Житие святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских

Святые равноапостольные первоучители и
просветители славянские, братья Кирилл и Мефодий
происходили из знатной и благочестивой семьи, жившей в
греческом городе Солуни.

Святой Мефодий был старшим из семи братьев, святой
Константин (Кирилл – его монашеское имя) –
самым младшим. Состоя на военной службе, святой Мефодий
правил в одном из подчиненных Византийской империи
славянских княжеств, по-видимому, в болгарском, что дало
ему возможность научиться славянскому языку. Прожив там
около 10 лет, святой Мефодий принял затем монашество в
одном из монастырей на горе Олимп.

Святой Константин с малых лет отличался большими
способностями и учился вместе с малолетним императором
Михаилом у лучших учителей Константинополя, в том числе у
Фотия, будущего Патриарха Константинопольского. Святой
Константин в совершенстве постиг все науки своего времени
и многие языки, особенно прилежно изучал он творения
святителя Григория Богослова, а за свой ум и выдающиеся
познания святой Константин получил прозвание Философа
(мудрого). По окончании учения святой Константин принял
сан иерея и был назначен хранителем Патриаршей библиотеки
при храме святой Софии, но вскоре покинул столицу и тайно
ушел в монастырь. Разысканный там и возвращенный в
Константинополь, он был определен учителем философии в
высшей Константинопольской школе. Мудрость и сила веры еще
совсем молодого Константина были столь велики, что ему
удалось победить в прениях вождя еретиков-иконоборцев
Анния. После этой победы Константин был послан императором
на диспут для прений о Святой Троице с сарацинами
(мусульманами) и также одержал победу. Вернувшись, святой
Константин удалился к брату своему, святому Мефодию на
Олимп, проводя время в непрестанной молитве и чтении
творений святых отцов.

Вскоре император вызвал обоих святых братьев из монастыря
и отправил их к хазарам для евангельской проповеди. На
пути они остановились на некоторое время в городе Корсуни,
готовясь к проповеди. Там святые братья чудесным образом
обрели мощи священномученика Климента, папы Римского
(память 25 ноября). Там же в Корсуни святой Константин
нашел Евангелие и Псалтирь, написанные «русскими
буквами», и человека, говорящего по-русски, и стал
учиться у этого человека читать и говорить на его языке.
После этого святые братья отправились к хазарам, где
одержали победу в прениях с иудеями и мусульманами,
проповедуя Евангельское учение. На пути домой братья снова
посетили Корсунь и, взяв там мощи святого Климента,
вернулись в Константинополь. Святой Константин остался в
столице, а святой Мефодий получил игуменство в небольшом
монастыре Полихрон, недалеко от горы Олимп, где он
подвизался прежде.

Вскоре пришли к императору послы от моравского князя
Ростислава, притесняемого немецкими епископами, с просьбой
прислать в Моравию учителей, которые могли бы
проповедовать на родном для славян языке. Император
призвал святого Константина и сказал ему:
«Необходимо тебе идти туда, ибо лучше тебя никто
этого не выполнит». Святой Константин с постом и
молитвой приступил к новому подвигу. С помощью своего
брата святого Мефодия и учеников Горазда, Климента, Саввы,
Наума и Ангеляра он составил славянскую азбуку и перевел
на славянский язык книги, без которых не могло совершаться
Богослужение: Евангелие, Апостол, Псалтирь и избранные
службы. Это было в 863 году.

После завершения перевода святые братья отправились в
Моравию, где были приняты с великой честью, и стали учить
Богослужению на славянском языке. Это вызвало злобу
немецких епископов, совершавших в моравских церквах
Богослужение на латинском языке, и они восстали против
святых братьев, утверждая, что Богослужение может
совершаться лишь на одном из трех языков: еврейском,
греческом или латинском. Святой Константин отвечал им:
«Вы признаёте лишь три языка, достойных того, чтобы
славить на них Бога. Но Давид вопиет: Пойте Господеви вся
земля, хвалите Господа вси языци, всякое дыхание да хвалит
Господа! И в Святом Евангелии сказано: Шедше научите вся
языки..». Немецкие епископы были посрамлены, но
озлобились еще больше и подали жалобу в Рим. Святые братья
были призваны в Рим для решения этого вопроса. Взяв с
собой мощи святого Климента, папы Римского, святые
Константин и Мефодий отправились в Рим. Узнав о том, что
святые братья несут особой святые мощи, папа Адриан с
клиром вышел им навстречу. Святые братья были встречены с
почетом, папа Римский утвердил богослужение на славянском
языке, а переведенные братьями книги приказал положить в
римских церквах и совершать литургию на славянском языке.

Находясь в Риме, святой Константин занемог и, в чудесном
видении извещенный Господом о приближении кончины, принял
схиму с именем Кирилл. Через 50 дней после принятия схимы,
14 февраля 869 года, равноапостольный Кирилл скончался в
возрасте 42 лет. Отходя к Богу, святой Кирилл заповедал
брату своему святому Мефодию продолжать их общее дело
– просвещение славянских народов светом истинной
веры. Святой Мефодий умолял папу Римского разрешить увезти
тело брата для погребения его на родной земле, но папа
приказал положить мощи святого Кирилла в церкви святого
Климента, где от них стали совершаться чудеса.

После кончины святого Кирилла папа, следуя просьбе
славянского князя Коцела, послал святого Мефодия в
Паннонию, рукоположив его во архиепископа Моравии и
Паннонии, на древний престол святого Апостола Андроника. В
Паннонии святой Мефодий вместе со своими учениками
продолжал распространять Богослужение, письменность и
книги на славянском языке. Это снова вызвало ярость
немецких епископов. Они добились ареста и суда над
святителем Мефодием, который был сослан в заточение в
Швабию, где в течение двух с половиной лет претерпел
многие страдания. Освобожденный по приказанию папы
Римского Иоанна VIII и восстановленный в правах
архиепископа, Мефодий продолжал евангельскую проповедь
среди славян и крестил чешского князя Боривоя и его
супругу Людмилу (память 16 сентября), а также одного из
польских князей. В третий раз немецкие епископы воздвигли
гонение на святителя за непринятие римского учения об
исхождении Святого Духа от Отца и от Сына. Святитель
Мефодий был вызван в Рим, но оправдался перед папой,
сохранив в чистоте Православное учение, и был снова
возвращен в столицу Моравии – Велеград.

Здесь в последние годы своей жизни святитель Мефодий с
помощью двух учеников-священников перевел на славянский
язык весь Ветхий Завет, кроме Маккавейских книг, а также
Номоканон (Правила святых отцов) и святоотеческие книги
(Патерик).

Предчувствуя приближение кончины, святой Мефодий указал на
одного из своих учеников – Горазда как на достойного
себе преемника. Святитель предсказал день своей смерти и
скончался 6 апреля 885 года в возрасте около 60 лет.
Отпевание святителя было совершено на трех языках –
славянском, греческом и латинском; он был погребен в
соборной церкви Велеграда.

житие кирилл и мефодий — Радио ВЕРА

Поделиться

Кирилл и Мефодий

В начале девятого века, в городе Солуни, в семье военачальника, один за другим родились семь сыновей. Двое из них — самый старший и самый младший, стали известны далеко за пределами родины.

Старшему, Михаилу, прочили карьеру военного, и она ему удалась. В возрасте около тридцати лет он уже был воеводой славянского княжества Славинии. Младшего, Константина, родители чаяли видеть ученым, и он превзошел все ожидания. Константин постигал науки под руководством лучших учителей своего времени, в столице столиц — Константинополе, удостоился звания хранителя библиотеки при соборе Святой Софии, что в наше время можно приравнять к званию академика. Он так блестяще проводил диспуты по сложным богословским проблемам, что его стали называть Константин Философ. Кроме того, он был вхож во дворец императора.

Оба брата могли и дальше продвигаться по карьерной лестнице, приобретать богатства, выгодно жениться и жить, не зная никаких проблем. Но такая жизнь их не устраивала! Сначала старший брат принял монашество с именем Мефодий, а затем и младший оставил мир ради спасения души.

Император сразу же стал использовать таланты братьев на государственном поприще — отправил их с проповедью христианской веры в хазарский каганат. К сожалению, поездка оказалась бесплодной. Зато, возвращаясь домой, у берегов Херсонеса Мефодий и Константин обрели мощи священномученика Климента, четвертого папы римского, одного из 70-ти апостолов Христа, который принял мученическую кончину в первом веке. Часть мощей братья увезли с собой в Константинополь, часть оставили для поклонения в Херсонесе.

Почти одновременно с братьями в Константинополь прибыло посольство Великой Моравии — крупнейшего славянского государства Европы:

<<Народ наш исповедует христианскую веру, но у нас нет учителей, которые могли бы объяснить нам догматы христианства на нашем родном языке. Пришлите нам таких учителей>>.

На следующий год святые братья привезли с собой в Моравию славянский алфавит и две важнейшие для христианского богослужения книги: Евангелие и Псалтырь, переведенные на славянский язык. Мефодий и Константин открывали школы, обучали письму, проповедовали, многих людей крестили. Они отстаивали право совершать богослужения на славянском языке. В то время была распространена «триязыкая ересь», которая утверждала, что богослужения можно проводить только на трех языках, на которых Понтий Пилат написал табличку на кресте над головой Иисуса Христа: еврейском, латыни и греческом. Братья доказали несостоятельность этой ереси.

Папа римский Адриан второй пригласил братьев в Рим для разъяснения их деятельности. Благочестивые братья откликнулись на приглашение и привезли с собой мощи святого Климента, которые были обретены ими в Херсонесе. Папа и римские священники высшего сана встретили мощи торжественно, далеко за границами города. Некоторые считают, что именно этот дипломатический шаг святых братьев решил судьбу славянской письменности. Так или иначе, Папа Римский утвердил богослужение на славянском языке.

В Риме Константин тяжело заболел, принял схиму и новое монашеское имя Кирилл, с которым вошел в историю. Скончался Кирилл 14 февраля 869 года – эта дата высечена на его надгробном камне. Он был похоронен в Риме в церкви Святого Климента, где и теперь пребывают его мощи. Перед смертью Кирилл сказал Мефодию: «Мы с тобой, как два вола; от тяжёлой ноши один упал, другой должен продолжать путь». Еще 16 лет после смерти своего брата трудился святой Мефодий, переводя книги Священного писания на славянский язык.

