Покрово-Тервенический женский монастырь

        Приехать в монастырь можно с разными целями и, соответственно, в разных качествах: туриста, паломника или трудника.
    Прежде чем предпринять путешествие, необходимо определиться с какой целью Вы едете.
   

• Если Вам хочется просто ознакомиться с историей монастыря, узнать о его духовно-культурных ценностях, то лучше выбирать наиболее удобную недлительную поездку в составе экскурсионной группы или на собственном транспорте. В обители проводятся экскурсии для таких посетителей.

• Если Вы хотите помолиться и более глубоко почувствовать внутреннюю жизнь обители, то лучше приезжать в те дни, когда совершаются богослужения. Для желающих пожить в обители некоторое время не трудясь физически на благо монастыря есть монастырская гостиница на 20 человек. Для проживающих в гостинице возможен обед и ужин в монастыре. За проживание и еду предполагается пожертвование. О приезде и размещении в гостинице надо предварительно договариваться по телефону: +7-931-245-42-34

    

• Если кроме желания помолиться, у Вас есть желание и возможность потрудиться на благо обители, то Вы можете приехать в монастырь на более длительный срок в качестве трудника. Монастырь предоставляет проживание и 3-х разовое питание. Для приезжающих в монастырь потрудиться не менее чем на неделю от подворья в Санкт-Петербурге до монастыря каждую неделю ходит микроавтобус (обычно по пятницам в 15.00). Из монастыря в город машина возвращается по воскресеньям. Получить более подробную информацию и записаться на поездку можно по телефону: 8 (929) 113-03-77 — храм свв.мцц. Веры, Надежды, Люлови и м.Софии — подворье в Санкт-Пеербурге. Проезд на машине бесплатный.  Просим брать с собой деньги на обратную дорогу, на случай того, если по какой-либо причине не удастся уехать из обители на машине. Монастырь не берет на себя обязательств по оплате обратной дороги.  Для трудников в монастыре существуют достаточно строгие правила проживания и распорядок дня. Труд в обители подразумевает добродетель послушания, которая на практике выражается в выполнении порученной работы именно так, как об этом просят. Такая простая с виду вещь, часто требует большого внутреннего труда.

Внимание!

Желающим оставаться в обители более одного дня необходимо иметь при себе паспорт и деньги на обратную дорогу.

(Дорога от д.Тервеничи до Санкт-Петербурга стоит около 450р; от д.Тервеничи до г.Лодейное Поле — 110р.)

Духовенству и монашествующим надо иметь помимо паспорта церковное удостоверение.

Приглашаем потрудиться в монастырях России и зарубежья

Приглашаем благочестивых мужчин и женщин до 60 лет потрудиться в монастырях России и Зарубежья на срок от недели до 3-х месяцев. Проживание и питание бесплатное.

В  монастырях требуется помощь в хозяйстве, на огороде, в строительных работах. В свободное время возможно совершить поездку по святым местам.

Прежде чем принять решение необходимо разобраться, что же такое трудничество?

Трудничество – это не тоже, что паломническая поездка. Вот что говорят об этом святые отцы:

Цитата:
Из собрания писем валаамского схиигумена Иоанна (Алексеева) «Загляни в свое сердце»: «Монастыри служат для мирян тихой пристанью от волнений житейской суеты: приезжающие сюда отдыхают и возрождаются духовно, ибо в монастыре течение жизни другое, в сравнении с миром, и это очень успокоительно влияет на приезжающих».

Цитата:
Из книги протоиерея Максима Козлова «400 вопросов и ответов о вере, Церкви и христианской жизни»: «Я бы посоветовал каждому верующему хотя бы раз в год ездить на некоторое время в монастырь. На мирянина это очень отрезвляюще действует: критерии, размытые благодаря нашей податливости к этой размытости, приобретают утерянную четкость, и черное снова становится черным, грех грехом, соблазн — соблазном».
Приходится напоминать себе — что нашим главным делом здесь является не уборка снега или строительство храма, а очищение своей души. И чем непонятнее, проще и тяжелее будет послушание, под которое мы подставим шею, тем большую пользу получим…

Цитата:
— Матушка, что такое «трудничество»?
— Трудничество — это работа в монастыре во славу Божию. Трудница или трудник приезжают в монастырь помолиться и потрудиться, помочь монастырю. В народе говорят: «Трудиться всегда пригодится» Самый тяжелый труд — это молитва.
— Любой может приехать в монастырь, чтобы потрудиться? Даже тот, кто не собирается оставаться в монастыре, быть монахом?
— Каждый православный христианин, если имеет желание поработать во славу Божию. Трудник приезжает в монастырь на время и может уехать в любой момент. Он не дает обещания оставаться в монастыре, просто работает со всеми вместе. В святой обители потрудиться — дар Божий! Одно дело убирать клуб, другое — храм. Работа одна и та же, но для души пользу не сравнить. (Игуменья одного из монастырей России)

Цитата:
Помощь монастырям, особенно женским, — это древняя традиция, дело богоугодное и душеспасительное. Можно прочитать в «Отечнике» свт. Игнатия Брянчанинова как один святой отец говорит послушнику, что подающий милостыню монахиням получит большую награду, нежели подающий милостыню слепым, хромым и прокаженным, получит от Бога награду и венец великие. Вот так высока перед Богом помощь женским обителям. В мужском монастыре монахи – мужчины, крепкие, у них есть сила. А матушкам часто приходится просить о помощи.

Цитата:
Нет паче послушания, как послушание Церкви! И если токмо тряпочкою притереть пол в дому Господнем, превыше всякого другого дела поставится у Бога… И где же и возрадуемся духом, сердцем и всем помышлением нашим, как не в ней, где Сам Владыка Господь наш с нами всегда соприсутствует! (Прп. Серафим Саровский)

Уйти в монастырь: истории женщин, которые так поступили

При СССР толковый словарь толковал монашество как зародившуюся при самодержавии «форму пассивного протеста против бесчеловечных условий жизни, как жест отчаяния и неверия в возможность изменить эти условия». Тогда при слове «монахиня» представлялась разве что пожилая бабуля, так и не избавившаяся от предрассудков прошлого. Сегодня же те, кто отправляются в монастырь, выглядят совсем иначе.

Например, романтические барышни, «книжные» девушки, почерпнувшие свои представления о монастырях из романов и фильмов. Москвичка Лариса Гарина в 2006 году соблюдала послушание в испанском монастыре босоногих кармелиток (одном из самых строгих, с обетом молчания), готовилась к принятию обета и уверяла, что в эти стены ее привела только любовь к Богу. «Это неделю без секса тяжело, — уверяла Лариса, — а всю жизнь — нормально!» Сегодня Лариса счастлива, замужем, мать двоих детей. Юность на то и юность, чтобы ставить эксперименты.

Значительный контингент представляют собой девушки с проблемами, изначально попадающие в монастырь лишь на время. 25-летняя Алина 7 лет назад, в свои 18 пристрастилась к наркотикам. «Родители отправили меня в монастырь на 9 месяцев, — вспоминает она. — Это специальный монастырь, там таких, как я, было 15 послушниц. Тяжело было — вставать до рассвета к заутрене, целый день молиться и в огороде ковыряться, спать жестко… Некоторые сбежать пытались, ходили в поле какую-нибудь траву найти, чтобы хоть чем-то «убиться». Через какое-то время организм, видимо, очищается. А еще чуть позже наступает просветление. Я хорошо помню это состояние: как пелена с глаз падает! Я полностью пришла в себя, пересмотрела свою жизнь — и родители меня забрали».

— Монастырь — это еще и своего рода реабилитационный центр для людей «заблудших»: пьющих, бездомных, — подтверждает слова Алины духовник Богороднично-Албазинского Свято-Никольского женского монастыря отец Павел. — Заблудшие живут и работают в монастыре и пробуют начать нормальную жизнь.

Среди уходивших в монастыри немало и известных людей. Например, младшая сестра актрисы Марии Шукшиной Ольга, дочь Лидии и Василия Шукшиных. Сначала Ольга пошла по стопам родителей и снялась в нескольких кинофильмах, но вскоре поняла, что в этой среде ей некомфортно. Смысл жизни молодая женщина нашла в Боге, жила при православном монастыре в Ивановской области, где некоторое время воспитывался ее больной сын. Ольга несла «послушание» — помимо молитв пекла хлеб и помогала по монастырскому хозяйству.

В 1993 году оставила сцену и ушла в монастырь актриса Екатерина Васильева. В 1996 году актриса вернулась в мир и в кино и объяснила причину своего ухода: «Я лгала, пила, разводилась с мужьями, аборты делала…» Супруг Васильевой, драматург Михаил Рощин, после развода с которым она и покинула мир, уверял, что монастырь излечил его бывшую жену от алкогольной зависимости: «В каких только клиниках она не лечилась, ничего не помогало. Но встретила священника отца Владимира — и он помог ей вылечиться. Думаю, она искренне стала верующей, иначе бы ничего не получилось».

Фото: Жанна Голубицкая

В 2008 году народная артистка России Любовь Стриженова (мать Александра Стриженова) поменяла мирскую жизнь на монастырскую, дождавшись, когда вырастут ее внуки. Стриженова ушла в Алатырский монастырь в Чувашии.

Знаменитая актриса Ирина Муравьева не скрывает своего желания скрыться в обители: «Что чаще всего приводит в храм? Болезни, страдания, душевные муки… Вот и меня к Богу привела скорбь и щемящая пустота внутри». Но духовник актрисы пока не разрешает ей покинуть сцену.

ххх

Отправляюсь в подворье Новоспасского мужского монастыря в ближнем Подмосковье, известный тем, что принимает послушниц, а также предоставляет приют женщинам — жертвам домашнего насилия. Притом что сам монастырь — мужской.

Сообщаю батюшке, что приехала посоветоваться насчет 20-летней племянницы Лизы — мол, хочет уйти в монастырь и никаких уговоров не слушает.

Батюшка, отец Владимир, успокаивает:

— Вы приводите ее. Взять не возьмем, но поговорим непременно. Наверняка безответная любовь была. Возраст располагает… Нельзя ей в монастырь! К Богу нельзя приходить от горя и отчаяния — неразделенная ли это любовь или еще что. В монастырь приходят только от осознанной любви к Богу. Вон у матушки Георгии спросите, она 15 лет назад в сестричество пришла, хотя все у нее было хорошо — и работа, и дом полная чаша.

Сестру, а ныне матушку, в монастыре названную в честь Святого Георгия, в миру звали по-другому. Несмотря на черные одеяния и отсутствие макияжа, выглядит она лет на 38-40.

— В 45 пришла, — лукаво улыбается матушка, — а сейчас мне 61-й год пошел.

То ли взгляд просветленный дает такой эффект, то ли лицо расслабленное, доброе… Интересуюсь, что же привело ее к Богу?

— Вот у вас цель в жизни есть? — отвечает матушка вопросом на вопрос. — И какая она?

— Ну, жить счастливо, любить детей и близких, пользу обществу приносить. .. — пытаюсь формулировать я.

Матушка Георгия кивает головой: «Хорошо, а зачем?»

И как я ни стараюсь подобрать к своим, вроде бы благородным, целям объяснение, все время встаю в тупик: действительно, а зачем? Получается, что вроде как и цели мои не высокие, а суетные. Мелкие хлопоты — все затем, чтобы жилось комфортно, чтобы ни совесть, ни нищета не тревожили.

— Вот пока цели своей земной жизни не осознаешь, в монастыре делать нечего, — резюмирует матушка Георгия, а отец Владимир одобрительно улыбается. — Я пришла, когда вдруг одним прекрасным утром поняла, для чего живу. И проснулась с четким пониманием, куда мне идти. Даже не пришла в монастырь, ноги сами принесли. Все бросила, не задумываясь.

— И неужели ни разу не пожалели?

— Это такое состояние, когда ты ясно видишь свой путь, — улыбается матушка. — В нем нет места сомнениям и сожалениям. А Лизу свою приводите, мы с ней поговорим, расскажем, что не надо ей от мирской суеты отказываться — рано еще. Идти в монастырь только из-за неприятностей в личной жизни не годится! Да и от юной плоти все равно будут искушения, не до молитвы ей будет. Но поговорить надо непременно: а то если упрямая, секта какая заманить может.

— Вы молодых вообще, что ли, не берете? А вот эти женщины кто? — указываю на группу женщин в черных одеяниях, работающих на приусадебном хозяйстве. Некоторые из них кажутся молодыми.

— Есть те, кто пострига ждет, — поясняет батюшка, — но они давно тут послушницами, уж проверили свою любовь к Господу. А вообще до 30 лет женщине обычно настоятель благословения не дает. Есть те, кто просто послушание несет, они всегда могут уйти. А есть те, кто от мужа-изверга сбежал, они вон там живут, некоторые с детишками, — батюшка указывает на отдельно стоящий бревенчатый дом. Мы каждую приютим, но, чтобы как-то жить, надо трудиться в монастырском хозяйстве.

— А есть такие, кого принципиально не берут в монашки?

— Противопоказания примерно такие же, как к вождению, — улыбается батюшка, указуя перстом на свое авто. — Эпилепсия, психические отклонения и нетрезвый ум.

ххх

Но от какого же такого счастья может потянуть в монастырь, если от горя и разочарований нельзя? Мои беседы с теми, кто лишь собирался в монастырь или побывал, но вернулся в мир, показывают, что от хорошей жизни такие мысли не приходят.

У москвички Елены попала в страшную аварию взрослая дочь. Пока за ее жизнь боролись в реанимации, она поклялась, что уйдет в монастырь, если девушка выживет. Но дочь спасти не удалось. Через год после трагедии Елена признается, что иногда ей кажется, что дочь умерла, чтобы избавить ее от монашества. Потому что Елена рада, что ей не пришлось исполнить свое обещание и отказаться от мирской жизни. Сейчас осиротевшая мать корит себя за то, что тогда не сформулировала свою мысль иначе: пусть дочь выживет — и мы будем вместе жить полной жизнью и наслаждаться ею.

32-летняя саратовчанка Елена признается, что год назад хотела уйти в монастырь, депрессию вызвали серьезные осложнения после операции. Сегодня Лена счастлива, что нашлись добрые люди, которые сумели ее отговорить:

— От этого шага меня удержал мой духовник, а еще родные, близкие, друзья и психологи. Батюшка мне попался хороший, он меня выслушал и сказал: у тебя семья — это самое главное! И посоветовал обратиться к православному психологу. Сегодня я понимаю, что мое желание уйти в монастырь было лишь попыткой убежать от реальности и не имело ничего общего с истинным желанием придти к Богу.

— Стремление девушек в монастырь — чаще всего попытка самореализации таким образом, — подтверждает Эллада Пакаленко, психолог с редкой «православной» специализацией. Она является одним из немногих специалистов, работающих именно с «монашеством» — теми, кто хочет уйти от мирской жизни, но сомневается. К Элладе приходят сами, иногда приводят родственники, которым не удается самостоятельно отговорить близких от такого шага. Именно Пакаленко помогла Лене из Саратова избежать монастырской кельи. Эллада знает, о чем говорит: она сама в 20 лет ушла в Донецкий монастырь послушницей.

Эллада Пакаленко. Фото: из личного архива

— Вообще повальным бегством в монастыри всегда сопровождается экономический кризис, геноцид и перенаселенность, — утверждает Эллада. — Если обратиться к истории, видно, что массовые исходы мирян всегда происходят на фоне и как следствие больного социума. А массовый исход женщин — верный признак давления на них. Это происходит, когда женщины перестают справляться с поставленной перед ними задачей и хотят сбросить с себя груз ответственности, доверившись Богу. А у нас исстари девочек воспитывают с очень высокими требованиями: она должна быть и жена, и мать, и красавица, и образованная, и уметь детей прокормить. А мальчики вырастают безответственными, ощущая, что они сами по себе — счастье и подарок для любой женщины.

ххх

Православный психолог уверена: уход в монастырь замещает женщине нереализованную любовь:

— Как показывает практика, в монастырь идут девушки вовсе не из воцерковленных семей, а эмоционально закрытые, с низкой самооценкой и со слабой сексуальностью, полагая, что только в монастырских стенах они будут «поняты». Они не понимают, что это не выход и уж тем более никакое не благо Богу. Для усмирения плоти монастырь тоже не лучшее место: девушкам с нормальной сексуальностью, пытающимся ее таким образом подавить, в монастыре будет тяжко. В том смысле, что они не обретут там успокоения, которого ждут.

Пакаленко рассказывает, что посещала много монастырей, беседовала с послушницами и монахинями и может точно сказать, что приводит вчерашних беззаботных девчонок в кельи. Это плохие отношения с родителями, особенно с матерью, заниженная самооценка и перфекционизм.

— В одном монастыре я увидела таких монахинь, что Голливуд отдыхает! — вспоминает Эллада. — Высокие, стройные девушки модельной внешности. Оказалось, и правда — вчерашние модели, содержанки богатых людей. И такой вызов у них и в глазах, и в речах: «Мне здесь лучше!». Для молодых монастырь — это всегда убегание от проблем, от неудач. Попытка «смены координат» в собственной жизни, чтобы к ним относились иначе. Это не плохо, но это не про истинную веру, а про то, что у этих девушек нет другого инструментария, чтобы изменить свою жизнь — не унывать, работать, учиться, любить. Это про слабость и отсутствие воли к жизни, а вовсе не про любовь к Богу. Хорошие духовники таких отговаривают. А вот всякие секты, напротив, ищут и заманивают. Сектам всегда нужна свежая кровь из разочарованных, отчаявшихся, морально неустойчивых. И они всегда заманивают именно тем, что сулят избранность: «Мы особенные, мы другие, мы выше».

Эллада рассказывает о собственном пути в монастырские стены. Дело было в ее родном Донецке, ей было 20, она была статная и красивая девушка, пользовалась повышенным вниманием мужчин, за что в строгой семье ее постоянно упрекали. В какой-то момент ей захотелось паузы — внутренней тишины, чтобы познать себя. И она убежала в монастырь. С тех пор прошло 20 лет, и Эллада уверяет, что путь назад из монастыря есть. Хотя он, безусловно, нелегкий.

— Я знаю, что такое жить в монастыре послушницей, а потом понять, что это не твое, и уйти оттуда и вернуться в эти стены только в качестве специалиста — «отговаривателя» от монастыря. Сейчас мне 40, я учу людей верить в Бога и соблюдать его заповеди, а не отгораживать себя от внешнего мира просто потому, что нет сил получить то, что хочется, противостоять насилию, злу, боли.

Эллада вспоминает, что при монастыре кроме послушниц и монахинь жили и просто женщины с детьми, которым некуда было идти. У всех обитательниц монастырских стен были свои истории, но в постриг сразу не брали никого. Нужно было пробыть в обители от полугода и, если желание сохранялось, испросить благословения настоятельницы. В основном это были простые женщины, без особых запросов и образования.

ххх

Эксперт по православной этике и психологии Наталья Лясковская признает, что после наступления кризиса женщин, желающих удалиться от мира, стало больше. И выделяет 5 основных типажей «кандидаток в монашки».

Наталья Лясковская. Фото: из личного архива

1. На сегодняшний день чаще всего становятся монахинями воспитанницы монастырей. В России существует множество приютов, где находят защиту, заботу и уход девочки-сироты, потерявшие родителей, дети из неблагополучных семей. Эти девочки растут в женских монастырях под опекой сестер во Христе, которые не только заботятся о физическом здоровье своих воспитанниц, но и душевном — к детям относятся с той любовью, которой они были лишены. По окончании средней школы они могут выйти из стен монастыря, найти свое место в социуме, что нетрудно при обретенных навыках. Однако часто девушки остаются в родном монастыре на всю оставшуюся жизнь, принимают постриг и, в свою очередь, работают в приютах, домах престарелых, в больницах (по послушанию), в школах — а при монастырях есть и музыкальные, и художественные, и гончарные, и другие школы, не только общеобразовательные и церковно-приходские. Эти девушки не мыслят себе жизни без монастыря, вне монашества.

2. Вторая частая причина, по которой приходят в монастырь уже взрослые девушки и женщины, — большое несчастье, перенесенное в миру: потеря ребенка, смерть близких, измена мужа и т.п. Их принимают на послушание, если в течение долгого времени женщина все еще хочет стать монахиней и матушка-настоятельница видит: из нее получится монахиня, ее постригают. Но чаще всего такие женщины постепенно приходят в себя, обретают в монастыре душевные силы и возвращаются в мир.

3. К сожалению, есть и такая категория женщин, которая приходит в монастырь, чтобы «получше устроиться»: им кажется, что в монастыре «все даром» и жизнь медом намазана. Однако тяготы служб и послушания таких быстро отпугивают.

4. Есть еще одна категория женщин, над которыми все чаще берут опеку наши монастыри. Это женщины, не сумевшие встроиться в социальную модель общества или по каким-то причинам выброшенные на обочину жизни: например, потерявшие жилье по вине черных риелторов, изгнанные из дому детьми, пьющие, борющиеся с другими зависимостями. Они живут в монастыре, кормятся при нем, работают по силам, но монахини из них получаются крайне редко. Нужно пройти большой духовный путь, чтобы в таком человеке возгорелся монашеский дух.

5. Иногда встречаются экзотические причины: например, я знаю одну монахиню, которая пошла в монастырь (кроме искренней душевной расположенности к монашескому образу жизни) из-за уникальной библиотеки, которой располагала обитель, избранная ею. В одном из сибирских монастырей есть девушка-негритянка, она приехала в Россию специально для того, чтобы стать монахиней и «жить в тишине»: на ее родине ей приходилось жить в негритянском гетто, где день и ночь стоял ужасный шум. Девушка приняла святое крещение и вот уже четыре года как постриглась в монахини.

Отец Алексей Яндушев-Румянцев. Фото: из личного архива

А отец Алексей Яндушев-Румянцев, префект по учебной и научной работе высшей католической духовной семинарии в Санкт-Петербурге, так объяснил мне истинное женское монашество:

«В избрании женщинами монашеского пути церковь видит особое благословение — как и всегда, когда ее чада посвящают себя молитве и духовному подвигу за мир и за все человечество, ибо в этом и есть любовь к ближнему. Сегодня, как и во все предыдущие эпохи, начиная с раннего Средневековья, среди людей, посвящавших всю свою жизнь служению Богу и молитве, большинство были женщины. Опыт нашей жизни говорит о том, что, будучи по природе деликатными и беззащитными, женщины на самом деле нередко являются более сильными и несравненно более самоотверженными личностями, нежели мужчины. Это сказывается и на их жизненном выборе».

что ищут и находят в монастыре

В Горненский женский монастырь прибыла новая настоятельница. Ею стала монахиня Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря Екатерина (Чернышева).

На самом деле о назначении монахини Екатерины стало известно еще 11 марта. Тогда Синод Русской православной церкви объявил о своем решении освободить после 30 лет служения игумению Георгию (Щукину) от обязанностей настоятельницы Горненского женского монастыря. Однако в Горненскую обитель новая игумения смогла приехать только 10 августа.

