постоянно даёт знать о себе, ноет, болит и причиняет обижающемуся постоянное беспокойство и скорбь.

И напротив, умеющий прощать, великодушный — по-настоящему счастливый человек. Ведь когда мы имеем мир в душе и находимся в мире с людьми, тогда и окружающая нас действительность преображается в лучшую сторону.

Но всё-таки, что делать, если не удалось сохранить этот мир, и обида поселилась в нашей душе?

Первое и самое главное правило в таком случае, начинать молиться за обидчика, за того человека, который вольно или невольно причинил нам скорбь. Этот совет даёт нам Сам Господь: «молитесь за обижающих вас и гонящих вас…» (Мф. 5: 44). И непреложную истину этих евангельских слов я неоднократно испытал на собственном опыте. Самый верный способ простить человека — это начать молиться за него каждый день. Молитвы о примирении враждующих и «о ненавидящих и обидящих нас» есть в любом полном православном молитвослове. Можно также после этих молитв молиться своими словами о том, чтобы Господь помог нам справиться с обидой и примириться с ближними.

Второе что следует помнить, если вы встали на путь примирения: нужно всячески избегать злословия и осуждения наших обидчиков. Не только вслух, но даже мысленно не ругать, не порицать и не осуждать их. К сожалению, очень велик соблазн начать рассказывать всем и каждому как несправедливо с нами поступили, как нас обидели, и на первых порах это приносит мнимое облегчение, но потом на душе становится гораздо хуже. Злословие, осуждение открывает дорогу гневу, мы долго не можем забыть и простить обиды, сами «накручиваем» себя и постоянно бередим старую рану, не даём ей зажить.

Ещё один важный момент, необходимый при прощении, выражается знаменитой святоотеческой формулой: «ненавидеть грех, но любить самого грешника». То есть не отождествлять человека с теми нехорошими поступками, которые он иногда совершает.

Ведь каждый из нас сотворен Богом с чистой душой и стремлением к добру, все, что есть в нас греховного не является принадлежностью нашей природы, это всё пришлое, наносное и поэтому важно увидеть в ближнем его душу, а не его поступки и заблуждения.

Грех не может являться частью природы самого человека, он приходит в душу от дьявола, другое дело, что мы сами впускаем грех в нашу душу, но это происходит от нашей слабости. И человек согрешающий — это человек больной, немощный, а значит достойный жалости, а не осуждения и порицания. А человек больной достоин жалости и милосердия.

Кстати, когда мы молимся за обижающих нас, то как раз проявляем жалость, сострадание к ним, видим в них не какое-то воплощение зла, а людей страдающих от своих грехов.

Молиться за обидчиков — есть проявление великодушия, а проклинать их — проявлять слабость души.

Даже самых близких и любимых людей нельзя идеализировать. В моей жизни было несколько случаев, когда люди, которые были мне весьма близки, причиняли мне большую боль. Было нелегко простить их, но справившись со своими чувствами, я понимал, что в своей обиде виноват в основном я сам, потому что позволил себе видеть в них какой-то придуманный идеал, а не реальных, живых людей со своими слабостями и недостатками.

Коль скоро мы заговорили о грехе и немощи человеческой, нелишним будет вспомнить, что и сами мы люди немощные и грешные. Если произошла ссора, разрыв, очень важно увидеть и признать свою часть вины за случившееся, как бы это ни было трудно. Ведь даже если мы внешне ничем не задели ближнего, то всё равно, не всё сделали, чтобы избежать инцидента. Обида в нашей душе появляется как раз из-за нашей гордыни, мы слишком любим себя и не хотим увидеть свою вину и взять ответственность за случившееся на себя. Если мы будем объективно оценивать наше участие и долю вины в конфликте, нам будет гораздо легче простить человека, разобраться в ситуации и примириться с ним.

Обижаясь на человека, особенно близкого нам, мы как бы закрываем свои глаза пеленой, совершенно перестаём видеть его положительные, хорошие стороны. Мы видим только обиду, оскорбление и эти очень сильные, но греховные эмоции застилают в нашей памяти всё то, что было между нами хорошего, а хорошие, светлые моменты, связанные с нашим ближним, обязательно были.

«Что мы имеем, не храним, а потерявши плачем».

Не раз наблюдал как супруги, поссорившись и расставшись, начинали понимать, как много они теряют и как не могут жить друг без друга.

Все мы люди гордые и нам бывает очень трудно сделать первый шаг, даже когда полностью осознаём свою вину. Мы опасаемся, что нашу попытку к примирению неправильно поймут, боимся оказаться отвергнутыми. Бояться этого не нужно, как правило, наш оппонент тоже мучается такими же сомнениями и, оценив нашу добрую волю, охотно пойдёт на примирение.

Просить прощение первому непросто, но после примирения такой человек чувствует себя гораздо лучше, чем тот с кем он примиряется, ведь он не только помирился, но и победил свою обиду и гордыню.

Но даже если ваша попытка к примирению не нашла отклика в сердце другого, не оставляйте надежду. Нужно пробовать примириться ещё и ещё раз, но сделать это через некоторое время. А пока необходимо усилить молитву о мире.

КАК БОРОТЬСЯ С ПЕЧАЛЬЮ

Как и всякая страсть, печаль имеет вполне естественное происхождение. Горе, скорбь, плачь — обычная эмоциональная реакция человека на некоторые тяжёлые обстоятельства жизни.

Например, когда умирает близкий человек, редко кто останется безучастным к этому событию.

Мы не можем оставаться равнодушными к тяжёлым потрясениям. Наши эмоции помогают нам, во-первых, пережить стресс, во-вторых, мобилизовать силы для борьбы с трудностями, они должны подвигнуть нас к каким-то действиям. Но плохо, когда эмоции берут над нами верх.

Когда мы входим в затяжное состояние печали, тут уже недалеко до депрессии. Что такое страсть печали, депрессия? Это затянувшееся, болезненное состояние души. Печаль становится зависимостью, мы начинаем служить ей, и она, как и всякий идол требует жертв. Человек, который находился в депрессии, и потом смог с помощью Божией, преодолеть это состояние, с ужасом вспоминает потом о нём, как о кошмарном сне. Всё, что беспокоило его тогда, казалось чудовищной проблемой, кажется потом смешным и нелепым. И вообще говоря, печаль — это лёгкое помешательство, помрачение ума и души, во время депрессии человек не способен адекватно оценивать обстоятельства жизни, людей и себя самого. Какие мысли обычно вертятся в голове у человека, страдающего печалью: «Всё плохо, в моей жизни нет ничего хорошего, меня никто не любит, не понимает, в моей жизни нет никакого смысла». И конечно самобичевание: «Я самый несчастный, я неудачник, я глупый никчемный человек, приношу людям одни страдания».