Пока горят лампады в христианских церквях, православные славяне будут поминать Святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия – «учителей словенских».

житие, икона, молитва, о чем молятся

В начале отпадения западной церкви от Православной вселенской Церкви наблюдается особенное стремление славян к принятию христианской веры. Господь, видимо, призвал их в восполнение Своей Церкви и воздвиг для них великих проповедников веры в лице равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия.

Святые Кирилл и Мефодий

24 мая (11 мая по церковному календарю)

В начале отпадения западной церкви от Православной вселенской Церкви наблюдается особенное стремление славян к принятию христианской веры. Господь, видимо, призвал их в восполнение Своей Церкви и воздвиг для них великих проповедников веры в лице равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия.

Кирилл (в миру Константин) и Мефодий родились в Македонии в городе Солуни. Мефодий после окончания образования поступил на военную службу и был правителем одной славянской области. Вскоре, однако, он решил оставить светский образ жизни и принял монашество в обители на горе Олимп. Константин с детства высказывал удивительные способности и получил превосходное образование вместе с малолетним императором Михаилом 3-им при царском дворе, где их учил знаменитый Фотий, впоследствии патриарх Константинопольский. После окончания образования, Константин мог иметь блестящие успехи в свете, но сердце его пламенело любовью к Богу, и блага мира его не прельщали. Некоторое время он преподавал в главном константинопольском училище любимую свою науку — философию, но вскоре оставил Константинополь и поселился в монастыре с братом своим Мефодием. Здесь они вместе подвизались в посте и молитве, пока Промысл Божий не вызвал их на дело проповеди славянским племенам.

Для нас, русских, достойно примечания, что перед этим призванием Господь привел великих братьев быть в пределах нашей страны. В 858 г. хазары, кавказское племя, кочевавшее на юго-востоке нынешней России, просили у императора Михаила проповедников веры. По поручению патриарха Фотия, святые братья прибыли в Херсон. Здесь они жили около двух лет, изучая хазарский язык и открыли мощи священномученика Климента, епископа Римского, сосланного сюда в конце первого века.

Первым из славянских народов, обратившихся к христианству, были болгары. В Константинополе находилась в виде заложницы сестра болгарского князя Богориса (Бориса). Она приняла крещение с именем Феодоры и была воспитана в духе святой веры. Около 860-го года она возвратилась в Болгарию и стала склонять своего брата к принятию христианства. Борис крестился, приняв имя Михаил. Святые Кирилл и Мефодий были в этой стране и своей проповедью много способствовали утверждению в ней христианства. Из Болгарии христианская вера распространилась в соседнюю с ней Сербию.

После того, как были просвещены Болгария и Сербия, в Константинополь явились послы от моравского князя Ростислава с такой просьбой: «Народ наш исповедует христианскую веру, но у нас нет учителей, которые могли бы объяснить нам веру на нашем родном языке. Пришлите нам таких учителей.» Император и патриарх обрадовались и, призвав святых солунских братьев, предложили им идти к моравам. Для большего успеха проповеди, святой Кирилл почитал необходимым перевести на славянский язык священные и богослужебные книги, ибо «проповедовать только устно, по словам святого Кирилла, все равно, что писать на песке.» Но прежде перевода нужно было еще изобрести славянские буквы и составить славянскую азбуку. К этим великим трудам святой Кирилл, по примеру апостолов, готовился молитвой и сорокадневным постом. Как только азбука была готова, святой Кирилл перевел на славянский язык избранные места из Евангелия и Апостола. Некоторые летописцы сообщают, что первые слова, писанные на славянском языке, были слова апостола Евангелиста Иоанна: «Вначале бе (было) Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово.»

В 863-ом году святые братья отправились в Моравию со своими учениками Гораздом, Климентом, Саввой, Наумом и другими. Совершение богослужения и чтение Евангелия на славянском языке скоро привлекли к ним сердца моравов и дали им перевес над немецкими проповедниками. Этим успехам завидовали немецкие и латинские проповедники и всячески противодействовали святым братьям. Они распространяли в народе мнение, что слово Божие можно читать только на трех языках, на которых была сделана надпись на кресте Господнем, а именно: на еврейском, греческом и латинском, называли Кирилла и Мефодия еретиками за то, что святые братья проповедовали на славянском языке и, наконец, принесли на них жалобу папе Николаю.

Папа пожелал видеть славянских благовестников. Уважая папу, как одного из патриархов, и надеясь найти у него помощь для своего святого дела, святые братья отправились в Рим. Они несли с собой часть мощей равноапостольного Климента, папы Римского, и переведенные ими священные книги. Папа Николай 1-й, не дождавшись их скончался. Преемник его папа Адриан, желавший умиротворения Церкви, принял святых проповедников с великим почетом. Он вышел к ним навстречу за город, сопровождаемый духовенством и множеством народа, принял от них святые мощи и с благоговением положил их в церковь святого Климента, а книги, переведенные на славянский язык, освятил на престоле древнейшей римской базилики, называемой Марии Большой. Вскоре по прибытии в Рим, Кирилл опасно занемог. Он завещал продолжение великого дела своему брату и мирно скончался (14 февраля 869 г.).

Святой Мефодий исполнил завещание брата: возвратившись в Моравию уже в сане архиепископа, он трудился здесь 15 лет. Из Моравии христианство еще при жизни святого Мефодия проникло в Богемию. Богемский князь Боривой принял от него святое крещение. Его примеру последовала его супруга Людмила (ставшая потом мученицей) и многие другие. В середине 10-го века польский князь Мечислав женился на богемской княжне Домбровке, после чего он и его подданные приняли христианскую веру.

Впоследствии эти славянские народы усилиями латинских проповедников и немецких императоров были отторгнуты от Греческой церкви под власть Римского папы, за исключением сербов и болгар. Но у всех славян, несмотря на истекшие столетия, и до сих пор жива память о великих равноапостольных просветителях и той православной вере, которую они старались насадить среди них. Священная память святых Кирилла и Мефодия служит соединяющим звеном для всех славянских народов.

Тропарь: Яко апостолам единоравнии и Словенских стран учителие, Кирилле и Мефодие богомудрии, Владыку всех молите, вся языки словенския утвердити в Православии и единомудрии, умирити мир, и спасти души наша.

РИА Калмыкия — В Калмыкии презентовали калмыцкий перевод Жития святых Кирилла и Мефодия

Вчера, в Национальной библиотеке им. А. М. Амур-Санана состоялась презентация перевода на калмыцкий язык Жития святых равноапостольных Кирилла и Мефодия – небесных покровителей Калмыкии.

Перевод подготовлен по благословению архиепископа Элистинского и Калмыцкого Юстиниана издательством Отдела религиозного образования и катехизации Элистинской и Калмыцкой епархии к 1150-летию со дня преставления равноапостольного Кирилла. Перевод осуществил калмыцкий поэт, педагог, член Союза писателей Российской Федерации Эрдни Канкаев. Иллюстрации к переводу сделал заслуженный художник Калмыкии Александр Кошевой. Корректорскую работы выполнила редактор книжно-журнальной редакции РИА «Калмыкия» Вера  Бадмаева. Калмыцкий перевод сопровождает параллельный русский текст.

Об этом сообщает официальной сайт Калмыцкой епархии.  На презентации книги присутствовали председатель правительства РК Юрий Зайцев, архиепископ Элистинский и Калмыцкий Юстиниан, эксперт Центра развития калмыцкого языка Геннадий Корнеев.

Архиепископ Юстиниан подчеркнул масштабность подвига святых братьев: «Нам повезло, что мы живём в регионе, где проходили с проповедью Кирилл и Мефодий. В личностях Кирилла и Мефодия каждый может найти для себя нечто важное и ценное. Для верующих людей их жизнь — пример духовного подвига. Для филологов и философов они интересны как творцы письменности. С точки зрения историков — жизнь этих людей многогранна, драматична и дает обширный материал для исследований», — сказал архиерей.

Председатель правительства Калмыкии Юрий Зайцев также отметил важность этого события: «От руководства республики я благодарю владыку Юстиниана и всех причастных к созданию перевода. Это дело очень важно для сохранения калмыцкого языка. Оно вписывается в общую идею укрепления дружбы между людьми разных национальностей и вероисповеданий, объединённых жизнью на одной земле», — подчеркнул руководитель.

«Работать над переводом жития Кирилла и Мефодия было непросто, но чрезвычайно интересно, — рассказал автор перевода Эрдни Канкаев. — Святые Кирилл и Мефодий были создателями не только славянской письменности, они перевели на славянский язык христианское богослужение. Мне радостно, что сегодня на калмыцкой земле мы помним о просветительском наследии Кирилла и Мефодия».

«Житие святых равноапостольных Кирилла и Мефодия не теряет свой актуальности. И сегодня интерес к этому труду не ослабевает. Особенно важно это в плане познания природы человека, природы вещей и существующей между этими понятиями связи. Поэтому перевод крайне важен для каждого из нас», — отметила доктор педагогических наук, профессор Раиса Дякиева.

В ходе презентации впервые был исполнен тропарь святым Кириллу и Мефодию на калмыцком языке. Текст прочитали артисты Национального драматического театра и Русского театра драмы Нина Наминова и Валерия Цыбина.

За значительный вклад в просветительскую деятельность и в честь Дня славянской письменности и культуры архиепископ Юстиниан наградил переводчика Эрдни  Канкаева епархиальной медалью «За труды во благо Элистинской епархии», а также удостоил Благодарности Элистинской епархии художника-иллюстратора Александра Кошевова и корректора Веру Бадмаеву, отмечается в официальном сообщении епархии. 

Экземпляры представленного Жития святых Кирилла и Мефодия будут безвозмездно переданы в муниципальные и республиканские библиотеки, а также пополнят библиотечные фонды приходов и образовательных учреждений.

Неизвестная миссия Кирилла и Мефодия – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 10 мин.