Выбирая Чернышеву, Синод принимал во внимание сразу несколько факторов. Любимая и почитаемая монахинями мать Георгия (ее оставили почетной настоятельницей) давно и сильно болела. Горненский монастырь – место особенное. Безусловно, так можно сказать о любом монастыре, но Горненский находится на Святой Земле – в Израиле. В 7 километрах от старого Иерусалима в районе Эйн-Карем. Там родился Иоанн Предтеча. Там же произошла встреча Девы Марии с праведной Елизаветой. Так что для Московского Патриархата, как и для любой христианской церкви и даже для многих конфессий, монастырь играет важную стратегическую роль.

В пользу выбора монахини Екатерины говорило то обстоятельство, что у нее огромный опыт организации монастырского уклада: она решила стать послушницей в Серафимо-Дивеевском монастыре, когда там только начала возрождаться жизнь (21 сентября 1927 года монастырь был закрыт на 64 года). Монашеский постриг приняла в 1998 году, в монастыре была благочинной.

Можно предположить, как будет складываться жизнь настоятельницы и монахинь в ближайшие годы. При новой игумении начнутся перемены – каждый вновь приходящий человек что-то хоть немного, но меняет в монастыре. Хотя бы потому, что в Горненском она – человек пришлый и за долгие годы жизни в Дивееве привыкший к определенному течению событий.

Самое лучшее для монастыря – избрание игумена из братии. «Нельзя в семью отца назначить», – говорят монахи об игумене со стороны. Даже если настоятельница захочет продолжать традиции игумении Георгии, ей понадобится несколько лет, чтобы понять, как организован монастырь. Поэтому можно предположить, что первые несколько лет всем придется нелегко. Впрочем, в монастырь не идут в поисках легкой жизни.

Уйти в в монастырь

Назначение новой игумении всколыхнуло целый ряд вопросов: как и зачем сегодня попадают в монастыри? По какому принципу люди подыскивают «свою» обитель? Как часто уходят оттуда или сбегают, не выдержав? Для чего современному человеку становиться причастным странной жизни в монастыре? Не лучше ли этот атавизм упразднить: монастыри закрыть, а монахов отправить по домам?

Ответить на эти вопросы согласились послушники, монахи обоих полов, иеромонахи (монах в священническом сане), жившие и продолжающие жить в монастырях не только в России.

Первые же ответы развенчали главный миф, что люди (в первую очередь девушки) уходят в монастырь в состоянии эмоциональной нестабильности, причиной которой может быть несчастная любовь, желание уйти от родительской опеки, увольнение с работы. Словом, любые события, которые молодым людям свойственно драматизировать. С другой стороны оказалось, что желание и потребность изменить жизнь кардинально зачастую испытывают те, кто совсем недавно пришел к вере.

И все же, для большинства молодых людей решение посвятить свою жизнь Богу, пойти по монастырскому пути спасения было осознанным. Произошло это не просто так: в жизни каждого прослеживается цепь событий, приведших к мысли о принятии пострига. Способствовать этому могло многое: обучение в православной гимназии, в семинарии, чтение религиозных книг, знакомство с яркими, способными увлечь своим примером христианами, или алтарничанье с детства. Все происходящее с будущим иноком необходимо умножить на его характер, психотип, ситуацию в семье. Потому что на другую личность те же самые события подобного воздействия не окажут. Возможно, она их даже не заметит.

Начало труднического пути

Следующая ступень – обстоятельства в жизни потенциального монаха начинали складываться таким образом, что он оказывался в монастыре, где ему настолько все нравилось, что просил благословения (разрешения) пожить и поработать там в качестве трудника.

Такая функция предусмотрена во всех монастырях, что называется, «от Москвы до самых до окраин», поэтому «устроиться» на послушание (работы, благословленные настоятелем, которые послушно выполняются) не составляет труда. В большинстве обителей есть паломнические гостиницы или какие-то помещения, где совершающие паломничество по святым местам могут остаться на несколько дней. Если паломники осознают, что хотели быть пожить в монашеской среде подольше, на это надо взять благословение (разрешение) у начальства. Они становятся трудниками, а еду и проживание отрабатывают на послушаниях.

Паломничество и трудничество — идеальное время, чтобы присмотреться к устройству монастыря, его организации, к взаимоотношениям между монахами и игумена с монахами. Во многом это зависит от работ. Если поставят на послушание в поле или в коровнике, ни времени, ни возможностей наблюдать не будет. А на кухне или если дадут убираться в храме между службами – лучшей возможности и представить себе невозможно.

Уставные отношения

Обычно всем хватает времени и на молитву, и на работу, и на общение с монахами и остальными паломниками, чтобы узнать о распорядке монашеского быта, о количестве служб в день, послушать жалобы и даже сплетни. Словом, сделать в очередной раз вывод: стоит ли менять мирскую жизнь на уединение и затворничество. И понять, что монастыри живут по особому своду правил – уставу. За основу современных всегда берутся старинные уставы, но каждая обитель неизбежно переписывает их «под себя». Устав – это не только правила, но и традиции каждого конкретного монастыря. Он пишется годами. Он рождается из условия бытия, порядка, богослужений и даже из природных условий. Уставы разных монастырей могут существенно отличаться друг от друга, и ознакомиться с ними желательно до пострига, а не после, чтобы избежать неприятных сюрпризов.

Изучение правил и нюансов жизни в общежитии зависит от того, развита ли у человека наблюдательность и насколько высока степень эйфории от осознания, что он находится в богоизбранном месте среди удивительных, практически святых людей. Последнее в большей степени присуще неофитам (новообращенные новички в любой религии). Они восторженно счастливы, пребывая в уверенности, что «в монастыре все святые», и убеждены, что ничего дурного в таком месте с ними никогда случиться не может.

Но для проверки самого себя и своего выбора до принятия окончательного решения желательно съездить в несколько монастырей, чтобы осмотреться. И обнаружить, что монастырь – это общежитие, мужской монастырь – общежитий мужское, а женский монастырь – общежитие женское. Со всеми присущими такому месту событиями, переживаниями, эмоциями.

Идеальный вариант для знакомства с внутренней жизнью обители – небольшие, малоизвестные скиты, придерживающиеся традиций Святогорского устава, где царит здравый дух. Потом, позже, метания по монастырям не поощряются. Если монах неожиданно начинает ездить – искать обитель «получше» – таких называют «шаталовой пустынью».

За время поиска своего места, самого себя и принятия важнейшего решения важно найти не только монастырь, но и духовника, наставника. Некоторые самонадеянно считают, что справятся без духовного руководства (или даже не знают, что оно нужно), но и они впоследствии убеждаются: на этом пути без поддержки и наставлений обойтись практически невозможно.

Послушание

Если первые дни и месяцы не остудили душевное горение паломника, он идет к игумену и сообщает о своем желании принять постриг в его монастыре. Внимательный игумен обычно догадывается о предмете разговора заранее. Тем более, что в монастыре каждый человек на виду. И если намерения серьезны, он предлагает остаться в монастыре и начинает присматриваться к будущему монаху.

Следующий этап подготовки продлится три года. Он называется послушничество. Послушник – это почти тот же трудник с той лишь разницей, что трудник может уехать из монастыря в любое время (да и приезжает он обычно ненадолго), а послушник живет в монастыре постоянно.

Зато он официально считается человеком, готовящимся к монашеству, привыкая к конкретному монастырю, игумену, братии. Если паломник может пропустить службу или попросить сменить ему вид трудничества, послушник должен беспрекословно выполнять все указания, которые ему даются, даже если в некоторых он не увидит большого смысла. Считается, что так о нем заботятся, в нем воспитываются и проверяются послушание, смирение, кротость и желание посвятить свою жизнь Богу целиком и полностью.

Еще одним отличием послушников является одежда. Она не просто скромная и непритязательная: послушник носит подрясник и скуфью, послушница – подрясник и плотно повязанный темный платок. Зато имя остается данное при рождении.

Как в сказках пролетели три года, за которые были стоптаны три пары железных сапог и изгрызены три каменных хлеба, орошенные счастливыми слезами ожидания пострига. Послушник приходит к игумену за самым важным для него благословением – на монашество. А настоятель предлагает еще подождать – не готов, или отказывает, считая, что этот человек не подходит его обители или вообще не создан для монастырской жизни.

Можно попробовать «уломать» игумена, можно поездить по разным монастырям и скитам – где-то обязательно примут: умеющие петь, читать на церковно-славянском, знающие службу и монастырский уклад люди всегда в дефиците. И начать послушнический путь по новой. Или вернуться «в мир» и продолжить жить как все.

Таких послушников, кого не постригают, приличное количество. Но остальные добрались до заветной цели? Не тут-то было. Есть еще пара промежуточных степеней: рясофорный послушник (послушница) и инок (инокиня). Впрочем, иноческий постриг (иной, отрекшийся от мира) – это и есть первая степень монашества. Во время этого чина совершается символическое пострижение волос в знак принадлежности Церкви и дается новое имя, означающее начало новой жизни. И приближение главного события для человека, решившего дать обеты Богу, – монашеский постриг.

Возвращение в мир

Иночество – последний рубеж, когда можно уйти. Хотя, из монастырей уходят и после того, как дали обеты, после монашеского пострига. Что является огромной трагедией и для монаха, и для всего монастыря, поскольку монашество – звание пожизненное. Принимая это положение, святые отцы Вселенских Соборов исходили из установки, что монашеские обеты даются Богу, поэтому только Он может освободить человека от них, что происходит лишь со смертью монаха. Василий Великий считал, что человек, принесший самого себя в дар Богу, уже не обладает собой. Поэтому уход из монастыря может рассматриваться только как святотатство – воровство у Бога его собственности.

Уходят же потому, что эйфория заканчивается. И внезапно те самые люди, кто совсем недавно видел только свет и радость монастырской жизни, начинают подмечать чужие грехи, проступки, неправедность и разочаровываются в монахах и монашестве. Иногда, если послушник неправильно распределяет свои силы, а наставничества нет, происходит выгорание. Тот самый коллектив, который совсем недавно восхищал, начинает подавлять.

Это означает, что несмотря на всю долгую и серьезную подготовку он оказался не готов к отречению от своей воли. Но это в монастыре самое главное. Не пост, воздержание или молитвы, а отречение. Ты же точно знаешь, как надо, но тебе сказали – иди и делай иначе, и ты должен так делать, не думая «какого рожна она мне это приказала». Отречение своей воли – это классика, описанная во всех монашеских книгах, но достичь его нереально сложно.

Послушник (монах) искренне старается жить с Богом, но постепенно осознает, что не справляется с духовной жизнью, при этом он связан обязательствами и послушаниями с остальной братией монастыря и оказывается вовлечен в бесчисленное множество чужих проблем. Или он не видит для себя примера истинной веры. Иногда – в настоятеле. А для игумена самое главное – ответственность и необходимость быть честным в своих духовных делах, потому что он не имеет права учить других тому, что сам не способен выполнять.

Кому нужны монастыри

Если так трудно жить в монастыре, если главное для каждого христианина – это спасение собственной души, возможно, стоит закрыть монастыри? Тем более, что в Русской православной церкви значительное число монахов и иеромонахов как жили до пострига, так и продолжают жить у себя дома или на приходе. Не говорит ли это о том, что в современном мире монашество в его традиционной форме уже неактуально?

Оказывается, актуально. Больше того, монахи XXI века уверены, что его обязательно нужно оставить, потому что это один из тысяч устоявшихся традиционных путей спасения. Есть люди, для которых монашество – идеальный путь спасения души. Они не расположены к общению с миром, к семье, им необходимо монастырское одиночество.

Мало кто из «непосвященных» знает, что кроме послушаний и общих молитв у монаха есть келья. И основное дело совершается именно там: во время ежедневной встречи с Богом один на один.

Но есть еще один важный момент, который обязательно стоит упомянуть, раз жизнь в монастыре – это путь для небольшого количества людей. В России существует такое странное явление, как монашество в миру. Это когда человек решает стать монахом, проходит все части подготовки, но не остается в монастыре, а уходит к себе домой, где и живет по своему личному монастырскому уставу. Явление это труднообъяснимо, поскольку при постриге монахи отрекаются от мира.

Этот подвид монашества появился совсем недавно. Монахов в миру до октября 1917 года не существовало, кроме ученого монашества, считавшегося особой кастой и преподавателей семинарии. Остальные монахи жили в монастырях. Чтобы монах был настоятелем храма, в деревне такого не случалось. Но вследствие гонений на Церковь, закрытия монастырей, изгнания и расстрелов священнослужителей на приходы стали назначать священников из оставшихся в живых. С течением времени советский опыт успешно укоренился, и теперь считается нормальным, когда монахи (иеромонахи, архимандриты) служат не в монастырях, а на приходе, и живут дома.

Между тем, русское монашество берет свои истоки в Афонской традиции. «Благодать святой горы Афон да будет на горе сей», – написано на свитке, который держит на иконе преподобный Антоний Киево-Печерский, проживший долгое время на Святой горе и принесший Святогорские традиции в Киев. Нил Сорский, Паисий Величковский и многие другие монахи ездили на Афон изучать Святогорские уставы, где ничего не сказано ни о душевном комфорте, ни о монашестве в миру. Но очень много – об отречении от своей воли, уходе из мира.

И ничего не мешает изучить и применить к жизни веками существующие монашеские правила.

Что же до назначения новой игумении в Горненский монастырь, как человек с высшим образованием и красным дипломом она конечно же знает поговорку «со своим уставом в чужой монастырь не ходят». И наверняка посвящена в греческую традицию: когда в монастырь «со своей командой» приходит новый игумен, старым насельникам обители позволено продолжать жить сообразно привычному укладу и уставу.

А там и до Афона с традициями некоторых его монастырей жить без игумена рукой подать.

социальное служение или экономическая необходимость?

Временные трудники в современных женских монастырях: социальное служение или экономическая необходимость?

¹

 Монашеская жизнь подразумевает уединение от мира, аскезу и молитвенный подвиг. Но в большинстве случаев на протяжении всей своей истории монастыри не прекращали контактов с миром: часто из-за невозможности прокормиться только трудами своих насельников, иной раз из-за своих убеждений или общей ситуации в стране.

Впрочем, взаимодействие с миром может происходить по-разному, отличаться степенью влияния на внутренний монастырский быт, быть в большей или меньшей мере совместимо с монашескими идеалами и приветствоваться или осуждаться как внутри, так и вовне стен обители.

Социальная деятельность, будучи с одной стороны воплощением христианского милосердия, противоречит монастырскому идеалу уединения и затрудняет привычные способы бытования обители, поскольку требует от насельниц активного и сознательного взаимодействия с миром, даже стремления к этому. Появление в XIX в. большого числа социально ориентированных обителей вызвало серьезную дискуссию внутри Церкви о возможности такого монашеского служения². Великая княгиня Е.Ф.Романова добивалась особого звания диаконисс для сестер Марфо-Мариинской обители, что потребовало экспертного заключения от специалиста в области канонического права С.В. Троицкого³ об уместности такого наименования. Синод не дал согласия на возрождения чина диаконисс, и статус подобных обителей остался непроясненным.

Если в XIX в. общество вменяло Церкви социальное служение, то в XXI-м в. подобные пожелания исходят уже и от церковного руководства к приходам и монастырям. Кажется, что приходским церквям значительно легче откликнуться на призывы участия в волонтерских и благотворительных проектах.

Уединенный монастырский быт, безмолвие и четкий распорядок дня, разделенный послушаниями и молитвами, плохо согласуется с социальным служением. Как можно совмещать идеалы созерцания, отшельничества и деятельной помощи ближнему? Как реализуют социальные проекты в монастырях сегодня – главный вопрос этого доклада.

Для ответа на этот вопрос я использовала материалы включенного наблюдения (всего около 7 месяцев) в нескольких женских монастырях Ленинградской, Вологодской, Кировской, Тверской области и интервью с насельницами и временными трудницами обителей.

Из описанного выше противоречия есть простой выход. Современные социальные проекты могут задействовать только материальные ресурсы монастыря, практически без вовлечения насельниц в их реализацию. Например, воскресным школам нередко предоставляется лишь помещение обители, уроки проводит кто-либо из мирян, Рождественский спектакль с раздачей подарков для детей ставится церковным хором, уход за престарелыми осуществляется силами прихожан, малообеспеченным верующим оказывается адресная помощь. Подобная социальная деятельность требует внимания одной-двух насельниц, оставляя весь распорядок монастыря неизменным.

Также социальным служением в монастырях нередко называют такие виды деятельности, которые невоцерковленный человек отнес бы скорее к экономическим инициативам, – прием паломников и временных трудников. Мое внимание будет сфокусировано на временных трудниках.

От нескольких дней до нескольких месяцев на территории обители могут проживать люди, чей статус не всегда прояснен в монастырском уставе. Они участвуют в общей трапезе, выполняют послушания вместе с насельницами, нередко выстаивают монашеское молитвенное правило, но при этом в большинстве случаев не имеют намерения остаться в обители насовсем. Обычно это миряне, проводящие таким образом свой отпуск, выходные или каникулы.

Появление временных трудников в монастырях заслуживает более пристального изучения, но на вскидку можно сказать, что, когда в 1990-е гг. государство стало возвращать РПЦ церкви и монастыри, помимо специалистов, строителей, реставраторов, потребовалось и неквалифицированная рабочая сила. В дальнейшем многие монастыри получили землю под огороды, насельников по-прежнему не хватало, и помощь приезжих особенно в период сельскохозяйственных работ была незаменима.

Для многих обителей ситуация дефицита: людей, денег, рабочей силы актуальна и сейчас. Даже, если монастырь является ктиторским или основной источник дохода для него – прием паломнических и туристических групп, трудовая помощь может быть все также необходима.

В таком случае пребывание в обители является социальным служением со стороны временных трудников и экономической необходимостью для монастырей. Этот взгляд на работу трудников находит свое подтверждение в ряде документов, например, в проекте «Положения о монастырях и монашествующих» от 30.05.2012⁴: «работа трудников в монастыре является формой добровольного пожертвования в пользу монастыря» – документе, призванном регулировать общие принципы монашеской жизни в современных условиях. Сходную мысль содержат и «правила поведения» конкретных обителей⁵: «Пожалуйста, не забывайте, что вы приехали в обитель помолиться и потрудиться во славу Божию и на благо монастыря. Сестры монастыря надеются на Вашу помощь».

Риторика помощи монастырю/церкви и трудовой отдачи по-прежнему является центральной для преимущественно молодежных групп, ставящих своей целью восстановление разрушенных зданий⁶. Впрочем, с приездом подобных групп в монастырь все проще, чем с приемом временных трудников. Группа живет по своему трудовому и молитвенному распорядку, согласованному с настоятелем/благочинным, размещается обычно в отдельных помещениях, все конфликтные ситуации решаются через ее руководителя.

Временные трудники – это размытая категория. Их статус, положение в монастыре зависит от многих факторов: регулярности посещений и времени пребывания в обители, исполняемых послушаний, рвения к молитвенной и литургической жизни, наличия/отсутствия намерения остаться в обители. Будет точнее представлять временных трудников не как группу с заданными границами, а как континуум с одной стороны которого находятся паломники, с другой – постоянные трудники обители, готовящиеся принять постриг. Но именно благодаря своей нечеткой оформленности, временные трудники неудобны для монастыря, подрывая идею закрытого сообщества.

Монастыри стремятся яснее прописать границы между приезжающими. Например, Валаамский монастырь, принимающий множество туристов, паломников, волонтеров, трудников, вкратце охарактеризовал каждую из этих групп. Требования к воцерковленности трудников и их поведению строже, чем к волонтерам или даже паломникам: «фактически трудник на время своего пребывания на Валааме становится членом монастырской семьи или монашеского братства⁷».

В тех монастырях, где я проводила включенное наблюдение, происходило одновременное включение временных трудников в монастырский распорядок, но и такое же неукоснительное огораживание со стороны насельниц, подчеркивающее их инаковость.

Как уже было сказано, временные трудники не только подчиняются общему монастырскому ритму, но и несут послушания наравне с насельницами обители. По сути выполнение послушаний – единственный способ для временных трудников подчеркнуть свой иной в сравнении с паломниками статус и разделить монастырский быт.

Среди временных трудников популярно представление, что через послушания, которые требуют не только трудовых затрат, но и прежде всего смирения, человек получает прощение грехов и надежду на Царство Небесное. Послушания же в монастыре эффективнее, чем где бы то ни было, так как монастырь – «это небесный Иерусалим на земле»⁸, т.е. здесь воля Божья проявляется с особенной силой.

«Монастырь, это особо. В храме – одно, дома – другое. Все равно мы ходим – почему, считаем, там благодати больше. Так ведь? Все равно там ближе Господь считается, хотя Он везде, конечно, но все равно, и так же в монастыре считается, что это – обитель Господня» (временная трудница, 65 л.)

В таком случае, это не приезжающие оказывают монастырю услугу через добровольный труд, но обитель, принимая мирян, дарует им возможность спасения, что, естественно, несравнимо по ценности с ответной трудовой отдачей:

«раньше же в монастырь вообще не пускали, сейчас же – как проходной двор, просто они открыты для нас… А в принципе, если бы они закрылись…может им лучше было. А ведь позиция сейчас другая, именно что, просвещать нас надо» (временная трудница, 65 л. )

Что же касается насельниц, то неоднократно я слышала благодарность трудникам за помощь, которой, впрочем, тоже сопутствует представление, что физический труд – шанс для немощных духовно получить спасение. Настоятельница одного монастыря так обращалась к прихожанам с просьбой помочь в сборе урожая:

«Это нам нужно для спасения наших душ. Потому что молитвы мы не имеем, так что-то бормочем себе по молитвослову, покаяния настоящего тоже не имеем, будем трудами спасаться».

Труд важен не сам по себе, но на благо обители, т.е. в определенном месте, в ином пространстве, которое и для насельниц, и для временных трудников считается безусловно выше и значимее мирского.

Представления как о святости места, так и о необходимом монашеском уединении приводят к тому, что насельницы часто подчеркивают свою отделенность от приезжающих. Риторика их претензий включает следующие обвинения: они «тянут мир за собой», «ведут себя, как дома», «превращают монастырь в проходной двор». Желание закрыться, залатать дыры в стене, как в буквальном, так и в фигуральном смысле не покидает насельниц:

«Если посмотреть на монастырь, какие у него стены, человек, который духовно воцерковленный, он сразу поймет, зачем эти стены. Это ограждения от суетного мира» (послушница, 30 л.).

В большинстве монастырей помимо дискурсивного подчеркивания инаковости есть еще вполне реальные границы, подчеркивающие непричастность трудников к монашескому миру. Чаще всего этому разграничиванию подвергаются питание и проживание трудников. Трапеза может быть совместной, но чаще является раздельной, речь может идти как о разных столах в одном помещении, так и о различных помещениях. В последнем случае какую-то часть трудников могут приглашать к монашескому столу, что сразу подчеркивает статус этих приглашенных. Также и проживание, в некоторых (обычно бедных) обителях трудницу могут поселить с кем-то из монашествующих, но в большинстве монастырей трудников стремятся отделить от монашествующих, для чего строят специальные гостиницы или хотя бы так разделяют жилое пространство, чтобы по возможности меньше сталкиваться друг с другом.