Во всём этом монологе самое тревожное и абсурдное это категорические суждения: «Всё, ничего, никто, самый» и т.д. Любому здоровому, вменяемому человеку, не находящемуся в состоянии затяжной депрессии понятно, что не может быть всё плохо. Это абсурд, бред. У каждого человека есть возможности для жизни и счастья. Просто депрессивный человек этого упорно не хочет замечать. Наверняка, есть и здоровье (в той или иной степени), руки, ноги, голова, органы чувств, есть какое-то дело, работа, есть умения, навыки, есть близкие люди, родственники и друзья, а значит, есть возможность любить и быть любимым. И любой это понимает. То есть ясно как дважды два: в человеке, страдающем печалью, говорит не его разум, а кто-то другой. Кто? Его страсть, она завладела его душой и сознанием. Но страсти не есть собственность нашей души, они приходят извне, мы их только впускаем в душу. Теперь ясно, кто нашёптывает нам мысли о бессмысленности жизни и нашей полной несостоятельности. Бес печали. И мы покорно слушаем его, принимая его «послания» за свои собственные мысли. Нужно начинать бороться с ними: не считать их своими и не допускать в дом нашей души. А если они уже здесь, гнать их поганой метлой и поскорее селить на их место другие — светлые, добрые мысли.

Опасность печали, депрессии в том, что она является страстью, а значит, действует как любая из 8 страстей. С одной стороны мучает человека (страсть — значит страдание), а с другой стороны доставляет массу приятных ощущений, иначе никто не попался бы на крючок дьявола. И страдающему печалью тоже, как не странно, в чём-то нравится сладостный плен страсти.

И поэтому очень непросто бывает выйти из этого состояния, поэтому так плохо действуют утешения близких; человек ждёт не исцеления, а приятных ощущений от утешений и саможаления, он вовсе не хочет утешаться. Печаль действительно может пьянить, как вино, как наркотик, и находиться в этом тёплом, удобном болоте для депрессивного приятно, хотя конечно такое состояние приносит страдания и ведёт к саморазрушению. К тому же, повторяю, выйти из печали непросто, это труд, и для иных легче плыть по воле волн. Вот почему очень часто депрессией, меланхолией страдают люди ленивые, не приученные к труду.

Хотя печаль может быть вызвана каким-то горем, скорбью, тяжёлые события не являются причиной печали, они только могут спровоцировать её. Причина всегда в самом человеке. В том, как он воспринимает события жизни. Потому что совершенно точно известно, это установленный факт — депрессия не зависит от обстоятельств жизни и среды обитания, причина её всегда не внешняя, а внутренняя, это болезненное состояние души. Об этом свидетельствуют данные статистики. Самый высокий процент депрессий и самоубийств не в бедных странах третьего мира, а в самых развитых и богатых, где очень высокий уровень жизни и людям уже нечего больше желать. Каждый пятый представитель «золотого миллиарда» страдает депрессией. И что самое удивительное, среди бомжей почти нет самоубийц. То есть, казалось бы, жизнь у них такая, что как говорят: «хоть в петлю лезь», а суицидов практически нет.

Почему страсть печали, тревоги, беспокойства так распространена в современном мире? Из-за упадка веры. Запад стремительно теряет веру. В нашей стране тоже, к сожалению, наблюдается спад интереса к Церкви. Когда у человека нет настоящей веры в Бога, что и «волос с головы не пропадёт» без воли Божией» (Лк. 21, 18), в его сердце появляется тревога, беспокойство, а это уже начало депрессии. Он начинает всего бояться и думать: «Что со мной случится завтра, а вдруг заболею, а на пенсию нынче не проживёшь, вдруг убьют, вон какие ужасы по телевидению показывают. Вдруг потеряю работу и умру с голода, а тут ещё экономический кризис…» Из-за страха, тревоги люди боятся доверять друг другу, создавать семьи, рожать детей. Верующий человек хорошо знает: если помогаешь другим, сам никогда не останешься без куска хлеба, — это закон духовной жизни. Ещё одно проявление безверия — утрата смысла жизни, а ведь именно это лежит в основе депрессии: «Смысла жить нет, жизнь кончена, я никому не нужен» и т.д.

У христианина всегда есть смысл жить. Этот смысл в любви к Богу и ближнему, он знает, верит как верующий человек, что Бог его никогда не оставит, с Богом он не останется один на один с бедой. Таким образом, справиться с печалью, депрессией можно только возложив надежду на Господа. Доверив Ему свои скорби и проблемы, попросив у него помощи и поддержки. Нашу тревогу за будущее, настоящее, нужно возложить на Бога. И тогда станет значительно легче справиться с тревогой и печалью.

С упадком веры связана также утрата у депрессивного человека интереса к жизни. Его всё перестаёт радовать, он ничего не ценит и мало на что обращает внимание. А ведь жизнь во всех её проявлениях — это самый главный дар Бога человеку и относиться так к ней — большой грех, вот почему печаль является смертным грехом. Человек будет счастлив только тогда, когда сам этого захочет, когда начнёт радоваться жизни. «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За всё благодарите», — говорит нам ап. Павел (1 Фес. 5: 16). Именно благодарите. Через благодарность к Богу мы научаемся ценить дары жизни. А радость, счастье приносит только то, что ценится. Один священник советовал своим духовным чадам в конце каждого дня записывать не менее 50 пунктов: «За что мне благодарить Бога». Другой батюшка приехал за советом к старцу прот.

Николаю Гурьянову на остров Залита. Приехал с какой-то скорбью, и вот о. Николай, выслушав его, сказал: «Радуйся!» Священник подумал, чему же тут радоваться? И о. Николай продолжил:

«Радуйся, что родился, радуйся, что крестился, радуйся, что в вере православной, радуйся, что жив пока!» Впавшим в печаль, потерявшим радость и вкус жизни, можно посоветовать внимательно подходить к каждому дню. Что бы вы не делали, делайте со вниманием и смыслом. Во всём старайтесь видеть что-то хорошее, приятное, учитесь радоваться даже самой малой радости.

Апостол Павел говорит: «Итак, едите ли, пьёте ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию» (1 Кор. 10: 31). То есть всё делайте для спасения души, прославляя и благодаря Бога.

Например, вкушение пищи. Мы молимся перед едой о ниспослании «хлеба насущного» и едим с благодарностью Творцу, не просто запихивая в себя пищу, а вкушая с радостью, осознавая, что это дар Божий. А.И. Солженицын описывает, как обедает заключённый лагеря особого назначения. С каким же вкусом и удовольствием он это делает! А ведь он ест еду, которая у нас, наверное, вызвала бы рвотные позывы. А для заключённого и эта пища — большая радость. И вот он ест эту баланду, с удовольствием съедает свою пайку чёрного хлеба, а потом до блеска вычищает оставшимся куском свою миску. И он помнит, что на вечер у него остался ещё один кусок, заработанный и спрятанный с большим трудом, где-то под матрасом.

И действительно, человек бедный, лишённый многих удовольствий может получать от жизни гораздо больше радости, чем обеспеченный всеми земными благами.