24 мая Православная Церковь празднует память святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, учителей Словенских, которые считаются создателями славянского алфавита и литературного языка. Многое из истории их жизни и миссии до сих пор остается неизвестным. О святых братьях и о деле всей их жизни мы поговорили с кандидатом исторических наук, ведущим научным сотрудником Отдела истории средних веков Института славяноведения РАН России Анатолием Аркадьевичем Туриловым.

— Анатолий Аркадьевич,что конкретно сделали святые Кирилл и Мефодий в деле просвещения славянских народов?

— Прежде всего, они создали литературный славянский язык на основе болгарских диалектов, а также славянскую письменность, хотя это была не та азбука, которой пользуемся мы, не современная кириллица. Также они перевели Священное Писание на славянский язык и положили начало как славянскому богослужению, так и славянской литературе.

— Что они были за люди? Что-то известно об их характерах, их личностях?

— Братья происходили из семьи византийского военного чиновника среднего ранга, жившего в Солуни. Это была достаточно состоятельная и образованная семья. Мефодий был старшим, он был намного старше Кирилла. Кирилл был самым младшим— согласно житию— седьмым ребенком в семье.

По характеру, так как мы можем проследить это по житиям и другим материалам, это были люди достаточно разные.

Кирилл был филологом, как говорится, от Бога. Он прекрасно обучался языкам и любил это занятие. При этом, вероятно, Кирилл знал немало языков. Кроме славянского, он знал еврейский язык; во время одной из поездок познакомился с арабским языком, когда сопровождал в качестве переводчика миссию в халифат. Очевидно, в определённой степени, он знал латынь, и даже сирийский язык. Знание святым Кириллом сирийского языка— это ключ к дальнейшему созданию славянского алфавита. Стоит заметить, что в то время сирийский знали немногие, а это еще раз свидетельствует о его высокой образованности. Исходя из этого, в дальнейшем, святой Кирилл сумел смоделировать из разговорных славянских языков — литературный, потому что, как известно, литературный язык отличается от разговорного — он должен быть нормализован и ориентирован на какой-то образец. Поскольку Кирилл был греком, то ориентация шла на греческий.

Мефодий же изначально делал типичную карьеру византийского чиновника. В то время военная и административная служба, в принципе, не различались. Он был назначен управляющим неким округом, который был населен славянами. Очевидно, он показал себя хорошим администратором. Однако, после потери своей семьи, он принял монашеский постриг и поселился в Малой Азии, на южном берегу Мраморного моря. В дальнейшем именно оттуда он начинает сопровождать своего брата. Таким образом, такое сочетание ученого-филолога и администратора было очень удачным и приводило к хорошим результатам.

Стоит также сказать о том, что братья были удачными воспитателями и учителями— они смогли оставить после себя целое поколение учеников. Деятельность учеников, в данном случае, такая же важная составляющая как и деятельностьсамих братьев. Большой круг переводов, новых литературных текстов был создан уже именно учениками святых братьев, перешедшими в 885 г. в Болгарию. Можно сказать, что без этого поколения учеников их миссия не дала бы тех результатов, которые в итоге были достигнуты.

— Насколько достоверная информация о святых до нас дошла? Что исторически верно, а что из области легенд?

— Исторические сведения в этом вопросе достаточно ограничены. За пределами житий других сведений очень мало и почти все они являются латинскими.

С одной стороны, до нас мало дошло информации именно из Византии. Судя по сохранившимся сведениям миссия особенно никого не интересовала. К примеру, Кирилл был учеником Патриарха Фотия, но никаких упоминаний ни о самом Кирилле, ни о миссии нет ни в посланиях Фотия, ни в его проповедях. Поэтому именно здесь информация ограничена.

С другой стороны, с момента, когда началось изучение житий, практически все исследователи отмечали высокую достоверность сообщаемых сведений. Конечно же, здесь могут возникать и некоторые сомнения. Так, например, в житии Кирилла уделено много места его полемике с иноверцами и еретиками. Достоверность того, что это происходило именно так, может вызывать сомнения. Скорее всего, в житии использовались отдельные полемические трактаты Кирилла, но он не выступал именно как устный оратор.

Что касается легенд, то легенды возникают как правило позднее. Так, например, когда поздняя житийная традиция называет Кирилла архиепископом, то это ничем не подтверждается. Известно, что он не носил архиерейского сана.

Еще один пример – когдав XII в. происходит «национализация» святых Кирилла и Мефодия в Болгарии, их начинают называть болгарами по матери. Это тоже легенда, так как ничем не подтверждается. В принципе, механизм возникновения подобных версий понятен— «для нашего народа письменность мог создать только наш человек».

В целом же, та древняя житийная традиция, т.е. пространные жития святых Кирилла и Мефодия — это тексты очень высокой исторической достоверности.

— Какова же роль братьев в создании алфавита для славян?

— Дело в том, что только после середины XIX века устанавливается мнение, что несмотря на название современного алфавита кириллицей этот алфавит не был изобретен Кириллом. Как известно, есть два славянских алфавита — кириллица и глаголица.

Что же говорит в пользу того, что Кирилл создал именно глаголицу? Глаголица -это искусственный алфавит, созданный с использованием начертаний восточных алфавитов. Учитывая тот факт, что Кирилл знал восточные языки, в этом нет ничего удивительного — знал языки, значит знал и алфавит. И вот эта искусственность как раз и говорит о том, что язык изобретен одним человеком.

Есть и другие свидетельства. Например, цифровая система в глаголице абсолютно самостоятельна, поскольку в глаголице буквы являются одновременно и цифрами. В кириллице же цифровая система следует за греческой, буквы отсутствующие в греческом алфавите (например, Б), числового значения не имеют. Наличие такой цифровой системы является еще одним доказательством первичности глаголицы, потому что, если бы раньше была кириллица, то глаголица в этом отношении должна была бы следовать за ней.

Кириллица же является результатом длительного использования греческого алфавита в Болгарии еще до принятия страной христианства. Ее оформление как славянского алфавита произошло на рубеже IX-X веков по Рождеству Христову. Одновременно это и соединение греческого алфавита с теми филологическими и лингвистическими принципами, которые были положены в основу глаголицы.

Гениальность Кирилла как филолога состояла в том, что он создал очень удачную алфавитную систему, которая учитывала очень многие особенности любого славянского языка и даже некоторых соседних. Особенностью его глаголицы, а затем и усвоившей ее принципы кириллицы, заключается в том, что здесь не нужны никакие дополнительные значки при изображении букв, как, например, для передачи славянских языков в латинице — букв достаточно для того, чтобы передать особенности всех звуков.

Кирилл смог учесть все особенности того или иного славянского диалекта. Это подтвердилось тем, что когда в дальнейшем где либо использовались различные региональные варианты кириллического алфавита, их создатели могли пользоваться алфавитом святого Кирилла практически ничего не меняя. Кириллу удалось настолько досконально проникнуть в строй и фонологию славянского языка, что был создан универсальный алфавит и с огромным потенциальным запасом. Причем эти особенности были учтены не только в глаголице, но и в кириллице.

— А был ли какой-то алфавит до них? Вообще насколько было возможно возникновение развитой славянской культуры без участия христианства?

— До глаголицы у славян существовали только различные устные диалекты, но не было единого литературного языка. Эти диалекты были во многом схожи, что позволяло греческим и латинским современникам святых братьев говорить о славянах как едином народе с относительно единым языком.

Существует легенда, что когда Кирилл был с дипломатической миссией в Хазарии, он нашел в Херсонесе (на месте современного Севастополя) некие книги написанные «русскими письменами». И вот уже на протяжении более 150 лет идут споры о том, что же такое — эти «русские письмена»? Наиболее вероятно, что здесь идет речь о перестановки букв в слове («русский» вместо «сурьский», т. е. сирийский). Как следует из дальнейшего описания особенностей данного языка речь шла о сирийском языке. Уже в XII веке, на основе этого чтения, родилось «Сказание о русской грамоте», в котором утверждается что русская грамота никем не изобретена, а была послана Богом некоему русину, который показал ее Кириллу. Вот это, конечно же, легенда. Поэтому никаких реальных признаков наличия у славян самостоятельного письма до создания глаголицы нам не известно.

Что касается вопроса о возможности возникновения всей славянской культуры, без участия персонально святых Кирилла и Мефодия, то в принципе это было возможно. Однако это было невозможно без принятия славянами христианства. Дело в том, что все новые алфавиты, созданные после Рождества Христова, возникали непременно на основе предшествующих и это было связано с процессом христианизации народов. Так, например, создание готских языка и алфавита в IV веке было связано с христианизацией готов, создание эфиопских языка и алфавита связано с крещением эфиопов и так далее. Поэтому христианизация народа, создание собственного литературного языка и создание алфавита являются одним неразрывным процессом. И прежде всего это относится именно к славянским народам, и именно потому, что в их отношении мы можем наглядно сравнивать семена, посеянные святыми первоучителями с выросшим из них мощным древом православной культуры.

— Можно ли назвать еще какие-то явления в культуре (помимо непосредственно алфавита), которые были приобретены славянами именно благодаря Кириллу и Мефодию?

— Ну, конечно же, это обретение славянами своего литературного языка, который, например, на Руси просуществовал, в качестве единого во всех сферах жизни, вплоть до начала XVIII века. Это и обретение славянского богослужения и собственной литературы. И, разумеется, главное – перевод на славянский язык Евангелия, так как приход христианства к славянам на их родном языке является явлением настолько глобальным и значимым, что масштаб его сейчас, наверное, мы не в состоянии осознать до конца, поскольку смотрим на ситуацию изнутри по прошествии более чем тысячи лет. Это лучше понимали и ощущали авторы житий святых братьев и их ученики, которые характеризовали это событие словами Библии: «И отверзлись по пророческому слову уши глухих, чтобы слышать слова Писания, и ясен стал язык гугнивых…» (Житие Кирилла Философа, гл. 15). Здесь нужно отметить, что святые Кирилл и Мефодий осознавали свою миссию как апостольскую, а себя в какой-то мере наследниками апостола Павла, поскольку несли свет учения Христа не какому либо отдельному народу, а всем славянам вообще.

— Как же реагировали на деятельность братьев греческий Восток (Константинополь) и латинский Запад (Рим)?