В этом есть сложность пребывания временных трудников в современных монастырях: с одной стороны они необходимы/желательны монастырю для выполнения трудовых послушаний, собственно именно через послушания трудники встраиваются в монастырский быт, но с другой стороны при экономической нужде в трудниках насельницы постоянно подчеркивают их отделенность, чуждость монашескому миру, так как монастырское сообщество должно быть замкнутой стабильной группой. Это столкновение монашеской идеологии с экономической необходимостью вынуждает искать для трудников какую-нибудь приемлемую рамку вписывания их в монастырскую повседневность. Такой удобной рамкой и становится актуальная сегодня идея «социального служения». Идея отсылает к сильной традиции милосердия, к представлению о помощи, которую монастырь оказывает духовно больному миру, принимая мирян у себя и давая им прикоснуться к святыням. Так настоятельница одного из монастырей подчеркивала стремление насельниц сделать святыни доступными людям, для чего храм почти все время открыт, а также есть возможность приехать и пожить для больных физически и особенно душевно.

Идея социального служения делает монастырь источником, а не получателем блага. Высокий статус обителей как дарующих молитву ли грешному миру, спасение ли приезжающим трудникам, или материальную помощь нуждающимся, сохраняется. А идеологически красивое соприкосновение монастыря и мира возможно только через дела милосердия со стороны обители.

Однако признание того, что прием временных трудников является не необходимостью со стороны насельниц, а их милосердием ведет к возникновению ряда конфликтных ситуаций. Дело в том, что в ожиданиях сторон друг от друга появляется ассиметрия. Насельницы осмысляют прием временных трудников как социальное служение, но ждут от временных трудников поведения на основе послушания и максимального невмешательства в жизнь обители. Среди временных трудников с большим стажем обычно и бытуют те представления о значимости послушания, особенно монастырского, как лесенки в Царство Небесное, о которых было сказано выше. Эти представления помогают соединить два разнонаправленных вектора: монастырь как податель благ и собственного добровольного трудового вклада.

Но, если временный трудник буквально воспринимает идею о социальном служении монастыря, то это ведет к непониманию и обвинению в его сторону как со стороны насельниц, так, возможно, и других трудников.

«Сколько народу приезжает, знаешь, даже удивляться приходится, вот люди едут и не представляют, куда они едут – думают, как в санаторий, что тут можно делать, что хочу, что тут вообще, за права можно бороться, за свои. Едут, значит, порядки свои устанавливают. Сидишь и думаешь: ребята, а вы ничего не перепутали?» (временный трудник, 48 л.)

Чаще всего конфликты случаются, когда планы временного трудника помолиться, подготовиться к причастию, сходить на службу бывают нарушены послушанием. Поскольку все, что связано с молитвой или церковной службой наделяется безусловной ценностью и уверенностью, что в монастыре молитва сильнее, а таинства благодатнее, трудникам бывает крайне обидно приступить к трудовой деятельности, за которой они иногда видят просто личную неприязнь к ним со стороны дающего послушание. Насельницы же не понимают, зачем тогда этот человек собрался в монастырь: «молиться? – дома бы и молился, никто ему бы не мешал».

Поскольку долгое время временные трудники не были никак определены ни в монастырских уставах, ни в общецерковных документах, то отношения между ними и насельницами складывались по-разному, во многом в зависимости от организации монастыря, источников его дохода, от социального состава приезжающих трудников, количества насельниц. Переплетения идей и практик социального служения и послушания, относящихся, в общем-то, к разным мирам и совершенно разным отношениям, образуют причудливые комбинации между трудниками-монашествующими, более-менее удачные в силу разных причин.

Наиболее бесконфликтные отношения складывались в тех больших монастырях, где количество насельниц значительно превышало количество трудниц на любом послушании. Важным фактором также является реальная значимость выполняемой работы. В одном из монастырей, где я провела лето 2010 г., трудиться приходилось по 10-12 часов в сутки, но малое количество насельниц, установление личных отношений с ними, небольшой доход обители, и понимание необходимости выполнить свои послушания, связанные с большим хозяйством монастыря, огородом и скотным двором (поскольку больше некому, а эта не та работа, которую можно надолго отложить), приводили к взаимопомощи и малоконфликтному процессу выполнения послушаний.

На другом полюсе находился ктиторский монастырь, не имеющий собственного хозяйства, послушания в котором сводились в основном к уборке храма и помощи на трапезной. Насельницы в нем проживали и питались отдельно от трудников и практически не встречались на послушаниях. Трудники видели, что монастырь не слишком нуждается в их помощи и не всегда стремились ее предлагать. А насельницы удивлялись, почему люди ведут себя как приехавшие в пансион и не желают помогать обители.

В заключении хотелось бы подчеркнуть некоторые основные выводы. Деятельное социальное служение идеологически плохо совместимо с монашеским уединением. Однако для такой неясной, необходимой, но и плохо вписывающийся в представления о закрытости обителей, группы, как временные трудники интерпретация через социальное служение оказалась единственным легитимным способом их пребывания в монастыре. Эта интерпретационная рамка не слишком удачна, поскольку ведет к противоречию между общим декларируемым принципом служения ближнему и фактически действующими внутримонастырскими отношениями, основанными на послушании, иерархии и разграничении. Возможно, ситуация временных трудников требует отдельной рефлексии со стороны РПЦ, чтобы лучше определить и прояснить место трудников в современном монашестве.

¹ Авт.: Дубовка Д.Г., соискатель факультета антропологии Европейского Университета в Санкт-Петербурге. Статья в сб.: Социальное служение Православной Церкви: проблемы, практики, перспективы: материалы всероссийской научно-практической конференции, 7– 8 июня 2013 г. — СПб.: СПбГИПСР, 2013.  — [Электронный ресурс]: Режим доступа: http://spbda.ru/news/a-3103.html Дата обращения: 26.07.2013

² Белякова Е.В., Белякова Н.А., Емченко Е.Б. Женщина в православии: церковное право и российская практика. М., 2011. С. 300-305.

³ Троицкий С.В. Церковнослужительницы в Православной Церкви // Служение женщин в церкви: исследования / Сост. свящ. А. Постернак, С.Н. Баконина, А.В. Белоусов. М., 2011. С.25-156.

⁵ Это выписка из «Правил поведения для паломников и гостей Воскресенского Горицкого монастыря»

⁶ Например, Добровольческое объединение РеставросЪ. — [Электронный документ].- Режим доступа:  http://www.dom-restavros.ru/ или Общее Дело. Возрождение деревянных храмов Севера [Электронный документ]. — Режим доступа: http://obsheedelo.ru Дата обращения: 28.08.2013

⁷ Положение о трудниках. 1. О различиях между туризмом, паломничеством, волонтерством и трудничеством. — [Электронный документ].- Режим доступа:  http://valaam.ru/ru/pologenie_o_trudnikach/3822/ Дата обращения: 28.08.2013

⁸ Временная трудница, 25 л.

Самый древний монастырь в россии. Списки действующих мужских и женских монастырей в России. Самые красивые, древние и известные монастыри в России

Соловецкий мужской монастырь – независимая обитель Русской православной церкви. Находится она в Белом море на Соловецких островах. Основание монастыря приходится на 40-е годы XV ст., когда преподобный Зосима со своим товарищем облюбовали Большой Соловецкий остров в качестве места жительства. Такой выбор он сделал не случайно – преподобному привиделась церковь небывалой красоты. Распознав свой сон как знак свыше, Зосима приступил к строительству деревянного храма с приделом и трапезной. Его возведением он чествовал Преображение Господне. Через небольшой промежуток времени Зосима и Герман выстроили церковь. С появлением этих двух построек, ставших в дальнейшем основными, и началось обустройство монастырской территории. Впоследствии архиепископом Новгородским обители был выдан документ, подтверждающий ее извечную собственность на Соловецкие острова.

Свято-Введенская Оптина пустынь – это ставропигиальный монастырь, служителями которого являются мужчины-иноки. Его создателем был разбойник Опта, или Оптия, который в конце XIV в. раскаялся в содеянных поступках и принял иночество. Как священнослужитель он был известен под именем Макарий. В 1821 г. при обители был обустроен скит. В него заселялись так называемые пустынники – это люди, проведшие много лет в полном уединении. Наставником монастыря был «старец». Со временем Оптина пустынь превратилась в один из ведущих духовных центров. Благодаря многочисленным пожертвованиям ее территория пополнилась новыми каменными зданиями, мельницей и земельными угодьями. Сегодня монастырь считается историческим памятником и имеет иное название – «Музей Оптина пустынь». В 1987 г. он вошел в список объектов Русской православной церкви.

Новодевичий женский монастырь, возведенный в XVI в., в то время располагался на Самсоновом луге. Ныне эта местность называется Девичьим полем. Соборный храм при монастыре строился по подобию Успенского собора – «соседа» Московского Кремля. Монастырские стены и башни сооружались в XVI – XVII вв. В целом архитектура обители передает стиль «московское барокко». Своей известностью монастырь обязан семейству Годуновых. Здесь до избрания на царствование вместе со своей сестрой Ириной проживал Борис Годунов. Ирина Годунова приняла постриг с именем Александра и проживала в отдельных палатах с деревянным теремом. В конце XVI ст. территория монастыря пополнилась каменными стенами и дюжиной башен. Своим видом они напоминали кремлевские постройки (в стенах стояли квадратные башни, а по углам – круглые). Их верхние части были отделаны зубцами. Сегодня Новодевичий монастырь совмещает и музей, и обитель.

Кирилло-Белозерский монастырь раскинулся на берегу Сиверского озера. Своим появлением он обязан преподобному Кириллу, основавшем его в 1397 г. Строительство начиналось с обустройства кельи-пещеры и установки над нею деревянного креста. В том же году состоялось и освещение первой святыни – ею был деревянный храм, отстроенный во имя Успения Пресвятой Богородицы. К 1427 г. в обители числилось около 50 монахов. В первой половине XVI в. у монастыря начинается новая жизнь – в него на богомолье стали регулярно съезжаться все московские вельможи и цари. За счет их богатых пожертвований иноки быстро застроили обитель каменными постройками. Ее главной достопримечательностью считается Успенский собор. Появившийся в 1497 г., он стал первым каменным зданием на Севере. Разнообразным архитектурным изменениям монастырский комплекс подвергался до 1761 г.

Валаамский монастырь – ставропигиальное учреждение Русской православной церкви, занявшее острова Валаамского архипелага (Карелия). Первые упоминания о нем встречаются в летописях XIV в. Так, «Сказание о Валаамском монастыре» информирует о дате его основания – это 1407 г. Уже через пару столетий в обители проживало 600 душ монахов, однако из-за многократных вторжений шведских войск остров стал приходить в упадок. Еще через 100 лет территория монастыря начала заполняться келейными корпусами и вспомогательными помещениями. Но главными постройками монастырского двора являлись Успенская церковь и Спасо-Преображенский собор. Желая сотворить из собственной обители Новый Иерусалим, валаамские подвижники использовали при обустройстве ее участков названия периода Нового Завета. За годы своего существования монастырь претерпевал множество изменений, и поныне он остается одним из привлекательных исторических памятников России.

Александро-Невская Лавра заложена в 1710 г. в месте соединения реки Монастырки с Невой. Решение о ее строительстве было принято самим Петром I, пожелавшим увековечить на этой местности победу над шведами в 1240 и 1704 гг. В XIII в. с полчищами шведов воевал Александр Невский, поэтому за благие дела перед Отечеством он впоследствии был канонизирован. Построенный в его честь монастырь в народе прозвали Александровым храмом, и с его сооружения началось расширение территории Свято-Троицкого Александро-Невского монастыря, или Лавры. Примечательно, что монастырские корпуса располагались «покоем», т.е. в форме буквы «П» и украшались по углам церквями. Озеленение двора представляло собой сад с цветником. Главным праздником Лавры признан день 12 сентября – именно в эту дату в далеком 1724 г. были перенесены святые мощи Александра Невского.

Троице-Сергиева Лавра основана в первой половине XIV ст. преподобным Сергием Радонежским, сыном обедневшего дворянина. По замыслу священнослужителя монастырское подворье обустраивалось в виде четырехугольника, в центре которого над кельями высился деревянный Троицкий собор. Ограждением обители служил деревянный тын. Над вратами располагалась небольшая церквушка, чествующая св. Дмитрия Солунского. Позднее такой архитектурный план переняли все остальные монастыри, что подтверждало мнение о том, будто Сергий являлся «начальником и учителем всех монастырей на Руси». Со временем у Троицкого собора появилась Свято-Духовская церковь, здание которой объединяло в себе храм и колокольню («иже под колоколы»). С 1744 г. величественный монастырь переименован в Лавру.

Спасо-Преображенский мужской монастырь – иноческая обитель в Муроме, основанная князем-страстотерпцем Глебом. Получив город в удел, он не желал селиться среди язычников, поэтому принял решение об обустройстве княжеского двора выше течения Оки. Выбрав подходящее место, Глеб Муромский выстроил на нем свой первый храм – так он увековечил имя Всемилостивого Спаса. Позднее он дополнил его монашеской обителью (помещение использовалось в целях просвещения муромского народа). Согласно летописи, «монастырь Спаса на бору» появился в 1096 г. С тех пор в его стенах побывали многие священнослужители и чудотворцы. Со временем на территории обители появился Спасский собор – через его возведение Иван Грозный увековечил дату взятия Казани. Для обустройства помещения нового храма царь выделил иконы, церковную утварь и литературу, одежду для служителей. Покровский храм с палатами, пекарней, мукосейней и поварней был построен во второй половине XVII в.

Серафимо-Дивеевский монастырь – женская обитель, основанная во 2-й половине XVIII ст. На собственные средства матушки Александры сначала был заложен фундамент Казанской церкви. Ее освящением по мере окончания строительства занимался Пахомий – мастер, известный сооружением Саровской пустыни. Помещение церкви было оборудовано 2 приделами – во имя архидиакона Стефана и Святителя Николая. Затем в Дивеево появились Троицкий и Преображенский соборы. Последний сооружался на солидные пожертвования, ведь в его конструкции впервые применялся железобетон (ранее такой материал при строительстве святынь не использовался). Но главным храмом здесь считается Троицкий собор, в котором покоятся мощи Серафима Саровского. Все желающие получить благодатную помощь и исцеление специально собираются у раки с мощами преподобного.

Действующие монастыри России – это не только культурное достояние мирового значения, но и важный институт православия, где рождается особая энергетика, основоположные учения святых чудотворцев.

В обителях старцы и монахи молятся за грешные души всего мира. Побывать в действующих монастырях России – это не просто насладиться древними храмами и иконами, каждый может прикоснуться к удивительной жизни святых и вобрать в себя каплю чудесной, монастырской энергетики.

После распада СССР многие монастыри снова возобновили свою работу, некоторые восстановлены позднее силами прихожан. Все они открыты для паломников и прихожан, в некоторых можно остаться на несколько недель в качестве волонтера, трудника и послушника.

Женские монастыри России, куда можно приехать и пожить

Во многие женские монастыри России можно приехать пожить на несколько недель и стать трудником или волонтером, то есть трудиться и молиться во имя Господа. Часто приезжают женщины и девушки, которые находятся в тяжелых жизненных ситуациях, стоят на перепутье или хотят помочь монастырю своей работой.

По отзывам многих волонтеров – это непередаваемый опыт, который остается на всю жизнь и оберегает от всех невзгод и трудностей.

Покровский монастырь

Покровский женский ставропигиальный монастырь, где находится мощи и чудотворная икона Старицы Матроны можно назвать самым известным в Москве.

Сюда приезжают паломники и прихожане со всей России, чтобы дотронуться до мощей и иконы Преподобной Матроны. Святая благоволит девушкам, поэтому сюда часто приезжают беременные девушки или те, кто не могут найти спутника жизни.
Здесь можно остаться на несколько недель и поработать в монастыре.

Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь

Обитель сильно пострадала во времена СССР, многие монахини вынуждены были скрываться от властей, и жили монахинями в миру.

Именно здесь жил Преподобный чудотворец Серафим Соровский, где и хранятся его мощи. Многие прихожане рассказывают о чудесах, которые происходили с ними после преклонения к мощам и к иконе. После развала СССР монастырь был восстановлен и обрел славу исцеляющего от болезней. Паломники приезжают помолиться о здоровье, о силе веры, об исцелении от болезней.

Монастырь находится в городе Дивеево недалеко от Арзамаса.

Свято-Петропавловский женский монастырь

Обитель была создана в XIII веке, но позднее упразднена Екатериной Великой, позднее снова открыта.

Здесь работали различные мастерские: иконописные и чеканные, церковно-приходская школа и больница. В годы СССР монастырь был закрыт и возрожден лишь в 2002 году.

Монастырь находится недалеко от Хабаровска, куда ходит специальный автобус.

Крупнейшие православные монастыри России

Крупнейшие монастыри – это не просто отдельные монастыри, это целый, закрытый мир с множеством комплексов, храмов, соборов и дворов. В такие монастыри едут паломники, послушники и волонтеры со всего православного мира, чтобы помолиться о здоровье своей семьи, во Славу Божию и мира на земле.

Троице-Сергиева Лавра

Один из древнейших комплексов, который расположен в городе Сергиев-Посад, недалеко от Москвы.

Он был основан в XIV веке.
Сейчас это крупный ансамбль соборов и храмов, куда может приехать любой желающий. В Лавре хранятся мощи 9 святых, среди которых Сергий Радонежский и Максим Грек.

Сейчас Лавра помимо духовной, религиозной жизни ведет социальные проекты и благотворительность. Активисты помогают людям на военной службе, находящимся в тюрьме и в сложной жизненной ситуации.

Псково-Печерский монастырь

Знаменитый мужской монастырь, жизнь которого описана в книге «Не Святые Святые».

Древний монастырь-крепость, один из немногих обителей, который продолжил свою работу в СССР.
Здесь находятся чудотворные иконы, жития и мощи Святых, в монастыре жил знаменитый Архимандрит Иоанн Крестьянкин. Сюда можно приехать на экскурсию и остаться послушником и волонтером.

Помимо основных храмов на территории находятся пещеры, где жили и молились монахи. Их можно посетить по специальной записи.

Монастырь находится в Пскове.

Валаамский монастырь

Мужской монастырь находится на острове Валаам на Ладожском озере, недалеко от границы с Финляндией.

Большое подворье и комплекс из храмов и соборов ежедневно посещают тысячи людей. Здесь можно остаться в качестве послушника и волонтера, а также помолиться о здравии семьи или сходить на экскурсию.

Самые знаменитые монастыри России

Об этих обителях знает практически каждый житель России, многовековая история, чудотворные иконы и Святые-чудтворцы, служившие в монастырях сделали их бессмертными.

Оптина пустынь

Один из самых знаменитых и почитаемых монастырей в России. Сюда приезжают со всей России за помощью и советом к старцам.

Чудотворные иконы и молитва помогает обрести здоровье, веру и любовь.
Добраться до монастыря можно из города Козельск, который находится в Калужской области.

Новодевичий монастырь в Москве

Большое подворье находится в Москве и имеет многовековую историю.

Именно здесь провела остаток своих дней Царевна Софья, старшая сестра Петра I. Женский монастырь можно посетить в качестве прихожанина, а также стать послушницей. Сюда часто приходят помолиться одинокие девушки в поисках помощи в обретении спутника жизни.

Александро-Свирский монастырь

Мужская обитель была основана в XV веке святым, преподобным Александром Свирским среди дремучих лесов, в месте обитания языческих племен кореллов, вепсов и чуди.

Святой славится своими религиозными подвигами, которые описаны в житие и рассказываются в храме. В храме обозначены особые места поклонения и явления святого духа Александру Свирскому.

Здесь покоятся мощи Александра Свирского, освященная копия знаменитой Туринской плащаницы, которая со временем начала мироточить.
Со всех концов страны съезжаются посмотреть и помолиться на великую святыню.

Ставропигиальные монастыри России

Ставропигиальные монастыри – это те обители, которые подчиняются непосредственно Патриарху Московскому и всея Руси, а также синода и неподвластны местным епархиям.

Донской мужской монастырь

Монастырь – один из старейших обителей России, он был основан в XVI веке царем всея Руси Федором Ивановичем.

Культурный и архитектурный памятник имеет многовековую историю. Его разграбляли во время нашествия французов, закрывали в период СССР, но он снова действует и принимает в храм прихожан. Монастырь находится недалеко от центра Москвы. Здесь находится чудотворная Донская икона Божией Матери.

Адрес монастыря: Донская площадь, д. 1-3.

Иоанновский ставропигиальный женский монастырь

Иоанн Кронштадский основал монастырь в начале XX века в честь Преподобного Иоанна Рыльского. Святой настоятель провел всю свою жизнь и нашел покой в обители монастыря. В советское время монастырь был закрыт.

Монастырь восстановлен в 90-е годы и обрел статус ставропигиального. Монахини рассказывают об удивительных чудесах и исцелениях, которые происходят в обители в последние 30 лет.

Самый древний монастырь в России

Муромский Спасо-Преображенский монастырь в городе Муром упоминается в летописях раньше других монастырей в 1096 году, дату основания приписывают к 1015 году, то есть через 25 лет после Крещения Руси.

Основанный сыном великого князя Владимира, Глебом, монастырь прошел длинный тысячелетний путь. В советское время он был закрыт, там располагалась военная часть до 1995 года. Сейчас он восстановлен и открыт для всех прихожан.

Муромский монастырь входит в золотое кольцо России и является памятником Древнерусской архитектуры ранне-христианского периода.

Самые отдаленные монастыри России

Соловецкий монастырь – один из самых древних и отдаленных обителей России, располагается на Соловецких островах в Архангельской области. Является ставропигиальным монастырем.

Здесь хранятся мощи первооснователей, Преподобных Зосимы, Савватия и Германа. Входит в список всемирного наследия ЮНЕСКО, как памятник Древнерусского зодчества.

В советскую эпоху в монастыре была тюрьма для политических заключенных и священнослужителей.

Суровый климат делает ограниченной поездку в монастырь осенью и зимой. Удобнее всего отправляться в летнее время по морю из города Кемь.

Храмы часто основывались вдалеке от мирской жизни, наедине с суровой природой. Соловецкий и Валаамский монастыри являются труднодоступными обителями для прихожан. Помимо них далеко от поселений находится Кожеозерский Богоявленский монастырь. Он находится в Архангельской области на озере Кожеозеро.

Монастырь основан в XVI веке, здесь был игуменом Никон, будущий, знаменитый патриарх всея Руси.

Обитель приглашает паломников, сестер в послушание и волонтеров.

Монастыри России с чудотворными иконами

Высоцкий монастырь был заложен в XIV веке Сергием Радонежским.

В обители находится знаменитая чудотворная икона «Неупиваемая чаша» , которая избавляет от алкоголизма.
Со всех уголком страны в монастырь приезжают помолиться о здоровье близких и в поисках помощи от страшной зависимости. Высоцкий монастырь находиться в городе Ступино, недалеко от Москвы.