Человеку, который хочет избавиться от печали, нужно учиться видеть смысл и радость в каждом дне, часе и минуте жизни. Идём на прогулку — стараемся на всё обращать внимание, делать наблюдения, общаемся с кем-то — стремимся увидеть в нём что-то хорошее, чему-то научиться. Читаем книгу

Все книги издательства «Сретенский монастырь»

Закон Божий — протоиерей Серафим Слободской

Аудио

Содержание

Предисловие ко 2-му изданию

Часть первая. Предварительные понятия

О мире

О Боге

Свойства Божии

О молитве

О грехе

О крестном знамении

О поклонах

Какие бывают молитвы

Когда Бог слышит нашу молитву

Где и когда можно молиться Богу

О храме

Благословение священника

О святых иконах

Как изображается Бог на святых иконах

Кого, кроме Бога, изображаем на святых иконах

О святых ангелах

О святых людях

О нимбах на иконах

ПОЧЕМУ МЫ НАЗЫВАЕМСЯ ПРАВОСЛАВНЫМИ ХРИСТИАНАМИ

Часть вторая. Молитвы

Краткие молитвы

Хвалебная молитва Господу Богу

Молитва мытаря

Молитва Господу Иисусу

Молитва Святому Духу

Ангельская песнь Пресвятой Троице, или «Трисвятое»

Славословие Пресвятой Троице

Молитва Пресвятой Троице

Молитва Господня

Ангельское приветствие Божией Матери

Хвалебная песнь Богородице

Самая краткая молитва к Божией Матери

Молитва Животворящему Кресту

Молитва Ангелу-Хранителю

Молитва святому

Молитва за живых

Молитва за умерших

Молитва пред учением

Молитва после учения

Молитва пред вкушением пищи

Молитва после вкушения пищи

Утренняя молитва

Вечерняя молитва

Церковнославянские буквы

Сравнительная таблица чисел

Часть третья. Священная история Ветхого и Нового Завета

Введение в Священную историю Ветхого и Нового Завета

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Сотворение неба – невидимого мира

Сотворение земли – видимого мира

Беседа о первом дне творения

Беседа о втором дне творения

Беседа о третьем дне творения

Беседа о четвертом дне творения

Беседа о пятом дне творения

Беседа о шестом дне творения

Как Бог сотворил первых людей

Жизнь первых людей в раю

Беседа о человеке

Грехопадение

Последствия грехопадения и обетование Спасителя

Беседа о грехопадении

Почему Господь Бог допустил грехопадение первых людей. А если допустил, то почему Господь просто («механически») не возвратил их после грехопадения в прежнее состояние райской жизни?

Об образе и подобии Божием в человеке

Каин и Авель

Потоп

Беседа о потопе

Жизнь Ноя и его детей после потопа

Столпотворение вавилонское и рассеяние людей

Появление идолопоклонства

Авраам

Явление Бога Аврааму в виде трех странников

Гибель Содома и Гоморры

Принесение Исаака в жертву

Женитьба Исаака

Исав и Иаков

Видение Иаковом таинственной лестницы

Иосиф

Иосиф в Египте

Свидание Иосифа с братьями и переселение Иакова с семейством в Египет

Беседа: история Иосифа, записанная на языке деревьев

История многострадального Иова

Египетское рабство

Моисей

Пасха и исход евреев из Египта

Переход евреев через Чермное (Красное) море и другие чудеса

Синайское законодательство

Скиния

Сорокалетнее странствование евреев. Медный змий

Вступление евреев в землю обетованную

Беседа о чуде Иисуса Навина

Судии

Гедеон

Самсон

Самуил

История Руфи

Саул, первый царь еврейский

Победа Давида над Голиафом

Царь Давид

Царь Соломон

Разделение царства еврейского на два: Иудейское и Израильское

Пророки

Пророк Илия

Пророк Елисей

Пророк Иона

Беседа о пребывании пророка Ионы во чреве китовом

Падение израильского царства

Иудейское царство

Пророк Исаия

Падение Иудейского царства. Пророк Иеремия

Вавилонский плен

Пророк Иезекииль

Пророк Даниил

Друзья пророка Даниила – Анания, Азария и Мисаил – в печи вавилонской

Падение вавилонского царства

Мидийско-персидское владычество. Пророк Даниил во рве львином

Возвращение иудеев из плена вавилонского и построение второго храма

Греческое владычество. Перевод книг Священного Писания на греческий язык

Мученики за веру. Маккавеи

Римское владычество. Всеобщее ожидание Спасителя

Палестина

НОВЫЙ ЗАВЕТ. Рождество Пресвятой Девы Марии

Введение во храм Пресвятой Девы Марии

Пресвятая Дева Мария у Иосифа

Возвещение Ангела о рождении Предтечи

Благовещение Пресвятой Девы Марии

Посещение Пресвятою Девою Мариею праведной Елизаветы

Рождество Иоанна Предтечи

Рождество Христово

Поклонение волхвов

Сретение Господне

Явление ангела во сне Иосифу. Бегство в Египет и избиение младенцев. Возвращение в Назарет

Отрок Иисус в храме

Проповедь Иоанна Предтечи

Крещение Иисуса Христа

Иисус Христос в пустыне и искушение Его от диавола

Явление Иисуса Христа народу и Его первые ученики

Первое чудо Иисуса Христа

Изгнание торгующих из храма

Беседа Иисуса Христа с Никодимом

Беседа Иисуса Христа с Самарянкою

Исцеление сына царедворца

Исцеление расслабленного при овчей купальне

Исцеление сухорукого

Избрание апостолов

Нагорная проповедь

ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА

О ПРОМЫСЛЕ БОЖИЕМ

О НЕОСУЖДЕНИИ БЛИЖНЕГО

О ПРОЩЕНИИ БЛИЖНЕГО

О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ

ОБЩЕЕ ПРАВИЛО ОБРАЩЕНИЯ С БЛИЖНИМИ

О СИЛЕ МОЛИТВЫ

О МИЛОСТЫНЕ

О НЕОБХОДИМОСТИ ДОБРЫХ ДЕЛ

Сила веры и молитвы за других – исцеление расслабленного в Капернауме

Воскрешение сына Наинской вдовы

Притча о сеятеле

Притча о зерне горчичном

Притча о закваске

Притча о пшенице и плевелах

О пришествии Царства Божия на земле

Укрощение бури

Воскрешение дочери Иаира

Усекновение главы Иоанна Предтечи

Чудесное насыщение народа пятью хлебами

Хождение Иисуса Христа по водам

Исцеление дочери хананеянки

Исповедание Петра. Предсказание Иисуса Христа о своих страданиях, смерти и воскресении

Преображение Господне

Главная заповедь Иисуса Христа – любовь к Богу и ближнему

Притча о милосердном самарянине

Иисус Христос у Марфы и Марии

Обличение Спасителем фарисеев в грехе – хулы на Духа Святого и прославление Им Божией Матери