— Сложнее сказать как реагировал Константинополь, так как я уже говорил, что у нас не сохранилось об этом практически никаких сведений.  В житиях говорится, что их отправили в Моравию (граница нынешних Чехии и Словакии) по просьбе местного князя, но дальше византийские источники о них молчат. Однако такое молчание не стоит считать чем-то особенным, так как в византийских источниках вообще крайне мало говорится о каких бы то ни было миссиях, куда бы они не направлялись, миссия Кирилла и Мефодия в этом смысле не исключение, а подтверждение правила. Существует известная недоговоренность и относительно истории самой миссии, т.к. моравский князь просил «учителя и епископа» — учителей ему послали, а вот епископа не дали.

Что касается Рима, то здесь тоже немало сложностей. Тут необходимо разделять две вещи — позицию самого Рима и позицию немецких епископов, так как миссия святых братьев разворачивалась именно на тех землях, где до этого действовали немецкие миссионеры из соседнего Восточно-Франкского королевства, использовавшие в богослужении латынь. Поэтому вопрос соперничества острее вставал именно в отношении с соседними немецкими епархиями, а Рим постоянно проводил плавающую политику. Временами он поддерживал миссию Кирилла и Мефодия, временами запрещал богослужение на славянском языке, и в итоге запретил его в 885 г. окончательно. Как это нередко бывает в истории, миссия стала картой в сложной политической игре. На раннем этапе для Рима было выгодно поддержать ее деятельность и даже создать отдельную архиепископию (формально, возродив старую, с центром в городе Сирмий, севернее современного Белграда). По договоренности между папским престолом и моравскими князьями в августе 869 года Мефодий был поставлен на эту кафедру (Кирилл скончался за полгода до этого в Риме).

В каком-то смысле это был вариант, который устраивал всех. Моравские князья получили своего епископа. В достаточной степени ситуация удовлетворяла и Константинополь, потому что там никто не сомневался в приверженности Мефодия ценностям византийского православия и императору. Папский престол с одной стороны ограничивал тем самым влияние немецких епископов, проводивших политику, не во всем согласную с Римом. С другой, что, пожалуй, даже более важно, восстановление сирмийской кафедры со славянским богослужением открывало перспективы для распространения папского влияния среди многочисленных балканских славян и, потенциально, для возвращения под власть папы всего диоцеза Иллирик (Балканский полуостров без Константинополя с окрестностями), переданного под юрисдикцию Константинополя еще в первой половине VIII в. Однако в отношении славянского богослужения позиция Рима, как уже сказано, часто менялась (что диктовалось сиюминутной политической конъюнктурой) – от разрешения частичного употребления славянского языка при богослужении в качестве второго (после латыни) до полного запрещения. После смерти Мефодия в апреле 885 последовал окончательный запрет, сопровождавшийся изгнанием и продажей в рабство учеников архиепископа. Но видимое поражение дела жизни святых братьев в Моравии почти тут же сменилось его триумфом в радушно принявшей их учеников Болгарии.

Презентация перевода жития святых равноапостольных Кирилла и Мефодия «Жизнь и труды преподобных отцов наших Мефодия и Константина, в монашестве Кирилла, учителей славянских»

23 мая 2019 г. в Национальной библиотеке им. А.М. Амур-Санана в рамках празднования Дня славянской письменности и культуры состоялась презентация калмыцкого перевода жития святых равноапостольных Кирилла и Мефодия «Жизнь и труды преподобных отцов наших Мефодия и Константина, в монашестве Кирилла, учителей славянских».

Мероприятие открылось исполнением гимна, посвященного святым равноапостольным братьям. Впервые прозвучали «Тропарь» и «Кондак» Кириллу и Мефодию на калмыцком языке в исполнении артистов Русского и Национального драматического театров Валентины Цыбиной и Нины Наминовой.

Со вступительным словом выступил протоиерей Алексей Грищенко.

Калмыцкий перевод Жития святых Кирилла и Мефодия подготовлен по благословению архиепископа Элистинского и Калмыцкого Юстиниана к 1150-летию со дня преставления равноапостольного Кирилла издательством Отдела религиозного образования и катехизации Элистинской и Калмыцкой епархии. В работе был использован текст, составленный святителем Димитрием Ростовским.

Перевод осуществил калмыцкий поэт, педагог, член Союза писателей РФ Эрдни Потаевич Канкаев.

Проиллюстрировал издание член союза художников СССР и РФ, заслуженный художник РК Александр Васильевич Кошевой.

Корректорскую работу выполнила редактор книжно-журнальной редакции РИА «Калмыкия» Вера Бадмаева.

Почетными гостями мероприятия стали: Архиепископ Элистинский и Калмыцкий Юстиниан; и. о. Председателя Правительства РК Юрий Викторович Зайцев; заведующая кафедрой калмыцкой литературы и журналистики КалмГУ им. Б. Б. Городовикова, доктор педагогических наук, профессор Раиса Бантасуновна Дякиева; эксперт центра развития калмыцкого языка Геннадий Корнеев.

Почетные первые экземпляры книги были вручены Ю.  В. Зайцеву и и. о. Главы РК Бату Сергеевичу Хасикову.

За значительный вклад в просветительскую деятельность и в честь Дня славянской письменности и культуры были торжественно вручены награды: епархиальная медаль автору перевода, благодарности и подарки от Калмыцкой Епархии РПЦ участникам рабочей группы.

Завершило мероприятие выступление Государственного хора РК им. А. Цебекова, исполнившего Тропарь Пасхи «Христос Анести», гимн Кириллу и Мефодию и «Многая лета» Патриарший распев.

Православная классическая гимназия «Радонеж» — Жития избранных святых

Родные братья свв. Кирилл и Мефодий происходили из знатной и благочестивой семьи, жившей в греческом городе Солуни в Македонии. Святой Мефодий был старшим из семи братьев, святой Константин (Кирилл — его монашеское имя) — самым младшим. Существуют предположения, что они были славянами, но называются в источниках греками по принадлежности к Греческой Церкви. Отец — знатный и богатый вельможа, по имени Лев, и мать Мария жили благочестиво, исполняя заповеди Божии. Святой Константин родился в 827 году.

Святой Константин с малых лет отличался большими способностями. В городе Солуни в то время проживало многочисленное славянское население, язык которого стал с детства знаком и близок святому отроку. Семи лет от роду Константин видел сон и рассказал его отцу и матери в следующих словах: «Воевода, стратиг нашего города, собрал всех девиц города и сказал мне: “Выбери себе из них, кого хочешь, на помощь и в сверстницы себе”. Я, оглядев, посмотрел их всех и приметил одну, прекраснейшую из всех, с лицом светящимся, украшенную многими золотыми монистами и жемчугом и украшениями; имя ей было София. Ее я избрал». Родители поняли, что Господь дает отроку деву Софию, т. е. Премудрость, возрадовались духом и со старанием стали учить Константина не только книжному учению, но и богоугодному добронравию — премудрости духовной. Святой Константин учился вместе с малолетним императором Михаилом у лучших учителей Константинополя, в том числе у Фотия, будущего патриарха Константинопольского. Он изучил Гомера, геометрию, диалектику и философию. Кроме того, он изучил риторику, арифметику, астрономию, музыкальное искусство и другие светские науки, а также знал языки: латинский, сирийский и другие. Святой Константин в совершенстве постиг все науки своего времени, но особенно прилежно изучал творения святителя Григория Богослова. За свой ум и выдающиеся познания святой Константин получил прозвание Философа (мудрого).

Когда святой Константин был возведен в иерейский сан, его одновременно поставили хранителем патриаршей библиотеки при храме Святой Софии. Вот от этого-то избранника Софии и получило свое начало Русское Православие. Так Промыслом Божиим и Святой Софией он был подготовляем к апостольской миссии у славян. После принятия священства святой Константин, стремясь к уединению, оставался в Царьграде недолго: он тайно ушел и скрылся в одном из монастырей. Только через полгода императору удалось найти его и уговорить быть учителем философии в главном Константинопольском училище. Святой Константин возвратился в Царьград. Со времени вступления на проповедь и общественно-церковное служение проявилась его строгая ревность в утверждении Православия. Первые прения были с вождем еретиков-иконоборцев Аннием. Мудрость и сила веры еще совсем молодого философа св. Константина были столь велики, что ему удалось победить в прениях вождя еретиков-иконоборцев престарелого Анния.

После этой победы Константин был послан императором в 851 г. на диспут для прений о Святой Троице с сарацинами (мусульманами). Это было первое миссионерское путешествие святого, совершенное им в 24 года. Святой Константин так умело отстаивал истинность православной веры и так обличал ложность учения мусульман, что сарацинские мудрецы, не зная, что ему отвечать, пытались отравить святого. Но Господь сохранил Своего раба невредимым. По возвращении от сарацин святой отказался от почетной должности учителя философии и поселился в монастыре на Олимпе, где подвизался его старший брат святой Мефодий (815—885; память 6/19 апреля). Несколько лет он провел в непрестанной молитве и чтении творений святых отцов. На Олимпе он стал изучать славянский язык, познакомился с древнееврейской и коптской письменностью.

В 858 году в Царьград пришли послы от хазар с просьбой прислать к ним ученого мужа, чтобы он обличил неправду сарацинских и еврейских проповедников, стремившихся обратить хазар в свою веру. Император Михаил III направил к хазарам для проповеди Евангелия святого Константина. Вместе с ним отправился и его святой брат Мефодий. На пути они остановились на некоторое время в городе Корсуни, готовясь к проповеди. Там святые братья чудесным образом обрели мощи священномученика Климента, папы Римского (+ 101; память 25 ноября/8 декабря). Там же, в Корсуни, святой Константин нашел Евангелие и Псалтирь, написанные «русскими буквами», и человека, говорящего по-русски, и стал учиться у этого человека читать и говорить на его языке. После этого святые братья отправились к хазарам, где одержали победу в прениях с иудеями и мусульманами, проповедуя евангельское учение. Убежденный проповедью хазарский князь и с ним весь народ приняли христианство. Благодарный князь хотел наградить проповедников богатыми дарами, но они отказались от этого и просили князя отпустить с ним на родину всех греческих пленников. И 200 человек были отпущены на свободу и возвратились на родину. На пути домой братья снова посетили Корсунь и в 862 (или 863) году, взяв там мощи святого Климента, вернулись в Константинополь. Святой Константин остался в столице, а святой Мефодий получил игуменство в небольшом монастыре Полихрон, недалеко от горы Олимп, где он подвизался прежде.