Тихвинский Богородичный Успенский мужской монастырь

Обитель основана в XVI веке на берегу реки Тихвинки.

Здесь находится одна из главных святынь православной религии – чудотворная Тихвинская икона Божьей матери. Ее почитал и считал своей покровительницей Иоанн Грозный.

Икона обладает исцеляющими и ратными свойствами.
По преданию она оберегает русские войска.

По преданию во время Великой Отечественной войны икону возили на самолете вокруг Москвы, защищая ее от атаки фашистов.

Пещерные монастыри России

Скальные монастыри – это особые обители, которые основывали монахи-отшельники, уходя от мирской жизни. Они вызывают восхищение и поражают своим внутренним убранством, ведь они буквально прорубались в скалах.

Троицкий Сканов монастырь

В XIX веке монахи-отшельники удалились от мирской жизни и построили в пещере небольшую часовню.

В глубину скалы проходит 2,5 км проходов до самого нижнего яруса, где располагается источник с чистой, святой водой.
В советское время храм был разграблен и разобран, в результате чего многие проходы обвалились. В последние годы ведутся активные работы по восстановлению.

Свято-Успенский монастырь в Бахчисарае

Обитель была основана в VI веке в скале по исследованиям ученых.

Она пережила тяжелый период, находясь на территории крымского ханства, и подвергалась гонениям. Долгое время была в забвении, возрождена в XIX веке.

Сейчас обитель открыта для посещения, прихожане могут отправиться на экскурсию и набрать воды из святых источников.

В список включены монастыри Беларуси как действующие, так и утраченные(об этом указывается рядом с названием монастыря). Содержание 1 Брестская область 2 Витебская область … Википедия

— … Википедия

В этой статье не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете … Википедия

— … Википедия

Соловецкий монастырь в 1915 году. Фото С. М. Прокудина Горского В список включены монастыри Русской Православной Церкви имеющие … Википедия

Снос Храма Христа Спасителя в Москв … Википедия

Гравюра А. Скино, 1853 г. по рисунку А. Ушакова «Вид вологодских соборов», 1837 г. … Википедия

Список храмов, снесённых при советской власти Список храмов, и монастырей, снесённых при советской власти В рамках антирелигиозной пропаганды в СССР проводилась кампания по массовому уничтожению объектов религиозного культа, в частности церквей.… … Википедия

Список книг, против которых выступала Русская православная церковь На протяжении всей истории своего существования Русская православная церковь запрещала и уничтожала книги, вредные с точки зрения церковных иерархов. В статье дан неполный список… … Википедия

Книги

• Милан. Галерея Брера , Лаубер, Роселла. Подарочное издание в тканевом переплете с золотым тиснением и суперобложке, вложенное в оригинальный подарочный футляр. Новый альбом в серии «Великие музеи мира»!Впервые в России выходит…
• Историко-статистические описания епархий Русской православной церкви (1848-1916). Сводный каталог и указатель содержания , Раздорский А. . В издании отражены сведения 54 историко-статистических описаниях 40 епархий Русской православной церкви (РПЦ) XIX — начала XX в., опубликованных отдельно. Часть из них впервые вводится в…
• Православные монастыри России и их роль в развитии культуры (XI — начало XX в.) , Я. Е. Водарский, Э. Г. Истомина. В монографии Я. Е. Водарского и Э. Г. Истоминой `Православные монастыри России и их роль в развитии культуры (XI-начало XX в.)` впервые рассматривается процесс основания монастырей по векам и…

В шумном мегаполисе осталось немного тихих мест. Это набережные, зеленые парки, музеи и православные монастыри,за стены которых не проникает городская суета. Сегодня в границах Москвы находится полтора десятка действующих обителей, большинство из которых были основаны в XVI-XVII веках.

Зачем приходят в монастыри

Верующие посещают монастыри, чтобы поклониться мощам православных святых, помолиться в старинных храмах и возле древних икон. Большой интерес представляют монастырские некрополи. На кладбищах Новодевичьего, Донского и Новоспасского монастырей похоронены не только иерархи церкви, но и представители именитых дворянских родов, известные писатели, художники, певцы и политики.

Кроме того, в московских монастырях сохранилось немало памятников церковного зодчества, представляющих большой интерес для ценителей отечественной архитектуры. Это живописные храмы XVI-XIX веков, в постройке которых принимали участие талантливые российские и зарубежные зодчие.

Новодевичий монастырь

Вид на Новодевичий монастырь с противоположной стороны Новодевичьего пруда

Одна из самых красивых обителей города имеет необычный статус. Она относится к Историческому музею и одновременно является действующим женским монастырем. Новодевичий монастырь был основан в первой половине XVI века и долгое время служил местом заточения опальных царевен и цариц.

Живописный монастырский ансамбль украшает излучину Москвы-реки. Он считается образцом московского барокко и с 2004 года включен в список памятников Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Свято-Данилов монастырь

Свято-Данилов монастырь с высоты птичьего полёта

Мужская обитель на правобережье Москвы-реки находится в 4,5 км с юга от Московского Кремля . Это — самый старый монастырь города. Он появился в 80-е годы XIII века, благодаря сыну Александра Невского — князю Даниилу.

При советской власти обитель ликвидировали, а ее территорию использовали для детской колонии. Сегодня архитектурный ансамбль полностью отреставрирован и открыт для паломников и туристов.

Донской монастырь

Большой собор Донской Богоматери

Мужская обитель появилась в конце XVI века, после того, как защитникам Москвы чудом удалось отразить нападение крымского хана Газы II Гирея. По преданию, монастырь посвятили Донской иконе Богоматери, которую брал с собой на Куликово поле князь Дмитрий Донской.
Каменные стены стали частью мощного оборонительного комплекса и дополнили укрепления Свято-Данилова и Новоспасского монастырей, защищавших Москву с южной стороны.

Сохранившийся монастырский ансамбль сложился в XVI-XVIII веках. Он состоит из нескольких соборов, церквей, братских корпусов и высокой колокольни, возведенной в лучших традициях елизаветинского барокко.

Новоспасский монастырь

Вид на юго-восточную башню и купола Спасо-Преображенского собора

Старинный мужской монастырь издавна служил фамильной усыпальницей бояр Захарьиных-Романовых, ставших прародителями российской царской династии. Кроме того, на территории монастыря, в величественном Знаменском храме похоронены графы Шереметьевы, князья Куракины и представители княжеского рода Лобановых-Ростовских.

Красивый монастырский комплекс возвышается на Крутицком холме, на левом берегу реки Москвы. Среди стоящих здесь храмов особенно выделяется огромный Преображенский собор и стройная колокольня высотой 78 м.

Николо-Перервинский монастырь

Николо-Перервинский монастырь с высоты птичьего полёта

В юго-восточной части города красуется старинный мужской Николо-Перервинский монастырь. О его существовании известно с 20-х годов XVII века. Здесь учились слушатели Перервинской семинарии, а во время путешествия в Крым делала остановку императрица Екатерина II.
По легенде, в монастыре существовал подземный ход, который вел из обители в церковь Казанской Божией Матери, расположенной на территории царской усадьбы Коломенское .

Сретенский монастырь

Вид на собор Новомучеников и исповедников Церкви Русской на Крови (по центру) и собор Владимирской иконы Божией Матери Сретения (справа) Сретенского монастыря

Мужской монастырь появился в центре города в конце XIV века и был построен в честь спасения Москвы от войск Тамерлана.
Он играл большую роль в духовной жизни города и являлся центром проведения многолюдных крестных ходов. В них принимали участие жители города, великие князья, цари и иерархи церкви.

В Смутное время, когда в Московском Кремле хозяйничали польско-литовские войска, Сретенский монастырь приютил русских ополченцев. В наши дни обитель восстановлена, а монастырский хор считается главным хором Русской православной церкви.

Зачатьевский монастырь

Собор Рождества Пресвятой Богородицы Зачатьевского монастыря

Женская обитель в московском районе Хамовники появилась в 1360-е годы. По преданию, ее первыми инокинями стали Иулиания и Евпраксия — родные сестры митрополита Алексия.

При советской власти монашек и послушниц из обители выгнали, а в монастырских постройках открыли тюрьму и колонию для несовершеннолетних. Восстановление полуразрушенной святыни началось в 1991 году. Сегодня в архитектурный ансамбль монастыря входит четыре надземных церкви и подземный храм Успения.

Высоко-Петровский монастырь

Собор Петра, митрополита Московского Высоко-Петровского монастыря

Небольшой мужской монастырь в самом центре Москвы находится рядом с улицей Петровка. Он был создан в 1315 году и в те времена располагался вне границ города — в селе Высоком.

Вот уже 500 лет (2018 г.) в центре обители стоит уникальный каменный собор митрополита Петра, построенный знаменитым итальянским зодчим Алевизом Новым.
Этот необычный храм-восьмилистник по праву считают настоящим украшением живописного монастырского ансамбля.

Марфо-Мариинская обитель

Собор Покрова Пресвятой Богородицы Марфо-Мариинской обители

Один из самых молодых московских монастырей появился в начале прошлого века, благодаря великой княгине Елизавете Федоровне. После того, как от рук террориста погиб ее супруг, великая княгиня оставила светскую жизнь и уединилась в новом монастыре.

В наши дни живущие здесь сестры помогают в госпиталях и больницах. В монастыре открыт приют для девочек-сирот, работает патронажная служба и открыта столовая, в которой кормят неимущих.

Андреевский монастырь

Общий вид Андреевского монастыря

У подножья Воробьевых гор вот уже несколько веков стоит мужская обитель, главный храм которой посвящен святому Андрею Стратилату. В 1652 году при монастыре появилось училище, ставшее первым академическим учебным заведением Москвы. Туристы приходят сюда, чтобы увидеть церковь XVII века, украшенную цветными глазурованными изразцами «павлиний глаз».

Покровский монастырь

Вид на главный вход и соборы Покровского монастыря

Женская Покровская обитель — самая посещаемая в городе. По будним дням в нее приходит около трех тысяч паломников, а в выходные и праздники их количество возрастает до 25-50 тысяч человек. Верующие идут в монастырь, чтобы поклониться мощам святой Матроны, которую считают одной из самых почитаемых московских святых.
Кроме того, в монастыре хранится несколько старинных икон и реликвий.

Заиконоспасский монастырь

Вид на собор Спаса Нерукотворного Образа и колокольню Заиконоспасского монастыря

Неподалеку от станции метро «Площадь Революции» находится мужская обитель, вошедшая в историю, как «учительский монастырь». Она была основана в годы правления Бориса Годунова и получила свое название потому, что стояла за иконным рядом.

При монахе и богослове Симеоне Полоцком в монастыре открыли школу для подьячих, которая потом переросла в Славяно-греко-латинскую академию. В 1814 году Академию перевели в Сергиев Посад , а в стенах обители продолжило работу Духовное училище.

Богородице-Рождественский монастырь

Вид на соборы Богородице-Рождественского монастыря

Древнейший монастырь России находится в Муроме. Территория монастыря пока еще напоминает стройплощадку: военная часть не так давно передала монастырь по назначению духовным властям. Казармы и иные здания — все в процессе переделки и адаптации под монастырские нужды. Восстановленный же Спасо-Преображенский собор удивляет обилием старинных икон с необычными сюжетами. Место это на высоком берегу Оки помнит еще святого мученика князя Глеба! Точная дата основания монастыря не известна, но произошло это ранее 1096 года (в том году впервые монастырь упомянут в русских летописях)! Сначала князем Глебом был построен храм во имя Всемилостивейшего Спаса. В 1096 г. в монастыре был погребен сын Владимира Мономаха князь Изяслав, который погиб в междоусобице с муромским князем Олегом («Олег вниде в град, а Изяслава положи в монастыри у Святого Спаса»). Старый (глебовский) храм уже не существует — слишком много исторических бурь пронеслось над монастырской землей: в начале ХУП в. он был разграблен поляками и Литвой, во время реформ Петра I потерял большую часть своей собственности. Ныне существующий собор (храм в честь Преображения Господня) построен в 1553-1556 гг. по обету царя Иоанна Грозного, остановившегося в монастыре по пути в Казань.

Беседуем с наместником Спасо-Преображенского Муромского мужского монастыря игуменом Кириллом (Епифановым), благочинным юго-восточного округа Владимирской епархии.

Батюшка, монастырю около тысячи лет, рассказать обо всей его истории невозможно. Хотелось бы узнать о послереволюционной судьбе монастыря.

Важнейшее событие, определившее историю монастыря, — это его разгон в 1918 году. Вообще монастырь был разорен за свою длительную историю несколько раз, начиная с татаро-монгольского нашествия. Но никто не смог разорить его так, как большевистское иго. Тогдашний настоятель епископ Митрофан (Звездинский) был репрессирован, братия была разогнана. Владыку обвинили в поддержке белогвардейского мятежа, хотя этого не было: Церковь была вне политики, а поддерживала семьи репрессированных или уничтоженных дворян и купцов. Монастырь был ликвидирован одним из первых в России, и до 1995 года он был вне служения Церкви. Но, несомненно, таинственно продолжалась Божья служба. Сохранились все храмы, хотя на территории монастыря был сначала (в 20-е гг.) концлагерь, а с начала 1930-х гг. — воинская часть.

— Пишется ли история монастыря?

Очень трудно собирать информацию, так как Муром был закрытым городом, и найти что-то теперь почти невозможно. В 1934 году здесь размещался полк связи особого подчинения Генштабу Вооруженных сил СССР. В 1995 году мы приняли монастырь в руинах, причем казармы, несмотря на финансирование, тоже были в полуразрушенном состоянии. Это парадоксально — по-видимому, Господь готовил воинскую часть к выселению. В 1996 году монастырю исполнилось девятьсот лет. Первое упоминание о нем в летописи относится к 1096 году. Там он фигурирует как монастырь Спаса-на-Бору в Муроме.

— Какие главные святыни монастыря сейчас?

Святых мощей в монастыре не было. Монастыри в домонгольскую эпоху основывали князья. Наш монастырь основан святым благоверным князем Глебом, сыном святого равноапостольного князя Владимира, крестителя Руси и первого русского святого. Здесь, среди языческого муромского племени он построил первый христианский храм Спаса Всемилостивого. Это был первый православный храм в Северо-Восточной Руси. На месте его княжеского дворища (то есть замка) и был основан этот монастырь. Впоследствии эта обитель стала миссионерским центром. А великая святыня нашего монастыря сегодня — это икона Божией Матери «Скоропослушница». Привезена эта икона со святой горы Афон настоятелем нашего монастыря архимандритом Антонием (Ильиновым) в 1878 г. Когда он пришел настоятельствовать в этот монастырь, обитель была в разоренном состоянии, и всё упование свое он возложил на Матерь Божию. Сам съездил на Афон, привез эту икону, и образ «Скоропослушницы» тут же начал чудотворить. И чудотворит до сих пор.

— Отец Кирилл, расскажите, пожалуйста, хотя бы о нескольких таких случаях.

Она являлась, например, купцам и говорила: «Устрой меня — и я устрою твои дела». Купцы обустраивали храм, реставрировали его, делали богатые вклады — и Матерь Божия помогала им в их купеческих делах. А сегодня чудесам от этой иконы просто нет числа… Вот лишь несколько примеров. Был случай: пропал солдат в Чечне. Родители приходят и спрашивают, как за него молиться: о здравии или упокоении? Мы говорим: «Не молитесь как о мертвом, молитесь как о живом». Они заказывают сорокоуст о здравии солдата, молятся. Потом приходит сообщение, что опознано его тело, погиб в бою. Совет ветеранов Чечни уже помог вырыть могилу, но в тот момент, когда ждали оцинкованный гроб, — он, живой и здоровый, вернулся из плена. Еще пример. Недавно пришло письмо из Сибири. В наш монастырь люди заказывали молебны «Скоропослушнице» о здравии человека, который уже три года как парализован, даже не разговаривал. Мы отслужили молебны и послали в Сибирь маленькую копию нашей иконы. И вот в письме — признание: как только больной прикоснулся к нашей иконочке, сразу исцелился, и первые его слова были: «Мама Мария». Мы благодарим Бога и Царицу Небесную за все эти чудеса, которые происходят во благо людям. Когда мы служим молебны Божией Матери, народу бывает в монастыре больше, чем в великие праздники. Не знаю, хорошо это или плохо, но это так. Люди плачут, люди стоят на коленях, люди имеют отклик от самой Царицы Небесной.

— А сколько сейчас в самом древнем монастыре России братии?

— В нашем монастыре никогда не было особенно много монахов, даже до революции. Он был административным центром, его настоятелем всегда был епископ Муромский. Монастырь жил по Афонскому уставу. И тогда по штату было всего десять иноков. И сейчас столько же. Но у нас очень большая миссионерская служба, причем к этой работе мы привлекаем и прихожан. Кроме того, у нас есть еще особый род насельников, проживающих в нашем Доме милосердия. Мы отвели отдельный корпус для тех людей, которые именуются «бомжами». Их особенно много зимой. Это те люди, которые приходят из мест лишения свободы, без документов, это люди, которые никому не нужны. У нас они задерживаются, естественно, ненадолго. Мы им помогаем получить паспорта и пройти первичную социальную реабилитацию. Лечим их от чесотки, диагностируем туберкулез и прочие тяжелые болезни. Это тяжелая миссия, но вполне наша, монастырская. Мы не должны терять этих людей. У нас очень много бывает паломников. До 60 человек в день мы оставляем в монастыре на ночлег. А сколько приезжают без ночлега! Так что каждый день исповедники, причастники -работы очень много.

— В монастыре явно ощутима благодать Божия.

Да, представьте себе — даже в наших руинах она так чувствуется. Мы уже освятили три храма в монастыре, главный из которых — Спасо-Преображенский собор. Еще есть храм Покрова Пресвятой Богородицы и в настоятельском корпусе над трапезной храм свт.Василия Рязанского. Интересно, что уже перед самым нашим возвращением в монастырь, восемь лет назад, были такие случаи, что солдаты в ужасе выбегали из казарм, так как бывали явления схимников, уже начавших духовную помощь нам в деле возвращения монастыря. Заходит ночью солдат в каптерку и видит: схимник стоит с крестом. Так что военные власти были уже просто вынуждены покинуть монастырь. Ведь на этой монастырской земле молитва схимническая возносится уже тысячу (!) лет. Это даже трудно представить. Земля святая, благодатная. Здесь же в 1812 году побывали и две московские Православные святыни: во время нашествия Наполеона сюда были привезены чудотворные иконы Владимирской Божией Матери (сейчас эта святыня находится в Третьяковской галерее) и Иверской Божией Матери. В нашем монастыре проводил службу в чине Владимирского епископа святитель Феофан Затворник. В монастыре до сих пор хранится текст сказанной им проповеди. Бывал здесь и святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, но еще в чине иеромонаха, сразу после репрессий СМЕРШа. Служил год с небольшим в 1945-1946 гг. в единственном действующем храме Мурома.

— А каким образом монастырь связан с именем царя Иоанна Грозного?

Во время своего похода на Казань царь Иоанн поставил свой шатер прямо около монастыря. Из этого шатра он наблюдал за переправой своих войск через Оку. Он молился в монастыре и дал обет Богу: в случае удачного похода поставить в монастыре собор. Спасо-Преображенский собор — это и есть собор Иоанна Грозного.

— Ваши принципы духовного устроения монастыря.

Самый главный принцип заложен в Евангелии. Это принцип любви.
Мельник Владимир Иванович
, доктор филологических наук, профессор, Муром — Москва

Жизнь в женском монастыре: чем живут современные монахини

Ярославская область. 180 километров от Москвы. Здесь находится уникальное место – Николо-Сольбинский женский монастырь. На его территории расположено десять храмов. Это один из самых крупных женских монастырей в России. За его стенами кипит настоящая жизнь. Ведь здесь живут дети.

«Мы-то вообще с другими целями в храм пришли, а получается, что нам надо исправлять ошибки общества. Мы организовали приют. Начиналось все с двух-трех детей. Их никто не искал специально, просто к нам их привозили родственники не благополучных родителей», – рассказывает корреспонденту «МИР 24» монахиня Евпраксия.

Всего 20 лет назад на месте монастыря ничего не было. Игумению Еротииду благословили восстановить, а точнее, заново построить Николо-Сольбинский монастырь. Почти сразу, когда она приехала, было решено взять курс на социальную помощь местным жителям. Сегодня на территории монастыря работает приют для детей-сирот, детский сад, ясли, общеобразовательная школа и профессиональный колледж

Поначалу в школе в основном учились дети из неблагополучных семей. Позже в монастырь стали обращаться родители, которые хотели, чтобы их дети воспитывались при монастыре в духе православной веры и добродетелей.

«К нам приехали дети, которые повидали многое, поэтому в первую очередь нужно было окружить их заботой. Обращаются к нам и из обычных полноценных семей. Сейчас детей очень сложно удержать от зла», – говорит сестра Евпраксия.

Керамическая мастерская приглашает художников и скульпторов

В Николо-Сольбинском монастыре есть своя керамическая мастерская. Здесь производят посуду, сувениры, статуэтки по технологии шликерного литья. Эта технология зародилась XVIII веке в Европе, а потом пришла в Россию. Керамическая мастерская состоит из трех цехов. Для того, чтобы изготовить одно изделие, нужно как минимум две недели и пять работников.

«Чтобы сделать чашку, художник рисует на бумаге эскиз, потом из гипса на специальном станке вытачивает полную болванку, с которой снимает гипсовую форму. В нее заливается жидкая глина, которая находится там до тех пор, пока гипс ее не впитает.  Каждое изделие в литье – сборное. Мы не приклеиваем, а именно приставляем, поэтому если хоть немного деформировать форму, например, при приставлении ручки, то глина запомнит эти деформации и после обжига в печи снова скривится», – рассказывает инокиня Тамара.

После того, как изделия залили и они подсохли, начинается процесс оправки. Если оправщица неровно уберет швы или замажет края, то изделие сохранит деформацию. Когда оправка закончилась, изделие ставят в сушильный шкаф.

«Когда изделие замыто и оправлено, оно поступает в печную, где делается первый обжиг. Затем изделие покрывают белой эмалью», – объясняет сестра.

Процент брака при такой технологии очень низкий. Да и возникает он чаще всего по причине человеческого фактора или сбоя техники, но последнее встречается крайне редко. Если заливать изделие неаккуратно, небрежно, то образуются трещины. Если неправильно подготовить печку, то изделие может прилипнуть или склеиться.

Для настоятельницы монастыря ключевой задачей было создать свой собственный стиль. Именно поэтому все изделия выполнены в красно-коричневых тонах с рисунком. Эскизы разрабатывает творческая группа. Монастырь постоянно нуждается в художниках и скульпторах с образованием.

Работают в керамической мастерской не только монахини, но и обычные специалисты. 

«Конечно, у нас работают и мирские люди. Мы сами учим рисовать. Но не скрою, мы очень заинтересованы в художниках и скульпторах. Если вы хотите у нас работать, можно просто связаться с монастырем или конкретно с керамической мастерской. У нас очень хорошие условия, и сама специфика работы в монастыре сильно отличается от производства», – объясняет сестра Тамара.