Кто именуется в Евангелии «братьями» Господа Иисуса Христа

Исцеление слепорожденного

Притча о неразумном богаче

Дарование молитвы ученикам

О прощении обид. Притча о милосердном царе и безжалостном заимодавце

Исцеление десяти прокаженных

Притча о богатом и Лазаре

Притча о мытаре и фарисее

Благословение детей

Притча о блудном сыне

Предсказания Иисуса Христа о кончине мира и о втором Его пришествии

Притча о десяти девах

Притча о талантах

О страшном суде

Воскрешение Лазаря

Торжественный вход Господа в Иерусалим

Притча о злых виноградарях

О ПОДАТИ КЕСАРЮ

О ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ

О БОЖЕСТВЕННОМ ДОСТОИНСТВЕ МЕССИИ – ХРИСТА

Лепта вдовицы

Предательство Иуды

Тайная вечеря

Моление Иисуса Христа в саду Гефсиманском и взятие Его под стражу

Суд над Иисусом Христом у первосвященников

Отречение апостола Петра

Погибель Иуды

Иисус Христос на суде у Пилата

Иисус Христос на суде у царя Ирода

Последний суд над Иисусом Христом у Пилата

Крестный путь Иисуса Христа на Голгофу

Распятие и смерть Иисуса Христа

Снятие с креста и погребение Спасителя

Воскресение Иисуса Христа

Явление воскресшего Иисуса Христа двум ученикам на пути в Эммаус

Явление Иисуса Христа всем апостолам и другим ученикам, кроме апостола Фомы

Явление Иисуса Христа апостолу Фоме и другим Апостолам

Явление Иисуса Христа ученикам при море Тивериадском и восстановление отрекшегося Петра в апостольстве

Явление Иисуса Христа апостолам и более чем пятистам ученикам

Христос Воскресе!

Вознесение Господне

Сошествие Святого Духа на апостолов

Жизнь первых христиан

Гонение иудеев на христиан. Святой первомученик Стефан

Обращение Савла

Успение Божией Матери

Апостольский Собор в Иерусалиме

Проповеднические труды апостолов

КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ о проповеди и о судьбе св. апостолов

Всеобщее гонение на христиан. Разрушение Иерусалима

Прекращение гонений. Воздвижение Креста Господня

Новые враги христианства

Вселенские соборы

Отпадение Римской церкви. Просвещение славян

Крещение Руси

Часть четвертая. О вере и жизни христианской

Назначение человека

О естественном откровении

О сверхъестественном Божественном Откровении. О Священном Предании и Священном Писании

КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ О ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРАХ

ПЕРВЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

ВТОРОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

ТРЕТИЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

ЧЕТВЕРТЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

ПЯТЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

ШЕСТОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

СЕДЬМОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

Символ Веры

О первом члене Символа Веры

О втором члене Символа Веры

Беседа о превечном рождении Сына Божия

О третьем члене Символа Веры

Беседа о воплощении Сына Божия

Беседа о чудесах Божиих

О четвертом члене Символа Веры

Беседа о Кресте Христовом

Беседа о трех промыслительных действиях Божиих, явленных нам на нашей грешной земле

О благодатном огне на гробе Господнем

Благодатный огонь Великой Субботы

О пятом члене Символа Веры

Беседа о Воскресении Христовом

О шестом члене Символа Веры

О седьмом члене Символа Веры

О восьмом члене Символа Веры

О девятом члене Символа Веры

О десятом члене Символа Веры

ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ

ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ

ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

ТАИНСТВО ПРИЧАЩЕНИЯ

ТАИНСТВО БРАКА

ТАИНСТВО СВЯЩЕНСТВА

ТАИНСТВО ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ

Об одиннадцатом члене Символа Веры

Беседа о всеобщем воскресении мертвых

О двенадцатом члене Символа Веры

О жизни христианской

Десять заповедей Закона Божия

О первой заповеди Закона Божия

О второй заповеди Закона Божия

О третьей заповеди Закона Божия

О четвертой заповеди Закона Божия

О пятой заповеди Закона Божия

О шестой заповеди Закона Божия

О седьмой заповеди Закона Божия

О восьмой заповеди Закона Божия

О девятой заповеди Закона Божия

О десятой заповеди Закона Божия

Девять заповедей блаженства

О первой заповеди блаженства

О второй заповеди блаженства

О третьей заповеди блаженства

О четвертой заповеди блаженства

О пятой заповеди блаженства

О шестой заповеди блаженства

О седьмой заповеди блаженства

О восьмой заповеди блаженства

О девятой заповеди блаженства

Беседа о смысле зла

Заключение

СОВРЕМЕННЫЕ УЧЕНЫЕ И ВЕРА В БОГА

Часть пятая. О богослужении православной церкви

Понятие о Богослужении

Храм и его устройство

Священнослужители и их священные одежды (облачения)

О порядке церковных Богослужений

О Богослужебных книгах

Ектении

Всенощное бдение

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Молитва на Литургии пред Св. Причащением

О Литургии св. Василия Великого

Литургия Преждеосвященных Даров

Молитва святого Ефрема Сирина

Важнейшие действия при совершении таинств

О молебнах

О погребении усопших

КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ ОСОБЕННОСТЯХ БОГОСЛУЖЕНИЙ ГОДОВОГО КРУГА

Великий Пост

Недели Великого Поста

Страстная седмица

Великий Четверг

Великая Пятница

Великая Суббота

ПРАЗДНИК ПАСХИ – СВЕТЛОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО

Праздник Пятидесятницы – День Св. Троицы

Праздник Воздвижения Креста Господня

Праздник Преображения Господня

Праздник Рождества Христова

Праздник Крещения Господня

О монашестве и монастырях

О паломничестве

О юродстве ради Христа

О колоколах и русском православном звоне

Послесловие

Предисловие ко 2-му изданию

Необходимость иметь обширное пособие в преподавании Закона Божия диктуется современными, особенными, небывалыми условиями:

1. В большинстве школ Закону Божиему не учат, а все естественные науки преподаются сугубо материалистически.

2. Большинство русских детей и молодежи находится в окружении иностранной среды, среди различных вероисповеданий и рационалистических сект.

3. Учебники старого издания уже все распроданы, их достать почти невозможно. Кроме того, не все учебники старого издания могут вполне удовлетворять требованиям и запросам современных детей.

Все эти указанные условия и другие обстоятельства нашего трудного времени налагают на родителей, на всех воспитателей детей и, особенно, на преподавателей Закона Божия огромную ответственность. Кроме того, никто не знает, что будет завтра, – будет ли данный ребенок учить Закон Божий или нет, может быть завтра семья его переедет в место, где не будет ни церковной школы, ни храма, ни священника. Уже это одно обстоятельство не дает нам возможности в самых первых классах ограничиваться простым (без всяких пояснений) рассказыванием ребенку событий священной Истории, как это делалось раньше, при программах, рассчитанных на много лет.

В наше время необходимо избегать рассказывать Закон Божий в форме наивной сказки (как говорят «по-детски»), ибо ребенок и поймет его, как сказку. Когда же будет взрослым, у него произойдет разрыв между учением Закона Божия и восприятием мира, как это мы и наблюдаем нередко в окружающей нас жизни. У многих современных людей с высшим образованием знания в области Закона Божия остались только со школьной скамьи первых классов, т. е. в самой примитивной форме, которая, конечно, не может удовлетворять всем запросам ума взрослого человека. Да и у самих детей, растущих в современных условиях и развивающихся быстрее обычного, часто возникают самые серьезные и мучительные вопросы. Такие вопросы, на которые многие родители и взрослые совершенно не в силах ответить.