Вскоре, в 862 (или 863) году, пришли к императору послы от моравского князя Ростислава, притесняемого немецкими епископами, с просьбой прислать в Моравию учителей, которые могли бы проповедовать на родном для славян языке. Выбор императора пал на св. Константина, уже подготовленного Промыслом Божиим к великой миссии среди славянских народов. Император, призвав его, сказал: «Необходимо тебе идти туда, ибо лучше тебя никто этого не выполнит». Несмотря на болезнь, св. Константин с радостью взялся за исполнение послушания. Как и всякое дело, он начал подвиг просвещения славян с молитвы, а затем наложил на себя сорокадневный пост. В скором времени Бог, слушающий молитвы рабов Своих, исполнил то, о чем просил Его верный слуга: св. Константин составил азбуку для славян (глаголицу), а затем с помощью брата и учеников Горазда, Климента, Саввы, Наума и Ангеляра продолжил перевод греческих Священных книг на славянский язык. Первой переведенной святым Константином книгой было Евангелие от Иоанна. Была переведена также Следованная Псалтирь (включавшая тексты тропарей и кондаков праздников и святых), различные тексты Священного Писания и богослужебных книг.

После завершения перевода святые братья отправились в Моравию, где были приняты с великой честью, и стали учить богослужению на славянском языке. Этот славный подвиг святого Кирилла явился основой великого дела приобщения славян к христианской вере и культуре. С тех пор для славян настала новая жизнь, явилась возможность самобытного духовного развития под благотворным действием проповеди и богослужения на родном славянском языке.

Борьба святого Константина за самостоятельность славянских народов усложнялась тем, что дело просвещения славян было начато в Моравии — стране, находившейся под римским влиянием. Немецкие священники, стоявшие во главе христианских церквей в Моравии, всячески препятствовали введению богослужения на славянском языке, считая, что оно должно совершаться только на трех языках: еврейском, латинском и греческом. Святой Константин отвечал им: «Вы признаете лишь три языка, достойных того, чтобы славить на них Бога. Но Давид вопиет: “Пойте Господеви вся земля, хвалите Господа вси языцы, всякое дыхание да хвалит Господа!” И в Святом Евангелии сказано: “Шедше научите вся языки”». Немецкие епископы были посрамлены. Святые братья неутомимо готовили служителей новой Церкви. Под их руководством моравский князь начал постройку храмов и собрал много отроков для обучения славянской азбуке и чтению переведенных книг. В короткое время святой Константин со своими учениками перевел церковное чинопоследование и ввел в обиход все богослужения по уставу. Этим было положено начало образованию самостоятельных славянских Церквей. Но враги дела просвещения славян продолжали им препятствовать: они донесли на святых Кирилла и Мефодия папе римскому Николаю I, обвинив их в ереси. Папа вызвал святых братьев в Рим; взяв с собою часть мощей священномученика Климента, они отправились в новое путешествие, очень неблагоприятное для здоровья святого Константина. Путь их лежал через славянские земли. В Паннонии, по просьбе князя Коцела, они обучили его и 50 юношей славянской азбуке. При прощании князь хотел одарить святых проповедников. Но они не пожелали взять от Коцела так же, как и от Ростислава Моравского, ни серебра, ни золота. Евангельское слово они проповедовали безвозмездно и только испросили свободу у обоих для 900 греческих пленников. В Венеции братья сделали еще одну остановку. Там святой Константин снова вел горячие споры с «трехъязычниками». Он доказывал право каждого народа на свою письменность и ссылался на Священное Писание и опыт ряда народов (армян, персов, грузин, готов, аваров, хазар, арабов, сирийцев и др. ), издавна имевших свою письменность.

Перед прибытием святых в Рим умер папа Николай I. Новый папа Адриан II был настроен к святым братьям дружелюбно и встретил их торжественно, тем более, что они несли мощи священномученика Климента. Папа Адриан II признал славянский язык в Священном Писании и литургии, однако отпускать братьев для дальнейшей проповеди в славянские земли не спешил.

Постоянные усиленные ученые занятия св. Константин с самых ранних лет его жизни рано ослабили его телесные силы, и без того не очень крепкие; апостольские труды среди славян и долгие путешествия еще более расстроили их. В Риме он скоро почувствовал в себе болезнь уже смертную. Через 50 дней по пострижении в схиму он почувствовал, что уже приспело время отшествия от сей жизни. Он мирно отошел ко Господу на 42 году своей жизни в 14 день февраля 869 года. Память равноапостольного Кирилла отмечается также 11/24 мая вместе с памятью святого брата Мефодия.

Византийская империя — Энциклопедия Нового Света

Βασιλεία Ῥωμαίων Римская (Византийская) империя
(Герб династии Палеологов) Девиз : Βασιλεὺς Βασιλέων Βασιλεύων Βασιλευόντων (греческий язык: Царь царей правит правителями)
Хронология
330	Константин делает Константинополь своей столицей.
395	Империя навсегда разделилась на Восточную и Западную половины после смерти Феодосия I.
527	Юстиниан I коронован императором.
532-537	Юстиниан строит церковь Святой Софии (Ιερός Ναός Αγίας Σοφίας)
533-554	Генералы Юстиниана отвоевывают Северную Африку и Италию у вандалов и остготов.
568	Вторжение лангобардов привело к потере большей части Италии.
634-641	Арабские армии завоевывают Левант и Египет. В последующие десятилетия они захватывают большую часть Северной Африки, а позже покоряют и Сицилию.
730-787; 813-843	Споры об иконоборчестве. Это приводит к потере большей части оставшихся итальянских территорий Империи, за исключением некоторых территорий на юге.
1054	Раскол. Раскол между Церковью в Риме и Церковью в Константинополе.
1071	Император Роман IV терпит поражение от турок-сельджуков в битве при Манцикерте. Потеряна большая часть Малой Азии. В том же году последние византийские форпосты в Италии завоевывают норманны.
1204	Константинополь завоеван крестоносцами; образовалась Латинская империя.
1261	Константинополь освобожден византийским императором Никеи Михаилом Палеологом.
1453	Турки-османы захватывают Константинополь.Конец Византийской империи.

Византийская империя — это термин, обычно используемый для описания грекоязычной Римской империи в средние века со столицей в Константинополе. Большая часть этой территории впервые попала под власть Греции при Александре Македонском. В некоторых конкретных контекстах, обычно относящихся ко времени до падения Западной Римской империи, его также часто называют Восточной Римской империей года года.

Нет единого мнения о дате начала византийского периода.Некоторые помещают это во время правления Диоклетиана (284–305) из-за проведенных им административных реформ, разделивших империю на частей Востока и частей Запада . Другие относят его к периоду правления Феодосия I (379–395) и победы христианского мира над язычеством или после его смерти в 395 году к разделу империи на Западную и Восточную половины. В то время как Константин I или Константин Великий (умер в 337 г.) узаконили христианство, Феодосий объявил его государственной религией.Другие помещают его еще дальше в 476 году, когда последний западный император, Ромул Август, был вынужден отречься от престола, тем самым оставив императору на греческом Востоке исключительную имперскую власть. В любом случае переход был постепенным, и к 330 г. , когда Константин I открыл свою новую столицу, процесс эллинизации и христианизации шел полным ходом.

Константинополь (также известный как Византия) должен был стать новым городом для новой христианской эры, хотя он поместил на его центральном форуме изображение солнца со своим собственным изображением, предполагая, что его разрыв со старым римским культом не был полным.Благодаря своему покровительству церкви и Миланскому эдикту (313 г.), узаконившему христианство, Константин фактически положил конец культурному диссонансу, существовавшему между христианством и государством по таким вопросам, как военная служба, поклонение идолам и притязания императора на божественность. . Константин и его христианские преемники не претендовали на то, чтобы быть божественными, а скорее представляли божественное. Они были наместниками Христа на земле. Он провозгласил, что Христос, как Господь господствующих и Царь царей, восседает на небесах и все земные правители подчиняются его власти.На Западе после падения Рима папы пользовались этим статусом наместников Христа. На Востоке на этот титул претендовал император, а не Константинопольский патриарх. Изображенный ниже Василий II в окружении ангелов стоит непосредственно под Христом, а его подданные внизу, кланяясь ему и отдавая дань уважения. Внутреннее пространство византийских церквей и византийская литургия считались «раем на земле».

Термин «Византийская империя»

Название Византийская империя является современным термином и было бы чуждо его современникам.На родном греческом имени империи было ῥωμανία Romanía или βασιλεία ῥωμαίων Basileía Romaíon 9008, прямой перевод латинского названия Римской империи, Imperium Romanorum . Термин Византийская империя был изобретен в 1557 году, примерно через столетие после падения Константинополя турками, немецким историком Иеронимом Вольфом (1516–1580). Вольф представил систему византийской историографии в своей работе Corpus Historiae Byzantinae , чтобы отличить древнеримскую историю от средневековой греческой, не обращая внимания на их древних предшественников. Стандартизация термина не происходила до семнадцатого века, когда французские авторы, такие как Монтескье, начали его популяризировать. Сам Иероним Вольф находился под влиянием раскола, вызванного спором девятого века между римлянами (византийцами, как мы их понимаем сегодня) и франками, которые во времена новообразованной империи Карла Великого и по согласованию с папой пытались узаконить свои завоевания, требуя наследства. римских прав в Италии, тем самым отказываясь от своих восточных соседей как от истинных римлян.Дар Константина, один из самых известных поддельных документов в истории, сыграл в этом решающую роль. Отныне на Западе установилась политика обращения к императору в Константинополе не обычным «Император Романорум» (Император римлян), который теперь был зарезервирован для франкского монарха, а как «Император Грекорум» (Император греков). ), а землю как «Империум Грекорум», «Греция», «Терра Грекорум» или даже «Империум Константинополитан».