По словам самих монахинь, поначалу их никто не воспринимал всерьез. Керамическому мастерству, как и любому другому, нужно учиться в специализированном заведении – так считает большинство.

«Мы как-то ездили на производство и нам сказали: «Да что вы сможете, ведь этому надо учиться». Но у нас же получается, просто здесь другие законы работают. Людям надо вот это дать понять. У монашествующих стоит другая задача. К нам приехал как-то немец и говорит: «Кто же вам дал начальный капитал?» Я сказала, что никто нам не давал его. То есть образ мысли уже такой, что человек не может ничего сделать без начального капитала», – сказала сестра Тамара.

Оказалось, что монастырь полностью живет на пожертвования.

«Часто по послушанию приходится выполнять работу, с которой раньше никогда не сталкивался. Но мы молимся и просим у Господа вразумления. И Господь помогает», – добавляет мать Евпраксия.

Керамическое производство существует в Николо-Сольбинском монастыре с 2011 года, но только в 2015 выработался собственный стиль. Совсем недавно со своей продукцией монастырь принял участие в фестивале российской керамики и занял там первое место.

«Добрая школа на Сольбе»: у детей должна быть внутренняя свобода

С появлением в монастыре детского приюта возникла необходимость обучать детей на месте, так как монастырь находится в лесу, далеко от городов и сел. Сначала дети учились экстерном или на домашнем обучении на базе Переславской школы. В 2013 году школа получила лицензию и государственную аккредитацию, поэтому теперь воспитанницы получают аттестаты государственного образца «Доброй школы на Сольбе». Сейчас в приюте воспитывается и учится более ста человек. 

«Самая большая нужда сейчас – здание под новую школу. Очень много желающих у нас учиться, но мы не можем всех принять. Наша школа работает на базе дополнительного музыкального образования. Творчество помогает раскрепощать детей. Если ребенок закрыт, если он чего-то боится, то он закрывается и даже не запоминает элементарные вещи. Должна быть внутренняя свобода», – рассказывает завуч школы монахиня Паисия.

Музыка в школе – не единственное творческое направление. Девочки учатся рисовать, вышивать, играть в театре. Все это происходит на профессиональном уровне с преподавателями, постановщиками, художниками, режиссерами. 

«Иногда детям делают поблажки: «Это же дети, можно сделать как-нибудь». Но у нас немного другой подход – чтобы все было красиво и совершенно, пусть даже на детском уровне. Дети это настолько усваивают, что не могут потом работу «как-нибудь» делать», – замечает мать Паисия.

Дисциплинировать девочек из сложных семей не так просто. Помогает четкий режим дня, который здесь соблюдают.

Монастырь приглашает на работу учителей: химии, биологии, фортепьяно, теоретическим музыкальным дисциплинам, скрипке, сольфеджио, рукоделию. Сегодня в школе работают 20 преподавателей, дети занимаются в малых классах по шесть человек, но педагогов все равно нужно больше.

«Мы берем и молодых учителей, которые недавно закончили обучение. Главное, чтобы у человека было желание помогать детям, попавшим в трудную жизненную ситуацию. Если этого желания нет, очень сложно работать. Детей не надо заставлять учиться, их нужно заинтересовывать», – говорит сестра.

После школы в основном все продолжают образование: кто-то остается в колледже при монастыре, кто-то идет в другие учебные заведения. Кстати, поступить в местный колледж и освоить профессию могут и выпускники обычных школ.

Одно из распространенных заблуждений заключается в том, что в монастырь люди уходят, чтобы абстрагироваться от общества и «мирского труда». Но это не так, уверяет мать Евпраксия. Молитва и труд – это основа жизни для монахов. 

«Монахи всегда занимались рукоделием, они этим кормились. Труд помогал им молиться. Это подспорье, основа жизни для монахов», – добавляет она.

Храмы, святыни, чудеса

20 лет назад на территории Николо-Сольбинского монастыря был только один разрушенный Успенский храм, сейчас их – 10. Строили храмы только на пожертвования. 

«Храм был полностью разрушен, мы не знаем, как он выглядел раньше. Есть легенда, что монастырь возник на месте чудесного явления иконы святителя Николая. До революции в монастыре была старинная чудотворная икона, но она не сохранилась. Когда обитель возродилась, чтимую икону святителя Николая подарил вновь открывшемуся монастырю один московский священник. В Троице-Сергиевой лавре в нее вставили частицу мощей. Сейчас это наша главная святыня»,-рассказала мать Евпраксия.

Еще одна знаменательная икона, которая хранится в Успенском храме, – это Троица, написанная монахами на Афоне.

«У нас есть частички мощей святых – покровителей нашего монастыря. Есть башмачок святителя Спиридона, мощи которого находятся на острове Корфу в Греции. Это очень известный святой, его любят и почитают в России, но в честь него у нас очень мало храмов», – добавляет сестра Евпраксия.

В честь святителя Спиридона на территории монастыря тоже построили храм. Сейчас здесь все еще идет ремонт, помощь до сих пор нужна, но основная работа уже закончена. Строили храм долго – настоятельница хотела воссоздать стиль каменной резьбы. Основное его отличие в том, что для каждого камня существует свой эскиз, а вместе они образуют художественную композицию.

«Наша матушка – это человек, который ценит искусство, культуру, все красивое. Она хотела воссоздать стиль прошлого. Найти специалистов было сложно, а храм строить долго и дорого. Каждый кирпичик имеет свой чертеж. Владыка благословил готовить храм к освящению на следующий год, а еще столько нужно сделать: написать иконы в иконостас, приобрести необходимую утварь, закончить роспись, отлить и повесить колокола, завершить внешнее оформление храма», – делится монахиня.

Чаще всего церковь этого святого посещают, чтобы попросить о самом главном. В специальный ящик паломники опускают записки с личными просьбами, многие через какое-то время возвращаются, чтобы поблагодарить святителя Спиридона и помолиться о свершившемся чуде. В храме даже хранится книга, в которую посетители пишут свои благодарности.

Еще один уникальный по своей архитектуре храм построен в честь преподобного Сергия Радонежского. 

«Здесь мы чаще всего крестим детей, ведем службы. Он очень домашний. У нас все храмы разные, но у каждого своя изюминка», – объясняет сестра Евпраксия.

Еще один редкий для России храм, который удалось построить здесь, возведен в честь Ксении Блаженной. У этой святой удивительная история. Когда она была молодой девушкой, у нее внезапно умер муж. Ксению настолько расстроил тот факт, что он умер без покаяния и причастия, что она приняла подвиг юродства, чтобы спасти душу супруга.

В корпусе с храмом Ксении блаженной находятся ясли для самых маленьких. Здесь заботятся о детях, от которых отказались родители. По словам монахини, воспитывать таких детей проще, потому что они не успели получить негативную закладку. Кстати, дети, которые никогда не видели своих матерей, называют монахинь мамами, остальные вспоминают своих родителей, какими бы они ни были.

«Даже если это наркоманы или алкоголики, дети все равно их вспоминают. Хорошо, когда помнят о родителях. Мы никого специально не склоняем оставаться в монастыре в будущем и не определяем их путь – как Господь даст. Кто-то останется в монастыре, а кто-то создаст семью», – сказала сестра.

В монастыре занимаются не только общественной работой, но и производят натуральную молочную продукцию и сыр. В ближайшем будущем в планах открыть больницу с качественным оборудованием, где могли бы лечиться не только сестры, работники и дети, которые живут на территории монастыря, но и жители ближайших деревень. Их настоятельница Игумения Еротиида особенно жалеет – больниц рядом нет.

Разговор по душам с настоятельницей Николо-Сольбинского монастыря Игуменией Еротиидой

Матушка Еротиида получила назначение восстановить монастырь, когда ей было всего 33 года. На территории современного церковного комплекса тогда не было ровным счетом ничего. Кругом царила разруха, а там, где сегодня стоят монашеские кельи, жили бомжи.

«Я поняла, что здесь главное – не монастырь поднять, а людей ободрить, проявить о них заботу. Я увидела состояние медицины, образования, людей без работы и жилья, мне стало очень их жалко. Первые десять лет я почти не спала, было очень много энергии. Сначала мы установили монастырские правила, потом начали организовывать праздники для людей, кормили их, делали подарки своими руками, приглашали молиться. Потом появились дети, сначала их привозили на каникулы, а потом стали оставлять на постоянное время», – рассказала игумения Еротиида.

Социальная работа с детьми была выбрана не случайно. Сначала Игумения принялась помогать взрослым, дала им работу и кров. Но все это не привело к желаемой цели.

«Когда мы начали знакомиться с людьми в округе, первым делом я хотела дать им работу. Мы взяли местный разоренный колхоз, коров там резали за бутылку, пьянствовали, бесчинствовали. Когда я все это увидела, я не знала, за что хвататься, чтобы людей стабилизировать и ориентировать на надежду. Мы отремонтировали этот колхоз, ферму, заплатили все долги за них, в течение нескольких лет оплачивали кредит, развивали хозяйство.

Но мне стало еще печальнее, когда я увидела, что люди разучились работать и хотят все получать даром, воровать, сквернословить. Я много раз беседовала с местными, пыталась призвать к добру, воодушевить, но это ни на что не повлияло», – вспоминает матушка Игумения.

Реальность дала ответ на вопрос, каким должен быть современный монастырь. Уединиться и жить тихой монашеской жизнью, игнорируя происходящее, – было бы не по-христиански, объяснила настоятельница.

«Я заметила, что люди очень разобщенные, эгоистичные, они разделены даже внутри семьи. Пообщавшись с народом, я поняла, что люди раздваиваются даже внутри себя. Наш монастырь стал одним из первых, кто взял курс на социально-миссионерское служение. 

Поэтому когда я увидела, что взрослых людей очень трудно призвать к совести и вернуть в правильное русло, то поняла, что для того, чтобы изменить общество, надо начинать с воспитания детей. К сожалению, все, что можно сделать для взрослого поколения, – это позаботиться о том, чтобы они достойно встретили старость», – пояснила матушка.

Самая большая проблема монастыря заключается в том, что дети занимают больше половины территории, то есть вытесняют сестер. Правильнее было бы построить большую школу, но за пределами самого монастыря. Земля есть, а денег на реализацию нет.

«Дети занимают больше половины монастыря, можно сказать вытесняют сестер. Для детей все это хорошо, а для сестер не очень. В итоге нарушается гармония. А детям хочется бегать и прыгать – это их детство и право, мы не можем их этого лишать. Мы хотим построить школу, но денег на это нет. Мы обращались на государственном уровне за помощью, но нам было отказано в средствах, сказали, что школы в районах не заполнены», – поделилась она.

Помимо всего прочего, матушка Еротиида поддерживает науку и искусство. «У нас есть научно-исторический отдел, который я поддерживаю с самого основания монастыря. Я платила ученым, и они искали материалы во всех архивах страны о нашем монастыре. В медицинском центре мы хотим поставить только современное оборудование, а врачи должны быть только высококвалифицированными. А к искусству я неравнодушна с самого детства. В Евангелии говорится, что таланты надо развивать. У кого-то он один, у кого-то пять, а у кого-то десять. Мы все должны развивать то, что дал Господь. В каждом человеке есть добро, есть свой талант, своя индивидуальность и красота», – подчеркивает настоятельница.

История русских монастырей в Суздале, Русский Ватикан

Суздаль — один из древнейших христианских центров России. На протяжении веков этот небольшой город славился многочисленными монастырями и церквями. Многие из них были разрушены, но и сейчас на площади 9 кв. км существует 35 церквей и пять монастырей. Некоторым из них более 700 лет. Суздаль называют « Русский Ватикан » или «Православная Мекка». Постоянная экспозиция в Братском корпусе Спасо-Преображенского монастыря.Евфимий в Суздале рассказывает историю русских монастырей и монастырей .

Фото © Виктория Державина

Первые монахи жили в пещерах

На выставке иллюстрации из древних летописей показывают раннюю монашескую жизнь на Руси. первые монахи не построили монастырей, но жили в пещерах вокруг Киева, который был столицей России. Они все делали своими руками, шили себе платья и обувь, выращивали зерно, работали и молились с утра до ночи.Духовные наставления, написанные св. Феодосия Печерского в 11 веке, описывают их образ жизни, ставший обычным для монахов.

Фото © Runivars.ru/ Старинная Радзивиловская летопись. Святой Феодосий Печерский

Монастыри свет миру

Есть поговорка « Монастыри свет миру ». Толстая стена отделяет монастырь от повседневной жизни с ее радостями, заботами и суетой. Только молитва является смыслом жизни и путеводным светом для монахов.Их задача – самопреображение, снятие бремени грехов и очищение ума и сердца молитвой, трудом и страданиями. Некоторые монахи носили рядом с кожей металлические цепи, называемые «вериги».

Фото © Credits to photoshare.ru/Иван Попов

Православие было выбрано за его красоту

В 10 веке князь Владимир послал своих эмиссаров для изучения различных религий и выбора одной из них для России. Они нашли свой идеал в Византии и выбрали православие за его красоту .На выставке « Золотой казначей » представлено 600 прекрасных изделий, изготовленных монахами и монахинями или подаренных монастырям правителями и богатыми людьми. Золотые и серебряные кадильницы, кресты, украшенные драгоценными камнями, специальные золотые чехлы для Библии, называемые «окладами», церковные одежды и многое другое вы можете найти здесь.

Фото © Виктория Державина

Монастыри были центрами просвещения и благотворительности

Монастыри были центрами просвещения и благотворительности. При монастырях открываются первые больницы, школы, библиотеки. Монахи писали летописи, книги, выращивали лекарственные травы. Писать иконы имели право только праведники, а иконопись была важной частью монашеской жизни. На выставке можно увидеть макеты иконописной мастерской и монастырской библиотеки. На территории монастыря есть небольшой сад с лекарственными травами и выставка «Русские иконы 18–19 веков».

Фото © Виктория Державина

Основным ремеслом монахинь было вышивание

Русские монастыри были центрами ремесел. Основным ремеслом монахинь было вышивание. Расшитые золотом, жемчугом и драгоценными камнями священнические ризы были изготовлены монахинями Покровского женского монастыря и Ризоположенского монастыря Суздаля , а также во многих других женских монастырях в разных городах и селах. Монахини также делали покрывала на гроб, где вышивали портреты усопших.

Фото © Виктория Державина Фото © Виктория Державина

Русские монастыри были крепостями

Спасо-Преображенский монастырь.Евфимия, как многие русских монастыря, было построено как крепость для защиты города. У него толстые и высокие стены и мощные башни. Можно подняться на стены и посмотреть на город через узкие амбразуры.

Фото © кредиты Виктории Державиной

Выставки Спасо-Евфимиева монастыря в Суздале, Российский Ватикан, рассказывают историю русских монастырей и женских монастырей и дают представление о монашеском быте, в том числе труд и молитва, образование и благотворительность, борьба с врагами и со своими нечистыми помыслами.

Фото © photoshare.ru/Иван Попов

Я живу в Москве. Увлекаюсь путешествиями, историей, природой и архитектурой. Несколько лет работал гидом в Москве и других городах России. Я получаю вдохновение, посещая новые места, и мне нравится делиться им с другими.

Гора Афон, святыня только для мужчин, взбудоражена туристами и Россией нацарапанные на лбу — инок Феолофел, 91, 26.06.1986, или инок Киприан, 100, 14.08.87.

Они выставлены в монастыре Ксенофонта на горе Афон, полуострове в северной Греции, который является духовным сердцем Восточной Православной Церкви. Один череп несет более философское послание: «Брат, посмотри на славу человека».

Это приглашение задуматься о смертности объясняет, почему мертвых эксгумируют, а их кости выставляют на обозрение, объяснил 50-летний отец Джером, у которого неприрученная седая борода и он носил застиранные серые одежды.

«Сегодня ты здесь, а завтра тебя нет», — сказал он.«Если ты каждый день вспоминаешь о смерти, это удерживает тебя от зла».

В то время как изображение черепа подчеркивает быстротечность человека, 20 монастырей и множество небольших жилищ на Афоне кажутся вечными. Монахи ежедневно пели здесь псалмы на протяжении веков.

«Это древнее сообщество, организованное так же, как и сейчас, уже более 1000 лет», — сказал 79-летний Эбботт Алексиос, который обнаружил, что Xenophontos рушится, когда он прибыл в 1976 году, и с тех пор руководил его восстановлением. «У церкви есть свои традиции, но Святая гора Афон запредельна.”

Полуостров мог бы стать еще одним греческим туристическим курортом с его отмелями перидотов, холмами, покрытыми соснами, и вершиной Афон высотой 6 670 футов, возвышающейся над одним концом его почти 130 квадратных миль.

Но Автономное Монастырское Государство Святой Горы — это место отдельное.

Почти с тех пор, как здесь жили монахи, женщины были запрещены, что считалось отвлечением и неуместной конкуренцией Деве Марии, святой покровительнице. Здесь нет ни гостиниц, ни баров, ни магазинов, ни телевидения, ни плаванья, плюс ежедневная квота ограничивает количество посетителей.

Путешественники прибывают на лодках, обеспечивающих единственный общественный доступ к полуострову. В совокупности монастыри принимают в среднем 1200 человек каждую ночь, и все бесплатно.

Трудный доступ и высокие монастырские стены, когда-то воздвигнутые против мародерствующих пиратов, казалось, тоже сдерживали время, но теперь современный мир проникает через сигналы мобильных телефонов и интернет-соединения.

Геополитика тоже прокралась. Прошлым летом Греция отказала в выдаче виз нескольким высокопоставленным деятелям Русской православной церкви, направлявшимся на Афон, в котором участвовал президент Владимир В.Путин проявил живой интерес.

Греческие официальные лица опасаются возрождения дореволюционных усилий царской России по господству на полуострове.

Афон занимает особое место в сознании греков, как возврат к тому времени, когда могущество Византийской империи означало, что греческая культура доминировала в восточном Средиземноморье.

Монахи жили здесь с шестого века или около того, а гора Афон является своего рода хранилищем византийской цивилизации, с монастырями, придерживающимися юлианского календаря, на 13 дней отстающего от более распространенного григорианского календаря.

«Мы сохраняем Византийскую империю, потому что это сокровище Православия, а не потому, что это реликвия светского государства», — сказал 48-летний отец Иеремия, новообращенный протестант из Сан-Анджело, штат Техас, приехавший в Ксенофонт на совершил паломничество 22 года назад и с тех пор живет там. «Это не музей, а живое место».

Древние тексты диктуют ритм повседневной жизни примерно 2000 монахов на Афоне, определяя все, от литургии до диеты.

Монахи, в основном греки, ежедневно проводят в церкви около шести часов.Они встают через шесть часов после захода солнца для утренней молитвы, вызванной монахом, который стучит семантроном — деревянным молотком по деревянной доске — повторяя то, как, как говорят, Ной поманил всех живых существ в ковчег.

Затем по неровным каменным плитам бредут призрачные фигуры с капюшонами, надвинутыми на головы.

Молитва особенно эффективна в темноте.

«Ночью бродят злые духи, поэтому кто-то должен бодрствовать, чтобы бодрствовать», — сказал 33-летний отец Дамаскинос, который, что необычно для Афона, регулярно возвращается в родную Финляндию, чтобы работать профессором богословия.

Есть только два приема пищи в день. Одно меню состояло из пюре из чечевицы, помидоров, оливок, фруктов и воды или красного вина, в 9:30 утра

— Мы едим быстро, — предупредил отец Иеремия. Стандартная трапеза длится 15 минут. Один монах читает молитвы, и любой посетитель, пытающийся заговорить, замолкает.

После утренней трапезы монахи работают — огородничают, готовят еду, пишут иконы — пока не наступает время вечерни перед заходом солнца, вечерней трапезы и отхода ко сну. Даже во время работы большинство молятся, их уста постоянно двигаются с припевом: «Господи Иисусе Христе, помилуй меня. »

Монахи часто резюмируют свое существование лаконично. «Он счастлив, потому что у него ничего нет, но у него есть все», — сказал игумен Алексий о монашеской жизни.

Тем не менее, Маммон и материальный мир, кажется, вторглись.

Монастыри продают собственную линию продуктов, включая вино, оливковое масло, травяные чаи и даже кремы для тела. Сувенирный магазин Ватопедского монастыря продает иконы на сумму более 17 000 долларов.

Дорогие внедорожники теперь возят состоятельных посетителей по грунтовым дорогам, которые когда-то ограничивались ослами и паломниками.Xenophontos хвалит свою столярную мастерскую, но тяжелую работу выполняют рабочие, привезенные из Албании и Египта.

Некоторые монахи жалуются на то, что наплыв посетителей подавляет их благочестие.

Некоторым паломникам это тоже не нравится.

«Я приверженец старых традиций, и я против всех этих дорог, этих внедорожников», — сказал Михаил Мирошников, русский паломник средних лет, который дважды в год приезжает на духовные беседы с монахами. «Некоторые монастыри здесь становятся больше для бизнеса, а не для души.

Строительные краны парят над многими монастырями; все, кроме нескольких, были капитально перестроены с использованием средств Европейского Союза для сохранения исторического наследия.

Высокопоставленные правительственные и церковные чиновники заявили, что Россия планировала потратить 30 миллионов долларов на восстановление внушительного русского монастыря Святого Пантелеймона. Согласно отчету BBC, поддержанному несколькими донорами и экспертами, как государственные, так и частные расходы на Афоне с 2005 года могли достичь 200 миллионов долларов.

Когда г-н Путин в последний раз посещал Афон в 2016 году, российская пресса взволнованно сообщала, что с ним обращались как с византийским императором.Некоторые греческие правительственные и церковные чиновники сочли это сравнение тревожным.

Царская Россия сделала попытку контролировать Афон примерно в 1913 году, наводнив его несколькими тысячами монахов и настояв на том, чтобы он стал независимым. Афон стал автономной частью Греции.

Интерес России ослаб после революции 1917 года, но недавняя торговля влиянием заставила Афины обеспокоиться новыми попытками установить господство.

Бескомпромиссные газеты, бесплатно распространяемые в Ватопедах, например, осыпают похвалами русское православие, в то время как патриарха Константинопольского Варфоломея I, который контролирует Афон, клеймит позорным столбом как вражеского агента.Патриарх, считающийся «первым среди равных» в церковных делах, ведет борьбу с Москвой за создание независимой церкви в Украине.

В прошлый понедельник Русская православная церковь запретила своим адептам причащаться в церквях под надзором Варфоломея, в том числе и на Афоне, но неясно, как это повлияет на поток паломников или пожертвований.

Монахи и паломники склонны игнорировать политические вопросы, говоря, что они пришли на Афон за духовной пищей и внутренней святостью места, посвященного молитве.

«Здесь есть и историческая святость с точки зрения реликвий и икон, и живая святость через монашество», — сказал отец Дамаскин из Ксенофонта.