Все эти обстоятельства выдвигают первостепенную задачу, – дать в руки не только детям в церковной школе, но и самим родителям, преподавателям и воспитателям, а лучше сказать семье, – школу Закона Божия. Для этого, как показывает практика, необходимо дать одну книгу, заключающую в себе все основы христианской веры и жизни.

Ввиду того, что многие из учащихся может быть никогда не возьмут в руки Св. Библию, а будут довольствоваться только одним учебником, то такое положение требует от учебника абсолютную правильность передачи Слова Божия. Не должно быть допущено не только искажения, но даже малейшей неточности в изложении Слова Божия.

Нам приходилось видеть многие учебники, особенно для младших классов, в которых допускались неточности, а порой и неправильности в передаче Слова Божия. Приведем несколько примеров, начиная с мелких.

В учебниках часто пишут: «Мать Моисея сплела из тростника корзинку»… В Библии же сказано: «взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою»… (Исх.2:3). На первый взгляд это кажется «мелочью», но эта «мелочь» сказывается дальше уже в более крупном.

Так вот, в большинстве учебников пишут, что Голиаф поносил, хулил имя Божие. Когда в Слове Божием сказано так: «не филистимлянин ли я, а вы рабы Сауловы?.. сегодня я посрамлю полки израильские, дайте мне человека, и мы сразимся вдвоем». .. И говорили израильтяне: видите этого выступающего человека? Он выступает, чтобы поносить Израиля»… (1Цар.17:8, 10, 25). И сам Давид свидетельствует, когда говорит Голиафу: «ты идешь против меня с мечем и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств израильских, которые ты поносил» (1Цар.17:45).

Вполне ясно и определенно сказано, что Голиаф смеялся вовсе не над Богом, а над полками израильскими.

Но есть ошибки-искажения, которые явились роковыми для многих людей, напр., повествование о потопе. В подавляющем большинстве учебников довольствуются сказать, что шел дождь 40 дней и 40 ночей и наполнил землю водою, покрыв все высокие горы.

В самой же Св. Библии сказано совершенно иначе: «… в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей»… «Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней» (Быт.7:11–12; 24).

А в следующей главе говорится: «. .. и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней …» «в первый день десятого месяца показались верхи гор» (Быт.8:3; 5).

С предельной ясностью Божественное Откровение говорит, что потоп усиливался почти полгода, а вовсе не 40 дней. Затем вода стала убывать, и только на 10-ый месяц показались верхи гор. Значит, потоп продолжался не меньше одного года. Это особенно важно и существенно знать в наше рационалистическое время, ибо и научные геологические данные это всецело подтверждают.

Укажем еще на одно очень важное обстоятельство. Все учебники, за очень редким исключением, принимают дни творения за наши обычные дни. Каждый учебник так и начинается: «Бог сотворил мир в шесть дней …», т. е. другими словами в неделю. А ведь в наше время такие слова, которые в Библии не существуют, для школьников являются самыми странными. Этими словами всегда оперируют безбожники, но именно эти-то слова и являются полным искажением в самом начале Божественного Откровения. Эти слова вызывают у неутвержденного человека сомнения, и тогда все остальное Св. Писание начинает им отвергаться, признаваться ненужным и плодом человеческой фантазии. Именно это и пришлось пережить пишущему эти строки, по необходимости слушая антирелигиозные лекции в школе.

Вопрос о днях творения, в условиях нашего времени, никак нельзя оставить без внимания. Тем более, что разъяснение этого вопроса мы находим еще в 4-м веке у Св. Василия Великого, в его книге «Шестоднев», у Св. Иоанна Дамаскина, а также у Св. Иоанна Златоуста, у Св. Климента Александрийского, у Св. Афанасия Великого, у блаж. Августина и др.

Наш день (сутки) зависит от солнца, а в первые три дня творения, не было еще и самого солнца, – значит были не наши дни. Какие были дни творения – неизвестно, ибо «у Господа один день, как тысяча лет и тысяча лет, как один день» (2Пет.3:8). Но одно можем предположить, что эти дни не были мгновениями, об этом говорит последовательность, постепенность творения. И Святые Отцы «седьмым днем» называют весь период от сотворения мира до наших дней и продолжающимся до конца мира.

Но, вот, пережив духовный кризис, попадаем за границу. Здесь, талантливый писатель Минцлов своею книгою «Сны земли» снова вызывает мучительные дни недоумений и сомнений.

Дело в том, что Минцлов, описывая спор студентов петербургской Дух. Академии, устами студента Крестовоздвиженского говорит:

– Нельзя же закрывать глаза на достижения науки в исследовании Библии: она на три четверти фальсификация жрецов!

– А например?

– Например, хотя бы история исхода евреев из Египта – Библия рассказывает, что они сами ушли оттуда, что войско египтян погибло вместе с фараоном Мернефтой в Чермном море, а недавно в Египте нашли гробницу этого самого фараона, и из надписей в ней видно, что он и не думал погибать нигде, а умер себе дома…»

Мы не намерены спорить с г. Минцловым, что фараон Мернефта есть, именно, тот фараон, при котором евреи вышли из Египта. Ибо это дело историков, тем более, что в Библии не указано имя фараона. Но мы хотим сказать, что в этом вопросе г. Минцлов оказался совершенно несведущим, но одновременно с этим, он, не задумываясь, смело бросает «яд» сомнения в достоверность Слова Божия.

В Священном Писании нет определенно точного исторического указания о гибели самого фараона.

В книге «Исход», в которой находится историческое описание перехода Израильтян через Чермное море, в главе 14-й этой книги сказано следующее:

23. Погнались египтяне, и вошли за ними (израильтянами) в середину моря все кони фараона, колесницы его и все всадники его.

24. И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан египтян;

25. и отнял колеса у колесниц их, так – что они влекли их с трудом. И сказали египтяне: побежим от израильтян, потому что Господь поборает за них против египтян.

26. И сказал Господь Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на египтян, на колесницы их и на всадников их.

27. И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а египтяне бежали навстречу воде. Так потопил Господь Египтян среди моря.

28. И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них».

Как видно из приведенного текста, о самом фараоне, что он погиб, ничего не сказано. Но в то же время вполне ясно сказано, что погибло все войско фараоново; при этом Моисей уточняет, что вода «покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море».

Также и в других местах Библии, где упоминается об этом событии, не говорится о гибели самого фараона.

Только в 135-м хвалебном псалме, – в котором воспевается всемогущество Божие, говорится: «и низверг фараона и войско его в море Чермное, ибо вовек милость Его» (стих 15).

Но здесь нет исторического описания события. Это есть псалом-гимн, в котором говорится о низвержении самого фараона в море образно, символически, как об окончательном низвержении силы и власти его над Израильским народом.

Для самих израильтян фараон погиб, «утонул».

Так же образно-символически выражается и в предыдущих стихах этого псалма сила Божия, когда говорится, что Господь вывел Израиля «рукою крепкою и мышцею простертою, ибо во век милость Его» (Пс.135:12).