Дар Константина утверждал, что завещал Папе абсолютную власть как в мирских, так и в духовных делах, а это означало, что на Западе вся политическая власть была теоретически делегирована Папой князьям. Ни один принц или король не мог вступить на престол без папского благословения. Переосмысление Вольфом римской истории не имело намерения унизить его, поскольку он приписал свои изменения историографии , а не самой истории .

Личность

Византию можно определить как многоэтническую империю, возникшую как христианская империя, вскоре вошедшая в состав эллинизированной империи Востока и завершившая свою тысячелетнюю историю в 1453 г. как греко-православное государство: империя, ставшая нацией, почти в современном значении этого слова. ^[1]

В течение столетий после арабских и лангобардских завоеваний в седьмом веке его многоэтнический (хотя и не многонациональный) характер сохранялся, даже несмотря на то, что его составные части на Балканах и в Малой Азии содержали преимущественно греческое население. Этнические меньшинства и значительные общины религиозных еретиков часто жили на окраинах или вблизи них, причем армяне были единственной значительной общиной.

Византийцы идентифицировали себя как ромеи (Ρωμαίοι — римляне), которые уже стали синонимом эллинов (Έλλην — греч.), и более чем когда-либо прежде развивали национальное самосознание, как жители Ρωμανία (Румыния, как византийского государства и его мир называется).Это националистическое сознание отражено в литературе, особенно в акритических песнях, где пограничники (ακρίτες) восхваляются за защиту своей страны от захватчиков, самой известной из которых является героическая или эпическая поэма Digenis Acritas .

Официальный роспуск византийского государства в пятнадцатом веке не сразу разрушил византийское общество. Во время османской оккупации греки продолжали идентифицировать себя и как Ρωμαίοι (римляне), и как Έλληνες (эллины), черта, которая сохранилась до начала двадцатого века и до сих пор сохраняется в современной Греции, но первое теперь отступило к второстепенному народному имени, а не чем национальный синоним, как в прошлом.

Происхождение

Карта Римской империи c. 395, на котором показаны преторианские префектуры Галлии, Италии, Иллирика и Ориенса, примерно аналогичные зонам влияния четырех тетрархов после реформ Диоклетиана.
Указ

Каракаллы от 212 г., Constitutio Antoniniana , распространил гражданство за пределами Италии на всех свободных взрослых мужчин во всей Римской империи, фактически подняв провинциальное население до равного статуса с самим городом Римом. Значение этого указа скорее историческое, чем политическое.Он заложил основу для интеграции, при которой экономические и судебные механизмы государства могли применяться по всему Средиземноморью, как это когда-то делалось от Лациума до всей Италии. Конечно, интеграция не происходила равномерно. Этот указ отдавал предпочтение обществам, уже интегрированным с Римом, таким как Греция, по сравнению с далекими, слишком бедными или просто слишком чуждыми, такими как Британия, Палестина или Египет.

Раздел Империи начался с Тетрархии (квадрумвирата) в конце третьего века при императоре Диоклетиане, как учреждения, предназначенного для более эффективного управления обширной Римской империей. Он разделил Империю пополам, и два императора правили из Италии и Греции, у каждого из которых был свой соправитель. Это разделение продолжалось в четвертом веке до 324 года, когда Константину Великому удалось стать единоличным императором Империи. Константин решил основать себе новую столицу и выбрал для этой цели Византию. Его победа над соперниками во многом была связана с его решением перед битвой у Мильвийского моста принять тогдашнюю незаконную христианскую веру. Начертав на своих щитах монограмму Chio-Rho (первые две буквы греческого слова Христос), он приписал свою победу помощи Христа.Процесс восстановления был завершен в 330 году. Несмотря на преследования, христиане представляли значительную общину, и было благоразумно заручиться их симпатией и поддержкой.

Император Константин I Великий

Константин переименовал город в Нова Рома (новый Рим), но в народе он назывался Константинополем (по-гречески Κωνσταντινούπολις, Константиноуполис , что означает город Константина). Старый Рим имел языческое происхождение; Константин теперь хотел новый, христианский Рим как столицу того, что должно было стать христианской империей.Эта новая столица стала центром его администрации. Хотя империя еще не была «византийской» при Константине, христианство стало одной из определяющих характеристик Византийской империи, в отличие от языческой Римской империи.

Еще одним поворотным моментом в истории Римско-Византийской империи стала битва при Адрианополе в 378 году. Это поражение, наряду со смертью императора Валента, является одной из возможных дат разделения древнего и средневекового миров. Римская империя была разделена преемником Валента Феодосием I (также называемым «великим»), который правил обоими начиная с 392 года.В 395 году он отдал две половины своим двум сыновьям Аркадию и Флавию Августу Гонорию; Аркадий стал правителем на Востоке со столицей в Константинополе, а Гонорий стал правителем на западе со столицей в Равенне. На данный момент принято называть империю «Восточно-Римской», а не «Византийской».

Ранняя история

Восточная империя была в значительной степени избавлена ​​от трудностей Запада в третьем и четвертом веках, отчасти потому, что городская культура была там лучше развита, а первоначальные вторжения были привлечены богатством Рима.На протяжении пятого века различные вторжения захватили западную половину империи, но в лучшем случае могли требовать только дани с восточной половины. Феодосий II расширил стены Константинополя, сделав город неприступным для нападений. Зенон I правил на востоке, когда империя на западе окончательно рухнула в 476 году. Зенон провел переговоры с готами, положив конец их угрозам востоку, но оставив им контроль над западом.

Карта Византийской империи около 550 г. Зеленым цветом обозначены завоевания во время правления Юстиниана I.

В шестом веке начались конфликты с традиционными ранними врагами Византийской империи, персами, славянами и булгарами. Богословские кризисы, такие как вопрос о монофизитстве, также доминировали в империи. Однако Восточная империя не забыла о своих западных корнях. При Юстиниане I и блестящем полководце Велизарии империя временно вернула себе некоторые из утраченных римских провинций на западе, завоевав большую часть Италии, Северной Африки и Испании.

Юстиниан обновил древнеримский кодекс законов в новом Corpus Juris Civilis, хотя примечательно, что эти законы по-прежнему были написаны на латыни, языке, который становился архаичным и плохо понимался даже теми, кто писал новый кодекс.При правлении Юстиниана церковь Святой Софии (Святой Мудрости) была построена в 530-х годах. Эта церковь станет центром византийской религиозной жизни и центром восточно-православной формы христианства. Шестой век был также временем расцвета культуры (хотя Юстиниан закрыл университет в Афинах), породившего эпического поэта Нонна, лирика Павла Молчаливого, историка Прокопия и естествоиспытателя Иоанна Филопоноса, среди других выдающихся талантов.

Императрица Феодора и ее свита (фреска из базилики Сан-Витале, шестой век). Однако

Юстиниан оставил своим преемникам сильно истощенную казну, и они были в значительной степени не в состоянии справиться с внезапным появлением новых захватчиков на всех фронтах. Лангобарды вторглись и завоевали большую часть Италии, авары, а позже булгары захватили большую часть Балкан, а в начале седьмого века персы вторглись и завоевали Египет, Палестину, Сирию и Армению. Персы потерпели поражение, и территории были возвращены императору Ираклию в 627 году, но неожиданное появление новообращенных и объединившихся арабов-мусульман застало врасплох империю, измученную титаническими усилиями против Персии, и все южные провинции были захвачены.Самым катастрофическим поражением Империи стала битва при Ярмуке в Сирии. Ираклий и военные правители Сирии не спешили реагировать на новую угрозу, и Византийская Месопотамия, Сирия, Египет и Африканский экзархат навсегда вошли в состав мусульманской империи в седьмом веке, и этот процесс завершился с падением Карфаген перешел к халифату в 698 году. В некоторых местах мусульманское завоевание приветствовалось, и города были сданы неправославными христианами, у которых не было особых причин защищать власть от Константинополя.Патриарх-монофизит Вениамин передал Александрию в 645 году. Лангобарды продолжали расширяться в северной Италии, захватив Лигурию в 640 году и завоевав большую часть экзархата Равенны в 751 году, оставив византийцам контроль только над небольшими территориями вокруг мыска и пятки Италии. .

Эпоха эллинизации

Однако то, что империя потеряла на территории, она восполнила единообразием. Ираклий полностью эллинизировал империю, сделав греческий официальным языком, тем самым покончив с последними остатками латинских и древнеримских традиций в Империи.Например, латинский язык в правительстве, латинские титулы, такие как Август, и идея о том, что империя является единым целым с Римом, были быстро упразднены, что позволило империи сохранить свою собственную идентичность. Многие историки отмечают радикальные реформы во время правления Ираклия как переломный момент в древнеримском прошлом Византии, и после этого империю принято называть «византийской», а не «восточно-римской». К настоящему времени империя также заметно отличалась по религии от бывших имперских земель в Западной Европе, хотя южные византийские провинции значительно отличались от северных по культуре и исповедовали монофизитское христианство, а не халкидонское православие.Потеря южных провинций арабами укрепила православие в остальных провинциях.

Констант II (годы правления 641–668) разделил империю на систему военных провинций, называемых thémata (фемы), чтобы противостоять постоянным нападениям, при этом городская жизнь за пределами столицы пришла в упадок, в то время как Константинополь превратился в крупнейший город христианского мира. . Попытки арабов завоевать Константинополь потерпели неудачу из-за византийского флота, их монополии на все еще загадочное зажигательное оружие — греческий огонь, крепких городских стен и мастерства императоров-воинов, таких как Лев III Исавр (годы правления 717–741) .После отражения арабских набегов империя начала восстанавливаться.

Хотя историк Эдвард Гиббон ​​в восемнадцатом веке ошибочно изображал Византийскую империю изнеженной, Византийская империя была ближе всего к военной сверхдержаве в раннем средневековье благодаря своей тяжелой кавалерии (катафрактам), ее субсидированию (хотя и непоследовательно) зажиточного свободного крестьянского класса как основы для вербовки кавалерии, его экстраординарная глубокоэшелонированная защита (тематическая система), его использование субсидий для натравливания врагов друг на друга, его умение собирать разведданные, его система логистики, основанной на поездах мулов, его военно-морском флоте (хотя часто трагически недофинансированном) и его рациональных военных доктринах (не отличающихся от доктрин Сунь-Цзы, китайского автора «Искусства войны»), которые подчеркивали скрытность, внезапность, быстрый маневр и выстраивание подавляющей силы во время и в месте по выбору византийского полководца.