1917 Интервью с великой княгиней Елизаветой

Изнутри Русская революция
Рета Чайлд Дорр
Нью-Йорк, The MacMillan Company
1918
Переиздание этой книги доступно на веб-сайте Ayer Publishing.

Американское интервью с великой княгиней Елизаветой в 1917 году

ГЛАВА XV

Дом Марии и Марфы с женой и детьми покинул Царское Село и отправился в долгий путь к месту ссылки в Сибири, я сидел в тихой монастырской комнате в Москве и беседовал с почти последним оставшимся членом царской семьи, оставшимся на полной свободе в империи.Это была Елизавета Федоровна, сестра бывшей императрицы и вдова великого князя Сергея, дяди императора. Великий князь Сергий был убит, разорван бомбой, почти на глазах жены, революционером 4 февраля по старому стилю 1905 года. Он был убит, когда собирался присоединиться к великой княгине в одной из церквей Кремль в Москве. Она выбежала и увидела его изувеченные останки, лежащие на снегу. Великая княгиня Сержа издавна была известна как благородная и святая женщина, и ее поведение после ужасной смерти мужа прекрасно иллюстрирует ее характер.Она умоляла царя смягчить смертный приговор, вынесенный убийце, а когда он отказался, пошла в тюрьму, где несчастный ждал своей смерти, добилась допуска в его камеру и почти до конца молилась с ним и утешала его. У нее так и не родилось детей, и после события, которое разорвало последнюю связь, связывавшую ее с королевской пышностью и блеском, она удалилась от общества и предалась религии. Вскоре она стала монахиней. Ее личное состояние до последнего рубля, капиталовложения, дворцы, мебель, художественные ценности, драгоценности, автомобили, соболи и другие прекрасные одежды были обращены в наличные деньги, а деньги были использованы для строительства монастыря и основания ордена, главой которого она стала. леди аббатиса.Великая княгиня Сергия буквально подчинилась указу Христа богатому юноше: «Все, что имеешь, продай и раздай нищим».

Обитель Марии и Марфы Ордена Милосердия в Москве – живое свидетельство ее великой жертвы. Здесь последние восемь лет она жила и работала среди своих монахинь, по крайней мере одна из которых была придворной дамой, а многие из них — женщины из интеллигенции. Некоторые монахини были из скромных семей, потому что порядок вполне демократичен.Каждый, кто входит в Дом Марии и Марфы, делает это с пониманием того, что его жизнь должна быть проведена в служении, духовном служении, как дала Мария из Евангелий, и материальном служении, как практичная Марфа, оказанная своему Господу. Несколько мечтательные и пассивные русские скажут вам, что монастырь Елизаветы Федоровны — одно из самых эффективных учреждений в империи, и обычно добавят: «Говорят, она заставляет своих монахинь ужасно много работать».

Когда в феврале 1917 года наступили дни революции, большая толпа подошла к Дому Марии и Марфы, выломала ворота и заполнила монастырские ступени, требуя допуска.Дверь отворилась, и на крыльцо вышла высокая серьезная женщина в бледно-серебристом одеянии и белой вуали и спросила у толпы, что ей нужно.

«Нам нужна эта немка, эта сестра немецкого шпиона в Царском Селе», — кричала толпа. «Нам нужна великая княгиня Сержа».

Высокая и белая, как лилия, стояла женщина. — Я великая княгиня Серж, — ответила она ясным голосом, перекрывавшим шум. «Чего ты хочешь со мной?»

«Мы пришли арестовать вас», кричали они.»Очень хорошо,» был спокойный ответ. — Если вы хотите меня арестовать, мне, конечно, придется пойти с вами. Но у меня такое правило, что прежде, чем я по какой-либо причине выйду из монастыря, я всегда иду в церковь и молюсь. Я молился, чтобы пойти с тобой».

Она повернулась и пошла через сад к церкви, толпа последовала за ней. Все, кто мог втиснуться в маленькое здание, последовали за ней. Перед дверью алтаря она преклонила колени, и ее монахини подошли и стали на колени вокруг нее, плача.Великая княгиня не плакала. Она помолилась на мгновение, перекрестилась, затем встала и протянула руки к безмолвной, смотрящей толпе.

«Теперь я готова идти», сказала она.

Но рука не поднялась взять Елизавету Федоровну. То, чего не мог сделать Керенский, чего не могла сделать с теми людьми в тот день никакая полиция в России, сделали ее совершенное мужество и смирение. Она запугала и победила вражду, она разогнала толпу. Эта огромная толпа опьяненных свободой, обезумевших от крови мужчин тихо ушла домой, оставив охрану для охраны монастыря.Это, вероятно, единственное место в России сегодня, где можно сказать, что существует абсолютная неприкосновенность для любых членов ненавистного «буржу», как большевики называют интеллектуальные классы.

В тот августовский день, когда я звонил в колокол массивных коричневых ворот монастыря, я толком не знал, что мне предстоит увидеться и поговорить с великой княгиней. Мистер Вильям Л. Казале из Москвы, друг, который отвез меня туда, очень сомневался, что меня можно будет принять таким неофициальным образом, без предварительной записи.Тяжесть времени и особенно положение семьи Романовых поставили великую княгиню Сержию в крайне деликатное положение, и г-н Казале откровенно сказал, что он ожидает найти ее живущей в строгом уединении. Лучшее, что он мог пообещать, сказал он, это то, что я увижу монастырь, где одна из его юных кузин была монахиней.

Монастырь, расположенный в самом центре Москвы, представляет собой группу белокаменных и оштукатуренных домов, построенных вокруг старого сада и окруженных высокой белой стеной, по которой стелются и падают лианы и листва.Повернулся ключ, коричневые ворота распахнулись перед нашим кольцом, и мы вошли в сад, утопающий в роскоши. Я помню розовый и белый душистый горошек на стене, белые лилии Мадонны, которые качались внизу, и ковер из пестрых вербен, который тянулся вдоль дорожки к дверям монастыря. Там было много старых яблонь и лес сирени, пурпурной и белой.

В своей маленькой комнатке, совмещающей в себе кабинет и гостиную, нас приняла исполнительный директор монастыря мадам.Гардеев, долгие годы близкий друг Елизаветы Федоровны. Как и у великой княгини, у нее была жизнь, полная слез и невзгод, несмотря на ее ранг и богатство, и когда великая княгиня постриглась, она последовала ее примеру и стала монахиней. Дела монастыря ведутся под ее руководством, и, как мне сказали, весьма умело. Эффективность и способности написаны в каждой черте мадам. Красивое лицо Гардив, ее четкий, чистый голос и быстрые, но изящные движения. Ее произношение было радостью слушать, особенно радостью для меня, потому что я с трудом понимаю довольно невнятный французский язык, на котором говорит средний русский.мадам Французский язык Гардива был того совершенства, на котором говорят в Туре чаще, чем в Париже или где-либо еще. Я понял каждое слово. Женщина мира до кончиков пальцев, мадам. Гардиев носила живописную одежду ордена с той же грацией, с которой она носила бы последнее творение ателье. Она улыбалась и болтала с господином Казале, которого очень хорошо знают в монастыре и который был очень добр и сердечен со мной. После нескольких минут разговора мой друг сказал ей, что я рассказал ему очень интересные вещи о государственных школах в Америке, и он хочет, чтобы я повторил их ей.

Итак, я рассказал ей кое-что об экстраординарных экспериментах, проведенных в Гэри, штат Индиана, и о работе, проводимой в Нью-Йорке и других местах, чтобы дать детям, как богатым, так и бедным, полное образование, которого они заслуживают. Пока я говорил, она время от времени восклицала: «Но это превосходно! Я нахожу это восхитительным! Великая княгиня должна знать об этом!»

Я с надеждой сказал, что очень хотел бы встретиться с Великой Княгиней, и она ответила, что думает, что это можно устроить.Однако не сегодня, так как время великой княгини было полностью занято. Как долго я собирался оставаться в Москве? Неделя? Конечно, это можно устроить, подумала она. Между тем, что бы я хотел увидеть в монастыре? Все? Она рассмеялась и коснулась колокольчика на столе рядом с собой. Появилась маленькая монахиня, и мадам. Гардеев передал меня ей с приказом, чтобы я все осмотрел.

Я увидел маленькую, но прекрасно оборудованную больницу, с операционной во всех деталях.До войны госпиталь предназначался для бедных женщин и детей. Сейчас большинство палат заполнено ранеными солдатами. Я увидел комнату, заполненную слепыми солдатами, которых миловидные монахини учили читать шрифт Брайля. Слепота тяжела для любого человека, но для неграмотных она должна быть пустым отчаянием. Я видел дом, полный монахинь-беженцев из оккупированных районов Польши. Я видел приют, полный детей убитых солдат. Я долго задержался в прекрасном саду, где работали монахини, некоторые в подвернутой одежде, среди картофельных рядов, некоторые подстригали деревья и живые изгороди, некоторые подметали гравийные дорожки вениками, сделанными из прутьев, некоторые учили девочек-сирот вышивать. большие рамки, вязать и шить.Они сделали завораживающую картину, и я едва мог оставить их, даже чтобы увидеть церковь, которая является одной из самых красивых маленьких жемчужин архитектуры, которые можно найти в Европе. Как оказалось, я вообще никогда не видел эту церковь, потому что, как только мы вошли, и я получил первое впечатление от ее сине-бело-золотой красоты, посыльный поспешно отворил дверь и сказал, что Великая Княгиня хочет видеть меня.

Мы вернулись в монастырь, и меня отвели в крохотную гостиную, которая является личным убежищем настоятельницы.Она ненамного больше спальни в холле и производила то же общее впечатление синего, белого и золотого, что и везде. Было много книг в переплете синего цвета ляпис-лазури, похоже, любимого цвета великой княгини; несколько картин, в основном Мадонны с младенцем; несколько маленьких столиков, один с книгой Стивена Грэма «Дом Марии и Марты», приоткрытой из-за небрежно оброненной вышивки. Там были мягкие кресла из английской ивы с голубыми подушками и деловитый письменный стол, заваленный бумагами.Повсюду, на окнах, на столах и на письменном столе стояли вазы и вазы с цветами. Каждая комната в этом месте, на самом деле, была заполнена цветами.

Дверь открылась, и вошла Великая Княгиня с лучезарной приветственной улыбкой и протянутой белой рукой. «Я так рада найти, что у меня было время встретиться с вами сегодня, миссис Дорр,» сказала она, редко сладким голосом.

«Ваше Высочество говорит по-английски?» Я удивленно воскликнул, и она ответила, указывая мне на удобное кресло: «Почему бы и нет? Моя мать была англичанкой.»

Я на мгновение забыл, что Великая княгиня и ее младшая сестра, бывшая императрица России, были дочерьми английской принцессы Алисы и внучками королевы Виктории. Россия, похоже, тоже забыла об этом и помнила только что отцом этих женщин был великий герцог Гессенский и Рейнский. Великая герцогиня добавила, когда мы сели, что, когда она была ребенком дома, они всегда говорили по-английски со своей матерью, если по-немецки со своим отцом. возможность говорить по-английски, потому что если человек сплошь русский, как я, и особенно если человек православный, он мало что слышит, кроме русского или французского.Затем она сказала с еще одной лучезарной улыбкой: «Скажи мне, что ты думаешь о моем монастыре». Я хотела, чтобы мой монастырь был, — ответила она, — одним из тех занятых, полезных средневековых типов. Такие монастыри были удивительно эффективным подспорьем цивилизации в средние века, и я не думаю, что им следовало позволить исчезнуть. Они, безусловно, нужны России, такой монастырь, который занимает место между строгими замкнутыми порядками и жизнью внешнего мира.Здесь мы читаем газеты, следим за событиями, принимаем и советуемся с людьми, ведущими активную жизнь. Мы Марии, но мы и Марфы».

Интерес Великой Княгини к внешнему миру очевиден. и кровавые события, свидетелем которых я была в дни июльской революции, едва минувшие.— Времена сейчас у нас очень плохие, — сказала она, — но скоро наладятся, я уверена.Русские люди хороши и добры душой, но в основном это дети — большие, невежественные, импульсивные дети. Если они найдут хороших лидеров, если только поймут, что должны подчиняться своим лидерам, они выйдут из этого ужасного хаоса и построят сильную новую Россию. Видели ли вы Керенского и что вы о нем думаете?

Я ответил довольно осторожно. чье-либо доверие к нему даже в степени выраженного сомнения.Я сказал ей, что Керенским восхищались и любили его, и я надеялся, что он окажется сильным лидером, в котором нуждалась Россия в ее бедах.

«Надеюсь, — ответил последний из Романовых, — молюсь за него каждый день».

Колокола маленькой церкви тихо отбили час, и Великая Княгиня остановилась, чтобы благоговейно перекреститься. «Я хочу услышать о ваших замечательных государственных школах, — сказала она, — но сначала расскажите мне, что Америка делает в подготовке к войне».

Пока я говорил, она слушала, кивая и улыбаясь, словно очень довольная.Огромный флот строящихся самолетов, казалось, изумлял и восхищал ее, а когда я рассказал ей о сохранении запасов продовольствия и ограничении производства алкоголя, она просто засияла. «Америка просто великолепна», — воскликнула она. «Как я сожалею, что никогда не был там. Конечно, теперь я никогда не поеду. Для меня Соединенные Штаты означают порядок и эффективность в лучшем виде. Порядок, который могут создать только свободные люди. Такой порядок, о котором я молюсь, может быть построен когда-нибудь здесь, в России.И тогда она сделала ей один намек на низложенного царя. Я не знал, что в эту минуту царь направлялся в Сибирь, но очень вероятно, что она это знала. Она сказала: «Я рада, что вы собираются защитить своих солдат от опасности питья зла. Никто не может знать, сколько пользы принесло уничтожение водки нашим солдатам и всему нашему народу. Я думаю, что история должна отдать должное Императору за его участие в этом акте, не так ли?» Я согласился, что Император должен получить полное признание за то, что он сделал, и говорил со всей искренностью.

Елизавета Федоровна почти три четверти часа заставляла меня говорить с ней о Гариских школах, которые она очень хочет увидеть в России; об американских женщинах и их участии в войне, а также о благотворительной работе для детей, особенно для детей, больных туберкулезом и анемией. — Это прекрасно, — вздохнула она. «Я едва могу не завидовать вам греховно. Подумайте о великом, молодом, спешащем народе, который еще может найти время, чтобы изучить все эти ужасные проблемы бедности и болезней и бороться с ними.Я надеюсь, что вы будете продолжать это делать и будете находить все новые и новые способы внести красоту в жизнь рабочих. Как можно ожидать от рабочих, которые весь день трудятся на жарких, безобразных фабриках или на отдаленных фермах, у которых в жизни нет ничего, кроме работы и забот, чтобы в душе была красота?»

Ей очень хотелось узнать о женщинах-солдатах, и сказала, что очень восхищается их героизмом. Какова была их жизнь в лагере, и были ли они достаточно сильны, чтобы выдержать трудности? Великая княгиня Сержа — хорошая феминистка, и она согласилась со мной, что в условиях кризиса в России, как и в ситуации во всех В странах, созданных войной, было полностью продемонстрировано, что отныне женщины должны будут играть столь же важную и столь же выдающуюся роль, как и мужчины.

Им придется наравне с мужчинами участвовать в успешной войне, будь то на поле боя или в тылу. Она всегда питала особую привязанность к Жанне д’Арк и считала, что ее вдохновил Бог. Другие женщины также были призваны Богом к великим делам.

«Я рада, что тебе нравится мой монастырь», — повторила она на прощание. — Пожалуйста, приезжайте еще. Вы знаете, что он принадлежит уже не мне, а Временному правительству, но я надеюсь, что мне его оставят.»

Я надеюсь, что они будут. Дом Марии и Марфы, с красивой женщиной в нем, является одной из вещей, которые новая Россия меньше всего может позволить себе потерять. на [email protected]

На Тверской улице в Москве, место в первом ряду от царей до Советского Союза и путинской России

МОСКВА — Тридцать лет назад Советский Союз прекратил свое существование Флаг был приспущен в последний раз дек.25, 1991. Этот момент до сих пор вызывает глубокие вопросы у наследников СССР: «Кем мы были как Советы и куда мы идем как русские?»

Многие ответы можно найти на главной улице Москвы, которая с 1932 по 1990 год называлась улицей Горького в честь писателя Максима Горького и переименована в Тверскую улицу, как дань уважения древнему городу Твери, поскольку Советский Союз был наводнен последними -вздох реформ.

Это была витрина Советского Союза, демонстрирующая светлое будущее, которое должен был принести управляемый Кремлем коммунизм.Здесь обедал КГБ, богатые тратили свои рубли, Владимир Ленин произносил речи с балкона, а власти использовали свою власть против одного из самых известных советских диссидентов Александра Солженицына.

Вид на Тверскую улицу с верхнего этажа гостиницы «Националь» в 1980 году и в августе. Изменения улицы на протяжении десятилетий охватывают сдвиги в повседневной жизни от Советского Союза в 1920-х годах до сегодняшней России. (Фото РГАКФД и Артура Бондаря для The Washington Post)

В 1990-е годы Тверская олицетворяла излишества постсоветской вседозволенности, связанные с быстрыми деньгами.В последующие годы он был заполнен полным надежд сторонников демократии. А теперь , при президенте Владимире Путине, это символ его мечты о возрождении России как великой державы, возрождении былой славы и подавлении любого сопротивления его правлению.

Присоединяйтесь к туру по знаменитой Тверской улице в Москве.

Гостиница «Националь»: С чего начиналась советская власть

Окно комнаты 107 гостиницы «Националь» выходит на Красную площадь и Кремль. Отсюда открывается прекрасный вид на могилу Ленина, что вполне уместно, поскольку он был самым известным гостем номера 107.

Кремль был поврежден во время русской революции 1917 года. Поэтому в марте 1918 года Ленин и его жена переехали в номер 107 на семь дней, что сделало гостиницу первым домом советского правительства.

Гостиница «Националь» в Москве, сверху: Произведение в стиле соцреализма, которое художникам было предписано перенять в 1930-е годы, до сих пор украшает гостиницу; Елена Позолотина работает в отеле с 1995 года; гостиница с рестораном построена в 1902 г.; National принимал известных гостей, в том числе советского лидера Владимира Ленина, тогдашнего сенатора.Барак Обама (штат Иллинойс) и актер Джек Николсон. (Фотографии Артура Бондаря для The Washington Post)

В отеле National, построенном в 1902 году в эпоху имперской России, также размещались другие советские лидеры, включая Льва Троцкого и Феликса Дзержинского, шефа тайной полиции. Здание по-прежнему использовалось советским правительством в качестве общежития для официальных партийных делегатов и было переименовано в Первый Дом Советов в 1919 году.

Теперь гости могут остановиться в той же комнате, что и Ленин, примерно за 1300 долларов за ночь.В последние годы отель принимал известных гостей, включая Барака Обаму (когда он был сенатором) и актера Джека Николсона.

История продолжается под рекламой

«Отель немного похож на музей, — говорит Елена Позолотина, работающая в «Националь» с 1995 года.

что это главная улица нашего города», — сказала Позолотина. «Этот уголок Тверской, который мы занимаем, бесценен.

План Сталина: «Здание движется»

Когда в 1935 году советский лидер Иосиф Сталин потребовал масштабной перепланировки Москвы, поступил приказ превратить скромную улицу Горького в широкий, внушающий благоговейный трепет бульвар.

Инженер Эммануэль Гендель должен был перемещать массивные здания, чтобы освободить место для других. Были взорваны церкви и монастыри, их заменили редакции газет и огромный кинотеатр.

Московская центральная глазная больница была срезана с фундамента, повернута на 97 градусов, поднята домкратами, прицеплена к рельсам и отодвинута назад на 20 ярдов — хирурги все это время работали, по крайней мере, так сообщали официальные СМИ в то время.

В 1935 году советский лидер Иосиф Сталин потребовал расширить скромную дорогу, которая тогда называлась улицей Горького. Здания были перемещены, как показано на этой фотографии 1940-х годов. Сегодня дорога представляет собой широкий бульвар, известный как улица Тверская. (Фото РГАКФД и Артура Бондаря для The Washington Post)

Дочь Генделя, которой тогда было около 8 лет, гордо встала у микрофона, объявив: «Внимание, внимание, здание движется». Татьяна Ястржембская, внучка Генделя и президент благотворительного фонда «Зимний бал» в Москве, вспоминает, что Гендель превозносил коммунизм, но также наслаждался наградами элиты.По ее словам, он водил прекрасную машину и всегда привозил семье лучшие пирожные и конфеты.

Крупнейшим зданием на улице Горького, перенесенным Генделем, было Саввинское дворище. Самым сложным был Моссовет, или Московская мэрия, с балконом, где Ленин произносил речи. Здание бывшей резиденции московского генерал-губернатора пришлось перенести вместе с подвалом. Первый этаж был бальным залом без центральных структурных опор.

Переезд домов на ул. Горького в 1940 г. Слева направо: Механик у пульта управления регулирует подачу электроэнергии во время перемещения дома; почтальон проходит мимо переезда; специалист разматывает телефонный кабель при переезде здания для обеспечения бесперебойной связи; Под домом уложили 13 рельсовых путей, на которые уложили 1200 металлических катков.(Фото РГАКФД)

Навыки Генделя применялись по всему СССР — выпрямление башен старинных мечетей в Узбекистане, изобретение способа вытаскивания танков из рек во время Великой Отечественной войны и консультирование по Московскому метрополитену.

Как и многие самые яркие таланты Советского Союза, Гендель обнаружил, что его свобода ненадежна. В 1937 году его бывшей жене позвонили из службы внутренней разведки КГБ и попросили донести на него. Она отказалась, и он избежал ареста.

Крупнейшим перенесенным зданием на улице Горького было Саввинское дворище, которое видно за угловым зданием на этом снимке 1938 года, за год до его переноса; теперь он спрятан за No. 6 на Тверской улице. (Фото РГАКФД и Артура Бондаря для The Washington Post) По грандиозному плану Иосифа Сталина по улице Горького пришлось перенести Московскую ратушу вместе с подвалом. Здание показано в 1986 году и в сентябре. (Фото РГАКФД и Артура Бондаря для The Washington Post)

«Я считаю, что его арестовали и отправили в лагеря не потому, что он был уникальным специалистом», — сказала Ястржембская. Вторая мировая война, известная в России как Великая Отечественная, нарушила Генплан улицы Горького.

Ресторан «Арагви»: прибежище КГБ

В 1930-е годы глава элитной тайной полиции НКВД Лаврентий Берия, один из архитекторов сталинских репрессий, приказал построить государственный ресторан , Арагви, чтобы продемонстрировать еду из своей родной Грузии.

Однажды ночью агенты НКВД прибыли на нескольких черных автомобилях в скромную грузинскую столовую в Москве, которую когда-то посещал Берия. Агенты приказали повару Лонгинозу Стажадзе идти с ними.Внушающий страх НКВД был предшественником КГБ.

Стажадзе думал, что его арестовывают, сообщил российским СМИ его сын Леван. Его доставили к Берии, который сказал, что договорился с «Хозяином» (Сталиным), что Стажадзе будет управлять Арагви. Стажадзе вырос крестьянином, мальчиком его отправили работать на княжеские кухни.