Точно так же символически-образно поет и Церковь о гибели фараона в море. Подобно тому, как она в воскресные дни воспевает победную силу Христову: «врата бо медная сокрушил еси, и вереи железные стерл еси» …

(Глас 2-й, стихиры на Господи воззвах).

Никто не станет понимать эти слова в буквальном смысле, ибо каждому известно, что в мире духовном, небесном, нет ни меди, ни железа, но каждому ясно и понятно, что эти слова есть символ, образ.

В историческом же описании, в книге «Исход», сам фараон не утонул.

Итак, мы – христиане – верим и знаем, что «Все писание богодухновенно» и есть непреложная истина.

Часто безбожники, пользуясь неосведомленностью верующих в Слове Божием, смело начинают высмеивать то, о чем в Свящ. Писании ничего не сказано. Так они любят утверждать, якобы в Библии говорится, что земля стоит на четырех китах, что Бог человека слепил из глины и т. п. То же сделал, может быть сам не ведая того, и писатель Минцлов. Потому, если безбожники будут стараться опровергать истину Божию от имени якобы науки, то пусть каждый из нас сначала тщательно проверит: знает ли этот безбожник то, о чем он говорит, и то, что он опровергает. Совершенно ясно, найдена ли гробница фараона, при котором евреи вышли из Египта, или нет, это нисколько не опровергает истины Слова Божия.

К величайшему сожалению, в пересказах Священного Писания есть много неточностей. Эти неточности, большею частью, и есть те «камни преткновения», которые для неутвержденных играют роковую роль.

При составлении нашего учебника мы старались, с помощью Божией, устранить все эти «камни преткновения» и передать насколько возможно точнее слова Божественного Откровения.

Наше время требует особого внимания и бережного изложения Слова Божия. В современных условиях необходимо доказывать бытие Божие, доказывать истинность Закона Божия, доказывать духовно-нравственные основы жизни человека. Необходимо научить верующих давать ответы вопрошающим, согласно указания Ап. Петра: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет.3:15). Особенно необходимо в наше время давать ответы на лукавые вопросы безбожного мира, который ведет наступление на истину Божию, якобы во имя науки. Но, как раз, в этом то безбожники и терпят постоянное поражение. Потому что подлинная наука не только не противоречит, но, наоборот, с несомненностью подтверждает истину Божию.

В наши дни необходимо, чтобы в преподавании закона Божия имели место элементы апологетики (защиты веры), что раньше, при постоянных и твердых устоях жизни, не требовалось.

Рассказы из Закона Божия следует подтверждать примерами жития святых и другими примерами из обыденной жизни, чтобы ребенок понял и усвоил, что Закон Божий есть не теория, не наука, а есть сама жизнь.

В заключение необходимо указать на весьма странное, непонятное и совершенно недопустимое искажение во всех учебниках, которые нам довелось видеть. Искажение это касается крестного знамения. В этих учебниках сказано – крестное знамение наносить на себя правою рукою полагается так: на лоб, затем на грудь и на правое и левое плечи.

При составлении нами учебника первого издания, нам показалось странным, что нижний конец креста получается короче, чем верхний, т. е. крест получается перевернутым. Но, просмотрев все имеющиеся учебники, утвержденные Святейшим Синодом, мы с некоторым колебанием сохранили данные указания. Впоследствии, получив основательное замечание от одного верующего человека, мы поняли какую страшную ошибку мы допустили. Потому во втором издании с радостью исправляем.

Ведь, подумать только, в течение многих десятилетий, нанося на себя крестное знамение, человек опрокидывал на себе Крест Христов, – это победное знамение Христово над диаволом. Тому только бесы радовались.

Приведенный здесь рисунок дает полное наглядное объяснение.

В священной книге «Псалтирь», по которой учились и воспитывались с древних времен православные люди, сказано в «кратком изъявлении» – «о еже како православному христианину, по древнему преданию святых Апостол и Св. Отец… подобает на себе знамение креста изображати». «…полагаем я: первое на челе (на лбу) нашем, его же касается вышний рог креста, второе на чреве (на животе) нашем, его же достизает нижний рог креста, третие на правом раме (плече) нашем, четвертое же на левом, ими же знаменуются поперечне простертии концы креста, на нем же распятый за нас Господь наш Иисус Христос руце прострый, вся языки расточенные в концах во едино собра».

Да сохранит нас Господь от всяких, даже самых малейших, отклонений от исконно-православной веры Христовой.

И да поможет нам Господь облегчить труд воспитания ребенка и молодого поколения в вечной истине, правде и любви Божией. И если этот скромный труд принесет некоторую пользу душе христианской, то для нас это будет большою радостью.

Да окажет нам в этом милость Свою Господь Бог и Его Пречистая Матерь и да оградит Он нас, силою Честного и Животворящего Креста Своего, от всякого зла.

При составлении этой книги мы пользовались следующими трудами:

1) «Первая книга по Закону Божию», составленная группой московских законоучителей и переизданная под редакцией прот. Колчева. 2) «Наставление в Законе Божием», прот. А. Темномерова. 3) «Закон Божий», прот. Г. Чельцова. 4) «Краткая Священная история», Архим. Нафанаила. 5) «Наставление в Законе Божием», Архиеп. Агафодора; 6) «Священная история Ветхого и Нового завета», прот. Д. Соколова; 7) «Священная История Ветхого и Нового завета», свящ. М. Смирнова; 8) «История земной жизни Спасителя», А. Матвеевой; 9) «История христианской Православной Церкви», прот. П. Смирнова; 10) «Руководство к изучению православной христианской веры», прот. П. Мазанова; 11) «Православно-христианский катехизис», Архим. Аверкия; 12) «Опыт христианского православного катехизиса», Митр. Антония; 13) «Краткий Православный катехизис», изд. Русской школы при Скорбященской церкви, Париж; 14) «Учение о православном богослужении», прот. Н. Перехвальского; 15) «Краткое учение о Богослужении Православной Церкви», прот. А. Рудакова; 16) «Учение о православном богослужении», прот. В. Михайловского; 17) «Сборник поучений», прот. Л. Колчева; 18) «В царском саду», Т. Шорэ; 19) «Достоверность Библейских Чудес», Артур Гук; 20) «Жил ли Иисус Христос?», прот. Г. Шорец; 21) «Наука о человеке», проф. В. Несмелова; 22) «Конспект к изучению Библии Ветхого Завета», Архиеп. Виталия; 23) «Уроки и примеры Христианской Веры», прот. Григория Дьяченко и другие. Некоторые источники указаны в самом тексте учебника.

Протоиерей Серафим Слободской.

1966 г.

Серафима Слободского, подарочные, иллюстрированные, детские.

В Библии мы читаем о «законе». Что это значит? — Библика

Должны ли мы сегодня соблюдать «закон»?

Когда в Библии упоминается «закон», это восходит к временам Ветхого Завета. Израильтянам даны сотни повелений, но словосочетание «закон» относится именно к своду постановлений, содержащихся в первых пяти книгах Библии. Весь этот свод законов получил название Тора.