После осады 717 г., в которой арабы понесли ужасные потери, халифат никогда не представлял серьезной угрозы центру Византии. Потребовалась другая цивилизация, турок-сельджуков, чтобы окончательно изгнать имперские силы из восточной и центральной Анатолии. Однако между византийцами и халифатом существовала значительная враждебность. Одной из потерь стал Священный город Иерусалим (638 г.), который был сдан патриархом Софронием (у которого, возможно, не было выбора, поскольку имперская армия отступила).Потеря Иерусалима, а затем контроль над его святынями подорвали гордость Византии. Следуя раннему примеру Иоанна Дамаскина, который описал ислам как «предшественника антихриста», а Мухаммеда как еретика и псевдопророка, негативные карикатуры на ислам и Мухаммеда были обычным явлением в грекоязычном мире.

Восьмой век был отмечен полемикой по поводу иконоборчества. Иконы были запрещены императором Львом III, что привело к восстаниям иконофилов в империи, включая Иоанна Дамаскина. Благодаря усилиям византийской императрицы Ирины в 787 году собрался Второй Никейский собор, который подтвердил, что иконам можно чтить, но нельзя поклоняться. Ирина также пыталась заключить брачный союз с Карлом Великим, который объединил бы две империи, таким образом воссоздав Римскую империю (две европейские сверхдержавы претендовали на титул) и создав европейскую сверхдержаву, сравнимую с древним Римом, но эти планы ни к чему не привели. Противоречие между иконоборцами возобновилось в начале девятого века, но снова разрешилось в 843 году.Эти разногласия не помогли разваливающимся отношениям с Римско-католической церковью и Священной Римской империей, которые начали набирать силу. На протяжении более тысячи лет Империя представляла собой преемственность римской и греческой культур. Он объединил своих субъектов с общим чувством идентичности, ценностями и пониманием общества как в конечном счете находящегося под суверенитетом Бога.

Золотая эра

Император Василий II Убийца Болгар (годы правления 976-1025 C. Е. ).

Империя достигла своего расцвета при македонских императорах конца девятого, десятого и начала одиннадцатого веков. В течение этих лет Империя сопротивлялась давлению со стороны Римской церкви с целью свергнуть Константинопольского патриарха Фотия I и получила контроль над Адриатическим морем, частями Италии и большей частью земель, принадлежавших болгарам. Болгары были полностью разбиты Василием II в 1014 году. Империя также обрела нового союзника (а иногда и врага) в новом варяжском государстве в Киеве, от которого империя получила важные наемные силы — Варяжскую гвардию.

В 1054 г. отношения между грекоязычными восточными и латиноязычными западными традициями внутри христианской церкви достигли критической точки. Никогда не было формального заявления об институциональном разделении, и так называемый Великий раскол фактически стал кульминацией многовекового постепенного разделения. Из этого раскола возникли современная (римская) католическая и восточно-православная церкви.

Однако, как и Рим до него, Византия вскоре впала в период трудностей, вызванных в значительной степени ростом земельной аристократии, которая подорвала систему фем.Столкнувшись со своими старыми врагами, Священной Римской империей и халифатом Аббасидов, он мог бы оправиться, но примерно в то же время на сцене появились новые захватчики, у которых было мало причин уважать его репутацию. Норманны, наконец, завершили изгнание Византии из Италии в 1071 году из-за явного отсутствия интереса Византии к оказанию какой-либо поддержки Италии, а турки-сельджуки, которые были в основном заинтересованы в победе над Египтом при Фатимидах, все еще предпринимали шаги в Малую Азию, основным местом пополнения византийских армий.После неожиданного поражения при Манцикерте императора Романа IV в 1071 году Алп-Арсланом, султаном турок-сельджуков, большая часть этой провинции была потеряна. Несмотря на трудности, византийское искусство (особенно иконография) и культура продолжали процветать. Широко распространено мнение, что форма византийской базилики повлияла на исламскую архитектуру, в том числе Купол Скалы в Иерусалиме, построенный намеренно, чтобы соперничать с великолепием собора Святой Софии.

Для византийского искусства характерна мозаика. Иконография также развивалась как основная форма искусства.Иконы — это изображения святых или изображения Троицы, Марии или Иисуса, написанные в соответствии с установленными условностями и функционирующие как окна в небо или места, где небо встречается с землей.

Конец империи

Император Мануил I Комнин , рыцарь-император (годы правления 1143-1180 н.э. )

Частичное восстановление стало возможным после Манцикерта благодаря приходу к власти династии Комнинов. Первый император этой линии, Алексей I, жизнь и политика которого будут описаны его дочерью Анной Комниной в г. Алексиаде г., начал восстанавливать армию на основе феодальных пожалований (próniai) г. и добился значительных успехов против Турки-сельджуки.Его просьба о помощи Запада против наступления сельджуков привела к Первому крестовому походу, который помог ему вернуть себе Никею, но вскоре дистанцировался от имперской помощи. Более поздние крестовые походы становились все более антагонистическими. Хотя внук Алексия Мануил I Комнин был другом крестоносцев, ни одна из сторон не могла забыть, что другая отлучила их от церкви, а византийцы с большим подозрением относились к намерениям католических крестоносцев, которые постоянно проходили через их территорию. Хотя три компетентных комнинских императора имели право изгнать значительно превосходящих численностью сельджуков, это никогда не было в их интересах, поскольку возвращение в Анатолию означало бы разделение большей власти с феодалами, тем самым ослабляя их власть.По иронии судьбы, повторное завоевание Анатолии могло спасти Империю в долгосрочной перспективе.

Карта Византийской империи при Мануиле Комнине, ок. 1180 г.

Немцы Священной Римской империи и норманны Сицилии и Италии продолжали нападать на империю в одиннадцатом и двенадцатом веках. Итальянские города-государства, которым Алексий предоставил торговые права в Константинополе, стали мишенью антизападных настроений как наиболее наглядный пример западных «франков» или «латинян». Особенно не любили венецианцев, хотя их корабли составляли основу византийского флота.Вдобавок к беспокойству империи, сельджуки оставались угрозой, победив Мануэля в битве при Мириокефалоне в 1176 году. Во время крестовых походов жители Запада вырезали себе княжества и графства, не собираясь передавать территорию еретикам. Когда крестоносцы вошли в Иерусалим (1099 г.), пролилось столько же православной крови, сколько и мусульманской.

Фридрих I, император Священной Римской империи, пытался завоевать империю во время Третьего крестового похода, но именно Четвертый крестовый поход оказал на империю самое разрушительное воздействие.Хотя заявленной целью крестового похода было завоевание Египта, венецианцы взяли на себя управление экспедицией, и под их влиянием крестовый поход захватил Константинополь в 1204 году. власть была окончательно ослаблена. В это время Сербское королевство под властью династии Неманичей окрепло с крахом Византии, образовав Сербскую империю в 1346 году.

Город Константинополь в 1453 году.

г. Остались три государства-преемника — Никейская империя, Трапезундская империя и Эпирская деспотия.Первой, контролируемой династией Палеологов, удалось вернуть себе Константинополь в 1261 году и победить Эпир, возродив империю, но уделив слишком много внимания Европе, когда главной заботой были азиатские провинции. Некоторое время империя выживала только потому, что мусульмане были слишком разделены, чтобы нападать, но в конце концов османы захватили все портовые города, кроме горстки.

Империя обратилась за помощью к Западу, но они рассматривали возможность отправки помощи только в обмен на воссоединение церквей.Церковное единство рассматривалось и иногда осуществлялось по закону, но православные граждане не принимали католицизм. Некоторые западные наемники прибыли на помощь, но многие предпочли, чтобы империя погибла, и ничего не делали, пока османы разбирали оставшиеся территории.

Константинополь изначально не считался достойным завоевания, но с появлением пушек стены, которые были неприступными, за исключением Четвертого крестового похода на протяжении более 1000 лет, больше не обеспечивали адекватной защиты от османов. Падение Константинополя, наконец, произошло после двухмесячной осады Мехмедом II 29 мая 1453 года. Последний византийский император, Константин XI Палеолог, в последний раз был замечен вступающим в глубокую битву превосходящей по численности гражданской армии против вторгшихся османов на валы Константинополя. Мехмед II также завоевал Мистру в 1460 году и Трапезунд в 1461 году. Мехмед разрешил мародерство в течение трех дней (обычай того времени), а затем объявил остановку. Его план состоял в том, чтобы сохранить и еще больше расширить город, где он начал строить проекты, в том числе мечети, и приступил к строительству дворца Топкапы.Он был известен своей терпимостью к христианской и еврейской общинам, которые жили в городе. Его первым действием после завоевания было провозглашение Шахада, исповедание веры в Бога и утверждение, что Мухаммед является посланником Бога, в соборе Святой Софии, который впоследствии функционировал как мечеть.

Мехмед и его преемники продолжали считать себя полноправными наследниками византийцев до самой своей кончины в начале двадцатого века. К концу века Османская империя установила свою твердую власть над Малой Азией и большей частью Балканского полуострова.В то время как Европа стояла в стороне и наблюдала за падением Константинополя, 1453 год стал символом трагической потери в сознании многих христиан, приблизив то, что воспринималось как угроза исламу. 1453 год потряс христианский мир и косвенно привел к путешествию Христофора Колумба в Новый Свет. Христианская Европа считала, что к востоку от Константинополя все еще существовало христианское королевство, которым правил пресвитер Иоанн. Если бы эту землю удалось обнаружить, то они могли бы атаковать халифат с обеих сторон.В 1492 году, когда отплыл Колумб, евреи и мусульмане были изгнаны из Испании, возможно, в отместку за потерю христианского Востока (хотя это считалось еретическим). Когда Балканы пали, османы дважды наступали на Вену, что побудило Мартина Лютера размышлять, кто был величайшим антихристом: Папа или турок. Оба отвергли правду. Тем не менее, если Европа не реформируется, за ней может последовать поражение. Первоначально Ираклий интерпретировал возникновение ислама аналогичным образом — это было ниспосланное Богом несчастье, наказывающее христиан за разобщенность и ересь.