Ресторан «Арагви» был любимым рестораном тайной полиции после его открытия в 1938 году. Нугзар Небиеридзе был шеф-поваром ресторана «Арагви», когда он снова открылся в 2016 году. (Фото предоставлено Нугзаром Небиеридзе)

«Арагви» открылся в 1938 году.Это было только для позолоченного набора, напоминания о том, что «советский рай» был далеко не справедливым. Цены были астрономическими. Было невозможно получить столик, если швейцар не знал вас, или вы могли заплатить здоровенную взятку.

Арагви, дом № 6 по Тверской, был любимцем охранки; Государственные чиновники; космонавты и летчики; звезды театра, кино и балета; директора; поэты; мастера шахмат. По общему мнению, Берия обедал в отдельной комнате. Поэт Сергей Михалков сказал, что написал слова гимна СССР, сидя в ресторане в 1943 году.

История продолжается под рекламой

Он был приватизирован в 1990-х годах и столкнулся с трудностями, прежде чем закрылся в 2002 году. Он вновь открылся в 2016 году после ремонта стоимостью 20 миллионов долларов. Но новая Арагви внезапно закрылась в 2019 году на фоне сообщений о конфликте между ее владельцем и управляющими зданием.

«Вы вкладываете всю свою душу в приготовление пищи», — сказал бывший шеф-повар, 59-летний Нугзар Небиеридзе, прославившийся своими хинкали, мясистыми клецками размером почти с теннисный мяч. Он был опустошен, обнаружив себя безработным.Но открылись другие двери. Сейчас он предпочитает путешествовать, давая мастер-классы по России.

Похороны Сталина: смертельная уличная давка, которой официально никогда не было

6 марта 1953 года, на следующий день после смерти Сталина от инсульта, на улицы вышли около 2 миллионов москвичей. Они надеялись мельком увидеть его тело, усыпанное цветами и положенное в мраморном Колонном зале Дома Союзов у ​​Красной площади.

Юлия Ревазова, 13 лет, ускользнула из дома со своим двоюродным братом Валерием, не сказав родителям.Когда они шли к Пушкинской площади, на одном конце улицы Горького, процессия превратилась в сцену ужаса. Они видели, как люди падали и их топтали. Некоторые были раздавлены металлическими заборами. Валерий, который был на несколько лет старше, схватил Юлю за руку и вытащил из толпы.

В марте 1953 года советские официальные лица, в том числе Никита Хрущев и Лаврентий Берия, следовали за гробом советского лидера Иосифа Сталина на процессии в Москве. (Mondadori Portfolio/Getty Images)

«Он очень крепко держал мою руку и не отпускал ее, потому что это было чистое безумие», — недавно вспоминала она.«Нам потребовалось четыре или пять часов, чтобы выбраться оттуда. Люди все прибывали и прибывали. Я даже не мог назвать это колонкой; это была просто неуправляемая масса людей».

«У меня до сих пор есть это чувство, страх большого скопления людей, — добавила 82-летняя Ревазова. — До сих пор, если я вижу огромную группу людей или очень длинную очередь, я просто перехожу улицу».

Ни Ревазова, ни ее двоюродная сестра не знали о сталинских репрессиях.

«Люди плакали. Я видела много женщин, держащих платочки, вытирающих слезы и плачущих», — вспоминала она.«Это психология советского человека. Если наверху нет всеобъемлющей фигуры, будь то Бог или Ленин, жизнь рухнет. Эпоха закончилась, и был страх. Что мы будем делать без Сталина?»

Чиновники так и не сообщили, сколько людей погибло в тот день. На одобренных Советским Союзом архивных кадрах четырех дней национального траура показаны только организованные марши и мемориалы.

№ 9: Безжалостный министр культуры

Советский министр культуры, несгибаемая Екатерина Фурцева, получила прозвище Екатерина Третья, в честь властной российской императрицы Екатерины Великой. Фурцева уничтожала писателей, художников и всех, кто бросал вызов советским идеям. Она жила в элитном 1949 многоквартирном доме для чиновников в доме № 9 — ультрапрестижный адрес с видом на Кремль.

Фурцева, бывшая местечковая ткачиха, позаботилась о том, чтобы № 9 предназначался только для сливок партийных деятелей и других знатных людей, таких как известная советская актриса Наталья Селезнева, ученых, дирижеров и архитекторов.

Фалд советского лидера Никиты Хрущева, Фурцева была единственной женщиной в Политбюро, а позже, несмотря на свою провинциальную чувствительность, стала культурным привратником Советского Союза.Однажды она позорно перепутала симфонию с оперой, и критики быстро это заметили.

В конце 1940-х годов строился № 9; сегодня в здании расположены квартиры, магазины и офисы. (Фото РГАКФД и Артура Бондаря для The Washington Post)

«У нее было мало общего с художественными лидерами своей страны, кроме пристрастия к водке», — писал норвежский художник Виктор Спарре в своей книге 1979 года о репрессиях против советских писателей-диссидентов. «Пламя во тьме».

Фурцева была известна тем, что анонсировала спектакли и объявляла любого, даже слегка критикующего советскую политику , антигосударственным.Режиссер Юрий Любимов описал один из таких визитов в московский театр на Таганке в 1969 году, когда она появилась в кольцах с бриллиантами и в каракулевой шубке. Она запретила спектакль «Живой», изображающий борьбу хитрого крестьянина против колхозного строя. Она «была в ярости, она продолжала кричать», — сказал он журналу L’Alternative в 1984 году. Она выбежала, предупредив его, что использует свое влияние «вплоть до самого высокого уровня» против него.

Исключен из партии, в 1984 году лишен гражданства.Она яростно осудила Солженицына и запретила балетную версию «Кармен» в 1967 году из-за чувственного исполнения примы-балерины Майи Плисецкой и «несоветских» костюмов, которые недостаточно закрывали ногу.

«В балете сплошь эротика, — сказала она танцовщице. «Это чуждо нам». Но Плисецкая, которую Хрущев однажды назвал лучшей в мире танцовщицей, сопротивлялась. Балет продолжился с некоторыми вырезками (костюмы остались) и стал легендой репертуара театра.

В 1974 году Фурцева чуть не попала в скандал из-за того, что ей было приказано вернуть 80 000 долларов, потраченных на строительство роскошной дачи или загородного дома с использованием государственного труда.Она умерла несколько месяцев спустя.

Где был арестован Солженицын

Лауреат Нобелевской премии Солженицын разоблачил жестокость советской системы по отношению к некоторым из ее самых ярких умов, оказавшихся в ГУЛАГе или лагерях для военнопленных.

В 1945 году Солженицын получил восемь лет каторжных работ за частную критику Сталина, затем три года ссылки в Казахстан, в то время советскую республику. Его книги были запрещены. После освобождения из ссылки в 1956 году ему разрешили лишь 72-часовые визиты в дом второй жены Натальи на улице Горького, 12., кв. 169. Солженицын должен был жить за городом.

«Люди знали, что есть лагеря, но мало кто, если вообще знал, какова жизнь в этих лагерях. И описал его изнутри. Он сам там был, и это многих шокировало», — сказала Наталья Солженицына в недавнем интервью в квартире, ставшей музеем в 2018 году.

«Многие говорят, что он действительно внес свой вклад в финал падение Советского Союза».

Солженицын, умерший в 2008 году, назвал Россию «страной задушенных возможностей».Он писал, что всегда можно жить честно. Ложь и зло могут процветать — «но не через меня».

В музее представлены крошечные рукописные копии книг Солженицына, распространяемые тайно; пленочные негативы писем, контрабандно ввезенных на Запад; и бусы из прессованного хлеба, которые он использовал для заучивания стихов в тюрьме.

«Он проводил здесь много времени со своими детьми. Мы всегда были очень заняты. И нам просто было весело — быть вместе», — сказала Солженицына. У них было трое сыновей.

, ул. Горького, 12, сверху: Наталья Солженицына жила в квартире много лет, а ее мужу, советскому диссиденту Александру Солженицыну, разрешались лишь кратковременные свидания; на сайте теперь находится музей, в котором выставлены предметы, связанные с ним, например, негативы с копией написанного им романа; другой экспонат включает в себя одежду Солженицына, когда его отправили в ГУЛАГ, и бусы из прессованного хлеба, которые он использовал для заучивания стихов; в музее представлен стол писателя, лауреата Нобелевской премии. (Фото Артура Бондаря для The Washington Post)

Из-за подслушивающих устройств КГБ, если пара обсуждала что-то щекотливое, они писали друг другу записки, а затем уничтожали их. Два агента КГБ обычно устраивались на лестничной клетке этажом выше, еще двое — этажом ниже.

«Советская власть боялась его из-за его популярности среди интеллигенции, писателей, деятелей культуры и интеллигенции».

Ее любимая комната украшена черно-белыми фотографиями диссидентов, отправленных в ГУЛАГ, разветвленную систему исправительно-трудовых лагерей Советского Союза.«Он посвящен невидимкам», — сказала она, указывая на друзей.

Продолжение истории под рекламой

Швеция планировала вручить литературную премию Солженицына за 1970 год в квартире на улице Горького, но писатель отказался от тайной церемонии. Шведский журналист в Москве Стиг Фредриксон был контрабандистом Солженицына. Он вез нобелевскую лекцию Солженицына о туго свернутой пленке, замаскированной под батарейку в транзисторном радиоприемнике, а другие письма возил на Запад и возил фотографии, приклеенные скотчем к спине.

«Я чувствовал несправедливость из-за того, что он был так изолирован и так преследуем», — сказал Фредриксон в недавнем интервью. «Я становился все более и более испуганным и все более и более испуганным каждый раз, когда я встречал его».

В 1971 году Советский Союз якобы пытался отравить Солженицына с помощью секретного нервно-паралитического вещества, в результате чего он серьезно заболел. Начало 1974 года было напряженным. Прокурор вызвал его в суд. Государственные газеты выступили против него.

Утром 12 февраля 1974 года супруги работали в своем кабинете.Днем он гулял со своим 5-месячным сыном Степаном во дворе внизу.

«Он вернулся сюда, и буквально через минуту в дверь позвонили. Было восемь мужчин. Они сразу разорвали цепь и вошли внутрь», — рассказала его вдова. «Был прокурор в прокурорской форме, двое в штатском, остальные в военной форме. Ему сказали одеться».

«Мы обнимались и продолжали обниматься довольно долго», — вспоминает она. «Последнее, что он сказал мне, это позаботиться о детях.

Был депортирован в Западную Германию. Позже пара поселилась в Вермонте и создала фонд помощи писателям-диссидентам, используя гонорары за его книгу «Архипелаг ГУЛАГ». По словам Солженицыной, деньги из фонда до сих пор получают около 1000 человек.

Вернувшись в Россию в 1994 году, писатель с женой путешествовали по стране на поезде. Тысячи людей столпились в залах, чтобы послушать его речь.

Солженицын ненавидел шоковую терапию и необузданный капитализм 1990-х и предпочитал жесткий путинский национализм.Он умер от сердечной недостаточности в возрасте 89 лет в августе 2008 года, через пять месяцев после президентских выборов, на которых Путин поменялся местами с премьер-министром Дмитрием Медведевым, что критики расценили как уловку, позволяющую обойти конституционные ограничения сроков полномочий.

№ 6: «Праздники мысли»

За величественным сталинским домом на ул. Горького, 6 стоит богато украшенное здание 1907 года, известное своим фасадом, глазурованной синей плиткой в ​​стиле модерн, изящными арками и шпилями в стиле барокко. Когда-то это было монастырское общежитие, и оно было главным украшением досоветских открыток из Москвы.Но в ноябре 1939 года 26-тысячное здание поставили на рельсы и отодвинули, чтобы расширить улицу.

Лингвисты Лев и Раиса Копелевы проживали в кв. 201 на верхнем этаже. Их просторная столовая стала излюбленным пристанищем московской интеллигенции с 1950-х по 1980-е годы.

При реконструкции Тверской улицы дом Саввинское, где находится кв. Дом 201 был обнаружен, отодвинут во двор и перекрыт этим сталинским жилым домом, показанным в 1966 году и сегодня. (Фото РГАКФД и Артура Бондаря для The Washington Post)

«Люди все время собирались — поговорить.В этой квартире, как и во многих других кухнях и столовых, за столами, заполненными чаще всего водкой, селедкой и салатом из винегрета, происходили пиршества мысли», — рассказала Светлана Иванова, дочь Раисы от другого брака, проживавшая в квартире по почти четыре десятилетия.

Солженицын и коллега-диссидент Иосиф Бродский были друзьями семьи Копелевых, как и многие другие художники, поэты, писатели и ученые, составлявшие костяк советского правозащитного движения 1960-х годов.

Как писатель и диссидент Копелев отвернулся от коммунистической партии и престижной университетской должности. Бывший узник ГУЛАГа вдохновил Льва Рубина на образ Льва Рубина в романе Солженицына «В круге первом», рассказывающем о судьбе арестованных ученых.

«Квартира была для каждого особенным местом. Там люди не боялись высказывать свое мнение на темы, которые иначе считались бы рискованными», — сказала Иванова. «В его стенах правил новый, иной дух.

Елисеевский: Ананасы во время голода

Елисеевский магазин в доме № 16 был знаковым на протяжении 120 лет — рожденным в царской России, свидетелем взлета и падения Советского Союза, пережившим войны, и бастион в эпоху нехватки и изобилия. Он закрыл свои двери в апреле.

Елисеевский пережил тяжелые времена во время пандемии коронавируса, когда количество иностранных туристов сократилось, а россияне искали более дешевые альтернативы продуктовым магазинам.

В интерьере, похожем на дворец, две люстры свисают с богато украшенного потолка. Позолоченные колонны вдоль стен. Фасад магазина, выходящий на Тверскую улицу, украшен витражами.

Елисеевский магазин, открывшийся в 1901 году, в апреле с несколькими покупателями и несколькими архивными фотографиями готовится к закрытию как экономическая жертва пандемии коронавируса. (Фото Артура Бондаря для The Washington Post)

Денис Ромодин, историк Музея Москвы, сказал, что Елисеевский — одно из двух торговых помещений в Москве с такими дореволюционными интерьерами.Но уровень сохранности Елисеевского сделал его «единственным в своем роде», сказал он.

Здание когда-то принадлежало Зинаиде Волконской, княгине, русскому культурному деятелю 19 века. Она переделала дом в литературный салон, среди светил которого был величайший поэт России Александр Пушкин.

Санкт-Петербургский купец Григорий Елисеев открыл рынок в 1901 году. Он быстро стал хитом русской знати благодаря своему выбору европейских вин и сыров.

В 1934 году Елисеевский магазин виден рядом со строящимся зданием; в сентябре рынок, знаковый за 120 лет, пустовал, закрывшись в апреле. (Фото РГАКФД и Артура Бондаря для The Washington Post) Елисеевский магазин на Тверской улице ночью, 1990-е; ночной вид сегодня другой. (Фото РГАКФД и Артура Бондаря для The Washington Post)

Ромодин сказал, что это первый в России магазин с ценниками. До Елисеевского торг был нормой. Кроме того, он был уникален тем, что имел инновационные для того времени технологии: электрические холодильники и витрины, которые позволяли хранить товары дольше.

Даже в самые голодные годы Советского Союза, голод 1930-х годов, Елисеевский запасался ананасами.

«Здесь можно было найти диковинные деликатесы, которые в то время казались очень экзотическими», — сказал Ромодин. «Удивить москвичей винными лавками было уже невозможно. Но продуктовый магазин с роскошным интерьером и большой для того времени поражал и восхищал москвичей».

Первая галерея: проблеск открытости

В 1989 году в пыльном правительственном здании на углу Пушкинской площади трое молодых художников сбросили десятилетия удушающего государственного контроля и открыли первую в Советском Союзе независимую художественную галерею.

В апреле этого года Евгений Митта и двое сокурсников Айдан Салахова и Александр Якут открыли Первую галерею. В то время Советский Союз открывался в рамках политики, в том числе политики гласности, что давало больше возможностей для публичных дебатов и критики.

В 1934 году художникам было приказано принять стиль соцреализма, изображая такие сцены, как счастливые колхозники. Экспрессионистское, абстрактное и авангардное искусство было запрещено. С 1970-х годов подпольные художественные выставки были единственным выходом, нарушавшим установленные Советским Союзом правила.

Первая галерея, сверху: Евгений Митта, Айдан Салахова и Александр Якут открыли первую в Советском Союзе независимую художественную галерею в 1989 году и привлекли внимание средств массовой информации; Митта работает над картиной, которую выставил в своей галерее; Митта недавно вспоминал, что «чувствовал, что мы должны сделать что-то новое»; недатированное фото Митты в его галерее в советское время. (Фотографии Артура Бондаря для The Washington Post и любезно предоставлены Евгением Миттой)

«Я просто чувствовал, что мы должны сделать что-то новое», — вспоминал 58-летний Митта, который скрывал свой интерес к современному экспрессионизму в одной из лучших московских художественных школ в 1980-е годы.

«Это было так, как будто ничего не произошло в истории искусства в 20-м веке, как будто оно остановилось», — сказал он. «Учение о соцреализме было изобретено и распространено среди художников как единственно возможный способ развития живописи, кино и литературы».

После распада Советского Союза художникам пришлось «научиться выживать, что делать, как работать и зарабатывать на жизнь», сказал он.

McDonald’s: «Мы не привыкли улыбаться»

В последние годы Советского Союза бушевала мания на все западное.Эсте Лаудер открыла первый магазин западных брендов на улице Горького в 1989 году, после знакомства с Раисой Горбачевой, женой советского лидера-реформатора Михаила Горбачева, в декабре 1988 года. 31 января 1990 г. — желтая арка символ горбачевских перестроечных экономических реформ. Pizza Hut открылась позже в том же году. (В 1998 году Горбачев снялся в рекламе сети пиццерий.)

Карина Погосова и Анна Патрунина работали кассирами в Макдональдсе в день открытия.Очередь растянулась на несколько кварталов. Полицейские стояли на страже порядка.

Первый McDonald’s в Советском Союзе открылся в 1990 году, и нетерпеливые клиенты выстраивались в очередь, чтобы войти; Карина Погосова (слева) и Анна Патрунина тогда работали кассирами в ресторане быстрого питания на улице Горького, а сегодня являются топ-менеджерами компании. (Фото Питера Тернли/Corbis/VCG/Getty Images и Артура Бондаря для The Washington Post)

«Атмосфера была чудесной. В первый день мне пришлось весь день улыбаться, и у меня болели мышцы лица», — рассказала Патрунина.»Это не шутка. Русские вообще не улыбаются, поэтому мы вообще не привыкли улыбаться, не говоря уже о более чем восьми часах подряд».

Погосова и Патрунина были студентами Московского авиационного института, когда узнали, что McDonald’s набирает сотрудников из объявления в московской газете. Вопросы для интервью включали: «Как быстро вы можете пробежать 100 метров?» Это должно было определить, достаточно ли кто-то энергичен для этой работы.

Погосова и Патрунина до сих пор работают в компании в качестве старшего вице-президента по развитию и франчайзингу и вице-президента по операционной деятельности соответственно.

«Я думала, что это мир возможностей и этот новый мир приходит в нашу страну, поэтому я должна быть в этом новом мире», — сказала Патрунина.

Улыбчивый персонал был не единственным культурным шоком для клиентов. Некоторые никогда не пробовали газированные напитки, которые были доступны. Они не привыкли к еде, которую едят не с посуды. Красочные бумажные коробки, в которых поставлялись Биг-Маки, иногда сохранялись в качестве сувениров.

McDonald’s быстро стал достопримечательностью на улице.

«Я очень хорошо помню, что улица и весь город были очень темными, а McDonald’s был похож на остров света с яркой вывеской», — сказала Погосова. «Улица начала меняться после того, как McDonald’s открыл там свой первый ресторан».

Дикие 90-е и пропавшая балерина

Конец Советского Союза открыл бурные 1990-е в Москве. Некоторые люди мгновенно разбогатели, приобретая государственные предприятия по бросовым ценам. Правила писались на лету.Город кишел возможностями для тех, у кого были деньги, или для тех, кто отчаянно нуждался в них.

«От этого было легко опьянеть», — сказал Алекс Шифрин, бывший руководитель отдела рекламы Saatchi & Saatchi из Канады, живший в Москве с середины 1990-х до конца 2000-х.

Все это было в полной мере представлено в «Ночном полете», первом московском ночном клубе, открытом шведскими менеджерами в 1991 году, в последние месяцы существования Советского Союза, на Тверской, 17. преодоление веревочной линии — и пульсирующий музыкой декаданс.

История продолжается под рекламой

Фраза «стоять на Тверской» вошла в русский обиход, поскольку улица стала популярным местом для проституток. К концу 2000-х Night Flight потерял свой блеск. Клубная сцена в Москве переместилась на более крупные и смелые площадки.

Десятилетия назад дом № 17 был известен как здание с танцовщицей: статуя балерины с серпом и молотом, установленная на куполе во время сталинского строительного блица.

Статуя балерины, держащей серп и молот, видна на вершине дома № 17 на этой фотографии 1943 года; сегодня танцовщица пропала. (Фото РГАКФД и Артура Бондаря для The Washington Post)

москвича прозвали здание Домом под юбкой.

«Идея была сделать улицу Горького музеем советского искусства. Статуи представляли танец социализма», — рассказал искусствовед Павел Гнилорыбов. «Балерина была символом свободы женщины и идеи о том, что до революции женщины были рабынями.Она словно поет оду режиму».

Осыпающиеся статуи были убраны к 1958 году. Люди забыли о них. Сейчас группа москвичей, в том числе и Гнилорыбов, агитируют за возвращение балерины.

«Это идея, которую мы хотим подарить городу. Это не политическое», — сказал он. «Это красиво.»

Пушкинская площадь: для влюбленных и протестующих

Пушкинская площадь была излюбленным местом встречи друзей, влюбленных и политических демонстраций в Москве.

В ноябре 1927 года противники Сталина-троцкисты прошли маршем к 27-му Дому Советов на одном конце Тверской улицы, напротив гостиницы «Националь», в рамках одного из последних публичных протестов против советского правителя.

Праздник проводов зимы на Пушкинской площади в феврале 1987 года. (Игорь Стомахин)Ночной вид на Пушкинскую площадь, любимое место многих встреч, в 1959 году. (РГАКФД)

В декабре 1965 года несколько десятков диссидентов собрались на Пушкинской площади в знак протеста против суда над двумя писателями.Это стало ежегодным мероприятием. Люди собирались незадолго до 18:00. и, в час, снять шляпы на минуту.

В 1987 году диссиденты собирали подписи на Пушкинской площади и в других местах, призывая к установлению памятника тем, кто был заключен в тюрьму или убит советским государством. Движение превратилось в «Мемориал», ведущую правозащитную группу. «Мемориал» был объявлен «иностранным агентом» в 2016 году в результате радикальных политических репрессий Путина.