Повиновение этому закону было великой обязанностью Божьего народа, пытавшегося заслужить Его расположение и благословение.В конце концов, Израиль был Его особым народом, и они были связаны с Ним торжественным заветом. Таким образом, законы — это не просто какие-то правила, установленные вождем племени, это были законы сообщества завета. Когда закон был нарушен, завет был нарушен, как и отношения с Богом! Вот почему закон занимал такое огромное место в жизни Израиля.

Для того, чтобы восстановить разорванные отношения, требовались жертвы и прописывались наказания. Но все эти жертвы были действительно недостаточными.Они пытались возложить вину преступника на овцу или козу, которых затем убивали, как будто этот козел отпущения действительно мог снять вину. Правда, все это предписал Бог, но разве такие жалкие попытки загладить вину когда-либо были адекватны? В Библии Бог изображается настолько святым и справедливым, что от греха невозможно отмахнуться. На самом деле Библия представляет грех настолько ужасным, что заслуживает смерти. Это основное человеческое бедствие.

Вот почему Ветхий Завет смотрит вперед! 53-я глава Исаии входит в число литературных сокровищ человечества, и ее послание о страдающем рабе Божьем невероятно трогательно.В страданиях и смерти Слуги Всемогущий Бог, наконец, обнаружит, что Его жертва будет полной, совершенной и совершенно достаточной. На Его спине будут лежать грех и вина грешников, и Он изольет Свою жизнь в одну и единственную жертву, которая, наконец, покончит со всем этим. Наконец штраф «закона» уплачен. Этот Страдающий Раб Исаии есть Мессия, Иисус Христос, Сын Божий.

В Новом Завете «закон» относится к той старой ситуации, когда люди смотрели на послушание заповедям как на путь принятия Богом.Апостол Павел часто противопоставляет это состоянию прощения, которым верующие сейчас наслаждаются благодаря Божьей благодати. Павел любит проводить этот контраст между невозможной ситуацией попытки заслужить прощение и новой ситуацией прощения по чистой милости благодаря жертве Христа.

Может показаться, что апостол Павел пренебрежительно относится к закону, когда противопоставляет его благой вести Евангелия. Но он быстро отрицает это! Мы бы даже не знали разницы между добром и злом, говорит он, если бы закон не говорил нам, что делать и чего не делать.Но прежде всего Павел хочет показать, что Божья любовь исполняет закон. Закон говорит нам, какой жизни требует наша любовь к Богу и ближнему.

Так что мы ни за что не должны продолжать грешить и пренебрегать законом, просто чтобы мы могли получить больше благодати! Так должны ли мы по-прежнему соблюдать «закон» сегодня? Очевидно, что все эти законы о жертвах завершаются единой и полной жертвой Христа. Все десятки законов о земле, еде и обрядах Израиля тоже нас не касаются.Соблюдение какого-либо свода законов также не может дать нам вечную жизнь.

Но мы не просто отбрасываем Божьи заповеди и становимся беззаконной бандой. На самом деле, у нас есть великий мотив послушания Богу. Этот мотив проистекает из того факта, что каждый верующий является новой личностью во Христе. Поэтому он или она любит Бога и своего ближнего. Вечный закон Божий написан сейчас в наших сердцах, и послушание — это наше радостное приключение. Непослушание Богу — наша гнилая неудача. Этот стиль поведения, этот закон нашей новой жизни мы до сих пор находим на страницах Библии.

Новозаветное Послание к Евреям — это золотая жила для сравнения старой жизни по «закону» и новой жизни, которой мы живем по Божьей прощающей благодати. Вот несколько стихов всего из одной главы (10:11-12, 16-18): «По ветхому завету священник день за днем ​​стоит перед жертвенником, принося жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Но наш Первосвященник принес себя Богу как одну жертву за грехи, благую на все времена. «Вот новый завет, который Я заключу с Моим народом в тот день, — говорит Господь.Вложу законы Мои в их сердца, чтобы они поняли их, и напишу их в уме их, чтобы они исполняли их». Живой перевод)

Как новое творение Бога, мы на самом деле хотим повиноваться Его закону — не потому, что он нам что-то дает, а из-за нашей любви к Нему. Мы до сих пор говорим вместе с псалмопевцем в его нестареющих словах: «Хочу исполнить волю Твою, Боже мой; Твой закон в моем сердце». (Псалом 40:8)

ювелиров разрешили продавать через интернет — Реальное время.ком

По оценкам экспертов, это позволит увеличить продажи драгоценных камней и дорогих украшений на 10-15%

Фото: Максим Платонов

Поправки, отменяющие запрет на продажу ювелирных изделий в Интернете, вступили в силу в России 12 декабря. По мнению экспертов, это может подбодрить рынок и позволить ему вырасти на 10-15%. В целом, по прогнозам, онлайн-покупки украшений из драгоценных металлов составят 25% от общего объема продаж.Однако для успешного развития отрасли необходимо снимать и другие ограничения и комплексно стимулировать отрасль, заявили «Реальному времени» игроки ювелирного рынка.

«Это был бред»

12 декабря в России вступило в силу постановление правительства, разрешающее продажу ювелирных изделий через интернет-магазины. Документ, подписанный премьер-министром Дмитрием Медведевым, был опубликован на официальном сайте нормативно-правовых актов в минувшую среду.

Если некоторые участники рынка и продавали ювелирные изделия онлайн, то делали это вопреки законодательным ограничениям. Дело в том, что драгоценные и редкие металлы, а также драгоценные камни и изделия из них входят в перечень товаров, свободная реализация которых запрещена Указом Президента РФ № 179 и нормами Федерального закона № 41-ФЗ «О драгоценных камнях». Металлы и драгоценные камни.

С инициативой снятия запрета выступило Министерство финансов, ссылаясь на многочисленные обращения профессиональных предпринимательских сообществ и организаций.В результате норма, разрешающая свободную продажу ювелирных изделий из драгоценных металлов или камней, а также сертифицированных огранок драгоценных камней к пункту 5 Правил продажи товаров на расстоянии.

«Мы очень долго боролись за это решение. Я очень рад, что премьер-министр подписал это распоряжение, потому что то, что украшения нельзя продавать на расстоянии, было нонсенсом. Сейчас, конечно, рынок будет расти и развиваться, время покажет», — прокомментировал «Реальному времени» новинку сопредседатель Ассоциации Гильдии ювелиров России, основатель «Алмаз-холдинга» Флун Гумеров.

«Ювелирные изделия продавались онлайн, конечно, несмотря на несоблюдение законодательства, то есть эти продажи не регулировались. Теперь есть разрешение, ограничений нет. Поэтому, конечно, продажи будут расти, рынок будет развиваться. Интернет-торговля в целом набирает обороты, и ювелирные изделия не исключение», — генеральный директор ЗАО «Ювелирная коммерция» Игорь Козлов.