Между тем на роль императора как покровителя восточного православия теперь претендовали великие князья Московские (Московские), начиная с Ивана III Русского. Его внук Иван IV из России станет первым царем России (царь — также пишется как царь — происходит от латинского «Цезарь»). Их преемники поддерживали идею о том, что Москва была законной наследницей Рима и Константинополя, своего рода Третьим Римом, — идея, пронесшаяся через всю Российскую империю вплоть до ее упадка в начале двадцатого века.

Наследие

Собор Святой Софии, как он выглядит сегодня, с деревянными минаретами, которые были добавлены в османский период.

Говорят, что историю пишут победители, и лучшим примером этого утверждения является обращение с Византийской империей в истории — империей, вызывающей недовольство Западной Европы, о чем свидетельствует разграбление Константинополя Четвертым крестовым походом. Европейский Запад завидовал тому, что Восток может претендовать на роль законного наследника Рима, поскольку они претендовали на его территориальную целостность, никогда не имевшую себе равных на Западе.В популярном американском университетском учебнике по средневековой истории, который распространялся в 1960-х и 1970-х годах, в единственном абзаце книги, посвященной «Византии», говорится:

История Византии — исследование разочарования. Империя с центром в Константинополе началась со всеми преимуществами, полученными от наследования политической, экономической и интеллектуальной жизни Римской империи 4-го века … Византия почти ничего не добавила к этому превосходному основанию. Восточная Римская империя Средневековья не внесла значительного вклада в философию, теологию, науку или литературу.Его политические институты принципиально не изменились по сравнению с теми, которые существовали… в конце IV века; в то время как византийцы продолжали вести активную городскую и коммерческую жизнь, они не добились существенного прогресса в технологии промышленности и торговли, разработанной городами древнего мира. Современные историки средневековой Восточной Римской империи резко критикуют тенденцию ученых XIX века списывать Византию со счетов как пример атрофированной цивилизации.Тем не менее трудно найти … какой-либо вклад в виде оригинальных идей или институтов, которые средневековые грекоязычные народы внесли в цивилизацию. ^[2]

В двадцатом веке историки проявили повышенный интерес к пониманию империи, а ее влияние на европейскую цивилизацию стало признаваться лишь недавно. Почему Запад может воспринять ее преемственность от Античности — и, следовательно, ее неотъемлемое значение в современном мире — в такой жуткой манере только для того, чтобы отказать в этом «византийцам»? ^[3] Небезосновательно названный «Городом», богатый и бурный мегаполис Константинополь был для раннего средневековья тем, чем были Афины и Рим в классические времена.Византийская цивилизация сама по себе составляет крупную мировую культуру. Из-за его уникального положения как средневекового продолжения римского государства классики, как правило, отвергали его, а западные медиевисты игнорировали его. И все же развитие и поздняя история западноевропейской, славянской и исламской культур непонятны без ее учета. Изучение средневековой истории требует глубокого понимания византийского мира. На самом деле Средневековье часто традиционно определяют как начавшееся с падения Рима в 476 году (и, следовательно, Древний период) и закончившееся падением Константинополя в 1453 году.

Византия, возможно, была единственным стабильным государством в Европе в Средние века. Его искусная военная и дипломатическая мощь непреднамеренно обеспечила безопасность Западной Европы от многих наиболее разрушительных вторжений восточных народов в то время, когда западным христианским королевствам было бы трудно ее сдерживать. Постоянно подвергаясь нападениям на протяжении всего своего существования, византийцы защищали Западную Европу от персов, арабов, турок-сельджуков и какое-то время от османов.

В торговом отношении Византия была одним из самых важных западных терминалов Шелкового пути. Он также был самым важным торговым центром Европы на протяжении большей части, если не всего средневековья. Падение Константинополя турками-османами в 1453 году закрыло сухопутный путь из Европы в Азию и ознаменовало крах Шелкового пути. Это вызвало изменение в коммерческой динамике, и расширение Исламской Османской империи не только побудило европейские державы искать новые торговые пути, но и создало ощущение, что христианский мир находится в осаде, и породило эсхатологические настроения, которые повлияли на то, как Колумб и другие интерпретировали открытие Нового Света.

Византия сыграла важную роль в передаче классических знаний исламскому миру и Италии эпохи Возрождения. Его богатая историографическая традиция сохранила древние знания, на которых были построены великолепные достижения в области искусства, архитектуры, литературы и техники. Небезосновательно предположение, что Ренессанс не мог бы процветать, если бы не фундамент, заложенный в Византии, и стадо греческих ученых на Западе после падения Империи.Влияние его богословов на средневековую западную мысль (и особенно на Фому Аквинского) было глубоким, и их отстранение от «канона» западной мысли в последующие века, по мнению многих, лишь обеднило канон.

Византийская империя была империей, которая принесла широкое распространение христианства в Европу — возможно, один из центральных аспектов идентичности современной Европы. Это воплощено в византийской версии христианства, которая распространила Православие (так называемое «византийское содружество», термин, введенный историками ХХ века) по всей Восточной Европе.Ранневизантийская миссионерская деятельность распространяла православие среди различных славянских народов, и оно до сих пор преобладает среди русских, украинцев, сербов, болгар, жителей Республики Македонии, а также среди греков. Менее известно влияние византийского стиля религии на миллионы христиан Эфиопии, египетских христиан-коптов, христиан Грузии и Армении. Поскольку имперская версия христианства отличалась от западной, и поскольку она воспринималась как неевропейская, европейцы были склонны очернять и принижать ее достижения, полагая, что Европа превосходит их интеллектуально.

Роберт Байрон, один из первых великих филэллинов двадцатого века, утверждал, что величие Византии заключается в том, что он описал как «тройное слияние»: римского тела, греческого ума и мистической восточной души. Восточная Римская империя была основана 11 мая 330 г.; она закончилась 19 мая 1453 г., хотя она уже возникла, когда Диоклетиан разделил Римскую империю в 286 г., и еще жива, когда Трапезунд окончательно пал в 1461 г. Это была империя, господствовавшая над миром во всех сферах. жизни, на протяжении большей части ее 1123 лет и 18 дней.И все же, несмотря на то, что его до сих пор избегали и почти забыли в мировой истории, дух Византии все еще звучит в мире. Сохраняя древний мир и создавая средневековье, влияние Византийской империи трудно понять по-настоящему. Однако отрицать у истории шанс признать ее существование — значит отрицать истоки западной цивилизации, какой мы ее знаем.

Примечания

1. ↑ Элен Арвейлер, Les Europeens (Париж: Herman, 2000, ISBN 978-2705664091), 150.
2. ↑ Норман Кантор, Средневековая история, жизнь и смерть цивилизации (Нью-Йорк: Macmillan, 1963), 248–924.
3. ↑ Дэвид Тернер, «ИМПЕРИЯ НАНОСИТ ОТВЕТНЫЙ ОТВЕТ» Альтернативная «История» Европы Дата обращения 26 января 2017 г.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

• Арвейлер, Элен. Европейцы . Париж: Герман, 2000. ISBN 978-2705664091

.

• Арвейлер, Элен и Анжелика Э.Лайоу (ред.). Исследования внутренней диаспоры Византийской империи . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1998. ISBN 0884022471
• Кантор, Норман. Средневековая история, жизнь и смерть цивилизации . Нью-Йорк: Macmillan, 1963. ASIN B0007HCUFO

.

• Гиббон, Эдвард. Упадок и падение Римской империи. Нью-Йорк: Библиотека обывателя, 1993. Глава 53. ISBN 0679423087
• Норвич, Джон Джулиус. Византия , 3 тома.Нью-Йорк: Викинг, 1991. ISBN 0394537785

.

• Острогорский Г. История Византийского государства . Нью-Брансуик. Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса, 1986. ISBN 0813511984
• Рансимен, Стивен. Император Роман Лакапин и его правление . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1990. ISBN 0521357225
• Тредголд, Уоррен. История византийского государства и общества . Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 1997. ISBN 0804726302

Внешние ссылки

Все ссылки получены 23 декабря 2016 г.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писатели и редакторы переписали и дополнили статью Википедии
в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно быть выполнено в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа.Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Апостолы славянам – Drive Thru History®

Мефодий и Кирилл

В IX веке в Фессалонике выросли два брата по имени Мефодий и Кирилл, сыновья знатной христианской семьи.Поскольку в Фессалонике поселилось много славян, братья были знакомы со славянским языком региона современной России и Восточной Европы.

Мефодий, старший из двух братьев, был важным правительственным чиновником, который по долгу службы мог немного говорить по-славянски. Позже он устал от общественных дел и удалился в христианский монастырь. Точно так же Кирилл оставил государственную службу и переехал в Константинополь, чтобы стать профессором. Примерно в 860 году Византийская церковь попросила братьев отправиться в качестве миссионеров в то место, которое мы сегодня знаем как Украину.

Мефодий и Кирилл были посвящены идее общения на родном языке людей. Всю свою жизнь они боролись с теми, кто видел ценность только в греческом или латыни. Прежде чем они отправились на миссию, Кирилл составил письменность для славянского языка, чтобы он мог переводить Библию и делиться Евангелием со славянским народом. Письмо Кирилла считается предшественником кириллицы, позже разработанной его учениками и названной в его честь.

До Мефодия и Кирилла славянский народ не имел своей письменности.Своим переводом Библии и миссионерской деятельностью братья повлияли на культурное развитие всех славян, разработав первый для региона алфавит. Они продолжали обучать королей, убеждать ученых и противостоять муллам.

Работа братьев была настолько влиятельной, что столетия спустя, когда словацкий народ разработал конституцию, она частично гласила: «Мы, словацкий народ, помня о политическом и культурном наследии наших предшественников… помня о духовном наследии Кирилл и Мефодий… приняли эту конституцию.

В настоящее время кириллица используется для различных алфавитов в Восточной Европе и Центральной Азии. Сегодня, по оценкам, более 250 миллионов человек используют кириллицу в качестве официального алфавита для своих национальных языков, причем около половины из них приходится на Россию. Кирилл и Мефодий, известные теперь как «апостолы славян» и святые-покровители Европы, были огромны, и их наследие живет.