В январе 2018 года (слева) и в январе 2021 года (справа) протестующие собрались на Пушкинской площади.(Фото Артура Бондаря для The Washington Post)

В начале этого года на Пушкинской площади прошли акции протеста в поддержку лидера оппозиции Алексея Навального. И именно здесь коммунисты и либералы собрались дождливой сентябрьской ночью, чтобы выразить протест против результатов парламентских выборов 2021 года, которые принесли убедительную победу путинской партии «Единая Россия», несмотря на широко распространенные обвинения в мошенничестве.

Спустя почти 30 лет после распада СССР путинская Россия несет в себе отголоски историй, пережитых в советское время — цензура и репрессии возвращаются.Навальный был отравлен нервно-паралитическим веществом в 2020 году, а затем заключен в тюрьму. Многие оппозиционеры и независимые журналисты бежали из страны. Надежда, дешевизна и восторг 1990-х исчезли. Тверская улица погрузилась в спокойный застой в ожидании следующей главы.

Артур Бондарь участвовал в подготовке этого отчета.

Исправление: на карте, прилагаемой к этой статье, неправильно написано имя бывшего советского лидера. Он Владимир Ленин, а не Владимир Ленин.Карта исправлена.

Об этой истории

Редактирование истории Робин Диксон и Брайан Мерфи. Фото и видео Артура Бондаря. Архивные кадры из Российского государственного архива кинофотодокументов в Красногорске; кадры похорон Иосифа Сталина из архива Мартина Манхоффа, любезно предоставлены Дугласом Смитом. Обработка фотографий Хлоей Коулман. Монтаж видео Джейсон Алдаг. Дизайн и разработка Ютао Чен. Редактирование дизайна Сюзетт Мойер. Карты Дилана Мориарти.Графический редактор Лорен Тирни. Редактирование текста Мелиссой Нго.

Обзорная экскурсия по Москве, Россия | Одли Трэвел

Экскурсия по Москве проведет вас через самые важные достопримечательности этого великого города — места, которые восходят к временам «серпа и молота» или более ранней русской истории, а также к современному, энергичному и сильно разделенному городу. то есть современная Москва.

Вы также едете на Воробьевы горы, откуда открывается вид на весь мегаполис.Первоначально коммерческий центр, Красная площадь была в самом центре истории России с 15-го века, от признания Ивана Грозного в своих злодеяниях перед народом в 1550 году до великих демонстраций, казней и устрашающих массовых военных парадов Советского Союза. . По иронии судьбы, «красный» (красный) изначально означал «красивый» — только в прошлом веке это имя стало ассоциироваться с коммунизмом.

Со времен Ивана Великого площадь использовалась как огромное место сбора народных гуляний, базаров, ярмарок и фестивалей.Он занимает площадь более 70 000 квадратных метров и граничит со стенами Кремля, собором Василия Блаженного, Историческим музеем и ГУМом. универмаг, когда-то место, где советские женщины часами стояли в очереди, чтобы получить одну кастрюлю или набор тарелок, теперь универмаг высокого класса.

Новодевичий монастырь, также известный как Новодевичий монастырь, является одним из красивейших религиозных комплексов страны, откуда открывается прекрасный вид на русскую православную церковную архитектуру, особенно в сумерках.Здесь была заключена в тюрьму группа дворянок, чтобы уберечь их от шалостей под видом их религиозных орденов. Им все же удавалось жить в некотором комфорте, как показано в монастырском музее. Посещение этого места — увлекательное знакомство с кусочком русской истории.

Рядом с монастырем находится Геройское кладбище, где покоятся многие известные русские люди. Во второй половине дня посетите Кремль, осмотрите соборы и оружейную палату. Всегда удивительно, что в его стенах заключено столько старинных и величественных сооружений: соборы 15 века (место коронации, венчания и упокоения русских правителей), колокольня, Патриаршие палаты, Большой Кремлевский дворец.

Оружейная палата имеет фантастическую коллекцию царских времен, в том числе бесценные драгоценности, драгоценную одежду, оружие и уникальную коллекцию императорских карет. Изюминкой для многих являются яйца Фаберже, замысловатые и изысканные произведения искусства, уникальные для России.

старообрядцев сталкиваются с новыми проблемами по мере сокращения их численности – The First News

Сокращающаяся религиозная группа, известная как старообрядцы, представляет собой группу православных христиан, которые отделились от Восточной православной церкви после раскола в 17 веке.В настоящее время в Польше осталось около 1000 человек. На фото ворота и дом привратника Спасо-Троицкого монастыря в Войново.
Калбар
/TFN

С пышной бородой, теплыми глазами и суровой военной осанкой Мечислав Капланов похож на типичного православного батюшку или священника.

Вот только нет. Вместо этого он является избранным наставником (духовным лидером общины) сокращающейся религиозной группы, известной как старообрядцы, группы православных христиан, которые отделились от Восточной Православной Церкви после раскола в XVII веке.

И как глава прихода Габове-Гронды, одного из всего лишь четырех общин в Польше, он борется за сохранение их веры и традиций.

Мечислав Капланов, избранный наставник (духовный лидер общины) сокращающихся старообрядцев, отрастивший традиционную бороду, которую им не разрешено стричь, говорит, что борется за сохранение их веры и традиций.Kalbar/TFN

«Мы обычные люди с обычными проблемами, цивилизация влияет на нас так же, как и на всех остальных», — сказал он TFN. «Давным-давно местные жители сказали бы, что за лесом живут черти, и люди боялись бы подойти к нам. Теперь все по-другому.

«Когда-то люди были, возможно, менее просвещенными, но более верующими».

Их история не отличается от тех, что мы видим сегодня в новостях; религиозное меньшинство, преследуемое в своей стране и вынужденное бежать.Речь Посполитая была одним из мест, где им было разрешено селиться и мирно исповедовать свою религию.

По данным Центрального статистического управления, сегодня в Польше проживает около 1000 старообрядцев. Капланов, грозный человек и бывший полковник Войска Польского с более чем 29-летним стажем, обратился к традициям своих предков, когда приближался к отставке.

Моленна, старообрядческий молитвенный дом, в Габове-Грондах. Это один из четырех до сих пор активно используемых в Польше.Община неохотно пускает внутрь посторонних, опасаясь за сохранность находящихся там драгоценных икон. сложная череда праздников (около 80 в год), постов и законов, которым должны следовать старообрядцы.

Процесс занял два года и несколько визитов в латвийские приходы, прежде чем совет общины утвердил его кандидатуру.Не то чтобы у Капланова была конкуренция.

Но, несмотря на его появление, польские старообрядцы в большинстве своем беспоповцы (без православных священников) и отвергают институт священства и святость всех рукоположенных после несогласных реформ.

В 1652 году патриарх Московский Никон внес в православную практику ряд изменений, которые должны были сблизить греческий и русский обряды. Хотя этот шаг был продиктован идеей возрождения церкви и принуждения к нравственному поведению, он также послужил укреплению власти патриарха и даже затмил российского царя Алексея.Общественное достояние

В 1652 году патриарх Московский Никон внес в православную практику ряд изменений, которые должны были сблизить греческий и русский обряды. Хотя этот шаг был продиктован идеей возрождения церкви и принуждения к нравственному поведению, он также послужил укреплению власти патриарха и даже затмил российского царя Алексея.

Для многих его верных изменения были неприемлемы — сродни простой ереси. «Есть 17 отличий, — объясняет Капланов.«Надо представить, что в 17 веке приходит священник и говорит, что теперь мы будем креститься по-другому. Возможно, сегодня люди бы посмеялись, но тогда относились к этому очень серьезно».

Другие реформы включали новое написание слова «Иисус» от «Исус» к «Иисус», изменение направления процессии с по часовой стрелке на против часовой стрелки, а также слова «и во Святом Духе, Господе, Подателе жизни» вместо «и в Духе Святом, Истинном Господе, Животворящем» в Символе веры.

Иконы занимают центральное место в православных традициях, представляя библейских людей и места. Взяли их старообрядцы, спасаясь от царских преследований. Их иконы максимально приближены к традиционным канонам, когда речь идет о точности, внимании к деталям, декоративности, замысловатости письма и цветовой изысканности. Kalbar/TFN

Что сегодня кажется банальным, реформы привели к жестокому кровопролитию среди людей, которые воспринимали ритуалы как символ истины и их связи с Богом.Протестующие против реформ видели в Никоне антихриста, а патриарх предал анафеме всех, кто ему противостоял. Для Российской империи повстанцы были врагами государства.

Раскол, известный как Раскол, имел ужасные последствия. Государство систематически преследовало, пытало и казнило диссидентов. Многие из старообрядцев обратились к самосожжению, чтобы сохранить свою веру. Кульминацией восстания стала осада Соловецкого монастыря, ставшего впоследствии печально известной советской тюрьмой и трудовым лагерем, где царские солдаты жестоко убили 500 повстанцев, оставив в живых только 60 человек.

Те, кому удалось избежать преследований и пыток, бежали в Польшу, Литву и на Дальний Восток России. Старообрядческие общины держались в основном замкнуто, ценя трудолюбие и самодостаточность. Долгое время брак с католиком или иноверцем был почти неслыханным, а теперь стал повседневным явлением.

В Войново осталось всего пять старообрядческих семей. Еще несколько живут в Габове-Грондах, другие в Сувалках и Водзилках (на фото 1976 г.), недалеко от польско-российско-литовской границы.Семьи происходят от русских беженцев, поселившихся в северных частях Речи Посполитой. Лонгин Вавринкевич/PAP

Томаш Людвиковский, владелец и хранитель Спасо-Троицкого монастыря в Войново, еще одного старообрядческого центра в Польше. , усматривает истоки этого затворничества в гонениях, которые они испытали после никоновских реформ.

«Они даже прибегали к самосожжению во имя Бога и своей веры. Потом их ограбили, отобрали у них иконы и священные книги.Они были драгоценны, так как после изменений эти книги были уникальны, все остальные были сожжены или уничтожены». Библия и молитвенники до сих пор представляют ценность для старообрядцев, которые и по сей день внимательно следят за ними.

Людвиковский вместе с женой Уршулой и 20-летним сыном Кацпером также может называть себя хранителем старообрядческой веры. Хотя он католик, он унаследовал монастырь в Войново вместе с двумя кладбищами и 30 га земли. Теперь он может похвастаться тем, что является единственным частным владельцем монастыря в Европе.

Томаш Людвиковский унаследовал монастырь в Войново вместе с двумя кладбищами и 30 га земли. Теперь он может похвастаться тем, что является единственным частным владельцем монастыря в Европе. Kalbar/TFN

Монастырь, состоящий из церкви, дома, хозяйственных построек и сторожки, был построен в XIX веке сначала для мужчин, а затем для женщин, в честь юной сестры. Евпраксия (Елена Петровна Дикопольская) купила его в 1885 году. Сестры придерживались жестких правил, но также помогали и взаимодействовали с местным сообществом.В те годы в Восточной Пруссии располагался Войновно, называемый Экертсдорф. Кроме старославянского, сестры свободно владели польским, русским и немецким языками.

Семья Людвиковских перешла во владение монастыря, когда игуменья Антонина Кондратьевна решила доверить свою заботу и содержание дедушке Томаша Леону. Она подписала на него поместье при условии, что он будет присматривать за ним и обеспечивать благополучие остальных сестер. С годами новых послушников не поступало, и семья приняла поместье.

Томаш Людвиковский прекрасно помнит последних сестер: «Сестра Лена и сестра Фима. Я называла их бабушками, потому что жила здесь с трех до 13 лет, а потом постоянно приезжала.

Монастырь в Войново был сначала мужским старообрядческим женским монастырем, в 1848-1884 годах. В 1885 году сестер возглавила сестра Евпраксия. Они оставались там до 2006 года, когда умерла последняя сестра, Афимия Кусьмеж. Kalbar/TFN

«Последней сестре, Афимии Кусьмеж, ей было 13 лет, когда она приехала сюда.Она приезжала в монастырь помогать, что-то делать и в итоге оставалась. Ей был 91 год, когда она умерла». Афимия Кусьмеж, ласково называемая сестрой Фимой, умерла в 2006 году, закрыв главу в истории монастыря.

Жить в монастыре было тяжело, тем более, учитывая радикальные принципы старообрядчества. Жизнь сестры состояла из работы и молитвы, даже три-четыре раза в день. «Сегодня службы в субботу, длятся 1,5 часа и в воскресенье до 2,5 часов.Мы не повторяем одни и те же слова, каждый раз разный тон пения, а их восемь, поэтому двух одинаковых молитв не бывает», — объясняет Капланов.

Службы и молебны проходили в моленнах – старообрядческих храмах, которые снаружи настолько просты, что кажутся протестантскими. Ни капающего золота, ни выпуклых куполов, а дерево и ряды святых икон, почерневшие от свечей, изготовленных членами общины. Вешать иконы на гвозди запрещалось, так как это было бы равносильно пригвождению Христа к кресту.

Томаш Людвиковский и его жена Уршула превратили Монастырь в музей, тесно сотрудничая с античными реставраторами и историками. Теперь они дополняют его памятными вещами, оставленными сестрами, и надеются выставить больше бесценных икон и книг, некоторые из которых относятся к XVII веку и бегству повстанцев из России. в год и воздержаться от алкоголя, курения, кофе и чая. Тем не менее, для Людвиковски сестры были очень человечными, теплыми, приветливыми и со своими пороками.«Возможно, мне не следует этого говорить», — говорит он. «Они постились, а иногда и нет. Бабушка Фима всегда постилась, но и поесть любила много. Так что она нарушила это правило, выйдя сзади и сказав мне: «Томечку, открой мне здесь банку или жестяную банку, чтобы никто не видел».

«Она не любила тяжелую работу в поле, она бы ее делала, но мы все знали, что ей это не нравится. Как только начинался небольшой дождь, она благодарила Господа, и мы уходили». Молитва была единственной вещью, от которой она никогда не уклонялась, проводя бесчисленные часы, сгорбившись над пожелтевшими томами.Они также остались верны старообрядчеству.

«Мне отец рассказывал, как монастырь однажды посетил патриарх Алексий II. Он вышел из своей Волги и подал руку сестре Афимии для поцелуя, так как это было по-православному, но она сказала «я не буду» и отказалась». Иерархия была неприемлема для нее.

В Войново осталось всего пять старообрядческих семей. Еще несколько живут в Габове-Грондах, другие в Сувалках и Водзилках, недалеко от польско-российско-литовской границы.Некоторые семьи остаются в городах, таких как Белосток или Августов, и с такой же вероятностью посещают обычную православную церковь, а не едут на моленну, акт ереси в глазах их предков.

Монахини, купившие монастырь в 1885 году, придерживались жестких правил, но также помогали и взаимодействовали с местным сообществом. В те годы в Восточной Пруссии располагался Войновно, называемый Экертсдорф. Помимо старославянского, сестры свободно владели польским, русским и немецким языками. Kalbar/TFN

Эвальд Макаровский, 1957 г.р., и Фридель Йоррох, 1941 г.р. приехали в Войново на отдых и навестить свои семейные могилы.Оба имеют немецкое гражданство, хотя родом из этих мест и имеют русское происхождение. Сначала старообрядцы, оказавшиеся в Восточной Пруссии, отказывались принимать гражданство, но через несколько поколений они уступили, что привело к тому, что многие старообрядцы переселились в Германию после Второй мировой войны. Другие крупные общины все еще существуют в Соединенных Штатах, Канаде и бывших советских республиках.

На вопрос о традициях, которым они следовали, Джоррох с трудом припоминает.«В каждом доме надо было иметь икону лицом на восток. В углу у тебя было несколько икон, которым ты мог молиться.

«Надо было ехать в моленну и учить язык и молитвы, но я этого не помню, я выучил обычный русский».

Бороды у них нет, помнят только некоторые уроки старославянского, в Дортмунде с такой же вероятностью ходят в католический храм, за счет супругов или реформированный православный. Их дети едва знают обряд старообрядцев, в очередной раз изгнанных историческими событиями сначала из России, а затем из Польши.

Фридель Йоррох среди могил своей семьи. Поскольку его семья жила на территории бывшей Восточной Пруссии, после Второй мировой войны они переехали в Германию. Kalbar/TFN

Прусским староверам в некотором роде повезло, так как во время Второй мировой войны немцы оставили их в покое, поскольку они были немецкими гражданами, а русские воспринимали их как своих, потому что они были православными. Их братьям на польской стороне повезло меньше, но все же они не подвергались активным преследованиям, как в то время другие религиозные группы.

Семья Агафьи Гервин родом из Габове-Гранды, и, хотя она сама живет в Августове, она до сих пор регулярно навещает их. Свою юность она провела вместе с соседними детьми из других религий, хотя слышала рассказы о том, как ее предки жили отдельно, работая в поле и рубя дрова огромными пилами, рассчитанными как минимум на двух человек.

Хервин помнит, насколько строгой была старообрядческая вера и сколько всего было запрещено. «Женщина не может войти в церковь в брюках, она должна быть в длинной юбке, с длинным рукавом и платком.Скромность применима».

Уршула Людвиковска вспоминает, что когда-то, когда кто-то вел религиозную жизнь, ему давали деревянный крест в качестве надгробия. Если бы они согрешили, крест был бы каменным или металлическим. Когда деревянный крест рухнул, это было знаком того, что их души достигли небес. Традиция теперь забыта, и семьи предпочитают каменные гробницы, чтобы иметь возможность посетить могилы. Kalbar/TFN

Традиционная одежда не могла иметь пуговиц или узлов, так как они были делом рук дьявола.Мужчинам не разрешалось носить галстуки, так как это требовало их завязывания. Обувь была сделана из дерева, и левая и правая выглядели одинаково. Помимо бороды Капланова, обычная одежда почти исчезла. Только Томаш Людвиковский специально для нашего интервью надел рубашку в народном стиле.

В то время как Урсула Людвиковска рассказывает легенду, которая привела к запрету чая и кофе (те, где единственные растения, которые цвели после распятия Иисуса, явно дело рук дьявола), у Агафьи Хервин есть другое объяснение.«Чаев у нас дома не было, мы только компот сварили и выпили. Никто не обращал на это внимания, так как у нас просто не было этих вещей».

Эвальд Макаровский, живущий сейчас в Германии, приезжает в Войново на отдых и навестить родовые могилы. Старообрядцев хоронили, ставя ноги сбоку от креста, чтобы, когда они снова встанут в конце времен, первое, что они увидят, был крест. Kalbar/TFN

Думая о будущем своей общины, Мечислав Капланов подсчитал, что за последние 13 лет он провел 100 похорон, 13 крещений и около шести или семи браков.«В старости люди начинают думать, где будут лежать их кости, приходят и ремонтируют свои родовые дома. Однако человек, вообще не участвовавший в религиозной жизни, приходит в моленну и стоит, как соляной столб, не зная, что делать. Как люди кланяются, так и он кланяется, но службы проходят на старославянском языке, так что он ничего не понимает», — сокрушается он.

Наставник Габове Гроды надеется, что открытые границы и контакты с зарубежными старообрядческими общинами помогут сохранить их культуру.Но отсутствие интереса со стороны подрастающего поколения, переезжающего в большие города, не вселяет в него оптимизма, несмотря на то, что они приезжают в деревню на самые важные праздники – Пасху, Рождество и День святых Петра и Павла.

Семья Агафьи Гервин родом из Габове-Гронды, и, хотя она сама живет в Августове, она все еще регулярно посещает. Kalbar/TFN

Томаш и Уршула Людвиковские, хотя и не являются старообрядцами, но привержены сохранению их памяти и организации музея и культурного центр в их монастыре.Благодаря грантам ЕС и собственным средствам они вложили более миллиона злотых в обновление икон и сооружений.

В этом году в партнерстве с Варминьско-Мазурским университетом они провели первую серию лекций о старообрядческих обычаях и истории. В летний сезон их ежедневно посещают от 500 до 1000 туристов, в основном из Германии. Они расширяют свой маленький музей памятными вещами, оставленными сестрами, и надеются выставить больше бесценных икон и книг, некоторые из которых датируются XVII веком и бегством повстанцев из России.

Происхождение прекрасной серебряной люстры было обнаружено, когда Томаш и Уршула нашли на чердаке старый журнал. Русская вдова пожертвовала свое состояние монастырю после смерти мужа и переехала туда, чтобы доживать свои дни в молитве и уединении. Kalbar/TFN

Тем не менее, для Томаша самое исключительное время в монастыре – это ночь, когда нет шума и суеты. ежедневная вереница посетителей. «Я прихожу сюда ночью, около 2 часов ночи с моим другом, и мы просто сидим, не разговариваем друг с другом.Зажжены свечи и звучат старинные русские молитвы», — говорит он. Ночью Монастырь вновь становится местом размышлений и умиротворения, удаленным от меняющегося мира за его стенами.

Священник-отщепенец занимает русский монастырь

Отец Сергий Романов, клирик Екатеринбургской епархии и бывший милиционер, которому церковное руководство запретило проповедовать, во вторник принял Среднеуральскую обитель.По данным епархии, настоятельница и четыре монахини из комплекса покинули помещение. По сообщениям местных СМИ, вокруг здания были замечены вооруженные охранники, поддерживающие Сергея.

«Я не уйду», — сказал он в видеообращении, опубликованном 13 июня. На его фоне был портрет Сталина.

«У вас есть опыт — вам придется выгнать нас из монастыря полицией и национальной гвардией», — сказал он. «У меня есть шкатулка, у меня есть крест, у меня есть гвозди — я жду твоего решения.

В среду в монастырь начали стекаться паломники, сообщают местные СМИ. По сообщению издания URA.RU, которое транслировало мероприятие в прямом эфире, богослужение в нем посетило около 200 человек. о нарушениях не сообщают, говорится в заявлении местного отделения МВД Новый настоятель, назначенный епархией руководителем монастыря, до сих пор не смог попасть

В конце апреля Сергий был Православная церковь запретила проповедовать из-за его противоречивых проповедей, в которых он сказал, что коронавируса не существует, «проклял» тех, кто закрыл церкви из-за вспышки, и призвал россиян не подчиняться приказу патриарха не собираться во время православной Пасхи.

Священнослужитель был тогда изолирован в небольшом монастыре в Свердловске, но вновь появился в мае и усилил свою антикоронавирусную риторику в серии видеороликов, размещенных в Интернете.

В одном из них он сказал, что власти хотят поместить россиян в «электронный лагерь сатаны», имея в виду такие инструменты, как электронные пропуска, используемые для принудительной изоляции в России. Он также предположил, что массами будут управлять с помощью «смертоносных электронных чипов» и искусственного интеллекта под предлогом вакцинации.

Местное православное руководство заявило, что его проповеди «не отражают точку зрения Екатеринбургской епархии», лишило его права ношения креста и возбудило дело в церковном суде для определения его дальнейшей судьбы. Местная полиция также начала расследование, посчитав, что его проповеди содержали ложную информацию и разжигали ненависть.

Среднеуральский женский монастырь занимает большой участок земли с собственной фермой, школой и кладбищем, — рассказал Илья Шуманов, заместитель директора Transparency International в России.