Рост рынка на 10-15%

Ювелиры убеждены, что отмена законодательных ограничений на онлайн-продажи физическим лицам позволит стимулировать интернет-торговлю.Компания АЛРОСА прогнозирует, что к 2025 году онлайн-покупки ювелирных изделий будут составлять четвертую часть всех продаж ювелирных изделий благодаря отмене запрета.

«Наверное, это очень оптимистично. Во всяком случае, онлайн-продажи сейчас есть (интернет-магазины есть у всех уважающих себя компаний). Они, конечно, были сложные, потому что все шло через магазин, но распродажи были. Поэтому я не думаю, что будет такой скачкообразный рост на 25%, но будет рост от 10 до 15%», — отметил Гумеров.

«Напрямую с кольцами и серьгами наше предприятие не связано, но у нас есть сувениры с драгоценными металлами. Для нас, конечно, онлайн-продажи были важны и раньше. Мы, конечно, не работаем как Alibaba, но наши основные продажи тоже через интернет. Очень актуально для продавцов, что сейчас интернет-продажи украшений с бриллиантами. Но с точки зрения покупателя это, возможно, выглядит несколько странно — покупать бриллиант без примерки и подтверждения. Тем не менее практически у всех ювелирных компаний есть интернет-магазины», — высказал свое мнение директор ювелирной компании «Алмаз VIP» Андрей Волчков.

С учетом экспорта и Почты России

Разрешение на интернет-торговлю драгоценными металлами приведет к новым маркетинговым подходам, считают эксперты. Вопросы безопасности интернет-покупок также находятся под контролем — каждый товар должен иметь клеймо, каждый драгоценный камень должен иметь сертификат, подчеркнули в Минфине:

«Постановление правительства «О внесении изменений в Правила дистанционной продажи товаров» направлена ​​на повышение правовой определенности в возможности онлайн-продажи ювелирных изделий из драгоценных металлов или сертифицированных драгоценных камней», — говорится на сайте Минфина.

Представители ювелирной отрасли надеются, что в будущем разрешение на онлайн-покупку предметов для розничных потребителей будет распространяться и на экспорт. Кроме того, они просят снять и другие ограничения, мешающие развитию бизнеса.

Когда покупатель узнает, что доставка осуществляется Почтой России, знайте, это тоже станет серьезным стимулом, считает основатель «Алмаз-Холдинга». Фото: Олег Тихонов

«Вы знаете, интернет-продажи — это первый шаг, и очень маленький шаг.Для нас также важно работать с почтой, принять закон, чтобы можно было отправлять украшения по почте. Законопроект был принят в Госдуме в первом чтении и застрял. Нам также необходимо наладить логистику. При этом на данный момент запрещено продавать эти товары потребителям по почте. Есть альтернативные сервисы, но Почта России в любом случае более надежный институт на рынке. Когда покупатель узнает, что доставка осуществляется Почтой России, знайте, это тоже станет серьезным стимулом.Мы уже обсуждали эту тему с вице-министром финансов, но, к сожалению, закон пока висит в воздухе», — пожаловался учредитель «Алмаз-Холдинга».

Однако для принятия законопроекта необходимо учитывать ряд факторов, например, согласовать пост о сроках доставки, закрепить его в законодательстве: «Чтобы не было ситуации, что свадебный подарок заказали и доставили, не дай бог, когда они развелись», — отметил Гумеров.

Василия Ширшова.

Татарстан

Домашнее задание или домашняя работа

Лучший сайт написания биографий gb

Красота в глазах смотрящего сочинение.Напишите мне драматическое аргументированное эссе, резюме на работу, Джаннет Медина, сопроводительное письмо без имени, чтобы связаться, бизнес-план, скейт-шоп, Франкенштейн и эссе о природе, как написать размышляющее эссе о классе , резюме, Microsoft, скачать , столичное сельское эссе.

Хорошая работа резюме пользовательские веб-сайты редактора результатов диссертации au Домашняя работа или работа на дому письмо-приложение о психологии заказа .

Примеры тезисов по азартным играм

Новинка кандидатской диссертации.Служба написания эссе доктора философии, служба написания эссе о кубинском ракетном кризисе? Лучший сайт авторов курсовых работ для MBA.

Написал ли Уоррен Баффет книгу, популярную услугу редактирования резюме для MBA, гипотезу, бидж, орфографию, проблемный тезис, платите, чтобы написать шаблоны сопроводительного письма к статье об исследованиях Шекспира для работы на складе. Резюме психолога: резюме управления инцидентами эссе телевизионные недостатки . Консультационные услуги по бизнес-плану, как написать исследовательскую работу, шаги: домашняя работа, помощь, Хиллсборо, Орегон, тема исследовательской работы о Холокосте, резюме, дополнительные навыки, образец, конкурс диссертации scp, 2011, домашняя работа или домашняя работа, критическое мышление, написание веб-сайта, gb , тест на размещение, образец эссе .Помогите с библиографией по математике, тезис Джо Фитцлера? En ubekvem sandhed резюме. Размер шрифта в диссертации. Укажите учетные данные mcsd в резюме, исследовательской работе по интегрированным маркетинговым коммуникациям. Как написать эссе о поступлении в колледж почтовым переводом.

Резюме менеджера по опеке: контрастные эссе.

2011 трудоустройство и обучение исследовательской программе? Как написать сервер сокетов на java. Веб-сайт Esl Masters для авторов эссе с бесплатными ответами MBA на вопросы эссе.

Эссе о реальной цели человеческой жизни: диссертация об усыновлении геев Образец эссе английской литературы igcse , предисловие к диссертации, пример сопроводительного письма для написания на портале вакансий.

Опровержение в сочинении.

Исследовательская работа в стиле Ванкувера.

Кандидатская диссертация по химии в мюнхенском порядке — лучшее убедительное эссе об отцах-основателях. Отчет о книге для первоклассника. Идеи темы исследовательской работы по американской литературе. Ut Austin сочинение поможет цитатам в курсовой работе.Счастливое эссе SPM Санта Ана эссе. Индивидуальные услуги мастеров-призраков, услуги профессиональных авторов диссертаций для школы, исследовательские работы генератора цитирования.

Индивидуальный сайт для авторов диссертаций для университета. Primavera Timberline aace резюме ma юридическое сопроводительное письмо пример пользовательского риторического анализа эссе сайты для мастеров истоков джазового эссе.

Резюме о работе Джаннет Медина пончо эссе, концептуальная основа исследовательского предложения пример бизнес-плана скейт-шопа.Аналитическое эссе Шеймуса Хини «Копание».

Лучший сайт редактора эссе для школы Пишу домашнюю работу . Ap литература и композиция формат эссе вотан эссе Карла Юнга . Анализ эссе дорога не взята, отчетная форма эссе. Дешевые сайты редактирования научных статей для тематического эссе College Global Regents 2009.

Primavera Timberline aace резюме ма, резюме дополнительные навыки образец аргументативного эссе онлайн-классы. Режим эссе работа на дому или Домашнее задание русское слово для резюме: загрязнение и морская жизнь эссе тезисы интеллектуального анализа данных pdf 2010 конкурс эссе для детей государственных служащих образец сопроводительного письма для аналитического центра.